N 3 / JULIO 2013

2 ENTREVISTAS Kesia y Jaz Jacob

ARTE E IGLESIA

DEL MIEDO
SGT. PEPPERS: ANLISIS
LA INFANCIA

El lado bueno

PERDIDA DE Katy
Malditos que escriben

Perry

HINSON / DYLAN / VEGAS / CAVE

FE, CULTURA Y DILOGO

SUMARIO

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Espiritualidad, revisando conceptos IGLESIA XXI Al, el turco VOCES QUE CLAMAN Cmo vencer el miedo VINTAGE PEOPLE En tres obstculos JUVENTUD DIVINO TESORO

IGLESIA

TEMA CENTRAL

ARTE E IGLESIA La verdad y las artes en la misin

entrevistaS Jaz Jacob & Kesia

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Caldo de pollo para Franny DINAMITA DE VERANO La perdida infancia de Katy Perry mARTES Sgt. Peppers (lado A) INTERTEXTO POP

CULTURA

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Pornografa: toda la verdad FIN DE LA ESCLAVITUD

Malditos msicos que escriben PREFERIRA NO HACERLO

Arte e iglesia
Como muchos evanglicos de mi generacin, he visto cmo en la iglesia evanglica han ido abrindose paso distintas formas de arte. Tal vez la mayor evolucin la hemos notado en la msica. El debate entre estilos musicales unos considerados sacros, otros mundanos o hasta satnicos parece ya superado, una vez que hemos entendido estos como formas de expresin ligadas a la cultura y al tiempo en el que se desarrolla cada generacin. Sin embargo, hay aspectos en los que pienso que seguimos anclados en una dicotoma entre lo profano y sagrado el cual recibimos de la herencia religiosa, no de la Biblia - que afecta directamente al trabajo del artista. Nos hemos acostumbrado a pensar que slo es aceptable aquel arte que nos sirve para algo. Usamos la msica para amenizar o entretener sin pensar lo que pueda expresar, en su propio lenguaje. Limitamos la expresin pictrica a aquello que muestre el dibujo, ignorando que los trazos, colores y enfoques tambin tienen algo que decir. Vemos una bonita fotografa, pero al compartirla en Facebook le plantamos un versculo. Esta actitud puede crear dos problemas. El primero, que el cristiano que es artista acaba pensando que, si su creacin no conlleva un uso especfico o no transmite un mensaje literal, ser rechazado en el lugar donde ms comprensin y amor debera recibir. El otro problema es que a nuestro alrededor nos tacharn de proselitistas, de intentar vender un producto nuestro mensaje- acompandolo de algo bonito o llamativo, lo que algunos pueden considerar, directamente, un engao. Esta semana recuperamos un interesante artculo de John Hill tratando este asunto, y nos asomamos a la experiencia de algunas personas que nos cuentan cmo entienden su labor artstica desde el campo de la msica. Nos alegra tambin reproducir un artculo del periodista Jos de Segovia, quien se acerca a la vida de una estrella actual del pop que se cri en un entorno evanglico. Estoy seguro que hay cosas que podemos aprender acerca de la forma en la que en nuestras familias e iglesias nos relacionamos con el arte. Finalmente, si eres un artista, te animo a seguir adelante: crea, comparte, experimenta, desafa. En una de sus obras, el profesor de Historia del Arte H.R. Rookmaaker explica que como cristianos tenemos un enorme potencial para redimir nuestra sociedad en la faceta cultural, dando el verdadero sabor de Cristo en el mundo. A los artistas les animaba a orar unas palabras a la que me uno: Oremos a la vez que trabajamos. Oremos al Seor pidiendo ayuda, para que abra nuestros ojos a las verdaderas posibilidades, para que podamos ver cmo conseguir lo mejor para los que nos rodean, para que nos ayude a crear de acuerdo a lo mejor que hay en nosotros. Nuestro arte, como todo lo dems, debe ser de l, por medio de l y para l. Daniel Hofkamp Redactor jefe en Protestante Digital
Arte moderno y la muerte de una cultura. H.R. Rookmaaker, Clie, Andamio, 2002.

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www.protestantedigital.com @protestanted Protestante Digital Redaccin: oficina@protestantedigital.com Publicidad: publicidad@protestantedigital.com Maquetacin: Marina Acua Coordinacin: Daniel Hofkamp

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IGLESIA / IGLESIA XXI

RUBN GMEZ Puedes acceder a su blog www.siendoiglesia.com El reto de extender el evangelio a las nuevas generaciones implica una actualizacin de nuestro mapa de ruta. Con esta serie intentaremos identificar algunos elementos bsicos para el camino de ser iglesia en el S.XXI

Espiritualidad revisando el concepto

En el ao 2004 La Alianza Evanglica Espaola sacaba a la luz una publicacin muy interesante a la que denomin: Imagina. Ante la pregunta por qu no tenemos impacto?. el autor Mark Greene planteaba un problema esencial, la gran divisin, haciendo referencia al dualismo sagrado/secular.
Los cristianos estamos fuertemente influenciados por la antropologa griega y familiarizados por tanto con la dicotoma que resalta lo espiritual como bueno y lo material como malo. En nuestro caso, hemos denominado sagrado a un da en la semana (el domingo), un lugar (mal llamado iglesia, pues la iglesia no es un edificio) y unas personas (las que en el da y lugar sagrado ofician los actos santos). A la vez consideramos secular todo lo que est fuera de este da, este lugar y estas personas. La palabra secular trae a nuestra mente aquello que est separado de Dios y sin pensar mucho hablamos de trabajo secular, msica secular, libros seculares, etc. Con esta mentalidad no es de extraar que, en mi deseo de servir al Seor, haya tratado de abandonar mi trabajo, porque Cmo puedo estar cerca de Dios en un lugar que no es sagrado sino secular?. Mucho mas cuando las personas ms sagradas, que me inspiran, ni siquiera pasan tiempo ganando dinero en tales labores. En los 90, el movimiento Iglesia Con Propsito, empez a familiarizar en algunos entornos evanglicos el slogan: cada miembro es un ministro. Este fue mi punto de partida para descubrir que no slo cada miembro es un ministro, sino que lo es a tiempo completo, las 24 horas del da, independientemente de que trabaje en una organizacin religiosa, sea panadero, mdico, jubilado, est en la casa con su familia, disfrutando de un paseo, o como en mi caso, trabajando con una fundacin que ayuda a jvenes rotos por causa de las drogas, la violencia y la delincuencia. Y s, lo se, no me preguntes por qu, pero pens que tena que dejar ese lugar para servir al Seor ms consagradamente. El autor Alan Hirsch en su recomendable libro Caminos Olvidados, nos recuerda la espiritualidad integral hebrea con el ejemplo del libro de Levtico: en este escrito los judos encontraban qu hacer si se te cae el animal a un pozo, si te sale moho en la cocina, si eres mujer y tienes la menstruacin, etc. El cristiano occidental, influenciado por la cosmovisin griega, se pregunta qu tiene que ver esto con la espiritualidad, ignorando as que Levtico conecta el trabajo, la comida, la sexualidad y el descanso con lo divino, convirtindolo en sagrado. La base para una espiritualidad integral la encontramos en la Encarnacin: el Dios que es espritu (recuerda que lo espiritual es para los griegos algo bueno por naturaleza) se hace carne y hueso (algo malo por naturaleza para el griego). Lo espiritual y lo material se unen en el Mesas. Sin embargo, Jess no vive una vida secular, porque todo lo que l hizo estuvo conectado a la voluntad del Padre, sin importar que estuviera en una boda, en el templo, en una casa, comiendo, caminando, descansando o sanando. Dios entreg la Shem en un entorno politesta donde las personas adoraban a diferentes dioses segn la actividad que realizaran. El Seor nuestro Dios, el Seor uno es es la clave para enfrentar el politesmo actual donde adoramos a Dios el domingo entre cuatro paredes y al materialismo el lunes en la empresa. Dios es Dios del domingo, pero tam-

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bin del lunes; es Dios de la iglesia, y tambin de mi familia; es el Dios del descanso, de la sexualidad, del arte y de la msica. Es hora de rendir todas las reas de nuestras vidas ante l y escapar del dualismo que lo deja fuera de los lugares y actividades a las que dedicamos ms horas de nuestras vidas. Sostengo que parte de la crisis de nuestros ministerios actuales parte de una teologa y eclesiologa dualista que, inconscientemente, nos desconecta de Dios en la vida cotidiana. Esto es una desgracia para un mundo que est cansado de mensajes y que necesita ver una fe que sirve ms all de reunir personas en un saln. Los cristianos debemos retomar nuestra funcin de guas tursticos y, conscientes de que la presencia de Dios lo llena todo, reclamar de una manera ntegra, lo bello, puro y sincero de este mundo como parte de su Reino. Alguien dijo, nada es secular, nada est separado de Dios, excepto el pecado. Nos hara bien atender a las sabias enseanzas de aquel monje francs conocido como el Hermano Lorenzo y recogidas en la obra La Prctica De La Presencia de Dios. El sacar la basura, arreglar zapatos y cocinar se convirti para este cristiano de hace ms de 300 aos en momentos sagrados de gran calidad. Y esto es para nosotros un gran desafo y una asignatura pendiente de ser aprobada. Para los que pasamos mucho tiempo en el mundo laboral, nos puede ser de ayuda la coleccin Excelencia y Trabajo publicada por Andamio, donde obras como Por fin es lunes de Mark Greene y Dios, t y tu trabajo de Ian Coffey nos pueden ayudar a recuperar la conexin divina en uno de los espacios

ms transitados por los cristianos. Una visin integral de la espiritualidad nos ayudar a recuperar a Dios en los lugares cotidianos, redimiendo as el placer y el ocio, junto al sacrificio y el servicio. Es hora de revisar el uso de las etiquetas sagrado y secular, porque el corazn del asunto es un asunto del corazn En palabras del apstol Pablo y todo lo que hagis hacedlo de corazn como para el Seor y no para los hombres. En el primer artculo vimos la importancia de revisar la teologa que determina nuestro ministerio actual ante los retos del S.XXI. Ya hemos visto como nuestro concepto de pecado determina nuestro concepto de salvacin, y como Jess ha venido a restaurar todo lo que hemos estropeado: nuestra ruptura interior, con el prjimo con la creacin y con el Creador. A esto hemos unido la necesidad de recuperar una espiritualidad integral que nos libre del dualismo que nos ciega de ver a Dios en aquellos lugares donde pasamos ms horas en la semana. Creo que con estos ingredientes estaremos mejor preparados para afrontar el siguiente elemento para nuestro viaje de ser Iglesia en el S.XXI: la misin. Puedes descargarte la revista Imagina de manera gratuita AQU

y Alan Hirsch ofrece gratis una copia en espaol de su obra Caminos Olvidados AQU Spider-Man: Red, Blue & Black. Artwork by Michael Heubert

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IGLESIA / VOCES QUE CLAMAN

MAURICIO REYES Puedes acceder a su blog www.mrsainz.com El evangelismo, la misin, y el reto de ser la generacin del Rey Jess en nuestro mundo

Al, el turco
Uno de los aspectos ms sorprendentes del corazn de Dios es que l conoce a cada persona que existe en este planeta y desea profundamente que cada una se reconcilie con l por medio de Jess. Incluso en lugares donde muy pocas personas han escuchado el mensaje de la cruz. En el ao 2007 viaj a Mxico para asistir a una conferencia. En el auditorio haban banderas de varios pases del mundo y justo al mirar hacia el techo vi la bandera de Turqua. En ese momento Dios puso en mi corazn algo muy especial por ese pas del cual no tena mucha informacin. No saba muy bien qu estaba ocurriendo pero al terminar la plenaria comenc a hablar con un hombre y para mi sorpresa l tambin comenz a hablarme de Turqua. Me pareca algo muy raro ya que nadie haba hablado de Turqua durante la conferencia, as que le dije a Dios que si l era quien me estaba hablando sobre este pas que me lo confirmara una tercera vez. Pasaron diez minutos, era el tiempo de comer, as que cog una bandeja y me form en la fila donde servan la comida. No conoca a mucha gente as que me sent en la primer mesa que encontr vaca. Justo delante de m se sent un joven con el que nunca antes haba hablado. Al verme, a modo de rompehielos y para iniciar conversacin, lo primero que me dijo fue: Sabas que en Turqua hay muy pocos misioneros? Al escuchar a este joven mi corazn se conmovi y comenc a llorar. Ya no tena ninguna duda de que Dios estaba hablndome sobre este pas. Cuando regres a Espaa comenc a documentarme un poco ms sobre Turqua y para mi sorpresa me di cuenta que es uno de los pases musulmanes con menor porcentaje de cristianos que existe en el mundo. En un pas con casi setenta y tres millones de habitantes, solamente hay alrededor de mil cristianos. Fue hasta el ao 2011 cuando pude visitar Turqua por primera vez. Fui con un amigo con el objetivo de explorar la tierra y mientras conocamos el pas, repartir Nuevos Testamentos en tres ciudades diferentes. A lo largo del viaje vivimos muchas experiencias y aventuras maravillosas, pero algo increble ocurri en la ltima ciudad. Estbamos buscando el autobs para ir al aeropuerto cuando un hombre que estaba sentado en el suelo vendiendo separadores de libros nos pregunt si necesitbamos algo. Aunque no tena muchas ganas de hablar con l porque pensaba que solo quera vendernos sus separadores de libro, le dijimos que estbamos buscando la parada de autobs. Amablemente se ofreci a acompaarnos y mientras caminbamos nos pregunt de dnde ramos. Entonces le respond: soy de Mxico. Cuando escuch Mxico se alegr y nos habl de su gran amigo Armando, el mexicano: Hace tres aos conoc a Armando, un militar mexicano que vivi en esta ciudad, me regal una biblia.

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l no saba que mi amigo y yo ramos cristianos. Cuando yo escuch que su amigo Armando le regal una biblia me emocion y enseguida saqu de mi mochila un Nuevo Testamento y se lo entregu. Entonces exclam: Esto es un milagro, tengo 49 aos pero en realidad tengo 3, porque hace 3 aos conoc a Jess. Mi nombre turco es Al, pero ahora me llamo Toms, es mi nombre cristiano. Toms comenz a hablarnos de lo que haba ledo en la biblia esa semana y nos dijo que su mujer y sus siete hijos ahora son

Todos sus amigos saben que es cristiano y l les ensea las historias que lee en la Biblia. Pero lo que realmente cautiv mi corazn fue darme cuenta que Dios nos ama ms de lo que nos podemos imaginar. Dios us a un mexicano para que Toms conociera a Cristo y tres aos despus us a otro mexicano para animar a Toms y decirle: Sigue adelante, no ests solo, pelea la buena batalla de la fe, me importas y te amo. Dios tiene el control de todas las cosas y nos conoce de manera personal. Cuando Dios mira a su iglesia en el mundo, l no nos ve como una iglesia de tantos millones de miembros... sino que l nos ve a cada uno de manera personal, l es el buen pastor que llama a cada oveja por su nombre.

El evangelismo nunca debe tratarse de nmeros sino de personas con nombres y apellidos
cristianos tambin. Pero ni sus padres ni sus suegros quisieron dejar el Islam. Toms se reuna en la nica iglesia catlica que hay en su ciudad, donde asistan cuatro personas, porque no conoca a ms cristianos en su zona. Entonces seguimos hablando con l y nos dijo que se dedicaba a limpiar zapatos, pero le robaron la caja con la que limpia zapatos y su mujer hizo separadores de libros para que los vendiera y pudiera juntar el dinero para comprar el material que necesitaba para trabajar. Mi amigo y yo le dimos el dinero que necesitaba para comprar lo que le haban robado. Toms no paraba de abrazarnos y besarnos. Estaba lleno de gratitud con Dios por proveerle pero sobretodo por encontrarse con otros cristianos. Lo que ms me impact de Toms es que no se esconde.

Por esa razn el evangelismo nunca debe tratarse de nmeros sino de personas con nombres y apellidos. Cuando entendemos esa realidad podemos conocer mejor el corazn que Dios tiene por la humanidad. Gracias a Dios pudimos poner a Toms en contacto con otros creyentes de su ciudad pero lamentablemente la situacin en Turqua sigue siendo bastante complicada y an queda mucho por hacer. A comienzos de este ao hemos comenzado un proyecto llamado Preciosa Sangre Turqua para apoyar misiones a este pas a travs de la alabanza. Te animo a que seas parte de este proyecto y nos ayudes a ser la generacin que proclama a Cristo en Medio Oriente. Tienes ms informacin en: www.preciosasangre.org

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IGLESIA / VINTAGE PEOPLE

JOEL MACEIRAS Puedes acceder a su blog www.joelmaceiras.com Twitter: @joelmaceiras Vintage es el arte de descubrir lo valioso en algo antiguo y original sin quedarse en el pasado. Esta es una serie sobre cmo (re)descubrir nuestro diseo original. Un diseo que infecta lo que toca... como cuando todo empez.

Cmo vencer el miedo y aprender a disfrutar de las montaas rusas

Dicen que hay ms de quinientas fobias documentadas. Algunas son hidrofobia o miedo al agua; acrofobia o miedo a las alturas; o somnifobia que es miedo a dormir. Te puedes imaginar tener miedo a dormir?
Si ests vivo, leyendo esto, seguro que tienes miedo a algo. Simplemente porque somos humanos, siempre habr algo desconocido y algo que puede ser un peligro para nosotros. As que el miedo no es algo malo en s mismo. En muchos casos nos ayuda a estar alerta y a evaluar decisiones. El problema est en la clase de miedo que nos limita. Por mucho tiempo me dieron miedo las montaas rusas. Cada vez que vea una montaa rusa me imaginaba los vagones volando por el aire. Pero hace algunos aos, cuando viva en Guatemala estudiando para mi licenciatura, una persona nos invit a mi compaero de habitacin y a m a pasar un fin de semana en un parque de atracciones, todo pagado. Fue genial, hasta que entramos en el parque de atracciones. Desde que aparcamos el coche, no poda ms que pensar en cada excusa posible para no subirme a la montaa rusa. Despus de vueltas y vueltas, llegamos a la fila de la montaa rusa y no tuve suficiente valor para decirle a los dems que no quera montarme. Despus de todo, cuando alguien te paga un fin de semana completo en un parque de atracciones, no es para quedarte en el banco sentado! Y ese fue el momento en el que descubr lo geniales que son las montaas rusas. No todos los miedos son fatales, pero todos tienen el potencial de limitar algo bueno. El mandamiento ms repetido en la Biblia es no temis, porque el miedo puede privarnos de disfrutar de todo lo que la vida puede ser, de llegar a crear el impacto que una iglesia puede crear, y de ayudar a otros a convertirse en aquello para lo que Dios los cre. El miedo y las oportunidades no van bien de la mano. Y en la mayora de los casos, la nica forma de llegar de aqu a all es pasar por el miedo del y si. Y si no funciona? Y si mi familia no lo entiende? Y si no nos llegan los fondos? Y si no soy lo suficientemente bueno? Y si me muero? Hay tres formas de vencer el miedo. Y tal y como Dios se nos acerca, las tres se combinan para formar una vida capaz de asumir riesgos y capaz de pasar por los y si?. 1. Encuentra un miedo mayor. La nica forma real de vencer el miedo es encontrar un miedo ms grande. El miedo al ridculo de decirle a una chica que te gusta se vence con el miedo a no tenerla. El miedo a que tu compaero de clase te d una colleja por no hacer algo se vence con el miedo a que te la d tu padre. El miedo a fracasar como madre se vence con el miedo a no serlo nunca. Es por eso que Jess dijo: Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien temed a

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aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno (Mateo 10.28) Y por eso tambin repite uno de los consejos mas antiguos: El principio de la sabidura es el temor de Dios (Salmos 111.10; Proverbios 1.7, 9.10). Sabidura es el arte de tomar la mejor decisin en el momento adecuado. Cmo puede ser que el arte de tomar buenas decisiones dependa de temer a Dios? Sencillamente, porque cuando llegas al mayor temor posible, todos los dems miedos pierden su capacidad de controlarte.

perder algo realmente bueno. A veces se trata de un amigo, a veces se trata de alguien que se interesa por ti. Pero al final se trata de Dios mismo. Tu capacidad para vencer el miedo solo llega hasta donde llegue tu capacidad para aceptar el control de Dios.

3. Encuentra una esperanza mayor. No s si lo has pensado alguna vez, pero el cristianismo naci y se abri paso en el contexto ms opresivo posible. La historia dice que las personas no solo perdan privilegios por ser cristianos, sino que eran despedazados, expulsados al extranjero, usaNo todos los miedos son fatales, pero todos dos como atraccin en el circo para ser devorados por leones y literalmente usados como antorchas tienen el potencial de limitar algo bueno humanas para alumbrar la ciudad. Tienes dos opciones: O temes a Dios, o temes todo lo dems. En los prximos meses, Dios nos esta llevando a mi y a un equipo de personas a dejar una situacin cmoda en EEUU y a empezar el reto de una iglesia en Madrid. ltimamente, he tenido que aprender que el miedo a fracasar no es tan grande como el miedo de verme delante de Dios y no haberlo intentado. 2. Encuentra un poder mayor. Como la mayora, seguramente alguna vez has sentido que te estas perdiendo algo o que las cosas a tu alrededor estn fuera de control. Quiz en los ltimos aos te ests preguntando, cundo se va a acabar esta espiral de crisis? Ken Blanchard escribi que a la raz de cualquier miedo txico se encuentra una vida construida sobre la mentira de que no estamos seguros haciendo las cosas a la manera de Dios, y que nos vamos a Cmo es posible, bajo cualquier cielo azul, que un ser humano pierda el miedo a vivir cualquiera de estas situaciones? Cuando Pedro, el apstol, le escribi a las personas que empezaban a vivir el peligro de tortura, empez su primera carta as: [Dios] nos ha hecho renacer a una esperanza viviente, a una herencia incorruptible, inmaculada e imperecedera. Una herencia reservada en los cielos para vosotros (1 Pedro 1.3-4). Tu valor para aceptar el riesgo ser slo tan grande como el valor de lo que esperas. Es normal tener miedo. Pero, ests dispuesto a perderte lo que est al otro lado?

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IGLESIA / JUVENTUD DIVINO TESORO

YVN PINTO www.aventurajoven.org www.AndandoEnElCamino.com Un acercamiento sistmico a la categora Juventud, con miras a ayudar en el desarrollo integral del colectivo juvenil

Tres obstculos
Tenemos que buscar sabidura, y humildad, para acercarnos y entendernos con esta generacin.
En mi primer artculo habl del reto de considerar la juventud como la etapa biolgica de paso de la niez a la madurez y en el siguiente intent hacer un anlisis de la juventud dentro de la sociedad, con sus caractersticas y retos, desde la perspectiva bblica de intentar ser entendidos en los tiempos y que sepamos qu curso debemos tomar, reflejada en 2 Crnicas 12. En el presente texto, intento acercarme a la categora juventud dentro de las estructuras eclesiales en la cuales se encuentra embebida. S que es una empresa un tanto desafiante, al menos para m, debido a que a partir de ahora, intentar analizar el estado de la cuestin e indefectiblemente he de hablar de ciertos elementos y caractersticas considerados cuasi-sagrados para muchos miembros de estas estructuras. As que si crees que mi anlisis raya la crtica, te pido que utilices el apartado de comentarios que se encuentra al final de este artculo. De aqu en adelante, en donde utilice la palabra iglesia, me estar refiriendo al grupo de cristianos, separados para Dios, bajo pacto de redencin por lo hecho por Jess. En ningn caso querr correlacionar la palabra a una reunin, un programa, o a un edificio o local en particular. Cuando quiera referirme a lo que hoy vemos y se denominan Iglesias Cristianas, preferir denominarlas como iglesias oficiales o estructuras eclesiales. Primero que nada me gustara dejar claro que no creo que debamos hacer una separacin entre juventud e iglesia, puesto que ese grupo de chicos y chicas, por jvenes que sean, tambin son iglesia, y no un grupo separado de ella. Y aqu est una caracterstica que se ve en algunas de las estructura eclesiales de hoy en da, en donde se trata al grupo de jvenes como personas de menor categora que no son capaces de aportar y contribuir a la organizacin, y se encuentran fuera de toda esfera de toma de decisiones. Me viene a la mente el consejo de Pablo a Timoteo: Que nadie tenga en poco tu juventud.... La sociedad moderna, con su origen en la Ilustracin, influy de manera directa en lo que vemos y denominamos como iglesias oficiales oficiales porque necesitan de la oficialidad del gobierno o de algn organismo para que certifique dicha oficialidad -. Esta influencia viene dada en la manera de procesar el concepto de la verdad, que segn la propuesta modernista, puede ser entendida utilizando solamente la razn y por ende, todo esfuerzo apologtico o expositivo solo contemplar el aspecto cognitivo e intelectual, y aqu es donde muchas iglesias de hoy da estn experimentando retos, cuando tratan de comunicarse y/o relacionarse con los jvenes. stos ltimos, estn teniendo tambin una dificultad para conectar con una forma de comunicacin caduca, cuando es situada dentro del contexto social en el cual viven. El aparato cognitivo es necesario para acceder a cualquier propuesta de conocimiento, pero no el nico que ha de ser puesto en marcha para intentar acceder a tal conocimiento. Acaso, qu fue lo que le dijo Felipe a su hermano cuando intentaba que supiera de Jess? Ven y aprende? Ven y lee? Ven y procesa con tu mente? No, le dijo: ven y ve, que a mi parecer le dice ven y utiliza tus sentidos fsicos y procesa luego con tu aparato cognitivo, para que luego tu espritu tome la decisin acerca de si es el Mesas o no. Pero slo a travs de la relacin con la persona de Jess, no

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a travs de una serie de conceptos y dogmas. Por ello, estas iglesias oficiales estn teniendo este reto, el de comunicar la verdad como una persona, que es Jess, y por el contrario desean que se acepte una serie de lista de propuestas conceptuales. Y mientras los jvenes asientan intelectualmente a estas propuestas, estaremos todos tranquilos, que la meta se ha alcanzado (perdonad la irona). Sin embargo, de esta prctica cognitiva se despliegan otros tres retos para la comunicacin de la iglesia con la juventud: a) El no ser una estructura de credibilidad, b) La fe como un listado de normas y reglas y c) La falta de fruto como identificador de su conversin. El primero, que la comunidad no acta como una estructura de credibilidad, no es ms que el reclamo de que un grupo humano viva lo que dice, y lo que diga, lo viva. Acaso no es esto una de la principales razones por la cual los jvenes abandonan o se decepcionan de las iglesias oficiales? Esto sucede cuando intentamos explicar algn concepto, pero luego en la prctica no se nos ve que este sea vivido o experimentado en nosotros, o en la vida de la comunidad. En segundo lugar, para muchos jvenes, la propuesta de fe que se les hace consiste en una serie de normas que han de cumplir, que por lo general contemplan el NO fumar, el NO beber, y el NO tener sexo. Particularmente puedo estar de acuerdo que para un/a joven cristiano/a estos deberan ser elementos identificadores de sus convicciones, pero siempre como resultado de esas convicciones, y no de manera inversa. Muchas veces he tratado con jvenes a quienes se les ha intentado que se conformen a una serie de reglas, sin hacer ningn esfuerzo en buscar el crecimiento espiritual y

que la fe sea la que condicione la conducta. Entiendo que esto no puede ser una generalizacin de la realidad juvenil en las estructuras eclesiales, pero la verdad es que pasa a menudo y por ende es una preocupacin personal a la hora de formar y desarrollar jvenes. Por tanto, y como tercer punto, se busca que el testimonio del joven sea el que se espera de un cristiano, pero a travs de normas, y no a travs del fruto espiritual como elemento bsico de su identificacin con Jess y de sus convicciones. El peligro en el cual pueden entrar los jvenes es pensar que, mientras se conformen a las expectativas, o al listado de reglas, estarn haciendo lo correcto y puede que se consideren hasta cristianos, solo por seguir algunas normas. Sin embargo, adems de estos tres puntos, existen muchos otros elementos que podramos analizar en la relacin juventud e iglesia, pero a mi parecer, hay cuatro aspectos que considero bsicos, los cuales nos pueden ayudar a marcar una hoja de ruta para el desarrollo de la juventud en nuestras iglesias y comunidades. A ellos me dedicar en los prximos cuatro artculos. Por concluir, en la iglesia de hoy tenemos un gran reto por delante, si deseamos alcanzar y formar jvenes. Hemos de buscar sabidura, y humildad, para acercarnos y entendernos con esta generacin de jvenes, pero reconociendo el contexto donde viven e informndonos de la verdad bblica para ayudarles en su andar cristiano. Estoy convencido que no nos sirven frmulas de tipo aqu siempre lo hemos hecho as, sino por el contrario, hemos de ser entendidos en los momentos y tiempos en los que viven los jvenes, para identificar, analizar, y hacer propuestas de vida basadas en la obra de Jess.

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TEMA CENTRAL / ARTE E IGLESIA

La verdad y las artes en la misin

Publicado originalmente el 01 de marzo de 2013 Por John Hill

Cuando tena unos 13 aos me gustaba escribir canciones. Compona canciones de alabanza o canciones que trataban con algn aspecto de mi relacin con Dios.
Viva en un internado para hijos de misioneros en Sudamrica. En una ocasin otro chico y yo bamos a cantar algunas de nuestras canciones en un evento para nuestros compaeros. Pero antes de cantarlas para el pblico, formado por nuestros compaeros, tuvimos que pasar por un proceso de censura. La cancin que yo haba escrito no les pareca bien a los censores porque, aunque hablaba de Dios y de mi amor hacia l, en ningn momento mencionaba la palabra Dios ni Jess ni Cristo. La censura que hicieron me pareci un poquito absurda pero para poderla cantar met la palabra Dios en vez de T en varias frases de la cancin. De esta forma mi cancin ya era aceptable. Esto ocurri en un ambiente muy conservador hace ms de 30 aos. Pero por desgracia, como iglesia hemos progresado muy poco en cuanto a nuestra perspectiva sobre el arte. Hay varios puntos donde la iglesia tiene la

tendencia de aislar a los artistas y msicos. EL USO DE LA METFORA Por alguna razn parece que mucha gente dentro de la iglesia tiene miedo al uso de la metfora. Parece que existe la necesidad de explicar todo hasta el punto de perder todo sentido de lo representado. Sin embargo vemos que muy pocas veces las parbolas de Jess son explicadas en las escrituras. Esto les da un carcter de intriga y misterio que es cautivador para el lector. Adems, estas pequeas vietas son algunos de los textos ms citados por la riqueza que tienen en los ambientes tanto religiosos o como no religiosos. Muchas de las parbolas son muy fciles de entender a primera vista pero al examinarlas con ms profundidad nos damos cuenta que tienen una infinidad de aplicaciones. Otras de las parbolas quizs no las entendamos hasta llegar al cielo.

que todo tuviera que tener un gran significado. A veces debe bastar con que la obra evoque una emocin o nos lleve a reflexionar. EL ARTE CRISTIANO Este quizs es uno de los puntos ms recurrentes en los que se asla a los artistas o msicos por el hecho de que el arte es uno de los medios ms eficaces para comunicar ideas. A muchos evanglicos les gustara calificar el arte o la msica como cristiana o no cristiana. Segn mi punto de vista esto es un poco absurdo.

Igual que el fontanero, el contable, la mdico, la profesora o el enfermero, el artista como persona es cristiano y como consecuencia debe reflejar la persona de Jess
Por ejemplo: cmo podramos calificar la obra de un fontanero? Es un tubo cristiano o no cristiano? Podra ser que el tubo estuviese en el edificio donde se rene una iglesia, pero no por eso es cristiano el tubo. O el trabajo de un contable: son sus cuentas cristianas? Podra ser que el contable ayudase en la iglesia pero las cuentas no son cristianas. Las personas son cristianas. Sin embargo queremos msica cristia-

Por otro lado, quizs como me pas en el relato al principio del artculo, vemos la necesidad de aclarar sin lugar a dudaque la pieza o cancin u obra es cristiana.Por eso insistimos que haya una cruz o un pez en el dibujo, un versculo en el texto o alguna referencia para salir de la duda de que esto es cristiano. Quizs sera ms interesante si pudiramos disfrutar de la belleza de una obra sin tener que entender todo o sin

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Ilustracin: Natalia Rosales

na y arte cristiano. Creo que igual que el fontanero, el contable, la mdico, la profesora o el enfermero, el artista como persona es cristiano y como consecuencia debe reflejar la persona de Jess en su trabajo. Pero contiendo que el reflejo de Jess se ver antes en como l o ella se relaciona con los dems y su entereza que en la creacin de sus manos, en su msica o en lo que escribe. Sin embargo creo que lo que una persona crea va a representar lo que l o ella lleva dentro. Si lleva dentro el Espritu Santo se ver el fruto plasmado en su creacin aunque no lleve un pez ni una cruz ni aparezcan palabras fcilmente reconocibles como religiosas/evanglicas. Quizs para matizar este punto

lo importante es que seamos verdaderos seguidores de Jess independientemente del mbito profesional en el que nos encontremos. Ser seguidor de Jess es lo primero: un seguidor de Jess que da la casualidad que es albail, una seguidora de Jess que da la casualidad que es profesora, un seguidor de Jess que de la casualidad que es pastor, una seguidora de Jess que da la casualidad que es guionista. EL ARTE UTILITARIO Muchas veces los artistas se han visto

La iglesia ha querido utilizar a los artistas para comunicar su mensaje rigiendo cmo debe ser el arte para que sea vlido

en situaciones donde han tenido que sacrificar la integridad de sus ideas para realizar trabajos utilitarios para la iglesia evanglica. Parece que existe una necesidad de defender el valor del arte en la iglesia evanglica especialmente si no sirve un propsito de evangelizacin o de enseanza. Pero el arte es importante sencillamente por el hecho de ser bello. Quizs con slo ser bello nos sirva de ms utilidad que si lo trastornamos para darle un propsito. Sin embargo creo que muchas veces la iglesia ha querido utilizar al arte y a los artistas para comunicar su mensaje rigiendo cmo debe ser el arte para que sea vlido. El hecho es que el arte es digno slo por ser arte. La msica es digna por slo por ser bella. La poesa es digna por darnos otra perspectiva de la vida. La fotografa es digna por darnos una

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TEMA CENTRAL / ARTE E IGLESIA

ventana al alma del fotgrafo. El teatro es digno por los cuentos que nos narra. No tiene que evangelizar ni predicar ni exhortar en nuestro idioma evanglico. Por otro lado soy de la opinin que en muchos casos el cine, el teatro, la pintura, la escultura, la poesa y la msica predican, evangelizan y exhortan mucho mejor que la mayora de los sermones que podemos escuchar en muchos plpitos domingo tras domingo. El truco es dejar que lo hagan. Finalmente, pienso que el arte en cualquiera de sus formas, cuando es realmente bello, alaba a Dios. Este hecho de alabar a Dios es independiente de las intenciones y creencias del artista. Toda la creacin alaba a Diosincluyendo los artistas. Aunque lo quieran o no, cuando los artistas crean o reflejan belleza estn tomando de la belleza y grandeza de Dios y lo plasman en sus obras. Es cierto que hay obras que son abiertamente sacrilegios o que alaban lo vil y despreciable. Claramente, estas obras no alaban a Dios. Pero quizs tenemos la vista muy estrecha si pensamos que a Dios se le alaba nicamente en nuestros cultos o por nosotros sus fieles. RETICENCIA A ACEPTAR NUEVOS MEDIOS E IDEAS Una caracterstica importante del arte es que es su carcter proftico. Cuando yo estudiaba en la facultad a mediados de la dcada de los 80 se hablaba del posmodernismo y de los artistas pos-

modernos expuestos en nuestra galera. Ya estas ideas llevaban tiempo en los crculos de los filsofos. Sin embar-

Tenemos la vista muy estrecha si pensamos que a Dios se le alaba nicamente en nuestros cultos

go, no fue hasta finales de los 90 que empec a escuchar sobre la posmodernidad dentro de la iglesia y hoy, los filsofos y artistas ya estn en otra onda: la hipermodernidad, supermodernidad y ms cosas que se me escapan. Con esto slo quiero decir que la iglesia est pensando unos 10 aos (como mnimo) por detrs de la sociedad. En su libro Cmo debemos vi-

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los medios que utilizamos que a veces crean una desconexin cultural. Hace poco estaba hablando con un recin convertido de cules fueron sus primeras impresiones de la iglesia a la que asista y en la que se convirti. Me dijo que cuando l entr por primera vez en el culto de alabaza pens, Ah, no saba que a los evanglicos les gustaba la msica country . Estrictamente hablando la msica de alabanza no es country , pero mi amigo no tena una referencia cultural para calificar la msica que oy en la alabanza porque no exista dentro de su cultura. ste es un sencillo ejemplo de lo que nos ocurre por estar tan encerrados en nuestro pequeo mundo. Por otro lado, el o la artista est continuamente mirando hacia afuera para descubrir nuevas formas ms creativas. Su afn es innovar y cambiar. De esa forma captan a su pblico. EN CONCLUSIN Tristemente he visto repetida muchas veces la misma historia que yo viv a los 13 aos. Lo he visto ocurrir ms con jvenes que con mayores. Pero le ha pasado a gente de todas las edades. El final acaba siendo el rechazo de ideas nuevas, el rechazo de formas nuevas, la intencin de reducir al arte a un utensilio, a cristianizar el arte o a explicar algo hasta que pierde la intriga. Me gustara ver una iglesia en Espaa culturalmente contextualizada que pueda aceptar a los artistas y crecer con ellos. Seguir luchando por ello y por ellos.

vir entonces? ( How Should We Then Live? ) Francis Schaeffer traza el camino de las ideas en la sociedad empezando con los filsofos y seguidos inmediatamente por los artistas. Por esta razn creo que es importante dar una plataforma a los artistas dentro de la iglesia para ayudarnos a estar culturalmente conectados con la sociedad.

Pero no slo son las ideas sino tambin

Es importante dar una plataforma a los artistas dentro de la iglesia para ayudarnos a estar culturalmente conectados con la sociedad

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ENTREVISTA A KESIA

Lgrimas de sal entre sonrisas de esperanza

Doce aos despus Kesia edita su segundo trabajo. La artista hispano-brasilea nos cuenta su experiencia vital hecha msica con canciones que hablan de una fe ntima
Publicado originalmente el 10 de marzo de 2013 Por Daniel Hofkamp

Han pasado doce aos desde Vida, el primer disco de Kesia, que la convirti en la artista evanglica con un mayor impacto en el mundo de la cultura en

Espaa en mucho tiempo. En un mundo tan ansioso de novedad y que tan rpido olvida a sus artistas, doce aos puede ser una eternidad. Pero por fin podemos celebrar el regreso de Kesia con su nuevo disco, Lgrimas de sal. De Vida a Lgrimas de sal no slo
Kesia en el estudio de grabacin

han pasado aos, sino que como se aprecia desde el ttulo de esta cancin, hay todo un recorrido vital. Tras su xito, que le pill muy joven, vino un perodo forzado de silencio por complicaciones propias del mundillo musical. Conflictos discogrficos impidieron que viera la luz el segundo trabajo de Kesia, preparado para su publicacin en el ao 2003. Fue cancelado y enterrado. Durante este tiempo muchos se preguntaban dnde estaba aquella chica de impetuosa voz que cantaba a Dios y a la vida. Estaba, si seguimos sus palabras, haciendo su camino de lgrimas de sal. Un camino en el que ha madurado, ha aprendido, y sobre todo, se ha visto sostenida por la gracia de Dios. Este un disco muy autobiogrfico, explica Kesia en la entrevista concedida a Protestante Digital. Esta cancin Lgrimas de sal - resume como han sido los ltimos aos. La gente sabe que Kesia desapareci. Pero ha tenido un largo camino hasta hoy. Habla de la realidad que he vivido, que las cosas

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no son fciles, cuenta. Un tiempo de lucha, aade Kesia, que estuvo en Brasil viviendo dos aos poco despus de la decepcin de aquel segundo disco perdido. Haba deja-

esta coleccin de canciones. Entre ellas hay un recuerdo carioso a su anterior trabajo. Aparece Respiras y yo, una de las pocas canciones que te ponen en la piel de un recin nacido y que vuelve a cantar, esta vez en un estilo ms ntimo, acompaada de una guitarra espaola. Es una cancin especial. La compuso Rosana y siempre digo que parece que la compuso pensando en m, porque tener un sentimiento tan profundo cantando algo que no es tuyo es difcil. Pero le tengo muchsimo cario, la interpreto como propia, cuenta Kesia.

Esta cancin Lgrimas de sal resume como han sido los ltimos aos. La gente sabe que Kesia desapareci. Pero ha tenido un largo camino hasta hoy
do de lado entonces su pasin, hasta que el pastor de su iglesia la invit a retomar su llamado musical. La idea de un nuevo disco entonces comenz a gestarse, a caballo entre Brasil y Espaa, esencias que han dejado huella en unas canciones que fusionan sonidos a ambos lados del Atlntico y que, a pesar de las lgrimas del camino, tambin sacan sonrisas. Aquello el xito tras Vida - fue un boom y puede alterar cualquier vida. Probablemente no estaba preparada para todo lo que tuve que vivir pero Dios me ha dado gracia dice Kesia. UN CORAZN CERCA DE DIOS En Lgrimas de sal encontramos canciones que hablan de una experiencia de fe ntima y muy personal. Dios conoce los tiempos. Dios sabe donde estaba mi corazn y donde est ahora, y sabe hasta qu punto poda soportar y hasta qu punto no. Si este disco ha salido ahora es por algo, porque estoy ms preparada y tambin quiz Espaa est ms preparada para lo que he trado nuevo. Lo que trae Kesia es su alma musical, asentada en el jazz, y desde donde pivota hacia el gospel, el soul o el pop, entre otros estilos que destila

La artista se muestra agradecida por el apoyo durante estos aos de sus ms cercanos, y expectante ante el futuro. Expresa su confianza en Dios usando el portugus en la cancin titulada Numa casa: Habla de la sanidad que Dios ha trado a mi corazn, Dios ha recogido las preguntas y ha construido un lugar para m. Es totalmente autobiogrfica y casi proftica, porque apunta a la restauracin. Habla de aquello que an no estoy viviendo pero s que en fe voy a vivir. Una fe que le permite dejar las lgrimas para sonrer otra vez. Lgrimas de sal est ya disponible en plataformas digitales como Spotify, iTunes y Amazon; y a la venta en grandes almacenes y tiendas especializadas. Ms informacin en su pgina de Facebook.

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ENTREVISTA A JAZ JACOB

Dios cre la msica para conectar con l

21 de julio de 2013 Por Daniel Hofkamp

Perfume a tus pies es una de las canciones ms cantadas en las iglesias evanglicas de habla hispana en la actualidad. Su compositora es Jaz Jacob, una joven espaola que dio a conocer la cancin en 2005.
Sin embargo no ha sido hasta este 2013 cuando Jaz ha grabado su primer disco, que lleva el nombre de esta cancin y se acompaa de otras nueve canciones propias. Jaz nos atiende desde California, donde ha pasado los ltimos tres aos pre-

parndose en un seminario. Acaba de aterrizar de un viaje misionero a Cuba. Leemos en su blog que all pudo cumplir uno de sus objetivos: ir a donde casi nadie va, con sus ganas de compartir de Dios, orar por otros y alabar con otros hermanos en la fe. Pregunta: Perfume a tus pies ya es una realidad, cmo te sientes con respecto a este disco? Jaz Jacob: Estoy contenta. He visto la mano de Dios en cada detalle y en la provisin para llevarlo adelante. La visin del por qu grabar es producir algo que la gente pueda poner en su coche o en su casa y conectar con Dios, ya sea para una iglesia o un individuo y que ayude a conectar con Dios a cada persona. Mi pasin sigue siendo que la gente de habla hispana conecte con Dios a travs de canciones en su propio idioma. P. Perfume a tus pies es la cancin por la que ms te conocemos. Cmo

surgi? R. Surgi tras ver que tras un tiempo difcil, una fuerte crisis personal y familiar, y ver que Dios haba sido fiel. No slo sal de la situacin sino que me vi ms apasionada por Cristo. Entonces dije: Si tu has sido fiel, ha merecido la pena. La oracin en mi corazn fue haz lo que tengas que hacer para que te conozca ms . Si tuviese que pasar por algo tan difcil como fue aquello para enamorarme ms de Jess, que sea as. Por eso no me quiero conformar con que ha sido fiel, sino que quiero ms. As que empec a alabarle y naci la cancin completa, con su estrofa, puente y coro de una vez. P. Crees que la msica ayuda a las personas a acercarse a Dios? R. Todo ayuda a conectar con Dios. Todo lo que Dios ha creado lo ha hecho para sealar quin es l. Hay miles de estudios sobre lo que la msica produce en el ser humano, las vibraciones... Pero saliendo de lo cientfico, simplemente viendo la Palabra, donde Dios sugiere que cantemos, y en otros pasajes nos lo ordena: Canta un cntico nuevo, canta en tiempo de angustia, canta salmos, himnos. Dios cre la msica para conectar con l como una expresin ms. Puede ser con la msica o el arte, pero es algo que Dios ha creado para conocerle ms.

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P. El disco tiene varios 'interludios' llamados 'espontneos'. Te gusta transmitir esta sensacin de directo? R. S, quera crear la sensacin de alabar en un lugar en directo. Adems, cuando yo alabo, para m esto es natural, que haya espacios para poder decirle a Dios de forma espontnea gracias. Era indispensable que como amigos, como msicos, como adoradores pudisemos alabar a Dios. As que son momentos planeados, pero no sabamos cmo iban a fluir. P. Tienes planeado presentar el disco, salir de gira? R. No tengo planeado salir de gira porque mi idea es tanto predicar como orar por la gente como el llevar la alabanza. Me muevo ms en congresos de jvenes, o en reuniones. Las canciones las he ido tocando a donde me invitan y tengo el calendario bastante lleno. Anima ver a la gente experimentar la presencia de Dios cantando estas y otras canciones que podamos tocar. P. Creo que hay un enfoque 'cristocntrico' en la mayora de las canciones. Crees que es importante que las canciones apunten a Cristo, a hablar de su obra?

La nica razn por la que podemos alabar a Dios es Cristo. Cuando miras el final de los tiempos, toda la eternidad seguiremos obsesionados con Cristo. Cada da los ancianos estn cantando y siguen obsesionados con el amor que Cristo derram. Y su sacrificio es la nica razn por la que podemos entrar a la presencia de Dios. El hecho de que podamos entrar en la presencia de Dios es gracias a Cristo. Hay momentos en los que nos miramos a nosotros mismos, pero creo que son mnimos. Creo en la capacidad de mejorarnos y mirar que tengo que cambiar. Pero donde pones tus ojos, hacia all vas. Si empiezas a mirar a Cristo, todos tus fallos se alinean con quin es el. No hay nada que puedas hacer para que Dios te ame ms pero tampoco nada para que Dios te ame menos. El ve tus fallos y an as te ama. Entonces te empiezan a dar igual tus fallos. La gente ms feliz que tu ves no es la gente que est intentando mejorarse a si mismo sino la que est amando libremente a otros. Y la nica forma de amar libremente a otros es recibiendo su amor, lo que sucede cuando miramos a Jess. Durante aos la iglesia ha cantado canciones diciendo llname, cmbiame, resturame, transfrmame..., y todo eso

-que est bien-, pero cuando ves los Salmos esas oraciones son mnimas. La mayora de las oraciones dicen: T eres grande, tu eres fiel, t eres poderoso. Cuanto ms le alabamos a l, lo otro pasa solo, por su gracia. El enfoque de nuestras vidas es realmente glorificarle a Cristo y confiar que l har el resto. P. En Espaa pasamos por una crisis intensa, que ha sumido a muchos en la desesperacin. Es buen momento para hablar de la esperanza que tenemos los cristianos? Nunca es mal momento para hablar de la esperanza. Durante aos nos hemos estado preparando, y ahora la gente empieza a preguntar. En la carta de Pedro, nos aconseja que estemos preparados para dar razn de nuestra esperanza. Y la gente pregunta por la esperanza de otro cuando no la tienen. Ahora nos hemos preparado y es el momento de dar esta respuesta. Tenemos a algo que agarrarnos, que es la fidelidad de Dios. Todos deberamos estar listos para orar por enfermos, para hablar de Cristo, no solo los que tienen un llamado de evangelista. Qu mejor oportunidad que ahora poder compartirlo. Ms informacin: www.jazjacob.com

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CULTURA / DINAMITA DE VERANO

Caldo de pollo para Franny

J.D. Salinger, Franny y Zooey

LLUVIA DE SEGOVIA DE KRAKER E. Zamitin escribi que hay libros que tienen la misma composicin qumica que la dinamita. l deca que mientras que la dinamita explota slo una vez, un libro puede explotar miles de veces. Hay lecturas que pueden dinamitar tu verano. Los libros y relatos que presentar pueden hacer volar la concepcin de la realidad que tenas antes de leerlos...

En estos das veraniegos no nos costar mucho esfuerzo transportarnos mentalmente al escenario de varios relatos de J.D. Salinger en los que reina el calor.
En Un da perfecto para el pez pltano, una chica habla por telfono desde una habitacin de hotel en la calurosa Florida: Intenta convencer a su madre de que su marido no est completamente loco. ste ltimo se encuentra en la playa, pero no se quita el albornoz porque no quiere que nadie vea su tatuaje inexistente Tambin podemos imaginarnos el verano en las calles de Manhattan, y acompaar a Buddy Glass, el narrador de Levantad, carpinteros, la viga del tejado, a la boda de su hermano mayor, Seymour. Y quien comience a leer cualquiera de los relatos de Salinger pronto se dar cuenta de lo peculiares que son estas historias, tanto por la forma en que estn narradas como por su contenido. El primer relato que he mencionado fue publicado en 1948 en el New Yorker, y en 1955 apareci en la coleccin de relatos titulada Nueve Cuentos. El segundo fue publicado junto con Seymour: Una introduccin en 1963. Salinger es famoso sobre todo por su novela El guardin entre el centeno, pero tambin por su decisin de retirarse de la vida pblica en 1953. Aunque falleci en el 2010, los misterios de su obra y de su vida siguen dando de qu hablar. Salinger cre una familia de personajes que se apellida Glass, y dej que protagonizaran la mayora de sus relatos. As continu expresando la inquietud que le causaba la hipocresa de la gente, y retrata a personajes que anhelan la autenticidad y que buscan su inspiracin en poetas visionarios o en nios. En la mayora de estos relatos aborda el tema de cmo lidiar con una sensibilidad y un pensamiento crtico extremos. Aunque los finales son abiertos y enigmticos, suele apuntar a posibles reme-

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dios para las crisis de sus personajes. En este artculo nos centraremos en dos relatos que son inseparables: Franny y Zooey, publicados en 1961. Lo que ms llama la atencin del estilo del autor es la fusin inseparable entre la seriedad con la que trata las experiencias o ideas transcendentales y el humor con el que describe las escenas familiares. La J. D. Salinger, Franny y Zooey descripcin realista del Edhasa, 2003 interior del piso en Nueva York, por ejemplo, no es una mera fachada irreal que esconde lo que verdaderamente le importa, sino que para l lo sagrado se sita en el ambiente familiar. Sus personajes tienen los pies en la tierra pero hablan de ideas religiosas hasta en el cuarto de bao (que de hecho, se compara con una capilla). Buddy, el vehemente narrador, se complace en reproducir cartas enteras y fragmentos de diarios escritos por su hermano o por l mismo. Para el deleite del lector, introduce en los relatos todo tipo de documentos: telegramas, notas con citas de filosofa oriental, mensajes escritos en el espejo del bao con el filo de una pastilla de jabn El escritor John Updike escribi una sutil resea de Franny y Zooey en la que acus a Salinger de caer en el sentimentalismo al amar a sus personajes ms de lo que Dios les ama, de un modo demasiado exclusivo e inmoderado. Habr quien est de acuerdo con Updike, pero os desafo a leer Franny y Zooey sin sentir la ms mnima simpata por los personajes. El afecto que la familia Glass despierta en el lector se debe en parte a la forma tan detallada, irnica y profunda con la que estn descritos, y por otra parte, nos identificamos con ellos por los problemas a los que se enfrentan. Adems, como dijo Philip Roth, un poco debi de acertar Salinger con las cuestiones sobre las que decidi escribir, porque si no,

no se entiende la buena recepcin que ha tenido su obra, en especial entre jvenes estudiantes. Roth se refera a la lucha entre el individuo y la cultura que le rodea. En el caso de Franny y Zooey, esa lucha se materializa, por ejemplo, en las siguientes cuestiones: Qu ha de hacer una joven estudiante que se desespera por el egocentrismo y el afn de adquirir conocimiento que ve a su alrededor? Cmo puede mantener la calma un joven actor que se harta de escuchar a gente hablar maravillas de guiones horrendos, y a quien slo le apetece ir a tomar algo con Jess o con Buda? Por qu no son capaces de tratar bien a la gente a la que no respetan? Y si encima tienen inquietudes religiosas cmo pueden vivir una vida espiritual en su sociedad? Comenzamos a entender los problemas de Franny cuando leemos cmo la joven estudiante se desahoga soltndole una sarta de quejas a su novio, que finge prestarle atencin: Estoy harta de ego, ego, ego. El mo y el de los dems. Estoy harta de que todo el mundo quiera llegar a alguna parte, hacer algo notable, ser alguien interesante. Es repugnante. (...) Me asquea no tener el valor de no ser nadie en absoluto. P 38-39 Su novio, tristemente, es un buen ejemplo de ese tipo de ego, que percibimos porque Salinger describe cada gesto y mirada de sus personajes meticulosamente. Usa una gran variedad de adjetivos y de adverbios para dar un significado personificado a cada pequeo movimiento. Es posible seguir con inters la vida de cada cigarrillo y la direccin de las miradas al mismo tiempo que nos sumergimos en la conversacin de los personajes. Franny le cuenta a su novio que est leyendo un librito religioso, titulado La Va del Peregrino, que relata cmo un peregrino aprende a orar sin cesar recitando automticamente las palabras Seor Jess, ten piedad de m. Franny cree que, si recita esto, suceder algo que cambiar su vida. El resultado es que ver a Dios, pero eso s, no le pregun-

Salinger expresa la inquietud que le causaba la hipocresa de la gente, y retrata a personajes que anhelan autenticidad
tes quin o qu es Dios, porque ni siquiera sabe si existe Ella busca sabidura y una nueva percepcin del mundo. En realidad podra haber usado cualquier otro mtodo, porque segn su investigacin, en el Oriente existen prcticas parecidas que consisten en repetir los nombres de Dios para

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J. D. Salinger

alcanzar una especie de iluminacin. Resulta que Salinger estudi el Advaita Vedanta en el Centro Ramakrishna-Vivekananda de Nueva York, a partir de 1946, y ley una gran variedad de textos de filosofa oriental y de Budismo Zen. Este inters tan variopinto se nota en su obra hasta tal punto que los personajes de Seymour y Buddy deciden educar a sus hermanos menores con el objetivo de que adquieran el estado de iluminacin divina del que hablaba el Dr. Suzuki. Pero disponer de todo este conocimiento no parece haber tenido buenos resultados. De hecho, Zooey se queja de que no es capaz de empezar a

ces? Mientras que a Les, el padre, slo se le ocurre ofrecerle una mandarina a su hija para que se sienta mejor, Bessie insiste en que tome un poco de caldo de pollo, despus de sugerir la visita del hermano que es sacerdote o la de un psicoanalista (Zooey se niega en rotundo; el problema de Franny no es estrictamente catlico, y ya han comprobado el dao que puede hacer un psiquiatra). Pero a Franny no le apetece comer nada, as que lo rechaza una y otra vez. Zooey, el hermano mayor de Franny, es la nica persona que le puede ayudar, segn su madre. Sin embargo, Zooey se pone a hablar y a hablar y parece que lo nico que hace es intensificar la crisis de su hermana. No obstante, Zooey pone el dedo en la llaga al recordarle a su hermana que ella no entendi quin es Jess realmente, y que as no tiene sentido hacer la oracin de Jess. Al parecer, cuando Franny ley en el Evangelio segn Mateo, captulo 6, que Jess tir las mesas del templo y que dijo que las personas eran ms valiosas que los pjaros, se enfad y no quiso saber ms de Jess. As que decidi convertirle en una suma de S. Francisco de Ass, sumado al abuelo de Heidi y a su propio hermano Seymour. El problema, como insiste Zooey con vehemencia, es cmo puede ella dirigirse a un Jess a quien ni siquiera entiende. Franny tiene que enfrentarse a la realidad, y Zooey se encargar de decirle su opinin sobre Jess, sobre el problema del ego y todo lo dems. Veremos si se resuelve la crisis en el prximo artculo

Zooey pone el dedo en la llaga al recordarle a su hermana que ella no entendi quin es Jess realmente
comer sin recitar los cuatro grandes votos antes. No slo eso, sino que es incapaz de mantener una conversacin sin morirse de aburrimiento o sin soltar un sermn. En el relato titulado Zooey, Franny ha regresado a su casa en un estado lamentable: no deja de llorar ni de musitar para s; con lo cual preocupa mucho a su madre, Bessie. Esta ltima no puede ayudar a sus hijos, y se lamenta: de qu sirve saber tanto y ser tan listos si eso no les va a hacer feli-

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CULTURA / mARTES

La perdida infancia de Katy Perry

La cantante Katy Perry deca en una entrevista con la revista Vanity Fair que no tuvo infancia, por ser hija de pastores

Sus padres slo le permitan leer la Biblia. Cuenta que sus amigas tenan que esconder sus ceds, porque la msica secular estaba prohibida en casa. En ella no se poda mencionar el nombre del diablo, ni en la expresin
inglesa para huevos rellenos deviled eggs o la marca de una aspiradora Dirt Devil. Uno de sus ltimos xitos, Teenage Dream, la muestra desnuda sobre una nube rosa. Katy hizo un disco en el mundo cristiano, pero en 2008 se hizo conocida en todo el mundo por una cancin de sexualidad confusa, que se titulaba Yo he besado a una chica (I Kissed A Girl). En octubre de 2010 se cas en una ceremonia hind con el comediante britnico Russell Brand en la India, para divorciarse de l al ao y dos meses de la boda. En Norteamrica los hijos de predicadores (preachers kids) tienen fama de ser gente poco fiable. Se les ve como algo retorcidos y perversos. Ya que muchos parecen rebelarse ante su educacin conservadora, llegando a ser conocidos por su extrema inmoralidad. A la prensa le encanta resaltar estas historias. Y los padres de Katy Perry son ya casi tan conocidos en como su confusa hija. La cantante se llama en realidad Hudson. Comenz a cantar en la iglesia a los 9 aos. A los 16 hizo ya un disco con su nombre en el pintoresco mundo de la llamada msica cristiana. Lo public el ao 2001 uno de esos sellos de reli-pop que se llama Red Hill Records. En aquel momento hizoincluso una gira con el cantante Phil Joel. HIJA DE PASTORES PENTECOSTALES Los padres de Katy son pastores evanglicos. Keith y Mary Hudson, parece que tienen un pasado hippy segn ella, su madre sali con Jimi Hendrix y su padre andaba con Timothy Leary, el profeta del LSD . Hasta que encontraron a Dios, o mejor dicho, Dios les encontr a ellos, dice corrigindose a s misma Perry. Los medios de comunicacin describen a veces sus padres como conservadores aunque ella dice que su padre tiene cuatro tatuajes y es como un pastor moderno de rock and roll , pero parecen estar profundamente avergonzados de escuchar a su hija cantar que ha besado a una chica. El London Daily Mail public que su madre no puede escuchar la cancin: La primera vez que la o fue un choque tremendo. Cuando la ponen en la radio, bajo la cabeza y oro. Odio esa cancin. Claramente promueve la homo-

JOS DE SEGOVIA
Periodista y telogo, vive actualmente en Madrid, desde donde colabora con diversos medios con artculos culturales. Mantiene en Protestante Digital desde 2003 una columna semanal, mARTES. Puedes acceder a su blog www.entrelineas.org

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sexualidad y su mensaje vergonzoso me disgusta. La madre se queja ahora de que han manipulado sus declaraciones y Katy ha dicho a una publicacin gay que su familia todava le apoya mucho, aunque no estn de acuerdo con ella. Siempre me dicen que estn orando por m, y yo aprecio eso, dice Perry. LA NIA QUE PREGUNTA POR QU Mi padre es de Memphis y tiene un aire pentecostal, pero con sentido del humor. Perry dice que tuvo una educacin evanglica no denominacional. La periodista Katie Couric le hizo una entrevista para la televisin en una iglesia vaca, en los premios Grammy. Cuando le preguntaron qu significa eso de que su familia habla en lenguas, ella lo compara con muchas cosas que se ven en televisin, pero sobre todo la pelcula documental Jesus Camp, que cuando la vio, le parecieron tomas ocultas de su infancia. Fui educada con ciertas ideas de lo que dice la Biblia, pero ahora como adulta estoy en un mundo diferente, que ni siquiera saba que exista. Cree que tiene ahora definitivamente una perspectiva diferente. Asegura estar en continua bsqueda y no cree que tenga todas las respuestas, ni quiere imponrselas a otros. En la entrevista con Vanity Fair dice: Yo siempre he sido la nia que pregunta por qu. tida cancin de perpleja sexualidad I Kissed A Girl (Bes a una chica).

PERDIDA En su lbum del ao 2008, One Of The Boys (Uno de los chicos), hay una curiosa cancin que se llama Perdida (Lost): Te has sentido tan perdida Conocas el camino y sin embargo tan perdida Su disco de gospel del ao 2001 no tiene las tpicas Mi madre dice que debera volver a casa, canciones de Jess es mi novio. Las letras parecen algo pero no puedo encontrar el camino, ms genuino. En 2004, cuando tena 19 aos, dijo en porque el camino se ha ido, una entrevista que durante su adolescencia no era la As que cuando oro, slo envo palabras tpica cristiana. Confes a Blender Magazine: He heal espacio exterior. cho muchas cosas malas, puedes imaginrtelo. Katy Perry se parece a muchos adolescentes que han Katy cambi su nombre, bien para evitar confusin con crecido en el estricto mbito de la iglesia, hasta que su la famosa actriz o tomar distancia de su pasado evan- curiosidad les ha llevado a explorar el mundo a su maglico, pero ya el 2004 aparece como Perry haciendo nera. A veces vuelven a la fe de su juventud, y otras se voces con el grupo The Matrix para Avril Lavigne o apartan totalmente de ella. No es fcil saber por qu. Britney Spears. El 2007 firma con Capital su disco Ur Ocurre tanto con padres conservadores como con paSo Gay (Eres tan gay) que la propia Madonna eligi dres tan modernos como los de Perry aunque sean como uno de sus favoritos , al que sigue su controver- pastores.

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Keith y Mary Hudson, padres de Katy Perry

Yo soy hijo de pastor como Katy, aunque mi madre nunca se considerara tal cosa. Crec en el difcil contexto de la Transicin, cuando muchos abandonaron la Iglesia, en medio de tantos cambios. Recuerdo haber tenido una adolescencia muy confusa. La viv en plena movida madrilea. Creo que he tenido la misma insana curiosidad que muchos jvenes de mi edad no s si ms enfermiza por ser hijo de pastor, pero no recuerdo nunca haber dejado de hablar con Dios.

espero que Dios encuentre a Katy all dnde est. Porque su gracia nunca nos abandona!

Me ha emocionado escucharla decir en esa entrevista de televisin: No es que mis padres tuvieran que encontrar a Dios, es que Dios les encontr a ellos. Como escribe Bonhoeffer en uno de sus papeles desde la prisin, mientras espera ser ejecutado por los nazis: La metanoia (el arrepentimiento) no es, en primer lugar, pensar en tus propias necesidades, problemas, pecados y miedos, sino dejar que uno sea cautivado por el SU GRACIA NOS PERSIGUE Cul es entonces finalmente la razn por la que algu- camino de Jesucristo. nos se apartan de la fe por un tiempo y otras luchan contra ella toda su vida? La experiencia de la fe no es Slo un nuevo afecto nos librar de la esclavitud del algo fcil de explicar. Aquellos que nos dedicamos a la poder de los placeres efmeros que la Biblia llama petarea pastoral, podemos asegurar que no hay dos per- cado. Porque el pecado es lo que hacemos cuando no sonas que la vivan del mismo modo. Es algo complejo y estamos satisfechos con Dios. Nadie peca por obligadifcil de entender desde nuestra limitada perspectiva cin. Lo hacemos libremente, al creer la falsa promehumana. Lo que puedo asegurar es que somos lo que sa de felicidad, que acaba esclavizndonos, hasta que finalmente deseamos a Dios ms que a la vida misma somos, por la gracia de Dios (1 Corintios 15:10). (Salmo 63:3). No hay para m finalmente otra razn por la que yo estoy todava en el camino de la fe, mientras que otros Porque la promesa de Dios es ms poderosa que la promuchos han abandonado. No es cuestin de sabidura, mesa del pecado. El corazn humano es as purificado disciplina o esfuerzo personal. Es la gracia de Dios la por la fe (Hechos 15:9) esa misma fe que nos salva que me ha perseguido siempre, no dndome tregua, (Efesios 2:8), al darnos cuenta lo que Dios es para nohasta encontrar descanso en l. Es por eso que yo oro y sotros en Cristo Jess.

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CULTURA / INTERTEXTO POP

Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band

Cara A: comienza la funcin

En este artculo nos vamos a concentrar en las canciones que componen el lado A de Sgt. Pepper: Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band, With a Little Help from My Friends, Lucy in the Sky with Diamonds, Getting Better, Fixing a Hole, Shes Leaving Home y Being for the Benefit of Mr. Kite!.
LUCAS MAGNIN En esta serie de artculos quiero exponer algunas de las interesantes formas en las cuales los Beatles hicieron relecturas de la msica, la literatura y los medios de comunicacin. Intentar descubrir algunos guios literarios, musicales, pardicos, de reescritura, que dan a la obra de los Beatles una resonancia incluso mayor.
Puedes acceder a su blog
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Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band comienza con la cancin del mismo nombre. Es una especie de obertura para el resto de la obra; empieza entre murmullos que nos recuerdan que somos parte de la audiencia que est por escuchar el concierto de la banda del sargento Pepper. La letra recupera frases del mundo del espectculo y el circo como permtanme presentarles este espectculo famoso que todos conocen de sobra, esperamos que disfruten del espectculo o son un pblico estupendo!. Esta superposicin entre circo y banda de rock, dej una larga descendencia en la historia posterior (pensar en el Rock and Roll Circus de los Rolling Stones o en Innuendo, el disco de Queen). Hacia el final de la cancin, los aplausos de la audiencia sirven como transicin al prximo nmero. La segunda pieza es With a Little Help From My Friends. Est dirigida, en la estructura narrativa del disco, por el director de ceremonias, llamado Billy Shears algo as como Guille, el tijeras, un nombre en la lnea de la narrativa infantil que tanto influy a los Beatles. Ringo Starr le pone voz al anfitrin, quien establece un dilogo de preguntas y respuestas con el coro (que recuerdan al coro en la tragedia griega, una figura con la que se podan identificarse los espectadores para sentirse parte de la obra). El rumor es famoso: se dice que Lucy in the Sky with Diamonds es un acrnimo de la droga popularmente conocida como LSD (dietilamida de cido lisrgico). El compositor Lennon, que siempre fue muy abierto sobre su relacin con las drogas, neg siempre esta acusacin y relacion la idea de la misma con un dibujo hecho en 1966 por su hijo Julian en la guardera para su amiga Lucy ODonnell. A partir de esa inspiracin, Lennon reexamin imgenes de su propia infancia. Retom mucho del mundo potico de los libros de Lewis Carroll que siempre am: Though the Looking Glass (A travs del espejo) y The Adventures of Alice in Wonderland (Las aventuras de Alicia en el Pas de las maravillas). Las frases flores de celofn amarillas y verdes sobre tu cabeza y flores que crecen increblemente altas, por ejemplo, son una posible referencia al captulo El jardn de las flores vivientes. La frase mozos de plastilina que tienen corbatas de espejo es una referencia a The Goon Show, un programa humorstico ingls que los Beatles admiraban y que utilizaba ese tipo de juegos de palabras. Hay un dilogo interesante con la msica de la India. En primer lugar, por el uso del instrumento llamado tambura. En segundo lugar, por la incorporacin de un rasgo propio de la msica oriental: repetir al unsono y con un

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CANCIONES PARA ESCUCHAR

Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band With a Little Help From My Friends Lucy in the Sky with Diamonds Getting Better Fixing a Hole Shes Leaving Home Being for the Benefit of Mr. Kite!

Lennon con su documento del siglo XIX

instrumento (el sarangi en la msica india, la guitarra elctrica en la cancin de Lennon) lo mismo que hace la voz principal. En Getting Better existe un dilogo interesante entre la voz principal de McCartney y la del coro (que canta Lennon). El contracanto del coro muestra las diferencias entre los compositores; el optimista Paul dice tengo que admitir que va mejor, la cosa va cada vez mejor y el cnico John responde, sutilmente, no podra ponerse peor. En la segunda estrofa se utilizan frases voluntariamente agramaticales, se cambian los pronombres I y my por me. McCartney utiliz este recurso, segn sus propias palabras, como un tributo a la forma de escribir canciones de la tradicin afroamericana (cit a Chuck Berry, el argot de Jamaica y una cancin de Elvis Presley). Fixing a Hole muestra una interesante mezcla de gneros ya que recupera mucho de la tradicin del jazz y el pop norteamericano, del music hall, la msica de banda de desfile y la msica de Broadway, pero combina esas influencias que McCartney conecta frecuentemente con la figura de su padre y la msica que escuchaba de pequeo con el rock and roll. De hecho, se puede considerar que el sonido y la interpretacin de la guitarra se inscriben en esta lnea. Incorpora tambin, como en la cancin anterior, el instrumento indio llamado tambura. La frase inicial estoy arreglando un hueco, por donde entra la lluvia se parece mucho a una frase de una cancin de Elvis Presley llamada Were Gonna Move.

Se dice que un da Borges escuch Shes Leaving Home y llor. Esta cancin naci como una novelizacin de una noticia del peridico. McCartney ley en el diario londinense Daily Mail del 27 de febrero de 1967 acerca de una chica de 17 aos que huy de su hogar. A partir de esa historia cre un magnfico melodrama de violines, arpa y violoncellos. La cancin es una especie de novela breve; se utiliza un tono asociado tpicamente con la novela en el uso de adverbios como silently (silenciosamente) y quietly (tranquilamente). Shes Leaving Home muestra la inclusin de discursos tomados de los medios masivos de comunicacin; este mecanismo seguir apareciendo en otras canciones como Good Morning Good Morning o A Day in the Life. La ltima cancin del lado A de Sgt. Pepper es una de las ms interesantes. En enero de 1967, Lennon compr en un anticuario un documento del siglo XIX. A partir de ese afiche y como un ejercicio potico, Lennon escribi Being for the Benefit of Mr. Kite!. Toda la letra es una parafrasis bastante literal de ese afiche. Hay algunos cambios: no es Mr. Kite quien desafa al mundo sino Mr. Henderson; no es Bishopsgate sino Rochdale; el caballo no es Henry sino Zanthus; pero fuera de esos detalles, toda la letra es una clara reelaboracin y poetizacin (al reubicar el texto en un contexto extrao) de un texto ajeno. Para evocar la atmsfera del circo, la letra recupera el lenguaje de los vendedores antiguos y la msica incorpora sonidos que intentan recrear la atmsfera de un circo. La semana que viene seguimos con la cara B

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FIN DE LA ESCLAVITUD

Pornografa: toda la verdad

En tu TV, ordenador o mvil est la maquinaria de produccin que alimenta la trata de mujeres y nios en todo el mundo.

La pornografa se ha convertido en uno de los cimentos del negocio de la trata de seres humanos con fines de explotacin sexual.
El comercio sexual ha germinado desde este terreno y ha alcanzado considerables dimensiones a diferentes niveles. La concepcin acentuada de asumir que el sexo vende se visualiza desde la publicidad sexista hasta la trata de personas pasando por la pornografa, las llamadas erticas, las call-girls y chicas acompaantes, los espectculos de provocacin sexual como el strip-tease o el sex-show, la compra-venta de novias por correo o la prostitucin desempeada en prostbulos clandestinos o legales, las casas de masajes o el turismo sexual y las visitas a grupos concentrados de varones. LOIDA MUOZ Fin de la esclavitud es un espacio que tiene por objetivo informar y concienciar sobre la esclavitud de nuestro siglo. Pretende promover y movilizar personas, organizaciones, proyectos y eventos pro abolicionistas a fin de crear un movimiento social que denuncie la problemtica. Puedes acceder a su blog
www.findelaesclavitud.com

El porno est al alcance de todos, los 365 das al ao y las 24 horas. Es gratis, annimo, accesible y adictivo. Sexo a la carta y rpido, por denominarlo de alguna manera. Existen 4.2 millones de sitios dedicados a la pornografa en Internet. 420 millones de pginas pornogrficas Cada segundo 30.000 personas estn consumiendo pornografa Existen 68 millones de bsquedas diarias Cada 30 minutos se realiza una nueva pelcula porno 1 de cada 5 imgenes pornogrficas es de un/a menor de edad La edad promedio de los nios que ven pornografa es de 11 aos Ms de 11 millones de adolescentes regularmente ven pornografa en Internet Una de las vertientes de la explotacin sexual infantil es la relacionada con la produccin de material audiovisual en el que un menor se ve envuelto. Concretamente, la pornografa infantil es toda representacin visual o auditiva de un nio para gratificacin del usuario, implicando la produccin, distribucin y/o utilizacin de esa materia. Se estima que son miles los nios vctimas de esclavitud sexual que son obligados a hacer pelculas pornogrficas, y el nmero va en aumento. No slo son los nios los ms vulnerables a esta forma de explotacin, si no que tambin las mujeres son vctimas constantes. Para sacar mayor provecho de sus vctimas, los tratantes graban a las mujeres a las que someten teniendo relaciones sexuales con sus clientes. Estos videos son subidos a internet siendo una fuente ms que proporcionar beneficios de manera indefinida. Una de las caractersticas actuales en la industria de la pornografa, y del sexo en general, es la imagen infantilizada de las mujeres y la hipersexualizacin de los nios. Esto provoca que haya ms nios y nias en edades cada vez inferiores demandados por parte de los adultos y que las adolescentes sean objetivo de los tratantes.

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Se estima que son miles los nios vctimas de esclavitud sexual que son obligados a hacer pelculas pornogrficas, y el nmero va en aumento

Un claro ejemplo de infantilizacin de la imagen de la mujer y de sexo alrededor de la imagen infantil lo encontramos en Australia, donde existen burdeles legales decorados a modos de colegios infantiles donde las mujeres van vestidas como si fueran bebs. La pornografa es tambin usada para normalizar a las vctimas de explotacin sexual. En el libro Esclavas del Poder, de Lydia Cacho, se recoge el testimonio de Arely, una joven rescatada de las mafias que la obligaban a prostituirse. Lydia le pregunta a Arely sobre la mansin donde viva, durante esa poca, en Mxico:

PRISCILA ROMO

Era bonita, muy cuidada y protegida, con un polica a la entrada. Tenamos un cuarto con una televisin grandsima. All nos ponan todo el da el canal ese de Playboy y nos decan: Miren chicas, ustedes deben cuidarse y hacerse mujeres de clase para ser como esas muchachas. Como bien indica Lydia Cacho tras este testimonio: En esta narracin existe una notable similitud con las historias de nias y jvenes de otros pases. En las casas donde se hospedan las vctimas, la pornografa y las pelculas erticas se emplean para crear una cultura de aceptacin y normalizacin de la explotacin. El consumo de pornografa alienta al consumo de sexo. Recurrir a la prostitucin es un hecho comn para aquellos consumidores de pornografa, que ven satisfechas aquellas fantasas sexuales que anteriormente han visto. Como ya sabemos un gran porcentaje de las mujeres que se encuentran ejerciendo la prostitucin son obligadas a hacerlo, con lo que la demanda de prostitucin hace que crezca el nmero de mujeres que son vctimas de trata con fines de explotacin sexual. Internet es un medio prcticamente incontrolable. Con su ayuda, la pornografa ha dado el salto denitivo para convertirse en dominante y presente en la actualidad. Genera ganancias inimaginables y posibilidades an por explotar. Se estima que los ingresos anuales de la pornografa son ms altos que los de la industria del ftbol, bisbol y baloncesto juntas. Es tan rentable que cada ao tiene unos beneficios que llegan a los 7.000 millones de dlares, una cifra que ni siquiera incluye a la prostitucin. No podemos diferenciar entre los que son actores del porno y los que estn siendo grabados en este tipo de imgenes y pelculas porque son vctimas de explotacin sexual. Tampoco, podemos saber cuntas son las jvenes que realmente son mayores de edad dado que maquillaje, peluquera y vestuario ertico disfrazan a las menores y ciegan a los consumidores de sexo online. Y si en vez de pornografa ests viendo abusos y violaciones?, Y si en lugar de placer ests viendo el dolor de una vctima?, Y si en vez de una mujer calentita imaginas a tu hija/o, hermana/o, prima/o siendo violado, abusado, obligado y/o amenazado? Para la mayora de las personas, la esclavitud es una terrible problemtica del pasado; sin embargo actualmente existen ms esclavos que nunca antes en la historia de la humanidad, esclavos obligados a ser objeto de satisfaccin sexual.

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PREFERIRA NO HACERLO

JORDI TORRENTS. Pedagogo, periodista y escritor.

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Cuando Hinson escribe, bebe de Kerouac, de la Biblia, de Hemingway o de Hunter S. Thompson, con una historia atemporal sobre vidas perdidas que, como todas, buscan y buscan.

Malditos msicos que escriben

brillante? Pregunta retrica, que conste, ya que la respuesta no me quita el sueo. Una reciente incursin visual en uno de esos estantes con los que compartimos casa hizo que me detuviera una magnfica cubierta (que no portada, matiz que no viene al caso) que recuerda a las rsticas revistas pulp y que firma uno de los msicos ms adictivos del siglo XXI, Mica P. Hinson, que en el 2010 se lanz al ruedo literario con la novela No voy a salir de aqu.

La literatura permite esa bizarra y personal sensacin de poder releer. Bueno, releer es un verbo incorrecto a todas luces, ya que quiz implica repetir una accin, reproducirla con fidelidad, cuando una ensima (en mi caso) zambullida en Tom Sawyer suele ofrecer siempre nuevos matices, nuevas mezcolanzas entre recuerdos de infancia y ese imaginario personal alrededor de un personaje que, para uno, ya es como de la familia.
Al confesar esto me quedo tranquilo, ya que la crtica internacional suele coincidir en apreciar la novela de Mark Twain como su obra maestra (etiqueta ambigua y casi eufemstica que alguien debera destripar algn da, por cierto, ya que la obra maestra de algn autor, su mejor obra, puede ser un bodrio. No s si me explico. Otra cosa es cuando nos adentramos en la calificacin de obra maestra como equivalente a es tan buena que no s cmo explicarlo. En fin). A la hora de releer, en cambio, qu nos lleva a retomar una historia que ninguna resea apunta como demasiado

Hinson no triunfar a las listas de ventas, pero nos recuerda que hay msicos que saben escribir ms all de unas letras ms o menos apaadas para sus canciones. Su obra es una nouvelette, tal como la define el mismo Hinson, de apenas un centenar de pginas pero escrita con aquel lirismo melanclico de su propia msica, una historia de perdedores, de supervivencia, una clsica road movie de chico y chica en un viaje cargado de preguntas. Vi a Hinson en el Festival de Benicssim del 2008, donde venci y convenci con su aire de alumno aplicado, tmido y que se tiene que ir poniendo bien las gafas con el dedo, ms

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que nada para tener algo a hacer con las manos. Detrs de su aspecto frgil y miope, se esconde una especie de Buddy Holly elctrico y orquestado, pero tambin un joven Dylan austero y detallista. La msica de Hinson se mueve entre tics low-fi y otros ms barrocos, pero su escritura tambin. No voy a salir de aqu fue su debut literario y, curiosamente, lo hizo traducido al castellano de la mano de la editorial Alpha Decay (en su deliciosa coleccin Hroes Modernos, que se define como una serie con nimo corrosivo y vocacin punk), sin que en los Estados Unidos nadie se fijara en l para hacerlo en el ingls original. El rostro de nio bueno de Hinson engaa, y a sus 32 aos cuenta con un currculum donde aparecen palabras como drogas, prisin y vagabundo. La msica, para l, es un elemento de redencin. La literatura, la compaera fiel. En un momento de su vida se lo lleg a vender todo para pagarse la adiccin, incluso la guitarra. Bien, casi todo, puesto que siempre conserv una vieja mquina de escribir, una Royal de los aos 30 que considera su mejor amiga. Con ella escribi No voy a salir de aqu con apenas veinte aos, cuando trabajaba en una pizzera y pasaba ms horas bebido que sobrio. Aquel manuscrito acab dentro de una caja, hasta que Jaime Hernndez, director de la discogrfica de Hinson en Es-

paa (Houston Party), habl con la gente de Alpha Decay. Como en la triste historia de Kennedy Toole (que se suicid sin haber encontrado editor para su conjura necia), una sola copia del libro y a mquina requera una tarea de reescritura. Lo hizo la misma mujer de Hinson y lo tradujo Miquel Izquierdo que, curiosamente, ya lo ha hecho con otros msicos escritores como Bob Dylan y Nick Cave. Su novela, pues, es casi fruto de una casualidad, puesto que aquella caja contiene hasta cuatro libros ms, as como centenares de poemas y cuentos. Hinson no es un escritor. Hinson escribe. Y si alguien le menciona aquella etiqueta del rock literario, se echa para atrs. A l le gusta el sonido de las teclas de la mquina, un ritmo que le recuerda a un combate de boxeo. Y as es feliz, a pesar de que un accidente de coche le dej unas secuelas fsicas que le impiden escribir con la misma soltura muchas horas. Una paradoja en su vida, puesto que la limitacin fsica va acompaada de una medicacin que, explica l, lo deja en un estado mental ideal para escribir. Y cuando escribe, bebe de Kerouac, de la Biblia, de Hemingway o de Hunter S. Thompson, con una historia atemporal sobre vidas perdidas que, como todas, buscan y buscan. En ningn caso hablo de un movimiento, una moda o un estilo literario, pero la conexin de Hinson con otros msicos escritores es ms que evidente, y quizs los vnculos ms directos sean los de Cave y Dylan.

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PREFERIRA NO HACERLO

Tendemos a construir vidas imaginarias alrededor de personajes que no conocemos, pero que forman parte de nuestra vida. Personajes que, en boca otros, los sentimos ultrajados, como si nadie ms tuviera derecho. Esto me pasa con Nick Cave, con canciones que me han acompaado toda la vida, con voces desgarradas y gritos casi atvicos, pero tambin con un lirismo y una suavidad de nudo en la garganta y lagrimilla traicionera. Cuando Cave escribi una primera novela ( Y el asno vio al ngel ) pens que el lazo se estrechaba todava ms: poca gente hablaba de aquella joya, escrita en su etapa berlinesa con un tipo de reconversin como la que vivi Bowie de la mano de Brian Eno y todo un descenso a aquello ms primitivo, indmito y sobrecogedor de la condicin humana. Cave nos presenta la historia de Euchrid Eucrow, un personaje nacido con malformaciones fsicas pero con una sensibilidad extraordinaria. Eucrow vive en una comunidad dominada por una estricta secta y convive con obsesiones, miedos, demencia y la bsqueda de un cobijo, tal como hacen los protagonistas de Hinson. El libro, pero, qued casi en un segundo plano cuando se public hace 24 aos. Quizs sea por esto que el msico australiano esperara hasta el 2009 para volver, con La muerte de Bunny Munro, que nos narra la historia de un camino de evasin y autodestruccin de un vendedor ambulante de cosmticos cuando se le suicida la mujer. Su hijo, hasta entonces un nio tmido de nueve aos, deber tambin aprender a sobrevivir en un mundo que Cave nos presenta sucio y srdido. A pesar de ser dos obras de aquellas que casi te hacen masticar polvo, Cave

hace aos que vive al sur de Inglaterra, en uno de aquellos pueblecitos de fro eterno, playa de piedras, hoteles decadentes y paisaje neblinoso como el que uno puede detectar en Atlantic City o en cualquier punto de la costa catalana en un invierno salpicado slo con grupitos de jubilados abrigados y con todo el tiempo del mundo. All, Cave hace vida familiar y, con horario de oficina, recluta sus malas semillas para regalar al mundo nuevas entregas musicales (tanto con los Bad Seeds como con Grinderman, proyecto paralelo de blues sucio y delicioso) y escribe. Eso s, tampoco quiere saber nada de la etiqueta de rock literario. El otro gran nombre que vincula los dos mundos es el de Bob Dylan. Eterno candidato al Nobel de Literatura, a pesar de que su nica incursin a la ficcin es un libro casi maldito. A la hora de hablar de rock y literatura obvio las autobiografas, puesto que en muchos casos estn escritas por terceras personas (con todo, las Crnicas del mismo Dylan, escritas por l, dan mil vueltas a otras bios), por lo que el nico libro del de Duluty es Tarntula (hay una edicin fa-

Tarntula nos habla del imaginario dylaniano y lo hace con tcnicas que van desde el monlogo interior hasta la escritura automtica, pasando para combinar verso y prosa en un constante experimento
bulosa de Global Rythm en castellano del 2006), escrito en 1966, pero que no se public hasta 1971. Mientras tanto, y eso que no exista internet, fueron circulando copias pirata, fotocopias torpes de unos textos que eran el complemento

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perfecto para entender la rotura de Dylan con su etiqueta folk y su catarsis elctrica. Tarntula nos habla del imaginario dylaniano y lo hace con tcnicas que van desde el monlogo interior hasta la escritura automtica, pasando para combinar verso y prosa en un constante experimento. Que nadie busque una historia, y si la hay es la de un tmido cantautor que, de repente, regal al mundo una obra imponente (el doble disco Blonde on blonde) y se disfraz con una mscara de altivez y genialidad que nunca ms ha abandonado. Curiosamente, si buscamos ejemplos similares en territorio espaol, encontramos algunos bastante emparentados con Dylan. Y con Cave. Y con Hinson. El asturiano Nacho Vegas se asom al mundo musical con formaciones vinculadas al noise como Eliminator Jr. y Manta Ray, pero lleva ya dcada y media en solitario, habiendo creado un corpus discogrfico consistente. Vegas tiene su particular Tarntula, un compendio de relatos, monlogos (palabra un poco desprestigiada por los explicadores de chistes fciles con pared de tocho rojo detrs) y poemas: Poltica de hechos consumados (Limbo Starr, 2006), con textos que evocan la narrativa de Dennis Cooper o Bret Easton Ellis, pero tambin los viajes al manicomio de Leopoldo Mara Panero, con un puado de pginas violentas, tiernas, heridas y con la capacidad de lanzarnos un punch directo al hgado para, al cabo de unos segundos, venirnos a consolar. Vegas, de hecho, sera uno de los mejores letristas (aqu ya no hablamos de literatura entendida como su proyeccin en novela o relatos, y s en canciones) que ha dado el panorama del pop rock espaol. Para gustos, colores, claro, pero por ah cerca andaran

nombres como el radiofuturista Santiago Ausern (AKA Juan Perro); la poesa de Sergio Algora (El Nio Gusano todava llora su muerte prematura hace cuatro aos y antes de cumplir los 40); el surrealismo costumbrista de Antonio Luque y su Seor Chinarro; Fernando Alfaro (SurfinBichos y Chucho) o Francisco Nixon (Australian Blonde). Aqu iba tambin a citar a Dani Martn (El Canto del Loco), pero he revisado la letra esa que habla de la madre de mi amigo Jos y, por poco, lo he descartado (avispado lector, ponga el modo irona en la lectura para detectar mi indignacin ante el xito de algunos atentados literarios que se forran por ah, desde bisbales hasta melendis, pasando por los inclasificables soadores de un tal Morfeo). En cataln, el mximo exponente es el mallorqun Joan Miquel Oliver (lder de Antnia Font, aquel grupo con nombre de venganza), con el libro El misteri de lamor, que en su primera edicin tuvo el honor de incluir una nota de la editorial Empries desmarcndose de las anrquicas normas de puntuacin seguidas por el autor. Esta nota, ya de coleccionista, desapareci, pero ya era toda una declaracin de principios sobre la intencin de Oliver de dejar que la palabra fluyera con libertad, sin lmites, trenzando la vida de dos parejas en el que lo menos importante es la vida de dos parejas. Oliver descabeza la literatura, engendra un libro que es bueno por todo lo que tiene de mal escrito. A Hinson, Cave, Dylan, Vegas y Oliver los podran acompaar otros nombres, como el prncipe del underground espaol, Javier Corcobado; Steve Earle (un Springsteen pero en maldito); Lou Reed, est claro; o el inclasificable Mark Oliver Everett (es decir, Eels), con obras, todas, dedicadas a los mismos a los que se dirigi Hinson en su debut. A los perdidos.

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