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Yarce
Universidad
de
La
Sabana
Facultad
de
Filosofa
y
Ciencias
Humanas
PRESENTACIN
Ofrecemos,
para
uso
de
los
estudiantes,
el
texto
del
Curso
de
Fundamentos
de
tica
para
alumnos
de
pregrado,
dentro
del
Programa
Comn
de
Humanidades
de
la
Facultad
de
Filosofa
y
Ciencias
Humanas
de
la
Universidad
de
La
Sabana,
como
parte
de
un
proyecto
experimental
en
el
que
se
aplica
la
metodologa
activa,
que
tiene
por
centro
de
la
enseanza
la
participacin
de
los
alumnos
en
su
propio
aprendizaje.
Los
temas
incluidos
aqu
corresponden
al
Programa
semestral
del
Curso
Fundamentos
de
tica
que
aqu
denominamos
tica
personal
en
accin,
en
el
que
se
estudian
las
bases
de
una
tica
centrada
en
la
concepcin
de
la
persona
y
el
respeto
a
la
dignidad
esencial,
como
eje
temtico,
a
partir
del
cual
gira
la
reflexin
prctica
que
busca
la
orientacin
de
la
conducta
para
el
logro
efectivo
del
bien
a
travs
de
la
accin,
del
comportamiento.
Adems,
porque
se
busca
que
en
los
grupos
de
estudio
conformados
interdisciplinarmente,
estos
textos
sirvan
de
base
para
el
anlisis
y
la
discusin
y
ayuden
a
inspirar
la
vivencia
diaria
de
la
tica
y
la
solucin
de
dilemas
ticos
personales
o
de
los
que
se
dan
en
la
vida
profesional.
En
cada
captulo
se
desarrolla
un
tema
cuyo
texto
va
acompaado
de
algunas
frases
que
sirvan
para
recordar
aspectos
significativos,
de
preguntas
que
puedan
ser
respondidas
a
modo
de
repaso
de
las
ideas
bsicas
dentro
del
tema
y
de
una
de
lectura
complementaria,
escogida
entre
las
varias
que
se
facilitan
con
el
Programa
del
Curso.
El
curso
ha
sido
dirigido
por
el
Dr.
Jorge
Yarce
con
la
colaboracin
de
los
profesores
Carlos
Bernal
Quintero,
Carlos
Gustavo
Pardo
y
Juan
Guillermo
Duque,
a
quienes
les
agradecemos
su
dedicacin
y
empeo
por
hacer
de
este
experimento
una
tarea
acadmicamente
gratificante
para
alumnos
y
para
profesores,
gracias
al
apoyo
recibido
del
Coordinador
del
Programa
Comn
de
Humanidades,
Profesor
Hernn
Olano
y
del
Decano
de
la
Facultad
de
Filosofa
y
Ciencias
Humanas,
Dr.
Bogdan
Piotrowski.
Qu
es
la
tica
Ser
tico
es
una
condicin
natural
del
hombre,
que
la
hemos
tenido
todos
desde
siempre,
y
viene
con
la
naturaleza
o
condicin
esencial
como
seres
humanos.
Es
parte
de
nuestra
dotacin
bsica.
Tendemos
al
bien
y
procuramos
hacerlo
antes
que
el
mal,
como
una
expresin
elemental
de
esa
condicin.
No
depende
de
que
se
pongan
de
acuerdo
las
personas
o
los
pueblos
para
llegar
a
ese
punto.
As
como
ser
racional
y
guiar
la
mente
por
principios
elementales
de
lgica
del
razonamiento
es
algo
natural,
no
dependiente
de
ningn
consenso,
siendo
vlido
para
todos
en
cualquier
circunstancia.
La
llamada
regla
de
oro
(Haz
a
los
dems
lo
que
quieras
que
te
hagan
a
ti)
es
universalmente
aceptada,
tanto
como
otros
principios
ticos
de
sentido
comn
que
los
han
practicado
los
hombres
de
todos
los
tiempos,
en
forma
ms
o
menos
unnime:
hacer
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
el bien y evitar el mal, respetar la dignidad de la persona, la libertad, el trabajo como condicin de la persona, etc. Con el desarrollo de la filosofa se fue dando tambin un despliegue de esos principios morales, aceptados y vividos desde tiempos inmemoriales, y se configur progresivamente lo que es la tica. Los griegos tuvieron un papel importante en ese desarrollo. En el idioma griego antiguo, tica significaba la morada o casa del hombre. De ah se deriva posteriormente ethos para significar el carcter o modo de ser de un individuo, que lo lleva a actuar de acuerdo con la razn o con la costumbre. El ethos es fruto de una tendencia del hombre a hacer el bien y se desarrolla a travs de hbitos o costumbres, palabra esta que pasa al latn para significar moral como sinnimo de tica. Martin Heidegger, un pensador del S.XX, retomando la antigua significacin etimolgica griega, dir que la tica es el pensar que afirma la morada del hombre, algo que tiene que ver con el interior del hombre, con su alma. Como quien dice, el ethos y la tica derivada de l, es algo que la persona lleva dentro de s, donde est la raz del actuar correcto del hombre. Para los griegos la tica es un saber prctico, no terico, que se basa en unos principios, en unas razones que se expresan en conceptos. La llaman tambin filosofa o teora de la virtud El primer griego que habla en detalle sobre ella, dando testimonio con su propia vida, es Scrates, fundador de la filosofa moral quien enseaba a sus discpulos, entre ellos Platn, la importancia de obrar en conciencia, de practicar la virtud o hbito de hacer el bien y, como consecuencia, ser honesto y respetar las leyes. Scrates deca que haba razones que senta en lo ms profundo de su ser, que se las inspiraba un dios. Algunos de sus compatriotas lo acusaron de corruptor de la juventud por sostener que haba dioses distintos de los dioses oficiales de Atenas. Su delito era ensear que haba que ser tico de acuerdo con la voz interior de la conciencia, siguiendo los dictados de la razn inspirada en un dios. Lo declaran culpable y lo condenan a muerte. Ante la posibilidad de escapar de la muerte, que le proponen unos amigos si confesaba su delito, Scrates responde que no porque las razones que le impedan escapar resonaban dentro de su alma hacindole insensible a otras razones, como la de conservar la vida. Junto al concepto de tica, utilizado en propiedad por Aristteles, los griegos desarrollaron el tema de la felicidad y la virtud. La primera era llevar una vida buena, aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, con la bsqueda de bienes que permitan una vida buena o feliz, que no puede encontrarse fuera del bien.
"El
hombre
feliz
es
el
que
vive
bien
y
obra
bien,
porque
hemos
definido
la
felicidad
como
una
especie
de
vida
dichosa
y
de
conducta
recta"
(Aristteles,
tica
a
Nicmaco).
Para
l,
la
virtud
es
el
hbito
adquirido
de
hacer
el
bien.
La
tica
es
pues
una
filosofa
bsica
que
examina
las
condiciones
fundamentales
de
la
actividad
moral
de
la
persona
y
las
aplica
a
sus
campos
de
actuacin
en
situaciones
concretas.
Puede
hablarse
de
una
tica
personal,
de
una
tica
profesional
(llamada
deontologa),
de
una
tica
empresarial,
de
una
tica
de
la
actividad
pblica,
o
de
una
tica
social,
todas
con
una
raz
comn
basada
en
principios
naturales.
Podemos
afirmar
que
la
tica
es
una
reflexin
prctica
que
orienta
libremente
a
la
persona
a
la
realizacin
del
bien.
Veamos
algunos
aspectos
bsicos
que
nos
explican
qu
es
la
tica:
La
accin
es
el
centro
del
hecho
moral
o
tico.
Slo
actuando
se
comprueba
si
una
persona
es
tica.
Slo
mirando
las
consecuencias
de
la
actividad
se
puede
decir
que
hay
conducta
buena
o
mala.
Pero
no
slo
las
acciones
son
objeto
de
la
tica,
tambin
las
intenciones
entran
en
consideracin:
una
mala
intencin
lleva
a
una
mala
accin.
La
tica
estudia
los
actos
humanos
en
cuanto
actos
voluntarios
y
libres,
exigibles
por
la
propia
conciencia.
Es
decir,
en
cuanto
son
propiamente
acordes
con
los
fines
de
la
persona.
La
voluntad
puede
estar
influenciada
hasta
el
punto
de
disminuir
la
responsabilidad
tica,
porque
sin
una
voluntad
clara
respecto
a
las
acciones
resulta
muy
difcil
hablar
de
conducta
tica
pues
faltara
la
libertad.
No
hay
hecho
tico
o
moral
donde
no
hay
bsqueda
del
bien.
La
persona
tiene
una
tendencia
necesaria,
por
su
propia
naturaleza,
al
bien,
pero
sabe
que
no
puede
lograrlo
si
no
busca
reflexivamente
realizar
ese
bien
en
su
conducta.
Eso
la
distingue
plenamente
de
los
dems
seres.
La
persona
busca
el
conocimiento
del
bien
que
requiere
y
no
siempre
es
claro
para
ella.
Si
preguntamos
a
alguien
si
quiere
ser
feliz,
lo
cual
constituye
un
gran
bien,
nos
dir
por
supuesto
que
s;
pero
si
le
preguntamos
en
qu
bienes
consiste
la
felicidad,
ya
no
le
resultar
tan
fcil
dar
una
respuesta
y
puede
equivocarse
al
elegirlos.
Es
muy
comn
asimilar
la
tica
a
la
norma
o
al
deber,
como
si
ella
se
redujera
a
imponer
deberes
a
la
persona.
Se
habla
de
normas
o
leyes
morales
que
se
deben
seguir
estrictamente
como
si
se
tratara
de
leyes
jurdicas.
Claro
que
existen
deberes
ticos,
que
muchas
veces
se
formulan
como
normas,
pero
su
ndole
es
diferente
a
la
de
las
obligaciones
legales.
En
todo
caso,
las
normas
ticas
existen,
pero
la
tica
no
es
slo
sinnimo
de
normas.
Si
existen
esas
normas
y
la
persona
las acepta, hay que vivirlas libremente. La tica, como los valores, se propone, no se im- pone. La ley ms importante de nuestra vida es la voz de la conciencia (Gandhi). La conciencia no es otra cosa que nuestra razn que vuelve sobre s y distingue cundo las acciones son buenas o malas, justas o injustas. Nos dice cundo algo se puede hacer pero no se debe hacer. No se trata de un principio religioso, sino de tipo natural, que se da en cada individuo. La conciencia es un atributo esencial propio de las personas que no se puede someter a nadie distinto de ella misma: cuando alguien invoca su conciencia, normal- mente entendemos que hace una apelacin a algo que debemos respetar todos los dems. La tica no depende de las mayoras democrticas, ni se construye a travs de ellas, porque siempre se refiere a algo propio de la naturaleza humana que no puede ser desconocido por nadie. Podemos afirmar que la tica es una reflexin prctica que orienta libremente a la persona a la realizacin del bien.
personas que comparten su mismo ser. Es decir, su vida se gua por fines, y por lo mismo, es una vida tica. Ser tico es mantener vivo el sentido de orientacin hacia el bien que buscamos realizar a travs de nuestros comportamientos. Soy tico en la medida en que en mi vida el bien echa races en la conducta y soy coherente con l. No se trata de pensar o decir algo por lo cual debe regirse la gente que no lo aplico a m mismo sino a los otros. Debo partir de mi propia experiencia. Estamos siempre buscando la felicidad Bien y felicidad son el uno para el otro, se necesitan. La clave es escoger aquellos bienes que verdaderamente hacen feliz a la persona. Es un problema tico, de conducta. En determinados momentos ser tico no slo cuesta, sino que no representa necesariamente ser feliz, pues para lograr la felicidad hacen falta otras cosas que no dependen de la tica. La felicidad no es placer, aunque puede contribuir a ella. Puede no haber placer, y en cambio dolor, y se puede ser feliz. La tica ayuda a fortalecer la aspiracin a la felicidad y a distinguir bien los bienes en los que consiste la felicidad. Tenemos que cumplir obligaciones o deberes La obligacin es una de las formas en que se expresa la tica, en que realizamos el bien que buscamos. La persona se da cuenta de que cumpliendo ciertos deberes va a lograrlo, y entonces lo cumple aunque le cueste aceptarlo, pero mejor si lo hace voluntariamente. Cumpliendo los deberes muchas veces no nos sentimos bien, pero si no dejamos de cumplirlos, estamos obrando ticamente. A veces los deberes u obligaciones estn sealados en unas normas; unas no escritas, de orden natural, que se convierten en principios o referentes fundamentales de la conducta; y otras escritas, fruto de la voluntad humana, que son referentes secundarios de la accin. El reconocimiento de la dignidad Es un hecho de sentido comn que las personas percibimos el valor de las otras personas, especialmente de su propia vida y de su dignidad esencial; por ella la persona en s misma es un fin incondicional. Esto representa una razn de mayor importancia para ser tico: la afirmacin de la dignidad. Sin ella estaramos vaciando de contenido el carcter de la tica como orientacin hacia los fines y bienes que facilitan la bsqueda de la felicidad. La dignidad humana se protege en la sociedad con los derechos humanos que obligan a todos. Pero lo jurdico no lo abarca todo; hace falta la tica que aade una perfeccin interior a la observacin externa de la ley, o al temor a la sancin que conlleva.
Necesitamos siempre de la libertad No podramos ser ticos, adems, si no furamos libres, capaces de configurar nuestra propia vida de acuerdo con unos bienes que son esenciales a ella y que no podemos cambiar diariamente. No podemos buscar esos bienes por una imposicin for- zosa, sino por una conviccin libre, respondiendo a una llamada de nuestro propio ser racional. La tica es libre y representa una afirmacin de la libertad. Ah se opera un proceso que empieza espontneamente por la atraccin que ejerce el bien sobre nosotros a veces el mal tambin nos atrae disfrazado de bien- que se convierte en un examen racional de si aquello verdaderamente nos conviene o no para luego hacerlo efectivo.
El
comportamiento
ticamente
recto
dice
A.
Milln-
es
una
libre
afirmacin
de
nuestro
ser,
no
terica
sino
prcticaes
la
forma
prctica
de
asumir
libremente
nuestra
propia
naturaleza
(tica
y
Realismo)
Con
el
comportamiento
tico,
libremente
cada
persona
es
coherente
con
su
ser,
de
acuerdo
con
la
naturaleza
o,
al
contrario,
enfrentndose
a
ella.
La
libertad
es
algo
constitutivo
del
ser
humano,
pero
en
la
vida
se
expresa
en
la
eleccin,
en
el
compromiso
con
lo
que
se
elige
y
en
la
aspiracin
permanente
a
ser
mejor,
a
buscar
la
plenitud
como
persona.
El comportamiento ticamente recto es una libre afirmacin prctica de nuestro ser (A. Milln)
PREGUNTAS
Por
qu
la
tica
es
algo
natural
al
ser
humano?
Qu
tiene
que
ver
la
tica
con
el
bien?
Por
qu
la
tica
ayuda
a
ser
feliz?
Cmo
se
podra
definir
la
tica?
Limita
la
tica
la
libertad
humana?
LECTURA
Textos
del
dilogo
Critn
(Debido
a
una
costumbre
religiosa
de
la
ciudad,
transcurri
un
mes
entre
la
condena
y
la
ejecucin
de
Scrates,
acusado
de
pervertir
a
los
jvenes
de
Atenas
por
ensearles
que
haba
dioses
distintos
de
los
dioses
oficiales.
Sus
amigos
aprovecharon
ese
tiempo
para
tramar
una
solucin
y
sacarlo
de
la
crcel
y
encargaron
de
la
tarea
a
Critn,
quien
reuni
suficiente
dinero
para
pagar
a
los
carceleros
y
a
los
posibles
delatores
profesionales
de
los
que
se
fugaban,
y
entra
a
la
crcel
a
convencerlo
de
ese
plan
de
fuga).
Scrates
reacciona
as:
Scrates:
Las
leyes
pueden
estar
erradas,
por
tratarse
de
cosas
humanas,
pero
esencialmente
tienen
una
raz
divina
y
atentar
contra
ellas
slo
puede
causar
males.
Hay
que
obedecerlas
con
todas
sus
consecuencias.
Critn:
No
desistas
de
salvarteests
traicionando
a
tus
hijos
que
se
quedarn
hurfanos,
ests
siguiendo
el
camino
ms
fcil,
no
el
de
un
hombre
de
bien
que
toda
su
vida
ha
procurado
la
virtud
Scrates:
Yo
no
slo
ahora
sino
siempre
he
sido
un
hombre
dispuesto
a
obedecer
a
lo
que
la
razn
me
demuestra
como
mejor.
Si
no
hay
otras
razones
mejores
no
puedo
aceptar
esa
propuesta
que
me
hacen,
ni
aunque
el
poder
de
la
multitud
nos
atemorice
con
la
muerte
o
con
la
confiscacin
de
los
bienes
No
es
el
vivir
lo
que
ha
de
ser
estimado
en
el
ms
alto
grado,
sino
el
vivir
bien,
rectamente.
Y
vivir
bien,
vivir
honestamente
y
vivir
justamente
son
lo
mismosi
viramos
que
es
justo
que
yo
escape
de
la
muerte
y
de
la
crcel
en
esta
forma,
yo
lo
hara.
Pero
pensemos
ms
bien
si
obramos
justamente
pagando
dinero
y
prodigando
favores
a
los
que
nos
sacaran
de
la
crcel,
convertidos
en
fugitivos
adems
de
ser
cmplices
de
la
huida,
o
si
realmente
haciendo
as
cometemos
una
verdadera
injusticia.
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
Hemos
de
sufrir
lo
que
quiera
que
fuese
con
tal
de
no
cometer
una
injusticia...
El
cometer
una
injusticia
es
malo
y
vergonzoso
para
el
que
la
comete.
No
se
debe
volver
injusticia
por
injusticia,
ni
hacer
dao
aun
en
el
caso
de
que
recibamos
de
un
mal,
el
que
fuere.
Esos
no
son
modos
rectos
de
obrar.
No
podemos
burlar
aquello
que
hemos
convenido
que
es
justo.
Si
yo
intento
escaparme
de
la
crcel,
podran
venir
las
leyes
y
gobernantes
y
decirnos:
Qu
piensas
hacer?
verdad
que
con
eso
intentas
destruirnos
a
las
leyes
y
a
la
ciudad
entera?,
dejando
sin
fuerza
alguna
las
sentencias
que
pierden
su
autoridad
y
son
aniquiladasLa
virtud
y
la
justicia,
las
normas
tradicionales
de
conducta
y
las
leyes
han
de
gozar
de
la
mxima
estimacin
de
los
hombres.
(Dirigindose
a
Critn,
como
si
ste
fuera
el
del
problema):
No
crees
que
no
habr
alguien
que
saque
a
relucir
el
hecho
de
haberte
atrevido
a
tu
avanzada
edad,
con
poca
vida
por
delante,
a
quebrantar
las
leyes
por
un
excesivo
apego
a
la
vida?...Ten
por
seguro
mi
querido
Critn
que
al
modo
como
los
sacerdotes
de
la
diosa
frigia
Cibeles,
que
en
estado
de
alucinacin
creen
escuchar
las
flautas
de
los
acompaantes
de
la
diosa,
en
mi
interior
resuenan
las
palabras
no
devolver
injusticia
por
injusticia,
quebrantando
las
leyes
que
he
prometido
obedecer,
que
no
me
permiten
escuchar
otras
distintas,
porque
es
lo
que
mi
indica
mi
modo
de
pensar,
y
lo
que
me
indica
la
divinidad
(Platn:
obras
completas,
Aguilar,
Madrid,
1966).
Utilitarismo
y
consumismo
En
la
sociedad
actual
hay
tres
ideologas
dominantes
contra
las
cuales
hay
que
luchar
para
implantar
una
autntica
cultura
tica:
el
utilitarismo,
el
individualismo
y
el
relativismo.
Veamos
cada
una
de
ellas
y
sus
aspectos
crticos:
El utilitarismo es tan antiguo como la tica y responde a una visin en la que predomina el inters econmico o el bien material, el tener y el hacer sobre el ser. Mientras ms la persona hace o trabaja para tener, ms fcilmente cae en la tentacin del poseer y del disfrute de lo posedo como nica meta de sus esfuerzos. As es fcil pensar que si no se tiene, no se es propiamente persona. En el utilitarismo el trabajo se convierte en activismo y adiccin que opaca otras dimensiones de la vida, la familiar, por ejemplo. Por decirlo as, las prdidas y ganancias de la empresa estn muy por encima de las de la familia, de las relaciones sociales, de la amistad, e incluso del compromiso poltico. ste es atendido slo en cuanto da acceso a los mecanismos de poder en bien propio, no en servicio al bien comn. El consumismo es una de las formas del utilitarismo, la ms desarrollada hoy por hoy. Con frecuencia nos encontramos con consumidores compulsivos para quienes comprar y gastar es una tarea permanente. Se crea la falsa impresin de que al tener todas esas cosas, la persona es ms autosuficiente y autnoma, pero en la prctica ocurre todo lo contrario, se vuelve ms dependiente de las cosas y del afn de tener en comparacin con lo que tienen los dems.
Individualismo
y
violencia
En
este
punto
surge
un
aspecto
sobre
el
que
llama
la
atencin
Prez
Adn
(Repensar
la
Familia)
al
relacionar
consumismo,
individualismo
y
violencia.
El
afn
desmedido
de
tener
para
s
algo
con
exclusividad,
que
lleva
al
individualismo,
puede
encontrarse
un
obstculo
en
lo
que
los
dems
tienen
como
propio,
a
lo
que
no
se
puede
aspirar
sino
por
vas
legtimas;
otro
mecanismo
resulta
antijurdico
y
antitico.
El
individualismo
da
consistencia
al
consumismo
y
al
utilitarismo.
El
yo
pasa
a
ser
el
gran
protagonista,
mientras
los
otros
quedan
al
margen.
Por
un
lado,
el
consumismo
tiende
a
equipararnos
a
todos,
porque
la
uniformidad
que
crea
nos
hace
dependientes
de
l,
pero
el
individualismo
en
el
que
arraiga,
en
realidad
nos
separa,
nos
distancia.
Ah
se
da
una
extraa
paradoja:
somos
libres
eligiendo
consumir,
y
el
consumir
nos
hacemos
esclavos
de
lo
que
consumimos.
La
posesin
da
lugar
a
la
exclusin.
El
consumismo,
por
estar
unido
al
individualismo,
puede
engendrar
la
violencia
que
arrebata
lo
ajeno
y
trae
la
prdida
del
sentido
del
bien
comn.
El
individualismo
centra
todo
en
el
yo,
alrededor
del
cual
gira
la
actividad,
siempre
en
defensa
de
las
libertades
y
privilegios
individuales.
Es
bueno
lo
que
los
favorece
y
malo
lo
que
los
limita.
Su
vinculacin
con
el
egosmo
es
inevitable.
Aqu
lo
que
importa
es
el
logro
individual
y
queda
muy
poco
espacio
para
la
comunidad.
En
todo
caso
sta
se
subordina
a
los
intereses
del
individuo
y
su
misin
principal
es
garantizarle
su
libertad
de
accin.
Vivimos en una economa de mercado que tiende a imponer el consumo como ley dominante, con riegos de dependencia y manipulacin de los consumidores a quienes, a travs de la publicidad, se induce a comprar los productos. Los deseos de consumir se vuelven algo comn a muchos y, a la larga, se puede presentar un choque violento entre los deseos de unos y de otros, generando los consecuentes fenmenos de violencia, porque unos quieren tener lo que los otros tienen, pero si no los pueden adquirir normalmente, tendern arrebatrselos de alguna manera. La violencia puede provenir de la ostentacin de los bienes de consumo. Los estudios de Richard Layard (La felicidad. Lecciones de una nueva ciencia) confirman que el aumento del nivel de desarrollo y de la riqueza no hace ms feliz a la gente. El progreso material parece traer ms inseguridad, violencia e injusticia. Por eso no resulta extrao que en nuestro tiempo exista ms violencia generalizada que en otras pocas, a pesar de los niveles de desarrollo logrados en muchos pases. Una de las razones del fenmeno la da Prez Adn, cuando afirma que la intolerancia como forma de violencia adquiere ms fuerza porque el dilogo social est amenazado, en su raz, por el individualismo. No se respeta el pluralismo necesario en la sociedad y se debilita la bsqueda del comn entendimiento para sacar adelante los proyectos que interesan a todos. Al mismo tiempo, en la sociedad se tiende cada da a aumentar los sistemas de seguridad y control, pensando que con ellos se mejora la posibilidad de una convivencia pacfica. Como si el orden surgiera en proporcin directa del sistema de control. Pero resulta que sin un aporte tico de las personas, realmente se produce desorden, anarqua frente a la ley y frente a las normas, incluso de carcter tico.
Relativismo
El
relativismo
es
otra
ideologa
dominante
hoy,
a
la
que
conducen
el
utilitarismo
y
el
individualismo:
cada
uno
hace
valer
su
propia
tica
sin
que
los
dems
puedan
reprocharle
nada.
Solo
hay
puntos
de
vista
igualmente
vlidos.
Si
todo
depende
de
la
ptica
de
donde
se
mire,
no
podemos
hablar
de
una
tica
con
principios
vlidos
para
todos.
Lo
nico
que
se
acepta
son
normas
por
consensos
mayoritarios
para
unos
determinados
propsitos.
El
relativismo
est
estrechamente
vinculado
al
escepticismo
como
negacin
de
la
posibilidad
de
la
verdad.
Afirma
la
libertad
desconectada
de
la
verdad.
Muchas
de
las
verdades
universales
son
entendidas
como
anticuadas
o
pasadas
de
moda,
y
vivirlas
es
ir
contra
la
corriente.
Cada
uno
deja
a
su
conciencia
la
valoracin
de
las
situaciones
segn
criterios
netamente
individuales.
Cada
uno
es
libre
de
hacer
lo
que
quiera
mientras
no
se
enfrente
a
la
ley.
La
tica
es
un
asunto
privado.
La
autonoma
debe
ser
lo
ms
absoluta
posible,
de
modo
que
el
individuo
autosatisfaga
sus
necesidades
con
total
respeto
de
los
dems.
Para los relativistas no hay verdades plenas, slo medias verdades o, mejor an, verdades a medias. En ltimas, para ellos esto es intrascendente, pues el tema no radica en las verdades, principios, valores o compromisos, sino en la libertad, en la posibilidad de actuar dnde, cundo y cmo se quiera, sin juzgar a nadie, a cambio de no ser juzgado por nadie. En este tipo de tica cualquiera acaba imponiendo las normas, poniendo en prctica aquello de Hobbes: El hombre es lobo para el hombre. Contrariamente a la nocin misma de relativismo, se erige en principio supremo la democracia como regla de las reglas, a la cual se remite todo el sistema de decisiones de una sociedad, sin tener en cuenta otros referentes, ni principios naturales comunes a todos. No hay propiamente reflexin ni anlisis tico, ni posibilidad de una teora tica. Lo que importa es que el individuo haga por s mismo ajustes al comportamiento, segn lo que considere mejor. As, la posibilidad de vivir, en tiempo real, lo que sucede en otras partes del mundo, gracias a Internet, lleva a las personas a replicar conductas y a pretender pasar acrticamente y sin una referencia tica, respecto a los comportamientos ajenos. Por eso, el relativismo goza de buena imagen social porque se adapta al pensamiento de la mayora, no cuestiona nada e invoca la tolerancia absoluta y a la permisividad. En este entorno, se vuelve atractivo porque facilita que todos los pblicos, en cualquier escenario, puedan adherirse a l. Cuando la interpretacin de los hechos corresponde a la manera como cada uno entiende la verdad de los mismos, el concepto universal de lo que debe ser pasa a segundo plano porque cada uno estima que su intelecto y conciencia son suficientes para validar el comportamiento. Si se borran las fronteras de la moralidad, las acciones cobran valor en la medida en que cada uno las vive y, de esta forma, todo es temporal e intrascendente. Es lo que Ortega y Gasset llama teora suicida del relativismo: si todo es relativo, entonces esta afirmacin se convierte en algo no relativo, en la verdad del relativismo, con lo cual queda amenazada su misma esencia.
Realismo
tico
Frente
a
los
tres
tipos
de
tica
antes
mencionados
surge
el
realismo
tico
que
sostiene
la
existencia
del
bien
y
del
mal
en
la
conducta
humana,
la
bsqueda
de
bienes
o
valores
que
perfeccionan
a
la
persona
y
se
expresan
en
su
comportamiento,
y
la
necesidad
de
normas
o
principios
bsicos
que
son
referente
superior
de
la
conducta
y
fuente
inspiradora
de
diferentes
de
valores
que,
interiorizados
y
practicados
libre
y
conscientemente,
se
convierten
en
hbitos
estables
o
virtudes.
Es
una
tica
realista
porque
acepta
la
existencia
real
del
bien
y
del
mal
y
la
realidad
de
la
persona
como
centro
de
las
decisiones
ticas,
de
su
felicidad
o
plenitud
como
fin.
Porque
real
es
la
libertad
que
lleva
a
actuar
a
travs
de
la
voluntad
y
reales
son
los
motivos
que
conducen
a
actuar
ticamente
La tica realista, siguiendo a Antonio Milln, es una libre afirmacin del ser, (La libre afirmacin de nuestro ser), que apoya su explicacin en dos autores. De un lado, Jacques Maritain (Nueve lecciones sobre filosofa Moral), quien sostiene que al decir tica realista, queremos significar que est fundada en realidades extramentales, las cuales son objeto de una metafsica y de una filosofa de la naturaleza. Y de otro lado, en Josef Pieper (La realidad y el bien) quien dice: todo deber ser se fundamenta en el ser. La realidad es el fundamento de lo tico. El bien es lo conforme con la realidad. El realismo de la tica realista es el propio de una reflexin filosfica sobre la conducta ticamente recta en tanto que concordante o congruente con nuestro ser natural La autonoma que pretende la tica realista es autodominio, pero tambin se convierte en interdependencia. Para este tipo de tica vale la expresin kantiana: Para la ley, un hombre es culpable cuando viola el derecho de los dems. Para la tica, es culpable si piensa hacerlo. Es decir, las intenciones y los motivos juegan un papel decisivo en la orientacin de la conducta al bien. Aunque la vivencia es subjetiva, eso no quiere decir que la tica se someta a una interpretacin arbitraria, como ocurre cuando se piensa que ante ciertas circunstancias externas la presin del ambiente o el hecho de que otros ya lo hacen en la empresa hay que hacer cosas contrarias a lo que dicta la conciencia para poder lograr ciertos objetivos. La tica realista no se vive por la imposicin de conceptos, sino como una conviccin que se adquiere, como algo para vivir y practicar en libertad como fruto de la adhesin consciente y voluntaria de las personas. No se obra tanto por lo que precepta un cdigo tico, como por una adhesin personal a una manera correcta de hacer las cosas. Es tan importante el comportamiento individual como su proyeccin corporativa y como la vivencia compartida de unos principios y valores. De la interdependencia se pasa a la solidaridad como colaboracin y mutua ayuda. La tica realista es tica comunitaria o social, o sea, privilegia la ordenacin al bien comn por sobre los intereses particulares. La autonoma no slo es interdependencia, sino compromiso con la construccin de la comunidad.
tica
trascendente
Hacer
efectiva
la
vida
de
relacin
a
travs
de
la
relacin
interpersonal
da
lugar
a
que
la
persona
acte
impulsada
por
motivos
trascendentes
(no
slo
extrnsecos
o
materiales
o
intrnsecos
o
interiores),
es
decir
por
aquello
motivos
aquellos
que
la
llevan
fuera
de
s
misma
y
la
ponen
en
contacto
con
los
otros,
por
ejemplo,
el
servicio,
la
solidaridad,
la
amistad
y
otras
formas
de
participacin;
aunque
el
efecto
de
la
accin
retorna
de
nuevo
en
beneficio
de
la
persona.
Esos
motivos
refuerzan
el
sentido
tico
de
la
trascendencia
que
implica
el
realismo
tico.
La tica realista de la que aqu hablamos es una tica realista trascendente, como una forma de superar el utilitarismo, el individualismo y el relativismo, porque afirma la existencia de principios naturales que trascienden al individuo y sirven de referencia objetiva a la conducta y, adems, es una tica que mira fundamentalmente e la persona en su relacin con la comunidad. Una ltima significacin de la trascendencia tica tiene que ver con el sentido ltimo de la vida humana, con la bsqueda de un fundamento distinto de ella, es decir, con la relacin del hombre con Dios como causa creadora. Se dice que Dios es trascendente al hombre, que es el trascendente absoluto al que se llega por el razonamiento natural o por la fe revelada. A la luz de esta relacin las otras formas de la trascendencia a las que me he referido antes adquieren un sentido nuevo, sin que ello suponga una invasin del terreno de la religin o de la moral religiosa en los predios de la tica como reflexin humana. La tica, lo hemos dicho es libre, se vive en libertad, y no es fruto de una imposicin de ningn or- den, ni filosfico ni religioso. Toda persona, profese o no una religin, puede descubrir este sentido de la trascen- dencia al que me acabo de referir, lo cual puede contribuirle a fortalecer los motivos por los que se relaciona con los otros. No se acta tanto por tratarse de un deber ser de la conducta como por una adhesin personal libre a lo que creemos, que es la mejor manera de hacer las cosas, aquella en la que estamos realizando un bien. La tica trascendente, conecta con principios que estn fuera de la persona, la trascienden y sirven de fundamento a su accin, sin que esto suponga disminuir la autonoma de quien obra. En ella se conjugan los principios objetivos con la conducta subjetiva, del mismo modo que se combina la autonoma del sujeto con su interdependencia frente a los otros.
PREGUNTAS
Por
qu
la
corrupcin
es
enemiga
de
la
tica?
Qu
es
el
individualismo?
Cmo
se
relaciona
el
consumismo
con
la
tica?
Qu
es
el
realismo
tico?
Qu
significa
tica
trascendente?
LECTURA
Elogio
de
los
grandes
sinvergenzas
Antes
de
que
comenzase
la
floracin
literaria
sobre
los
rasgos
neurticos
de
nuestro
tiempo
vena
sintiendo
una
nostalgia
imprecisa,
por
fin
he
logrado
saber
a
qu
se
refera:
lo
nos
faltan
son
grandes
sinvergenzas.
Es
lamentable,
pero
es
as.
Si
me
dedico
a
escribir
estas
lneas
es
porque
ha
reconocido
an
que
los
grandes
sinvergenzas
han
desempeado
en
la
historia
un
papel
altamente
benfico.
Digamos
que
escribo
por
una
de
gratitud
hacia
ellos,
por
un
deber
de
justicia
.
Cuando
faltan
grandes
sinvergenzas,
es
nuestro
caso,
la
salud
psquica
de
los
pueblos
parece
que
se
resiente
de
un
modo
alarmante.
Para
no
herir
susceptibilidades,
me
voy
a
situar
en
el
siglo
XVI,
que,
sospecho,
queda
lo
suficientemente
lejanoEn
l
cabe
admirar
a
Felipe
II
y
a
Lope
de
Vega
porque
eran
inautnticos,
y
sobre
todo,
porque
lo
eran
en
ese
aspecto
tan
trascendental
de
la
vida
de
un
hombre
que
es
su
relacin
con
la
mujer;
mejor
dicho,
con
las
mujeres.
El
magnfico
Lope
no
abandon
el
ejercicio
de
su
ministerio
sacerdotal
porque
lo
creyera
impres- cindible
para
alcanzar
la
plenitud
de
esa
madurez
humana
de
la
que
tanto
se
habla
hoy,
o
porque
considerase
que
deba
comportarse
as
en
virtud
de
sus
principios
bsicos.
No
seor.
El
gran
Lope
abandon
su
ministerio
porque,
descuidando
el
fervor
por
el
que
mantena
la
vista
alzada
al
cielo,
la
dej
resbalar
hacia
la
tierra,
y
comprob
que
el
animal
racional
femenino
continuaba
siendo
una
criatura
fascinante
Lope,
que
era
un
hombre
y
un
esteta,
no
tuvo
necesidad
de
inventar
ningn
principio
psicolgico
ni
teolgico:
las
am,
sencillamente,
porque
eran
hermosas;
y
por
ellas
abandon
sus
principios
ms
ntimos
y
sus
convicciones
ms
bsicas.
Felipe II es, con todo, el ms genial de los grandes sinvergenzas, y, por consiguiente, aqul hacia el que deberamos dirigir nuestra gratitud en mayor medida. Lo entenderemos bien si lo relacionamos con su colega Enrique VIII de Inglaterra. El rey Felipe no era un hombre tan seco y adusto como nos ha hecho creer Tiziano. Era amante de la buena mesa y del buen vino, tena en su dormitorio un cuadro de las tres gracias, y disfrut de las mujeres ms hermosas. En esto no actuaba el rey Felipe segn las convicciones ms bsicas y los ms ntimos principios de su Serensima Majestad Catlica. No era autntico; pero para resolver sus incongruencias se someta al juicio y a las amonestaciones de un sencillo fraile que le absolva de sus pecados. Su colega Enrique VIII, tal vez porque contaba con ms cortesanos y con menos da- mas, tuvo que exigir el beneplcito de toda una Conferencia Episcopal para disfrutar de una sola mujer lo que Felipe disfrut de muchas, sometindose luego a las recrimina- ciones de un solo presbtero. El bueno de Enrique no quiso obrar en contra de sus ms ntimas convicciones y de sus ms bsicos principios que eran, por lo dems, los de todos sus compatriotas, y en aras de la autenticidad, para evitar que sus deseos fueran deshonestos, convirti en honesto lo que deseaba. Para ello tuvo que hacer pasar por entre las dos sbanas de su lecho las conciencias de todos sus compatriotas, pero la autenticidad lo exiga. Enrique no quiso ser un sinvergenza inautntico, y se convirti en un autntico sinvergenza. Ah empieza a deteriorarse la salud mental de un pueblo. Que un hombre abandone sus principios bsicos por una mujer, dejando los principios bsicos donde estaban, es reprobable, pero dice bastante en favor de ese hombre y mucho en favor de esa mujer: ese hombre podr volver a sus principios cuando quiera, porque seguirn estando donde los haba dejado. Que un hombre lleve consigo sus principios, hacindolos cambiar con sus deseos, dice poco en favor de la mujer, a la que ya no se ama por una cuestin de belleza, sino por una cuestin de prin- cipios; y dice menos en favor del hombre: porque el que se lleva consigo sus propios principios, en lugar de abandonarlos, nunca podr volver a donde los haba dejado, sencillamente, porque ya no estn en ninguna parte. Los grandes sinvergenzas nunca pretendieron justificar sus acciones, pero todos las comprendemos. Saban que obraban mal, pero el arrepentimiento y la absolucin tena para sus almas un efecto tan saludable como un buen bao, un buen almuerzo y una buena siesta para sus cuerpos. Su salud psquica era envidiable. Los autnticos sinvergenzas han echado a perder la salud de los pueblosLos grandes sinvergenzas, con su inautenticidad, contribuyeron a mantener la salud psquica de los pueblos... (Jacinto Choza: Rev. Nuestro tiempo, n. 229 y 230).
Persona
y
personalidad
Aunque
se
es
persona
por
el
hecho
de
existir,
a
lo
largo
de
la
vida
se
adquiere
el
sello
propio
de
cada
persona,
lo
que
llamamos
la
personalidad,
o
sea,
el
modo
de
ser
propio
y
peculiar
de
cada
uno,
que
lo
hace
inconfundible
con
lo
dems
y
distinto
de
ellos.
Eso
es
lo
que
cada
uno
puede
y
quiere
ser,
porque
no
basta
con
existir,
hay
que
conquistarlo
progresivamente.
Es
ms
fcil
esconderse
en
el
anonimato,
usar
una
mscara
que
nos
oculta
lo
que
verdaderamente
somos
o
que
no
nos
deja
ver
lo
que
queremos
ser,
la
per- sonalidad
que
queremos
alcanzar.
La
definicin
clsica
antigua
de
Boecio
puede
servir
de
base
para
describir
esencialmente
lo
que
es
la
persona:
sustancia
individual
de
naturaleza
racional.
Pero,
actualizndola,
nos
parece
conveniente
indicar
explcitamente
que
la
racionalidad
va
unida
inseparablemente
a
lo
emocional
(afectividad),
a
la
condicin
espiritual
del
ser
humano:
Persona
es
el
ser
espiritual
(racional,
emocional
y
libre),
capaz
de
autodominio,
autonoma
y
entrega,
que
se
realiza
a
s
mismo
en
busca
de
la
felicidad.
Veamos
algunas
de
sus
caractersticas
con
base
a
G.
Grissez
y
R.
Shaw:
Libertad:
capacidad
de
auto-determinarme
a
hacer
algo,
para
lo
cual
es
necesario
decidirme
a
ser
lo
que
quiero
ser
y
poder
elegir
lo
que
hago.
Implica
tambin
la
capacidad
de
comprometerme
con
lo
que
elijo
y
llevarlo
a
cabo
efectivamente,
as
como
aspirar
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
continuamente a la plenitud, a la excelencia que conlleva el buscar la felicidad. No es slo libertad fsica sino moral, de hacer el bien que quiero hacer, evitando el mal que no quiero. Autodominio: significa que tengo control de mis propios actos, que me hago cargo de ellos asumiendo la responsabilidad que implican, lo cual me permite no dejarme arrastrar por las circunstancias o los acontecimientos. Es decir, mi desarrollo como persona depende de m mismo, no de las cosas que tengo o de lo que hagan los dems. Es propio de un ser que acta conscientemente Autonoma: actuar por m mismo, no depender de que lo hagan los dems por m. Ser independiente para buscar por s mismo los fines y bienes que constituyen para m la felicidad. Lo cual es indispensable para que la conducta sea propiamente ma. Autorrealizacin: significa autodesarrollo, que nos realizamos progresivamente, dependiendo de nuestra propia voluntad y buscando siempre el sentido de nuestra vida, apuntando a ser felices del modo como entendemos que podemos alcanzar esa meta. Nadie puede hacerlo por nosotros, nadie nos puede remplazar o sustituir. Darse, o entregarse: desde nuestra propia intimidad nos abrimos a los dems, y nos damos o entregamos a ellos, de modo que tambin podamos recibir de ellos. No se trata de dar cosas o tiempo solamente. Es darse a s mismo a travs del servicio y del amor.
Personalidad
en
desarrollo
Pero,
cmo
entender
la
personalidad?
Soy
persona,
pero
la
personalidad
la
tengo
que
desarrollar
con
el
paso
de
los
aos.
De
lo
contrario,
todos
tendramos
la
misma
personalidad,
y
podemos
constatar
que
no
es
as.
Es
necesario
volver
la
mirada
sobre
nosotros
mismos
y
avanzar
en
la
comprensin
de
lo
que
la
personalidad
implica
respecto
de
cada
individuo.
La
palabra
persona
significa
en
griego
antiguo
la
mscara
que
se
colocaban
los
acto- res,
que
resonaba
al
hablar
(prsopon).
De
ah
pas
a
la
lengua
latina
como
sinnimo
de
los
papeles
que
desempeaban
los
artistas
en
un
drama
(dramatis
personae).
Persona,
en
la
civilizacin
cristiana,
designa
el
modo
de
ser
propio
del
individuo
humano,
lo
que
lo
define
como
totalidad
racional,
espiritual
y
libre,
en
su
peculiar
dimensin
existencial.
Es
necesario
quitarse
la
mscara
de
la
impersonalidad,
no
dejarse
arrastrar
por
lo
que
otros
piensan,
dicen
o
hacen.
Y
asumir
el
enfrentamiento
con
la
propia
personalidad,
entendida
sta
como
un
centro
de
actividad
que
me
configura
a
m
como
ser
nico,
dis- tinto
de
los
dems,
y
que
me
caracteriza
mucho
ms
concretamente
que
decir
que
soy
un
ser
pensante.
Ser persona quiere decir, de un lado, unidad y coherencia fsica, intelectual y espiritual y, de otro, responder por s mismo y ejercer la voluntad libre para llegar a realizarse en la entrega a los dems, que perfecciona y confiere trascendencia a lo que hago, y me proyecta fuera de m mismo. Ser persona y poseer una personalidad es hablar de un sujeto nico que piensa, quiere, acta, y a lo largo de su vida demuestra una identidad, una continuidad y permanencia en el ser, y en el modo de ser frente a los cambios que se presentan. La persona se distingue de los dems seres en la medida en que su congruencia, su racionalidad y su responsabilidad dan cuenta de s misma y dan sentido a sus acciones. La personalidad aparece primero como intimidad, un principio interior de orden espiritual que posee capacidad de una reflexin madura que hace a la persona ponderada, objetiva y crtica, y le da apertura a la convivencia, a la que aporta su riqueza interior. La personalidad es un continuo dinamismo de desarrollo y crecimiento. Es lo que podemos llamar la realizacin humana en busca de la felicidad, del logro, presente en todo lo que hace. La personalidad no depende tanto del temperamento o del carcter como del conocimiento y la reflexin, del criterio para juzgar las cosas, de la unidad de las acciones articulada por la voluntad, y de un proceso permanente de formacin. Ser persona y tener personalidad es ejercer la capacidad de sentir necesidades morales, y adoptar compor- tamientos ticos tanto en relacin con su mundo corporal y espiritual como con el mundo social circundante (A. Milln). La personalidad, a la larga, es fruto de un desarrollo humano integral, labor de esfuerzo y lucha para vencer las limitaciones y, sobre todo, empeo por forjar hbitos estables de vida que me permitan alcanzar un grado de madurez por el cual me convierto en dueo de mi destino.
carcter
bien
definido:
convicciones,
seguridad
en
lo
que
se
hace,
rectitud
al
obrar...
Y
tambin
sabemos
las
consecuencias
de
la
falta
de
carcter:
volubilidad,
inestabilidad,
ligereza
en
el
obrar.
Estructurar
un
carcter
firme
es
tarea
de
aos
y
de
desarrollo
de
virtudes
como
la
reciedumbre,
la
valenta,
la
fortaleza.
No
porque
el
carcter
se
reduzca
a
ellas,
sino
porque
lo
expresan
ms
fcilmente.
El
carcter
se
amalgama
con
mi
voluntad,
con
mi
libertad
y
con
mi
proyecto
de
vida.
Por
eso
no
debemos
dejar
que
predomine
la
tendencia
fatalista
de
concebir
el
carcter
como
lo
inmodificable,
sino
la
asertiva
que
lo
ve
como
capacidad
de
proyecto,
como
promesas
que
hay
en
m
de
ser
diferente
y
que
yo
manejo
a
nivel
de
la
conducta
activa,
voluntaria
y
libre.
En
el
terreno
tico
es
mi
decisin
de
obrar
rectamente
lo
que
hace
que
mi
carcter
se
singularice
en
la
bsqueda
del
bien.
La
madurez
consiste
en
conocer,
asumir
y
recorrer
la
distancia
que
separa
el
ideal
de
su
realizacin
(R.
Yepes
Stork).
Tener
una
personalidad
propia
y
obrar
con
rectitud,
tica- mente,
estn
relacionados
con
el
afn
por
alcanzar
la
madurez
personal.
La
madurez
implica,
entre
otras
cosas:
Saber
juzgarse
a
s
mismo
y
a
los
dems,
con
realismo,
serenidad
y
cordura,
teniendo
muy
en
cuenta
las
circunstancias
propias
y
ajenas;
Capacidad
de
querer
y
de
actuar
con
libertad,
responsabilidad
y
coherencia;
Tener
un
carcter
equilibrado,
en
sus
manifestaciones
interiores
y
exteriores
(evitar
las
ondulaciones
de
un
extremo
a
otro);
Reflexin
y
control
sobre
los
propios
actos;
Integracin
en
la
vida
social
sin
presuncin
ni
vanidad,
con
nimo
de
servir;
Capacidad
de
evaluacin
de
s
y
de
los
otros,
donde
juega
un
papel
clave
la
humildad,
que
es
la
verdad
de
uno
mismo.
En otras palabras, madurez es ser lo que se es y como se es, aceptndose a s y a los otros, pero con disposicin a mejorar, a cambiar, a adaptarse a los dems. Hablamos de la madurez como algo dinmico que implica saber qu se es como individuo, con qu valores se cuenta y cmo es el medio en el que nos desenvolvemos como personas y nuestra relacin con l.
La tica ayuda al hombre a obrar de acuerdo con su naturaleza racional y libre, es decir hay un ethos natural que la persona no puede contradecir porque es una orientacin funda- mental de su conducta en consonancia con su ser. El saber tico es un saber prctico porque busca una gua para la conducta hacia lo que es bueno para la persona. Si a las razones ticas que inducen a obrar les quitramos el componente afectivo, quedara una tica del deber a secas, una tica de la norma o de la obligacin. Por eso a la tica, al ser tica de la virtud, de bsqueda de fines y bienes, de rectitud en la conducta, le es connatural resaltar su vinculacin con el mundo afectivo, precisamente para que predomine la libertad sobre la imposicin, la espontaneidad sobre la necesidad. Entendemos aqu la afectividad en su sentido amplio que abarca pasiones, emociones, sentimientos y motivaciones. El fiel de la balanza entre racionalidad y afectividad es ms la capacidad de dar que la de recibir. Si la persona est ocupada en dar de s, tendr menos preocupaciones de su yo. Si ese equilibrio se desajusta, puede incurrirse en la autocomplacencia o en la utilizacin del otro como objeto manipulable. La persona necesita tanto de la autodisciplina como de la lealtad en sus compromisos afectivos. Sobre todo, hay que vencer el egosmo que nos centra en nosotros mismos y en nuestra comodidad, placer o satisfaccin.
Lo ms valioso de la persona no es tangible, no se puede acariciar fsicamente: son bienes interiores amor, fe, libertad, dignidad... pero, a veces, lo olvidamos y tratamos de manipular esos bienes como si fueran cosas o los confundimos con cierto tipo de cosas que van unidas a ellos.
Conducta
y
accin
Desde
el
interior
se
desencadena
la
actuacin.
Ya
ah
hay
conducta,
que
donde
ple- namente
se
realiza
es
con
la
accin,
con
el
actuar,
el
obrar
humano
como
centro
del
hecho
moral
o
tico,
la
persona
como
protagonista
central
de
la
tica.
No
es
la
norma,
no
es
el
deber,
no
es
la
obligacin,
no
es
el
valor
como
concepto.
Es
la
accin
tica
lo
que
cuenta
y
con
ella
la
intencin
que
la
mueve.
Slo
actuando
se
comprueba
si
una
persona
es
tica.
Slo
mirando
las
consecuencias
de
la
actividad
se
puede
decir
que
hay
conducta
buena
o
mala.
Pero
no
slo
las
acciones
son
objeto
de
la
tica.
Tambin
las
intenciones
o
los
deseos
son
parte
de
la
conducta
y
pueden
estar
afectados
por
la
razn
de
bien
o
de
mal.
Basta
con
considerar
cuando
alguien
piensa
mal
de
otro,
para
darnos
cuenta
de
la
validez
de
esta
aseveracin.
A
veces
se
piensa
que
en
las
organizaciones,
por
ejemplo
en
la
empresa,
lo
ms
importante
son
las
estructuras,
los
procesos,
la
tecnologa
o
el
capital
econmico.
Pero
cada
vez
se
comprueba
de
modo
ms
evidente
que
sin
las
personas
no
es
posible
nada
de
eso,
y
que
la
persona
debe
tener
una
primaca
indudable
que
obliga
a
subordinar
a
su
dignidad
y
respeto
la
estructura,
tecnologa
o
los
procesos.
Otro
modo
de
obrar
lleva
a
la
deshumanizacin
de
las
organizaciones
o
a
la
explotacin
del
ser
humano.
Por
eso
se
ha
enriquecido
la
misma
nocin
de
capital,
redu- cido
antes
a
lo
econmico
y
material,
con
la
nocin
de
capital
intelectual
o
capital
hu- mano,
que
ponen
de
presente
los
aportes
ms
propiamente
humanos.
Incluso
se
habla
de
capital
psicolgico,
de
capital
tico,
de
capital
intangible,
para
poner
el
acento
en
el
valor
de
la
persona
como
eje
central
de
cualquier
organizacin.
PREGUNTAS
Qu
es
la
persona?
Caractersticas
bsicas
del
ser
personal?
Qu
significa
que
una
persona
es
madura?
Por
qu
la
persona
es
centro
de
la
tica?
Cul
es
el
papel
de
la
accin
en
la
tica?
LECTURA
EL
SENTIDO
DE
LA
VIDA
HUMANA
El
sentido
no
puede
darse,
sino
que
debe
descubrirse.
Este
proceso
de
descubrimiento
del
sentido
tiene
como
finalidad
la
percepcin
de
una
figura
(Gestalt).
El
sentido
debe
descubrirse,
pero
no
puede
inventarse.
Lo
que
se
inventa
o
es
un
sentido
subjetivo,
un
mero
sentimiento
de
sentido,
o
un
contrasentido.
Se
comprende,
pues,
que
el
hombre
que
no
es
capaz
de
descubrir
un
sentido
de
su
vida,
ni
tampoco
imaginrselo,
se
inventa,
para
huir
de
la
maldicin
del
complejo
de
vacuidad,
o
bien
un
contrasentido
o
bien
un
sentido
subjetivo.
El
sentido
no
slo
debe
sino
que
tambin
puede
encontrarse,
y
a
su
bsqueda
gua
al
hombre
la
conciencia.
En
una
palabra,
la
conciencia
es
un
rgano
del
sentido.
Podra
definrsela
como
la
capacidad
de
rastrear
el
sentido
nico
y
singular
oculto
de
cada
si- tuacinVivimos
en
una
poca
de
creciente
difusin
del
complejo
de
vacuidad.
En
esta
poca,
la
educacin
ha
de
tender
no
slo
a
transmitir
conocimientos,
sino
tambin
a
afinar
la
conciencia,
de
modo
que
el
hombre
preste
atento
odo
para
percibir
el
requerimiento
inherente
a
cada
situacinDe
una
u
otra
manera,
la
educacin
es
hoy
ms
que
nunca
una
educacin
para
la
responsabilidad.
Y
ser
responsable
significa
ser
selectivo,
ir
eligiendo
Si
no
queremos
quedar
sepultados
bajo
esta
oleada
de
incentivos,
sino
queremos
hundirnos
en
una
total
promiscuidad,
entonces
tenemos
que
aprender
a
distinguir
entre
lo
que
es
esencial
y
lo
que
no
lo
es,
entre
lo
que
tiene
sentido
y
no
lo
tiene,
entre
lo
que
es
responsable
y
lo
que
no.
Sentido
es,
por
tanto,
es
sentido
concreto
en
una
situacin
determinada.
Es
siempre
el
requerimiento
del
momento.
Pero
este
requerimiento
est
a
la
vez
siempre
dirigido
a
una
persona
concreta.
Y
del
mismo
exacto
modo
que
cada
situacin
concreta
es
singular,
de
este
mismo
modo
es
tambin
singular
cada
persona
concreta.
Cada
da
y
cada
hora
espera,
pues,
con
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
un nuevo sentido y a cada persona le aguarda un sentido distinto del de los dems. Existe, pues, un sentido para cada uno y para cada uno hay un sentido especial. De todo lo dicho se desprende que el sentido del que aqu tratamos debe cambiar de situacin en situacin y de persona en persona. Pero est universalmente presente. No existe ninguna situacin en la que la vida deje ya de ofrecernos una posibilidad de sentido, y no existe tampoco ninguna persona para la que la vida no tenga dispuesta una tarea. La posibilidad de cumplir un sentido es en cada caso nica y la personalidad que puede realizarse es tambin, en cada caso, singular. No existe ninguna situacin en la vida que carezca de autntico sentido. Este hecho debe atribuirse a que los aspectos aparente- mente negativos de la existencia humana, y sobre todo aquella trgica trada en la que confluyen el sufrimiento, la culpa y la muerte, tambin puede transformarse en algo posi- tivo, en un servicio, a condicin de que salga a su encuentro con la adecuada actitud y disposicin. Al cumplir un sentido, el hombre se realiza a s mismo. Si cumplimos el sentido del sufrimiento, realizamos la ms humano del ser humano, maduramos, crecemos, crecemos ms all de nosotros mismos. Incluso cuando nos encontramos sin remedio y sin esperanza, enfrentados a situaciones que no podemos modificar, incluso entonces estamos llamados y se nos pide que cambiemos nosotros mismos. Cuanto ms desconoce el hombre el objetivo de su vida, ms trepidante ritmo da esta vida. Lo que importa no es tanto que la vida de una persona est llena de dolor o de placer, sino que est llena de sentido. (Textos de Vctor Frankl: Ante el vaco existencial, Herder, Barcelona 1997).
Captulo redactado por Carlos Gustavo Pardo, Profesor de tica de la Universidad de La Sabana
sostenga seriamente que la dignidad humana no existe, que es una simple opinin o que su formulacin depende de relatividades culturales (entre otras cosas, porque estara ne- gando su propia dignidad y aceptando que es lcito que se le apliquen conductas definidas como lesivas de esa dignidad. Aceptar la dignidad humana es algo que nos conviene a todos). En la prctica, en cambio, se encuentra esta negacin ms a menudo. Podemos pensar, por ejemplo, en el genocidio de los judos en la Segunda Guerra Mundial, de los armenios de Turqua, de los tutsis en Ruanda, o de los camboyanos bajo Pol Pot, en el holocausto de los abortos provocados, en los regmenes totalitarios, en la represin pol- tica bajo dictaduras de izquierda o de derecha, en los horrores de los grupos armados de frica y de Colombia, en la guerra de narcos en Mxico, en la pobreza extrema de las naciones del Tercer Mundo, y en un largo etctera. En tales casos, las vctimas son consideradas indignas de respeto, su dignidad se niega en la prctica, pero, salvo excepciones motivadas por intereses mezquinos, generan el repudio de la conciencia de la humanidad. Si la dignidad no fuera una dimensin real de toda persona, ninguna violacin a los derechos humanos podra calificarse como injusta. La dignidad humana impone un lmite a la accin, pero si ese lmite llegara a considerarse falso o relativo, dara lo mismo traspasarlo o no. Negar la dignidad humana conduce, por tanto, a la disolucin del sentido profundo de la justicia y, en consecuencia, a daos muy graves al tejido social. La historia es el mejor laboratorio para demostrar este aserto. Por contraparte, la aceptacin universal de los derechos humanos es seal de que la dignidad humana que los sustenta forma parte integral de la imagen que la humanidad tiene de s misma, de modo ms o menos intuitivo, ms all de culturas y tradiciones, y que representa para todos lo mejor y ms valioso que hay en cada ser humano. La dignidad humana es, por tanto, un hecho fundante de la moral y de la sociabilidad humana, es decir, lo que les da origen y las sostiene; un hecho bsico, esencial, cuya consideracin y respeto es indispensable para que el gnero humano sea verdaderamente humano, y an para asegurar la continuidad de nuestra especie. La sola experiencia del desorden y del sufrimiento que produce su vulneracin debera ser prueba suficiente de que sta es una realidad constitutiva e inseparable de la condicin humana; de que cuando pensamos de este modo en la dignidad humana, nuestro pensamiento se adeca a lo que la persona es en realidad.
Ahora bien: es verdad que la libertad es un elemento constitutivo del ser humano porque ste es un ser racional, y la razn, es decir, la inteligencia y la voluntad, operan en un mbito que llamamos libertad, que permite preferir, optar, elegir y decidir. El libre albedro es un rasgo esencial del ser humano, que caracteriza todas sus acciones cons- cientes y voluntarias. Sin esa libertad esencial, la razn no puede actuar, porque no podra decidir nada en absoluto; sin esa libertad, las acciones no seran plenamente humanas porque careceran de su rasgo caracterstico. Sin libertad no hay racionalidad. Sin embargo, qu sucede con quienes, por alguna circunstancia accidental, pierden las facultades racionales y su libertad interior? Dejan por eso de ser personas? Pierden por eso su dignidad? Desde luego que no, pues tambin un autista o un enfermo de Alzheimer merecen recibir todos los cuidados corres- pondientes a su condicin humana. La conducta contraria se calificara, justamente, de indigna e inhumana. La dignidad humana, por tanto, est ms all del uso de la razn, as sta nos defina como seres humanos. Tengamos o no uso de razn, si somos seres humanos, seguimos siendo dignos. La dignidad humana tambin permanece aunque las funciones biolgicas no operen correctamente. La dignidad no depende de la funcionalidad psquica, ni de la perfeccin gentica, ni de la edad, el sexo o la raza, ni del nmero o el grado de especializacin de las clulas que componen nuestro cuerpo. Tampoco de si podemos usar el libre albedro o nos encontramos en estado de inconsciencia. Dormir, desmayarse, estar anestesiado, padecer demencia o entrar en coma no suprime para nada nuestra dignidad. Pero, a la vez, la dignidad tampoco depende de que hagamos uso efectivo de nuestra libertad, o podamos elegir lo que queramos y decidir nuestro destino. No me hace digno poder hacer lo que me d la gana, sino obrar de acuerdo con lo que soy en realidad. Y eso que soy en el fondo de mi ser, constituye mi dignidad. En consecuencia la libertad es parte esencial de la persona, es condicin necesaria para el funcionamiento normal de la vida humana, pero no es el fundamento de su dig- nidad. No es lo que dota de sentido a nuestra existencia. La dignidad es algo ms profundo que ser constitutivamente libres, por importante y valioso que esto sea. Dicho de otro modo, no somos dignos porque tenemos libertad, sino que somos libres porque tenemos dignidad.
todos
los
bienes.
La
vida
en
s
misma
vale
mucho
ms
que
cualquier
cosa
material,
que
cualquier
privilegio
o
condicin
de
vida.
La
inviolabilidad
de
la
vida
humana,
su
primaca
respecto
de
los
dems
bienes
o
derechos,
el
relieve
que
conceden
todas
las
legislaciones
del
mundo
en
la
promocin
de
su
respeto,
la
muestran
como
algo
de
carcter
sagrado.
Si
hay
algo
que
la
sociedad
secular
contempornea
todava
considera
sagrado,
es,
sin
duda
alguna,
la
vida
humana.
La
vida
es
sagrada.
Ah
se
encuentra,
precisamente,
la
fuente
de
su
dignidad.
Ese
carcter
sagrado
de
la
vida
tambin
est
presente
en
las
grandes
religiones
La
imagen
bblica
del
hombre,
compartida
en
sus
fundamentos
por
judos,
cristianos
y
musulmanes,
ofrece
una
imagen
del
ser
humano
donde
destaca
desde
el
primer
momento
la
grandeza
nica
del
ser
humano
como
imagen
de
Dios.
Esta
expresin
aparece
en
un
pasaje
del
Gnesis,
el
primer
libro
del
Antiguo
Testamento,
al
hablar
de
la
creacin
del
hombre:
Dijo
Dios:
hagamos
al
hombre
a
nuestra
imagen
y
semejanza
(Gn
1,
26),
y
tambin:
Dios
cre
al
hombre
a
su
imagen
(Gn
1,
27).
La
reflexin
de
siglos
sobre
lo
que
significa
para
el
hombre
ser
imagen
de
Dios,
ha
proporcionado
el
fundamento
ltimo
al
concepto
actual
de
dignidad
humana.
Por
eso,
aunque
se
puede
reconocer
la
inviolabilidad
de
la
dignidad
humana
sin
tener
una
creencia
religiosa,
pues
la
razn
es
capaz
de
acceder
a
este
dato
por
s
misma,
la
fe
en
un
Dios
creador
y
en
que
el
hombre
ha
sido
hecho
a
su
imagen
es
una
garanta
de
respeto
a
la
dignidad
de
la
persona,
pues
para
el
que
de
verdad
vive
su
fe,
respetar
al
hombre
es
res- petar
al
Dios
de
quien
el
hombre
es
imagen,
es
respetar
la
imagen
de
Dios
en
l.
La
dignidad
que
nos
viene
por
el
simple
hecho
de
ser
personas,
es
un
regalo
de
la
vida,
pero
no
hay
mrito
en
ello.
En
cambio,
podemos
hacernos
an
ms
dignos
por
nuestra
conducta.
Las
acciones
que
cometamos
contra
la
dignidad
de
otros,
son
indignas
de
nosotros
mismos
porque
ofenden
nuestra
propia
dignidad,
que
reclama
una
conducta
coherente
con
lo
que
somos.
Si
nuestra
conducta
es
indigna,
no
slo
perdemos
la
semejanza,
sino
que
nuestra
propia
imagen
se
oscurece,
y
a
los
dems
les
podra
resultar
difcil
verla
y
tratarnos
en
consecuencia.
Podemos
aclarar
estas
ideas
con
un
ejemplo.
Una
persona
es
vengativa
porque
se
enceguece
ante
la
dignidad
de
la
otra,
no
ve
ya
la
imagen
de
Dios
en
ella.
Por
eso
slo
busca
causarle
dolor
o
hacerlo
sufrir.
Esto
ocurre
a
veces
porque
el
primer
agresor
os- cureci,
con
una
conducta
indigna
de
s
mismo,
su
propia
dignidad
ante
los
ojos
del
agredido.
Mi
conducta
indigna
es
una
tentacin
a
la
venganza
y
a
la
injusticia,
porque
dificulta
que
los
dems
vean
mi
propia
dignidad.
Lo
cual,
de
otro
lado,
no
justifica
la
venganza,
por- que
la
dignidad
humana
hay
que
verla
siempre,
aunque
implique
esfuerzo,
as
las
acciones
indignas
llegaran
a
oscurecerla.
No
ver
la
imagen
en
el
otro,
ya
es
alejarse
de
la
semejanza.
El
perdn,
en
cambio,
que
slo
es
posible
cuando
se
ve
la
dignidad
del
ofensor
(as
est
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
desdibujada por la ofensa que ha cometido), tiene el poder de restituir la semejanza en el ofendido (y an en quien ofende), porque es una afirmacin y un reconocimiento valiente, a veces heroico, de la imagen.
inmediata con las aristas ms speras de la injusticia o del conflicto. El respeto por la dignidad humana es tarea de todos los das, comenzando por los que tenemos ms cerca. El amor al cnyuge, la responsabilidad por sacar adelante una familia, el velar por el bienestar integral y la sana educacin de los hijos, las relaciones justas y solidarias con empleados y colegas, la participacin ciudadana, las obras de caridad o de servicio social, ser buenos amigos, conceder la comprensin, el perdn o la sonrisa, aunque a veces cueste o duela, asumir una actitud de servicio en las relaciones profesionales, familiares, etc. son formas concretas de respetar la dignidad de las personas que nos rodean. Vivir de este modo nos hace tiles para alegrar y enriquecer la vida de los dems, y hace que nues- tra vida se enriquezca y nuestra dignidad crezca en el plano de la semejanza. Quien siembra solidaridad, respeto, afecto y afirmacin de la dignidad ajena, cosecha eso mismo en su propio beneficio. Cul es la actitud y la forma de trato que mejor responde a la dignidad de la persona? Desde el punto de vista del derecho, es sin duda es el respeto. Los derechos humanos exigen ante todo respeto, es decir, no vulneracin de la dignidad. La ley debe velar en primer lugar para que la dignidad humana sea respetada. Sin embargo, el respeto no es la instancia ltima ni la ms perfecta en las relaciones interpersonales. El respeto evita la ofensa, pero no basta para afirmar plenamente la dignidad de la persona. El respeto evita el dao pero no basta para hacer que el otro crezca en dignidad. Para esto se necesita el amor. El amor supera al respeto porque implica la afirmacin y el compromiso activo por el bien del otro. El respeto reconoce la dignidad de la persona, pero el amor la hace resplandecer. De all que la nica forma de comportarse con los dems a la altura de su dignidad sea el amor. Slo el que ama est a la altura de la dignidad del otro, y de su propia dignidad. El amor es tratar a las personas de acuerdo con su dignidad. El amor es la nica virtud de la accin humana capaz de dignificar a quien da y a quien recibe, la nica verdaderamente adecuada a la condicin personal del hombre, y la nica capaz de dar perfecto cumplimiento a la tica y a la ley.
PREGUNTAS
En
qu
consiste
la
dignidad
humana?
Por
qu
hay
que
defender
la
dignidad
humana?
Quin
defiende
la
dignidad
humana?
Por
que
la
vida
es
sagrada?
Qu
significa
el
respeto
a
la
vida?
LECTURA
El
valor
de
los
Derechos
Humanos
El
movimiento
hacia
la
identificacin
y
la
proclamacin
de
los
derechos
del
hombre
es
uno
de
los
esfuerzos
ms
relevantes
para
responder
eficazmente
a
las
exigencias
imprescindibles
de
la
dignidad
humana.
La
raz
de
los
derechos
del
hombre
se
debe
buscar
en
la
dignidad
que
pertenece
a
todo
ser
humano.
Esta
dignidad,
connatural
a
la
vida
humana
e
igual
en
toda
persona,
se
descubre
y
se
comprende,
ante
todo,
con
la
razn.
Estos
derechos
son
universales
e
inviolables
y
no
pueden
renunciarse
por
ningn
concepto
.
Universales,
porque
estn
presentes
en
todos
los
seres
humanos,
sin
excepcin
alguna
de
tiempo,
de
lugar
o
de
sujeto.
Inviolables,
en
cuanto
inherentes
a
la
persona
humana
y
a
su
dignidad
y
porque
sera
vano
proclamar
los
derechos,
si
al
mismo
tiempo
no
se
realizase
todo
esfuerzo
para
que
sea
debidamente
asegurado
su
respeto
por
parte
de
todos,
en
todas
partes
y
con
referencia
a
quien
sea
.
Inalienables,
porque
nadie
puede
privar
legtimamente
de
estos
derechos
a
uno
slo
de
sus
semejantes,
sea
quien
sea,
porque
sera
ir
contra
su
propia
naturaleza
.
Los
derechos
del
hombre
exigen
ser
tutelados
no
slo
singularmente,
sino
en
su
conjunto:
una
proteccin
parcial
de
ellos
equivaldra
a
una
especie
de
falta
de
reconocimiento.
Estos
derechos
corresponden
a
las
exigencias
de
la
dignidad
humana
y
comportan,
en
primer
lugar,
la
satisfaccin
de
las
necesidades
esenciales
materiales
y
espirituales
de
la
persona:
Tales
derechos
se
refieren
a
todas
las
fases
de
la
vida
y
en
cualquier
contexto
poltico,
social,
econmico
o
cultural.
Son
un
conjunto
unitario,
orientado
decididamente
a
la
promocin
de
cada
uno
de
los
aspectos
del
bien
de
la
persona
y
de
la
sociedad...
La
promocin
integral
de
todas
las
categoras
de
los
derechos
humanos
es
la
verdadera
garanta
del
pleno
respeto
por
cada
uno
de
los
derechos.
Universalidad
e
indivisibilidad
son
las
lneas
distintivas
de
los
derechos
humanos:
Son
dos
principios
gua
que
exigen
siempre
la
necesidad
de
arraigar
los
derechos
humanos
en
las
diversas
culturas,
as
como
de
profundizar
en
su
dimensin
jurdica
con
el
fin
de
asegurar
su
pleno
respeto
.
Una
breve
lista:
El
derecho
a
la
vida,
del
que
forma
parte
integrante
el
derecho
del
hijo
a
crecer
bajo
el
corazn
de
la
madre
despus
de
haber
sido
concebido;
El
derecho
a
vivir
en
una
familia
unida
y
en
un
ambiente
moral
favorable
al
desarrollo
de
la
propia
personalidad;
El
derecho
a
madurar
la
propia
inteligencia
y
la
propia
libertad
a
travs
de
la
bsqueda
y
el
conocimiento
de
la
verdad;
El
derecho
a
participar
en
el
trabajo
para
valorar
los
bienes
de
la
tierra
y
recabar
del
mismo
el
sustento
propio
y
de
los
seres
queridos;
El
derecho
a
fundar
libremente
una
familia,
a
acoger
y
educar
a
los
hijos,
haciendo
uso
responsable
de
la
propia
sexualidad.
El
derecho
a
la
libertad
religiosa,
entendida
como
derecho
a
vivir
en
la
verdad
de
la
propia
fe
y
en
conformidad
con
la
dignidad
trascendente
de
la
propia
persona.
(Compendio
de
Doctrina
Social
de
la
Iglesia)
tica, la que tiene que resolver los problemas, gestionar las emociones y organizar las motivaciones enfrentadas (J. A. Marina). As como decimos que una persona es muy inteligente porque es capaz de asimilar determinados conocimientos y con ello actuar profesionalmente al frente de responsabilidades que le obligan a poner en prctica ese saber, podemos decir que una persona con inteligencia tica es aquella que es capaz de discernir bien los problemas o dilemas ticos (debo hacer esto o no) y tomar la decisin adecuada, por ejemplo aceptar o no un regalo para que se aceleren determinados trminos de una contratacin que depende de ella. Cuando una persona est ante la necesidad de practicar lo que cree que debe hacerse en unas circunstancias concretas, necesariamente se plantea, implcita, o explcitamente, unos principios o valores, unos referentes ticos, para que su actuacin corresponda a la mejor manera posible de resolver el problema que tiene delante. La integracin de puntos de vista, el examen detenido del objeto y finalidad de la accin, las intenciones que posiblemente estn de por medio en el asunto, la deliberacin que lleva a una toma de decisin sobre qu hacer en ltimo trmino, todo eso es puesta en prctica de lo que llamamos inteligencia tica como capacidad de discernir para recono- cer la accin responsable (R. Vindas, Inteligencia tica en las organizaciones, Grupo Keisen). Ella no es un puro razonamiento terico, es mucho ms que eso, porque tiene en canta el pensamiento no discursivo o emocional, las actitudes, los intereses y valores, las variaciones propias de la situacin, las personas que intervienen, etc. An ms: antes de afrontar todos esos pasos, la inteligencia tica se encuentra con fenmenos que condicionan o que influyen en la entera actuacin. Tal vez el ms patente hoy en da sea el relativismo. Recordemos un poco. El relativismo sostiene que no hay referentes objetivos para las actuaciones ticas: no hay verdades, ni principios naturales, ni guas previas a la conducta, ni un deber ser de acuerdo con la naturaleza de la persona. Simplemente las cosas se hacen por referencia a lo que otros hacen, a lo que se acostumbre, a lo que opina la mayora, a lo que se decide por votacin, etc. Por ejemplo, hay quienes consideran a otros tontos porque no aprovechan la oportunidad de hacerse ricos haciendo negocios sin detenerse en si estn bien o no desde el punto de vista tico. Consideran que ser responsable, cuidar las cosas, obedecer a la autoridad, esmerarse en prestar un buen servicio, evitar el despilfarro del dinero, son cosas pasadas de moda que no tienen que ver con la tica O que, simplemente, lo bueno o lo malo de una accin depende de lo que cada uno libremente decida hacer, y nadie puede ser juez en causa ajena. Por ejemplo, si la cajera del supermercado devuelve
equivocadamente a alguien ms dinero del que debe ese es su problema por contar mal el dinero; yo no tengo por qu retornarlo.
La
inteligencia
tica
est
vinculada
con
la
capacidad
de
resolver
problemas
y
crear
productos
ticos
significativos.
Puede
considerarse
la
integracin
de
la
inteligencia
interpersonal
y
la
intrapersonal,
a
las
que
se
suma
un
componente
valorativo,
se
trata
de
una
inteligencia
que
acompaa
la
vida
y,
por
lo
tanto,
sus
perspectivas
son
infinitas
(E.
Gonzlez
y
varios:
La
inteligencia
tica:
alternativa
para
el
logro
de
organizaciones
educativas
socialmente
responsables,
Universidad
del
Zulia,
2007
Multiciencias
vol.
7,
n2,2007(134-143).
Se
parte
de
la
idea
de
que
la
inteligencia
no
es
solo
la
facultad
para
conocer
sino
para
orientar
la
conducta
de
la
persona
hacia
la
felicidad
para
poder
lograrlo,
necesita
estar
vinculada
a
los
sentimientos
y
emociones.
Eso
no
es
otra
cosas
que
vincular
la
capacidad
al
hacer
efectivo
en
orden
al
logro
de
fines
en
concordancia
con
los
objetivos
de
la
persona
y
adecuados
a
su
ser,
en
conformidad
con
su
naturaleza
racional,
libre
y
espiritual.
Por
eso
subraya
la
frase
citada
productos
ticamente
significativos,
es
decir,
no
resultado
del
hacer
por
hacer,
o
simplemente
resultado
material,
sino
resultado
del
hacer
humano
convertido
en
obrar,
es
decir,
interiorizado
por
la
persona.
As
como
la
inteligencia
racional
nos
impulsa
a
mantener
una
conexin
con
el
mundo
real
tratando
de
captar
su
verdad,
la
inteligencia
emocional
lo
hace
con
nuestro
mundo
afectivo,
y
la
inteligencia
tica
lo
hace
integrando
lo
racional
y
lo
emocional
dirigido
a
la
consecucin
de
un
bien,
y
para
eso
hace
falta
una
conexin
constante
con
es
decir,
con
el
mundo
de
la
vida
y
las
circunstancias
reales
en
las
que
nos
movemos.
No
puede
permanecer
al
nivel
de
un
anlisis
terico
en
trminos
de
deber
ser
o
de
lo
que
dicen
las
normas
ticas;
es
incorporacin
vital
en
la
que
se
da
una
apropiacin
de
los
principios
y
normas,
en
la
que
tiene
un
papel
decisivo
la
conciencia
que
se
ilustra
debidamente
sobre
los
motivos
de
la
accin
y
libremente
acta
indicando
la
direccin
adecuada,
como
lo
hace
una
brjula,
acompaada
de
la
accin
correspondiente.
La
inteligencia
tica
parte
de
ser
primero
una
capacidad
de
examen
de
conceptos
que
razonablemente
se
pueden
aplicar
a
una
situacin,
que
pasan
por
la
correspondiente
deliberacin
y
luego
se
hace
sobre
ellos
una
eleccin
y
se
toma
una
decisin.
No
es
simplemente
capacidad
de
emitir
juicios
tericos
sobre
la
realidad
supuesta,
sino
afrontar
los
problemas
reales
en
su
dimensin
tica
para
sentir
sus
tensiones
y
resolver
los
dilemas
que
ellas
traen.
De
ah
que
se
enriquece
al
compartir
las
experiencias
de
otros.
sino
porque
su
accin
tica
tiene
los
elementos
que
han
posible
el
ejercicio
de
esta
modalidad
de
la
inteligencia
que
hemos
denominado
as.
Obviamente
que
no
se
trata
de
una
competencia
aislada
de
las
otras
competencias,
humanas
en
general,
de
conocimiento
y
emocionales,
o
profesionales
en
particular,
sino
que
las
articula
en
el
trabajo,
en
la
accin
de
servicio
o
productiva
y
en
la
conducta
tica.
Podemos
afirmar
que
la
inteligencia
tica
ofrece
unas
ventajas
a
quien
la
desarrolla
en
forma
sistemtica,
bien
de
orden
personal,
bien
de
orden
corporativo:
Facilita
la
consistencia
en
las
decisiones.
Hay
mayor
coherencia
en
la
actuacin
a
lo
largo
del
tiempo
Refuerza
la
accin
por
motivos
intrnsecos
(interiores
que
producen
satisfaccin
personal
y
trascendentes
(servicio,
amistad,
solidaridad).
Fomenta
la
integridad
personal
en
la
conducta,
y
evita
dicotomas
o
doble
moral
Facilita
la
conformacin
de
una
cultura
tica
a
nivel
corporativo
Impulsa
el
liderazgo
de
la
ejemplaridad.
La inteligencia tica lleva no slo a hacer el bien como orientacin dominante en la conducta moral de una persona, sino a lograr el vivir bien, el vivir honesto de que hablan los clsicos. Y, al mismo tiempo, en trminos de autoestima y reconocimiento, lleva a sentirse bien, a vivirse correctamente, y a que en las relaciones humanas la aceptacin del otro vaya acompaada de la actitud de servicio, colaboracin, y entrega a los dems buscando su bien. Lo que finalmente se logra es incrementar el capital tico (el acervo acumulado de conocimiento y de experiencia y saber hacer) de tal modo que haya un dinamismo interior realista y dinmico, para que la accin tica sea cada vez ms un aspecto determinante en el quehacer personal. Para la inteligencia tica es inseparable la razn de obrar bien y el vivir de un determinado modo o el practicar lo que se debe hacer. La tica es para la vida, no es un cors mental o una imposicin de una serie de conceptos etreos, sino algo para encarnar y practicar en libertad. Como dice Peter Singer, el problema es que las personas consideran la tica como un sistema de reglas que nos prohben hacer ciertas cosas. No la consideran como la base para pensar en cmo hemos de vivir. Se trata de una tica a travs de la cual la persona busca realizarse a s misma de cara a los dems, es decir, buscar el bien para s y para los otros. Una tica para la vida es casi una redundancia. La tica para la vida podra tomar como lema la conocida frase de Nietzsche: quien tiene un porque para vivir, encontrar siempre el cmo. Esta tica envuelve la doble respuesta: el qu y el cmo. Por eso en ante ella la persona siente el llamado a obrar bien, cualquiera que sea su situacin vital y cualquiera que sea su ideologa.
La tica para la vida no puede pasar de moda porque las personas no pasamos de moda. Porque, adems, la tica en el pasado ha sido vista solo como algo puramente racional. Es algo que tiene que ver con la ndole propia de la naturaleza humana, no con sus circunstancias existenciales o histricas. Eso es verdad y se dar siempre, cualesquiera que ellas sean. Pero tambin es cierto que no somos solo naturaleza y circunstancias biogrficas que nos llevan a modos de ser y de actuar muy concretos. No es el hombre quien acta propiamente: soy yo, que tengo una condicin nica e irrepetible, que no se confunde con los dems y que no puede delegar en ellos su conducta. Por lo anterior, nunca pues podemos separar en la accin tica las razones por las cuales obramos del papel de la voluntad, del querer y de todo el mundo afectivo. La iniciativa puede provenir del entendimiento o de la mente racional o puede venir de la voluntad a raz de un impulso emocional, sea una emocin sensible, una pasin por algo, un sentimiento ms profundo, o una motivacin. La mente emocional es capaz de poner en marcha la mente racional. La inteligencia tica nos hace tener conciencia de las emociones, comprender los sentimientos de los dems, tolerar las presiones y frustraciones que soportamos en el trabajo, acentuar nuestra capacidad de trabajar en equipo y adoptar una actitud emptica, que nos brindar mayores posibilidades de desarrollo personal.
vital. Del mismo modo que cuando alguien hace el mal contrario a lo que la conciencia o los principios le dictan, no es extrao que sienta lo contrario al gozo, la desdicha, la infelicidad o la tristeza. Adems existe una estrecha relacin entre ser amado, amarse a s mismo y amar a los dems, como lo explica Esparza (La autoestima del cristiano). Si somos amados, eso nos impulsa a amarnos a nosotros mismos y, a su vez, eso refuerza el amor a los dems. El beneficio de la accin tica es patente. Estaremos en condicin de obrar mejor, ms rectamente si aprovechamos la doble direccin del amor de s y del amor a los dems y de los dems. Cuanto ms y mejor amor recibo, ms y mejor me amo a m mismo y a los dems. Por una parte, me amo a m mismo en la medida en que soy amado; como afirma Pieper: slo por la confirmacin en el amor que viene del otro el ser humano puede existir del todo. Por otra parte, amo bien a los dems, en la medida en que me amo bien a m mismo (M. Esparza).
confundindose, a la fe, que no solo no invade la autonoma y la libertad del actuar tico, sino que se constituye en un motivo que fortalece la decisin y el sentido del obrar personal.
PREGUNTAS
Por
qu
se
habla
de
inteligencia
tica?
Cmo
puede
definirse
la
inteligencia
tica?
Cmo
actuar
con
inteligencia
tica?
Cmo
se
relacional
inteligencia
tica
con
la
felicidad?
Cmo
nos
conecta
con
los
otros?
LECTURA
DONDE
EL
CORAZN
TE
LLEVE
Hoy
en
da
el
corazn
hace
pensar
en
algo
ingenuo,
vulgar.
En
mi
juventud
todava
era
posible
nombrarlo
sin
vergenza;
ahora,
al
contrario,
es
un
trmino
que
ya
no
usa
nadie.
Las
pocas
veces
en
que
se
lo
cita,
es
slo
para
referirse
a
su
mal
funcionamiento
no
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
es el corazn en su integridad, sino slo una isquemia coronaria, una leve irregularidad de la aurcula; pero de l, de su calidad de centro del alma humana, no se hace ninguna men- cin. Quien da importancia al coraznse piensa, entoncesest cerca del mundo animal, de lo incontrolado; quien da importancia a la razn est cerca de las reflexiones ms elevadas. Y si las cosas no fueran as, si fueran justamente al revs? Si fuera ese exceso de razn lo que debilita a la vida? La comprensin exige silencio. De joven no lo saba, lo s ahora, cuando me paseo por la casa muda y solitaria como un pez en su ampolla de cristal. Es un poco como limpiar el piso sucio o con una escoba o con un trapo mojado si usas la escoba, gran parte del polvo se levanta por el aire y luego cae sobre los objetos vecinos; si en cambio usas el trapo hmedo, el piso queda resplandeciente y parejo. El silencio es como el trapo hmedo, aleja para siempre la opacidad del polvo. La mente es prisionera de las palabras, si un ritmo les pertenece, es al ritmo desordenado de los pensamientos; por el contrario, el corazn respira, de todos los rganos, es el nico que late, y es ese latido lo que le permite entrar en sintona con pulsaciones ms grandes. A veces me ocurre, ms por distraccin que por otra cosa, que dejo el televisor encendido toda la tarde; aun cuando no lo mire, su sonido me sigue por los cuartos y a la noche, cuando me voy a la cama, estoy mucho ms nerviosa que de costumbre y me cuesta dormirme. El sonido continuo, el estruendo, son una especie de droga; cuando uno se habitu a ellos, no se los puede dejar. Hace un tiempo le en un diario que, segn las ltimas teoras, el amor no nace del corazn sino de la nariz. Cuando dos personas se encuentran y se gustan, comienzan a enviarse pequeas hormonas cuyo nombre no re- cuerdo; estas hormonas entran por la nariz, suben hasta el cerebro y all, en algn mean- dro secreto, desencadenan la tempestad del amor. En conclusin, los sentimientos, segn el artculo, no son ms que olores invisibles. Qu tontera! Quien haya sentido el amor verdadero en la vida, el grande y sin palabras, sabe que esas afirmaciones no son ms que un golpe bajo para mandar el corazn al exilio. Claro, el olor de la persona amada provoca grandes turbaciones. Pero para provocarlas, antes debe existir algo ms, algo que, estoy segura, es muy distinto de un simple olor. Y cuando frente a ti se abran muchos caminos y no sepas cul tomar, no elijas uno al azar, sintate y espera. Respira con la profundidad confiada con que respiraste el da en que viniste al mundo; sin dejarte distraer por nada, espera y vuelve a esperar. Qudate quieta, en silencio, y escucha a tu corazn. Cuando te hable, levntate y marcha hacia donde l te lleve (Susanna Tamaro Donde el corazn te lleve) Seix y Barral, Barcelona, 1996)
con
una
vida
ociosa.
Si
solo
trabajramos
y
no
tuviramos
un
poco
de
ocio,
tampoco
lograramos
el
objetivo.
Todos
trabajamos
para
conseguir
algn
tipo
de
xito
y
cada
uno
podra
dar
su
propia
definicin
del
xito
y
enumerar
las
cosas
que
considere
necesarias
para
ser
exitoso.
As
como
no
hay
discusin
con
la
bsqueda
de
la
felicidad
como
un
imperativo
humano,
es
difcil
dejar
de
pensar
en
la
conveniencia
de
buscar
el
xito
en
la
vida,
aunque
sea
interpretado
de
muy
diversas
formas.
La
palabra
xito
viene
del
latn
exitus
que
significa
salida
o
resultado.
Normalmente
se
asocia
con
triunfar,
con
ganar
o
sobresalir:
triunfar
profesionalmente,
ganar
dinero,
sobresalir
en
determinado
campo,
ser
socialmente
aceptado,
ser
importante
o
alcanzar
una
figuracin
de
algn
tipo.
El
xito
est
ligado
al
hacer
y
al
tener,
mucho
ms
que
al
ser.
A
travs
del
hacer
conseguimos
tener:
medios
econmicos,
cosas
de
todo
tipo,
poder,
reconocimiento,
prestigio,
influencia,
placer,
etc.
El
tener
podemos
lo
podemos
sintetizar
en
la
triple
P:
plata,
poder
y
placer,
que
son
como
tres
fuerzas
dominantes
que
atraen
a
las
personas
y
encarnan
las
aspiraciones
por
el
afn
bienestar
material,
que
se
podra
expresar
diciendo:
tengo
dinero,
tengo
belleza,
tengo
placer,
tengo
poder,
tengo
amigos,
tengo
posesiones,
tengo
capacidad
de
endeudarme,
tengo
cosas,
tengo
ganas,
tengo
conocimientos,
tengo
oportunidades,
tengo
ventajas
sobre
los
otros,
tengo
nombre,
tengo
ttulos,
etc.
Es
un
tener
en
el
que
predomina
lo
material,
lo
econmico,
lo
sensual,
sin
excluir
del
todo
otras
cosas
menos
materiales
(fama,
conocimientos,
reputacin).
Dice
Richard
Layard
(La
felicidad):
La
sociedad
hoy
no
es
ms
feliz
que
hace
cincuenta
aos,
aunque
todos
los
grupos
son
ms
ricos
y
estn
ms
sanos.
Y
hace
tres
acotaciones
interesantes
para
nuestro
tema:
Una:
El
aumento
de
felicidad
por
ingreso
suplementario
se
va
reduciendo
a
medida
que
la
gente
se
enriquece
ms.
Otra:
La
poltica
puede
hacer
ms
por
suprimir
la
infelicidad
que
por
aumentar
la
felicidad.
Y
la
tercera:
En
realidad
la
felicidad
depende
de
la
vida
interior
de
cada
uno
tanto
como
de
sus
circunstancias
externas.
El
xito
normalmente
es
temporal.
Si
interpretamos
el
xito
en
trminos
de
dinero,
puede
que
dure
bastante
o
que
incluso
no
se
acabe
mientras
vivimos.
El
poder
tambin
puede
durar
mucho,
pero
se
puede
acabar
ms
fcil
que
el
dinero
y
llega
un
momento
en
que
ya
no
se
tiene
poder.
Y
el
placer
es
mucho
ms
efmero
de
lo
que
parece
(P.
Ferreiro
y
M.
Alczar,
Gobierno
de
personas
en
las
empresas,
Ariel
2002).
De
modo
que
la
falta
de
perspectiva
en
la
persona
sobre
el
alcance
de
estas
tres
realidades
puede
llevarla
a
situaciones
no
slo
no
deseadas
sino
desesperantes.
No
puede
tratarlas
como
fines
cuando
son
slo
medios
para
alcanzar
algo
superior.
El
xito
normalmente
llega
como
fruto
de
un
esfuerzo,
pero
no
slo
de
l.
Depende
tambin
de
lo
que
se
suele
llamar
la
suerte,
o
las
oportunidades
que
se
presentan,
o
de
las
relaciones
que
se
tienen
y
que
actan
favorablemente.
O
sea
que,
aunque
uno
se
esfuerce
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
bastante, puede ocurrir que las cosas no le salgan bien porque le falta uno o varios de los otros factores que concurren al xito y que son ajenos a nosotros mismos.
No
olvidar
el
fracaso
Fracaso
es
el
polo
opuesto
a
xito.
Si
no
se
logra
el
xito,
es
fcil
sentir
el
peso
del
fracaso,
que
en
principio
hay
que
evitarlo,
pero
si
llega,
no
quiere
decir
que
todo
se
acab
para
nosotros.
As
como
el
fracaso
puede
llegar
por
razones
ajenas
a
nuestro
esfuerzo,
no
significa
eso
que
debido
a
l
tengamos
que
ser
infelices.
Una
cosa
no
es
sinnimo
de
la
otra,
como
tampoco
el
xito
es
sinnimo
de
felicidad.
Puede
ocurrir
que
una
persona
tenga
un
fracaso
econmico
o
profesional
y
sin
embargo
eso,
en
lugar
de
hundirla,
la
pone
en
condicin
de
no
quedarse
ah,
de
buscar
la
causa
de
los
fallos
o
de
los
errores
cometidos,
de
poner
los
medios
para
intentar
ser
de
nuevo
exitosa.
Tambin
puede
ocurrir
que
nos
sintamos
bien
aunque
no
seamos
exitosos
econmicamente.
Eso
quiere
decir
que
no
son
incompatibles
el
fracaso
y
un
cierto
grado
de
felicidad
o
de
plenitud.
Es
ms
peligroso
que
se
unan
fracaso
y
vaco
interior.
Incluso,
a
veces,
es
buena
una
cierta
dosis
de
fracaso
que
sirva
de
experiencia
para
no
dejarse
llevar
de
la
idea
de
que
siempre
hay
que
triunfar.
Como
le
ocurre
a
un
buen
deportista
que,
a
pesar
de
jugar
muy
bien,
puede
sufrir
una
derrota.
Aunque
el
hacer
sea
muy
intenso
y
se
tengan
muchas
cosas,
es
decir,
que
hayamos
conseguido
un
xito
material,
todo
puede
cambiar
en
forma
inesperada.
Cerrar
la
puerta
al
fracaso
significa
en
cierto
sentido
dejar
por
fuera
el
xito.
Son
distintos
pero
tienen
que
ver
entre
s,
no
son
tan
completamente
opuestos.
Uno
puede
ser
camino
para
el
otro.
Por
eso
no
hay
que
tener
temor
al
fracaso
en
la
medida
en
que
puede
ser
oportunidad
de
convertirlo
en
experiencia
positiva.
El
temor
a
fracasar,
ms
que
por
el
fracaso
en
s
mismo,
es
por
el
golpe
psicolgico
que
trae
consigo.
Las
personas
que
no
asimilan
los
fracasos
corren
el
riesgo
de
adquirir
una
especie
de
complejo
de
vctima.
Se
marcan
a
s
mismas
emocionalmente
con
un
signo
negativo,
como
si
fatalmente
se
sintieran
atradas
por
el
fracaso.
Eso
realmente
no
es
as.
Nadie
est
destinado
a
fracasar
por
herencia
gentica.
Cada
uno
puede
moderar
el
impacto
de
los
fracasos,
a
veces
aparentes,
en
su
vida.
En
ocasiones
no
intentamos
determinadas
metas
porque
pensamos
que
podemos
fracasar.
Este
tipo
de
miedo
lo
que
hace
es
paralizarnos,
impedirnos
seguir
adelante.
Cuando
nos
dejamos
llevar
del
miedo
hacemos
la
peor
inversin.
En
ese
momento
lo
que
necesitamos
es
romper
esa
barrera
y
seguir
adelante.
No
podemos
resignarnos
a
perder
o
a
quedar
presos
del
temor.
Ni
mucho
menos
castigarnos
a
nosotros
mismos
por
haber
fracasado
en
ciertas
cosas.
El
ser
humano
es
vulnerable
y
debe
ser
consciente
de
esa
condicin
para
saber
que
est
expuesto
a
recibir
las
heridas
de
los
errores
y
de
los
fracasos;
en
nada
de
ello
hay
una
determinacin
previa
de
que
estos
tengan
que
presentarse
en
determinadas
circunstancias.
El
hecho
incontestable
es
que
estn
presentes
en
toda
vida
humana,
quiralo
no.
Lo
que
est
en
manos
de
cada
uno
es
su
manejo,
no
dejar
que
se
conviertan
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en una amenaza o que produzcan dao interior, sino aprovecharlos al mximo para rectificar y para recomenzar. Puede ocurrir que el miedo a fracasar surja a propsito del xito, porque pensamos que podemos fallar en las responsabilidades que trae de cara a los dems el haber conseguido determinadas metas. Entonces nos vendr bien mantener altos los motivos que nos llevaron a conseguir el xito, sobre todo los de tipo trascendente, que miran ms al servicio a los dems y estn por encima de los logros materiales o econmicos y por sobre la satisfaccin interior.
La
bsqueda
de
la
plenitud
El
ser
humano
est
hecho
para
trascender,
para
no
quedarse
en
lo
que
es,
sino
para
ir
ms
all,
para
buscar
una
plenitud
que
est
en
l
pero,
a
la
vez,
fuera
de
l.
Porque
hay
algo
en
l
que
se
resiste
a
morir,
que
le
impulsa
a
querer
vivir
siempre.
Parece
una
violenta
contradiccin,
pero
no
lo
es.
Sin
trascendencia
no
es
posible
la
felicidad
humana.
Y
en
el
horizonte
aparece
el
vaco
que
es
el
antpoda
de
la
plenitud,
as
como
lo
es
el
fracaso
respecto
al
xito.
Slo
que
el
vaci
es
ms
profundo,
y
puede
ser
compatible
con
el
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
xito:
personas
muy
exitosas
pero
vacas
interiormente.
Del
mismo
modo
que
puede
haber
personas
con
una
dosis
de
fracaso
que
viven
en
plenitud.
Para
entender
el
alcance
de
la
plenitud
necesariamente
hay
que
acudir
al
amor,
del
que
nos
dice
Thibon
(Entre
el
amor
y
la
muerte,
Rialp,
1972)
que
es
una
puerta
al
infinito,
que
nos
abre
a
la
trascendencia
y
encierra
un
presentimiento
de
eternidad,
mucho
ms
all
del
tiempo.
Muchas
veces
ms
real
e
intenso
en
nosotros
que
lo
que
vemos
y
tocamos.
Por
eso
podemos
afirmar
que
Ojal
pudisemos,
a
fuerza
de
amar,
impulsar
el
amor
ms
all
del
amor
(Sarrazine).
As
como
en
el
ser
amado
buscamos
el
complemento
que
nos
falta,
en
Dios
buscamos
la
perfeccin
que
no
tenemos
y
que
anhelamos,
porque
Dios
est
ms
all
de
nosotros
y
encarna
la
perfeccin
del
amor.
Hay
en
la
persona
un
ncleo
espiritual
que
pervive,
un
afn
de
inmortalidad
que
tiene
una
razn
de
ser,
su
propia
alma,
que
no
corre
la
suerte
del
cuerpo
que
se
disuelve
en
sus
elementos
fsicos.
Por
eso
la
felicidad
no
acaba
con
la
muerte
porque
la
persona
trasciende.
En
la
trascendencia
convergen
realidades
no
conocidas
completamente,
misteriosas,
que
mantienen
en
vilo
al
hombre.
Su
espritu
es
inmaterial
e
inmortal.
La
conciencia
certifica
ese
querer
escapar
de
la
ley
de
la
mortalidad,
ese
querer
pervivir,
que
de
alguna
manera
lo
presentimos
en
los
seres
a
los
que
amamos,
sabiendo
que
viviremos
en
ellos.
El
dilema
es
escoger
entre
el
azar,
la
suerte,
la
abstencin,
o
Dios.
En
caso
de
duda,
nos
quedamos
con
Dios.
El
afn
de
seguridad
y
de
bienestar
material,
el
huir
del
dolor
y
de
la
muerte,
son
cosas
muy
propias
para
evitar
salidas
inconvenientes
que
nos
llevaran
a
buscar
en
Dios
al
responsable
de
esos
males,
y
a
aceptar
y
vivir
esas
realidades
de
otro
modo.
Hasta
tal
punto
que
algunos
no
creen
en
l,
pero
s
lo
hacen
responsable
de
esas
cosas.
Por
eso
Thibon
afirma
que
el
atesmo
no
es
no
creer
en
Dios,
sino
creer
en
cualquier
cosa.
El
hombre
piensa,
el
hombre
sabe
que
va
morir
dice
Pascal.
Si
todo
termina
con
la
muerte,
entonces
la
vida
pierde
su
sentido.
Es
como
si
pasara
una
segadora
que
corta
de
un
tajo
la
felicidad
y
el
amor,
todo
aquello
por
lo
cual
vivimos,
y
por
lo
cual
estamos
incluso
dispuestos
a
morir
con
tal
de
no
perderlo.
Si
todo
acaba
ah,
la
vida
no
sera
ms
que
un
gran
engao,
una
estafa
que
nos
han
hecho
a
todos
para
hacernos
correr
tras
el
absurdo.
No
hay
tal
engao,
porque
el
nico
ser
capaz
de
plantearse
este
dilema
(muerte
o
inmortalidad)
somos
nosotros.
Sin
la
trascendencia
no
sabramos
tampoco
dar
razn
de
la
libertad,
que
hace
posible
que
demos
respuestas
en
uno
u
otro
sentido,
que
escojamos
uno
u
otro
camino,
incluso
al
margen
de
Dios.
Si
todas
las
ansias
de
infinito
y
de
perdurar
se
quedan
sin
respuesta,
en
una
especie
de
vaco
total.
Entre
apostarle
a
la
suerte
impredecible
de
la
aniquilacin
o
a
la
salvacin,
nos
quedamos
con
sta.
Si
hay
dudas,
ya
veremos
a
la
hora
de
la
verdad.
Es
cuestin
de
recordar
lo
que
deca
Scrates
a
sus
discpulos
antes
de
beber
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la cicuta, a la que se le haba condenado por defender la inmortalidad del alma. Les he hablado mucho de la muerte aunque no s ms que ustedes, pero pronto lo sabr. Como es camino y no slo un destino, la felicidad va unidad a la invocacin, a la llamada que desde el ser del hombre se dirige, como un disparo al infinito, para ser oda por Alguien que ha sembrado la raz de esa esperanza en el corazn humano. Ese Alguien es Dios, que nos ha hecho para ser felices y para llegar a l, pero nadie nos puede sustituirnos en la tarea de lograrlo.
Plenitud
y
sentido
Este
tema
trae
a
la
mente
el
libro
de
Victor
Frankl
El
hombre
en
busca
del
sentido,
y
toda
su
teora
de
la
trascendencia
en
el
marco
de
una
terapia
existencial
la
logoterapia-
que
lleva
a
las
personas
a
recuperar
el
sentido
de
sus
vidas.
Pero
tambin
expone
esa
teora
en
El
vaco
existencial,
cuyas
ideas
principales
vamos
a
resumir
para
ponerla
en
relacin
con
el
tema
de
la
felicidad
como
bsqueda
del
sentido,
no
slo
en
trminos
generales,
del
sentido
de
la
vida
humana
en
la
tierra,
sino
como
una
bsqueda
del
sentido
ltimo
en
la
trascendencia
que
nos
pone
en
contacto
con
los
dems
y
en
la
trascendencia
absoluta
de
Dios
Frankl
habla
primero
de
la
auto-trascendencia
de
la
existencia
humana
para
indicar
que
todo
ser
humano
apunta,
por
encima
de
s
mismo,
hacia
algo
que
no
es
l
mismo,
hacia
algo
o
hacia
un
sentido
que
hay
que
cumplir,
o
hacia
otro
ser
humano,
a
cuyo
encuentro
vamos
con
amor.
En
el
servicio
a
una
causa
o
en
el
amor
a
una
persona,
se
realiza
el
hombre
a
s
mismo.
Cuanto
ms
sale
al
encuentro
de
su
tarea,
cuanto
ms
se
entrega
al
otro,
tanto
ms
es
l
mismo
hombre,
y
tanto
ms
es
s
mismo.
As
pues,
propiamente
hablando
slo
puede
realizarse
a
s
mismo
en
la
medida
en
que
se
olvida
a
s
mismo,
en
que
se
pasa
por
alto
a
s
mismo.
Para
Frankl
el
sentido
debe
descubrirse,
no
se
da
porque
s,
no
puede
inventarse.
Lo
que
se
inventa
es
un
sentimiento
de
sentido
o
un
contrasentido,
a
veces
para
huir
del
vaco.
El
sentido
no
slo
debe
sino
que
tambin
puede
encontrarse,
y
a
su
bsqueda
gua
al
hombre
la
conciencia.
En
una
palabra,
la
conciencia
es
un
rgano
del
sentido.
Podra
definrsela
como
la
capacidad
de
rastrear
el
sentido
nico
y
singular
oculto
de
cada
situacin.
La
conciencia,
lo
vemos
desde
la
teora
socrtica,
tiene
un
dinamismo
que
determina
en
el
hombre
lo
que
debe
hacer
segn
razones
que
no
dependen
de
l
mismo
pero
que
est
en
el
arraigadas
profundamente.
El
hombre
la
tiene
que
referir
a
algo
externo
a
l
para
saber
si
su
actuacin
es
correcta.
A
veces
son
los
principios
naturales,
su
tendencia
a
la
verdad,
su
afn
de
encontrar
la
felicidad
en
unos
determinados
bienes
materiales
intelectuales,
morales
o
espirituales.
A
veces
la
refiere
radicalmente
a
su
orientacin
a
Dios
como
fin
ltimo.
Y
siempre
mantiene
una
incertidumbre
acerca
de
si
ha
comprendido el sentido de su vida y si la conciencia se lleva a cumplirlo. Toda vida humana lo experimenta. O sea, que una conciencia humana puede equivocarse, hacer que la persona extravi el sentido de su vida porque las razones que la llevan a obrar no lo conducen al fin que busca; es errnea, equivocada, no cierta y recta. No siempre escuchamos la voz de la conciencia, o la distorsionamos. Dice Frankl que hoy en da la persona debe tener una cierta capacidad de resistencia frente al vaco existencial o complejo de vacuidad que le rodea, frente al conformismo, o frente a la invasin del materialismo y del totalitarismo. Una forma positiva de reaccionar es el sentido de responsabilidad ante la propia vida y ante lo que el medio nos ofrece: hay que saber elegir, frente a una oferta indiscriminada de posibilidades que pueden desorientar en lugar de ayudar. Como afirmaba Thibon, nuestra libertad disminuye proporcionalmente al aumento de posibilidades de elegir que se nos presentan. Si hay demasiadas cosas para elegir, nuestra libertad siente el peso de la limitacin, y el riego de equivocarse en lo que elige. A veces elegimos cosas que nos separan no de los verdaderos fines que buscamos, porque no hemos sabido apuntar a ellos directamente sino que nos distraemos en cosas accesorias y nos coge la noche en esa desorientacin. Si no queremos quedar sepultados bajo esta oleada de incentivos, sino queremos hundirnos en una total promiscuidad, entonces tenemos que aprender a distinguir entre lo que es esencial y lo que no lo es, entre lo que tiene sentido y no lo tiene, entre lo que es responsable y lo que no. Sentido es, por tanto, es sentido concreto en una situacin determinada (Frankl). El sentido, como la felicidad, hay que buscarlo constantemente y a travs de todos los acontecimientos. No perder el hilo de que queremos algo en la vida que es propio nuestro, y que debemos empearnos en conseguirlo contra viento y marea. Incluso haciendo que hasta lo que parece ms negativo, como ocurre con las contrariedades, con el dolor o con el sufrimiento, se transformen en algo positivo, en algo que nos ayude a ir hacia adelante sin perder la vista de la meta que nos hemos propuesto, seguros de que no estamos solos en esa tarea: nos acompaan quienes nos quieren, quienes esperan algo de nosotros, y nos acompaa Dios, que es el testigo por excelencia de nuestra vida, que nos hice para l, y que como dice San Agustn- no descansaremos hasta llegar a l.
PREGUNTAS
Qu
hace
feliz
a
la
persona?
Cmo
entender
el
xito?
Cmo
se
relacionan
xito
y
plenitud?
Es
compatible
el
fracaso
con
la
plenitud?
Tiene
que
ver
la
plenitud
con
el
sentido?
LECTURA
SOBRE
LA
TICA
Y
LA
FELICIDAD
El
ethos
no
se
puede
construir.
El
problema
ante
el
que
hoy
nos
enfrentamos
estriba
en
que
la
tica
tradicional
se
compone
de
normas
de
actuacin,
que
a
la
vista
de
las
nue- vas
situaciones,
ya
no
parece
que
se
puedan
sostener.
En
tales
casos
hay
que
volver
a
las
intuiciones
fundamentales
que
sirven
de
base
a
nuestra
actuacin.
No
necesitamos
un
nuevo
ethos,
sino
nuevas
normas
de
aplicacin
de
aquel
que
siempre
nos
ha
servido
para
saber
lo
que
era
bueno
o
malo.
No
necesitamos
mdicos
expertos
en
moral:
lo
que
hace
falta
es
que
haya
mdicos
con
moralidad.
En
nuestra
sociedad
constituye
casi
un
sacrilegio
contra
el
sentido
comn
algo
as
como
tener
convicciones
firmes.
Hay
verdades
contra
las
que
no
cabe
transigir,
por
ejemplo,
la
dignidad
inalienable
de
cada
ser
humano.
Justamente
la
exigencia
de
tolerancia
descansa
sobre
esta
verdad.
Un
relativista
tendra
que
ser
tolerante
con
la
intolerancia.
Por
qu
habra
de
tener
aqu
una
conviccin
absoluta?
Por
dignidad
entiendo
el
carcter
del
hombre
como
un
fin
incondicional
en
s
mismo.
Apreciamos
el
valor,
o
bien
la
irrelevancia,
que
para
nosotros
tienen
las
cosas.
Cada
valor
tiene
su
precio.
El
hombre,
en
cambio,
no
tiene
precio,
ya
que
l
es
valioso
en
s
mismo,
esto
es,
l
mismo
constituye
la
condicin
o
supuesto
de
cada
valor.
Este
respeto
incondicional
hacia
el
hombre
es
lo
que
se
precepta
en
el
concepto
de
dignidad
humana.
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
Hoy en da se confunde a menudo la felicidad con un estado de nimo. Pero la felicidad es ms que estar happy o que encontrarse bien. De lo contrario el hombre ms feliz, habra de ser aquel al que se le mantuviese narcotizado durante un par de decenios, dejndole en un estado de euforia artificial a base de suministrarle sustancias estimulantes mediante hilos conectados al cerebro. Pero, quin de nosotros querra cambiarse por l? Nadie. Preferimos la vida real. Pues la felicidad tiene que ver algo con la realidad, exactamente lo que la tica pone de relieve. La idea de que ser feliz sea en cierto sentido un fin se encuentra en el principio de la filosofa de la reflexin sistemtica sobre los asuntos humanos- en el siglo V antes de Cristo. Eudaimonia (felicidad) es, dice Aristteles, lo que nadie puede dejar de querer. Y esa es la regla para saber si lo que queremos lo queremos realmente, o slo por descono- cimiento de que lo que en el fondo queremos es incompatible con ella. La felicidad consiste en asentir a la propia vida en su conjunto, y no entenderla como la suma de todas las ventajas y prestaciones particulares que la hagan objeto de la alegra y de la aprobacin de otro, sobre todo del otro al que amamos. Amar quiere decir experimentar que la vida misma es el motivo de la felicidad, y que no hacen falta ms motivos, sino tan slo despejar el camino de obstculos que se opongan a esa experiencia y que desven nuestra atencin. No es buena seal que la palabra diversin est en auge hasta el extremo de que se recomienden las misas por ser divertidas. La alegra es algo diferente a la diversin. La alegra tiene un contenido, y vara segn sea ste en cada caso. La alegra es siempre apertura a la realidad. Podemos llamar amor a esa apertura a la realidad que se adapta por completo a ella. El amor consiste en que el otro llegue a ser real para m, en que el otro deja de ser para m circunstancia, es decir algo quiz importante y digno de aprecio. Nosotros verificamos en el amor que el otro es tan real como nosotros mismos, y nos llegamos a persuadir de que somos parte del mundo del otro, as como tambin el otro resulta ser parte de nuestro mundo. Slo en este sentido podemos llegar a ser y a sentirnos realmente personas. (Robert Spaemann: tica, Poltica y Cristianismo, Palabra, Madrid 2010).
La
voz
interior
En
la
experiencia
se
constata
la
existencia
de
la
conciencia,
por
ejemplo,
cuando
la
persona
siente
la
satisfaccin
de
hacer
el
bien
o
cuando
se
arrepiente
de
algo.
Se
da
cuenta
de
que
no
slo
sabe
acerca
del
bien
y
el
mal,
sino
que
lo
experimenta
en
su
vida,
tiene
prueba
de
ello
porque
se
le
plantean
hechos
de
conciencia,
en
los
que
se
ve
movidos
a
actuar
para
bien
o
para
mal,
porque
de
siente
la
fuerza
o
la
voz
de
la
conciencia
que
le
indica
lo
que
debe
hacer,
como
una
brjula
que
le
seala
el
camino
a
seguir.
Ante
la
posibilidad
de
escapar
de
la
muerte,
Scrates
responde
que
no
quiere,
por
aquellas
razones
que
mencionamos
antes,
que
le
impedan
escapar
al
castigo,
resonaban
dentro
de
su
alma
hacindole
insensible
a
otras
razones
distintas.
l
sigue
la
voz
de
su
conciencia,
no
ajena
o
misteriosa,
sino
un
dictamen
interior
de
creer
que
lo
mejor
para
s
es
que
lo
lleva
a
la
accin
para
cumplir
la
condena
injusta
que
le
han
impuesto.
.
La voz de la conciencia nos dice que no todo lo que se puede hacer se debe hacer. O mejor, que todo lo que se debe hacer, se puede hacer. Esa voz es una voz interior, una exigencia que expresamos cuando perentoriamente declaramos: me lo exige mi conciencia, en conciencia, no puedo hacer eso. Actuar en conciencia es actuar libremente, ser jueces de nuestros actos, tomar decisiones que representan una valoracin de la propia conducta. Cuando alguien dice yo acto segn mi conciencia, o mi conciencia me obliga a hacer esto, nos est dando la razn de su conducta, que los dems tenemos que respetar.
Dignidad
y
convicciones
La
dignidad
de
la
conciencia
y
el
respeto
a
la
libertad
de
conciencia
son
fundamentales,
no
slo
para
la
tica
sino
para
el
derecho,
que
hace
de
esa
libertad
un
derecho
humano
no
condicionado
por
ninguna
limitacin.
Lo
que
nos
habla
dentro
de
nosotros
no
es
slo
nuestra
propia
voz,
lo
que
pensamos
que
es
bueno
o
malo
para
nosotros,
sino
un
algo
que
tiene
carcter
absoluto,
que
es
bueno
para
todos.
A
veces
nos
dice
cosas
que
no
nos
gustan
o
que
nos
contraran,
pero
nos
las
dice
de
todos
modos,
las
captamos,
las
sentimos,
aunque
a
veces
no
las
queramos.
Eso
da
lugar
a
convicciones
profundas,
arraigadas
en
nosotros
mismos,
como
si
se
tratase
de
una
brjula
mental-emocional
que
nos
indica
lo
que
debemos
hacer,
que
nos
dice
tambin
que
podemos
errar
si
nos
apartamos
de
la
verdad,
de
lo
que
debemos
hacer
conforme
a
nuestros
fines
como
personas.
Pero
esas
convicciones
personales
no
dan
paso
al
relativismo,
a
creer
que
cada
uno
decide
lo
que
es
bueno
para
s,
porque
pueda
escogerlo
al
margen
de
su
fin
como
persona,
y
de
los
bienes
que
van
unidos
a
la
bsqueda
del
fin.
La
conciencia
no
inventa
lo
bueno
y
lo
malo,
pero
ellos
pasan
a
travs
de
ella
y
se
disciernen
en
ella.
La
voz
de
la
conciencia
a
veces
no
nos
dicta
lo
correcto
porque
hay
defectos
estructurales
en
ella,
especialmente
la
ignorancia,
la
falta
de
formacin,
el
olvido
de
unos
hbitos
radicales
de
orientacin
(sindresis
o
chispa
de
la
conciencia)
a
hacer
el
bien
y
evitar
el
mal,
que
se
oscurece
y
obnubila,
pero
que
sigue
ah
latente,
precisamente
en
la
conciencia.
Referentes
de
la
conciencia
La
conciencia
se
gua
por
ciertos
principios
bsicos
adquiridos
en
la
experiencia
a
medida
que
vivimos:
hacer
el
bien
y
evitar
el
mal,
decir
la
verdad,
no
la
mentira,
ser
leal
a
la
palabra
dada;
no
hacer
dao
a
nadie;
respetar
la
autoridad
legtima;
ser
agradecido
con
los
demsetc.
Son
verdades
que
asumimos
casi
en
forma
intuitiva,
sin
necesidad
de
un
razonamiento
explcito.
Es
como
si
un
sentido
comn
moral
nos
las
dijera
e
internamente
las
reconociramos
como
vlidas
y
ciertas,
y
as
lo
comprobramos
al
experimentarlas.
Adquirimos un hbito respecto a esas verdades. Los filsofos lo llaman hbito de los primeros principios ticos o sindresis (primera luz de la conciencia). Son verdades ticas elementales que vamos asimilando y conociendo a travs de la experiencia y la educacin. Igual le ocurre a la persona con el ser, la belleza, la libertad, la espiritualidad aspectos fundamentales en los que ella reconoce un fundamento. Esas verdades ticas se le presentan a la persona como un deber, como una norma que hay que cumplir, como una obligacin que uno se impone a s mismo. Claro que la persona se cuestiona y trata de averiguar si esos principios vienen de s mismo o se dan en todos los seres humanos, o si hay una voluntad superior a la propia conciencia. No es difcil darse cuenta de que la conciencia aparece como norma para cada uno, pero una norma que sigue las leyes naturales propias del comportamiento humano, algo que est en la naturaleza del hombre; y si admitimos que l fue creado por Dios, esa norma remite en ltimo trmino a Dios. La persona sabe que no puede desobedecer las exigencias de su conciencia porque, en ltimo trmino, estara desobedeciendo a su propia naturaleza. Si se coloca al margen de ella, pone en peligro su propia dignidad esencial, base indispensable de su obrar moral y de la convivencia con los dems. Por eso se dice que la conciencia es la norma subjetiva de la moralidad frente a la ley o el principio como norma objetiva. La ley origina la obligacin; la conciencia, interiorizndola, la manifiesta. El valor tico de la accin debe estar conforme con el juicio que hace la conciencia. Pero ese juicio se apoya sobre los principios universales de la moralidad.
en el mundo emocional y radicalmente en la libertad. Slo as puede existir el compromiso personal, se puede demostrar que los principios y valores ticos tienen una vigencia y operatividad, o que las normas, cdigos o acuerdos ticos no son letra impuesta o vaca, sino algo que necesita una brjula a la hora de la accin y esa brjula es la conciencia, gua orientadora de la conducta. Las normas jurdicas demuestran su eficacia al usar la coaccin, la fuerza para hacer que se cumplan. Todo lo contrario de lo que hace la tica basada ms en la conviccin, en la libertad para actuar, que en la imposicin. Lo preocupante es cuando se presenta un vaco moral, y no se toman las decisiones porque no se sabe qu est bien y qu est mal, o porque se hacen cosas malas creyendo que son buenas. No por eso la conciencia deja de actuar como regla de la conducta. La conciencia no se basta a s misma, tiene unos referentes a los que apela como apoyo, unas normas o principios universales que inspiran la conducta y que fundamentan los valores, que se practican subjetivamente, dando lugar a los hbitos o virtudes. El dinamismo de la conciencia no depende de los dems, ni de lo que piense una mayora. Sus determinaciones afectan ante todo a la persona misma. El que roba, defrauda, miente o asesina, lgicamente est ultrajando a un tercero, pero se perjudica profundamente a s mismo. Por eso, ante la conciencia el hombre es autor, juez y vctima. Cmo se yo que el juicio que hace mi conciencia es verdadero? Hay que empezar diciendo que hay dos tipos de conciencia moral: la conciencia verdadera y recta, y la conciencia falsa y errnea (se obra creyendo que se hace bien). Es decir, algo falla en el proceso. La conciencia recta debe ser cierta, es decir adherirse firmemente al acto como bueno o como malo, en cuanto est de acuerdo con unos principios que no dependen de m. Slo una conciencia cierta, ilustrada, formada, y recta es decir que lleva a hacer efectivamente el bien y a evitar el mal- puede ser la facilitadora para el logro de la felicidad La conciencia no se satisface con las buenas intenciones porque quiere ver convertida en acciones el querer de lo que se piensa y desea llevar a la accin prctica. Adems, la intencin nos hace distinguir la bsqueda intencional del bien y lo que son los medios para lograrlo (Snchez-Migalln). Pues no basta un querer general, sino un querer concreto con medio concretos adecuados al fin. Este no puede justificar medios que no estn proporcionados a l o que son malos respecto del fin: por ejemplo, matar a otro para vivir en paz, o engaarlo o no decirle la verdad para evitar una contrariedad. Cuando se habla de tener tranquilidad de conciencia es porque habitualmente se tiene la intencin de obrar bien, aunque no se logre esa disposicin siempre. Las personas
slo aseguramos la conducta si obramos bien, conforme a los dictados de la conciencia, a esa voz moral que nos gua en cada momento. Pero igualmente tenemos que estar ciertos de la rectitud de la conciencia, que slo se puede asegurar si consulta la verdad, si actuamos de acuerdo a algo que sirve como punto de referencia objetivo, distinto de m. As como necesitamos fortalecer nuestros conocimientos, necesitamos formar la conciencia en busca del acierto en nuestros propios juicios sobre lo que hacemos y sobre si logramos el bien que buscamos o hemos hecho mal. La conciencia siempre puede rectificar y volver a comenzar.
Juicio
prctico
Para
saber
bien
si
mi
conciencia
es
verdadera,
debo
revisar
mis
comportamientos,
los
juicios
que
he
hecho
en
situaciones
anteriores,
mi
experiencia
y,
sobre
todo,
mirar
en
detalle
los
motivos
para
actuar,
el
fin
que
me
he
propuesto,
el
objeto
de
mi
accin
moral
y
las
circunstancias
que
rodean
la
accin.
Todos
ellos
requieren
una
valoracin
estricta
para
ponerlos
en
la
balanza
que
sopesa
la
maldad
o
la
bondad.
Tambin
hay
que
despejar
dudas,
remover
vicios
que
se
presentan
(El
vicio
destruye
el
principio
deca
Aristteles).
Hay
que
reflexionar,
estudiar,
analizar,
aconsejar,
y
manejar
las
situaciones
con
templanza
y
con
prudencia
para
evitar
confundir
el
placer
con
el
bien
o
el
bien
con
el
tener,
o
para
evitar
que
las
pasiones
obnubilen
el
juicio
moral,
dejando
incluso
que
las
razones
no
morales
entren
a
terciar
en
el
juicio
deformando
la
conclusin.
Este
juicio
prctico
de
la
conciencia
remite
bsicamente
a
la
razn,
pero
no
significa
que
deje
de
lado
el
sentimiento
y
dems
manifestaciones
de
la
vida
afectiva.
Como
el
juicio
de
conciencia
supone
conocimiento
de
la
ley
y
valoracin
de
las
circunstancias,
no
es
im- posible
que
pueda
haber
fallos
en
ese
juicio
por
interferencia
de
las
pasiones.
Por
eso,
la
prudencia
debe
guiar
el
juicio
de
la
conciencia,
que
recibe
tambin
el
respaldo
de
las
dems
virtudes.
No
es
un
juicio
terico
sino
concreto,
en
acto,
en
relacin
con
el
yo
que
opera
y
juzga
en
relacin
con
la
norma
moral.
La
persona
comprueba
que
su
conciencia
acta
mediante
la
aprobacin
si
ha
hecho
el
bien
o
por
el
rechazo
a
su
conducta
si
ha
hecho
el
mal.
Antes
o
despus
de
actuar,
se
da
cuenta
si
est
de
acuerdo
con
su
conciencia
o
contra
su
conciencia.
Cuando
no
se
da
cuenta
es
porque
tiene
obscurecida
u
obnubilada
la
conciencia,
por
errores
en
el
razo- namiento,
por
no
seguir
lo
que
le
seala
la
voz
interior
o
los
principios
que
la
orientan,
o
por
no
valorar
adecuadamente
las
circunstancias
que
rodean
la
accin,
tanto
subjetivas
como
objetivas.
Aunque
la
conciencia
elabora
sus
propios
juicios,
a
travs
de
los
cuales
llega
a
la
decisin
de
lo
que
le
conviene
hacer,
el
juicio
puede
dar
lugar
a
la
duda
o
a
la
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
incertidumbre. Slo la conciencia que se basa en un juicio cierto puede ser norma que obliga a actuar. Se trata de una certeza moral, sin temor a errar sobre la licitud o ilicitud de un acto. Si se realiza conforme a la verdad, el juicio es cierto y verdadero. Pero si es contrario a la verdad, entonces el juicio puede tener certeza sobre algo errneo y llevar a una accin mala. No puede darse el caso extremo de una conciencia cierta errneamente invencible, porque si el error es invencible, no puede darse una conciencia cierta por el temor a errar. Cuando se trata de los principios naturales, parece muy difcil que puede presen- tarse un error invencible pues equivaldra a un engao de la conciencia sobre s misma. Pero sobre otros referentes de la conciencia (normas, conducta de otros, valores, virtu- des) puede presentarse ese engao.
Rectitud
de
conciencia
Decimos
que
una
persona
es
recta
porque
obra
conforme
a
su
conciencia
y
a
las
normas
que
le
sirven
de
referencia.
Pero
no
siempre
el
juicio
de
conciencia
se
apoya
en
la
norma.
Hay
juicios
contrarios
a
la
letra
de
la
norma,
en
los
que
no
se
puede
acudir
a
ella
y
hay
que
acudir
a
los
principios
naturales,
a
la
sindresis,
a
la
ley
natural.
Desde
luego
que
esto
implica
una
buena
disposicin
en
el
sujeto.
Si
no
hay
unas
disposiciones
morales
rectas,
todo
se
viene
abajo.
Por
eso
la
rectitud
de
conciencia
no
se
da
como
fruto
de
un
razonamiento
y
nada
ms;
influye
en
ella
la
virtud.
Y
est
de
por
medio
el
esfuerzo
por
obrar
bien,
por
buscar
el
bien,
por
ajustar
la
vida
a
unos
principios
morales.
Incluso
en
la
persona
con
la
conciencia
ms
deformada
siempre
queda
algn
rasgo
de
bien
y
algn
conocimiento
desde
el
cual
recomenzar.
De
ah
que
sea
necesario
educar
la
conciencia
para
que
pueda
progresar
en
la
rectitud
de
vida.
Muchas
veces
la
persona
se
da
cuenta
inmediata
si
acta
bien
o
mal.
En
cuanto
ve
el
semforo
en
rojo,
se
detiene
porque
as
lo
prescribe
la
norma
legal,
que
se
vive
casi
automticamente.
Es
posible
que
alcance,
en
algunos
casos,
a
pensar
en
que
si
sigue
adelante
recibir
una
pena
por
cometer
una
infraccin;
tambin
puede
que
piense
que
lo
correcto
es
detenerse.
Son
como
tres
momentos
del
actuar
de
la
conciencia.
En
otros
casos,
se
encontrar
ante
la
necesidad
de
hacer
un
juicio
ms
elaborado
con
un
examen
de
qu
es
lo
que
va
a
hacer,
cul
es
el
fin
que
busca
y
en
qu
circunstancias.
En
ciertos
casos
bastar
aplicar
principios
generales,
pero
en
otros
habr
que
ir
ms
lejos,
incluso
hasta
pedir
consejo.
La
toma
de
una
decisin
moral
hace
ver
la
estrecha
conexin
que
se
da
entre
el
juicio
de
conciencia
y
la
voluntad
a
travs
de
la
cual
la
persona
tiende
a
realizar
el
bien
a
travs
de
la
conducta.
PREGUNTAS
Qu
significa
actuar
a
conciencia
y
obrar
en
conciencia?
Por
qu
una
persona
est
obligada
a
seguir
su
conciencia?
Cul
es
el
referente
ltimo
de
la
conciencia?
Qu
tipo
de
juicios
hace
la
conciencia?
Qu
quiere
decir
que
una
conciencia
es
recta?
LECTURA
LA
MALA
CONCIENCIA
Es
preferible
pensar
que
no
hay
gente
mala,
sino
mala
conciencia.
Pero
a
veces
hay
razones
para
pensar
que
algunos
se
volvieron
malos
de
remate
porque
sus
actos
as
lo
revelan
y
parece
que
tuvieran
daada
del
todo
la
conciencia,
como
cuando
un
disco
duro
se
estropea
y
no
hay
forma
de
recuperar
los
archivos.
Creen
que
estn
haciendo
bien
y
en
realidad
estn
haciendo
mal.
Es
un
tremendo
engao.
La corrupcin del bueno es la peor de todas reza el adagio antiguo. En este caso la del que se cree bueno, quien justifica sus acciones de cara a la galera y se siente muy seguro en sus propios errores convencido de que son aciertos. La costra que hay encima de su conciencia le impide encontrar referentes distintos a sus pasiones y zigzagueos ideolgicos que van en busca del sol que ms caliente o de quien les apruebe sus conductas. La mala conciencia afecta la buena salud de los pueblos. La cosa es muy clara: se van creando hbitos, nos acostumbramos al desprestigio del bien, a la burla de la virtud y al predominio de la mediocridad moral. Se mira con desdn a las personas de conducta intachable o a quienes tienen convicciones firmes y claras. Porque est claro que eso choca con las conductas sinuosas que buscan la aprobacin al precio que sea, as este consista en abandonar las convicciones de una vida entera. No hay nada que valga para todos, dicen que eso ofende el pluralismo y la tolerancia. La verdad resulta incmoda igual que los principios. La conciencia se deforma poco a poco hasta volverse oscura e incierta. Y si el clima en el que se educa a los nios es el de incredulidad, permisivismo y ausencia de lo espiritual, los frutos de mala conciencia que se cosechan ms adelante, son inevitables. Se pierde la voz de la conciencia y no queda ms que la voz del robot, de la propagandala desesperacin espiritual (Saint Exupry). Se termina, como afirma Thibon, en la peor miseria del hombre que consiste en encontrar las desviaciones ms fciles para aplacar la conciencia con pocos gastos. Se convierte en un reloj cuyas agujas no dan la hora porque la hora que marcan no es la del sol La nica salida es volver a la conciencia, a su poder orientador sobre la conducta humana. Reanimar la conciencia moral, es decir, el sentido del bien y del mal, no para atemorizar a nadie sino para obrar con rectitud. Atacar la mala conciencia para tratar de edificar una conducta a prueba de reduccionismos morales, de convencionalismos vacos o de falsas ilusiones. Sin conciencia la persona es capaz de los peores errores y de los peores horrores. Lo vivimos todos los das porque la realidad supera a la imaginacin: nunca haba habido tanta gente de tan mala conciencia y tan conectada entre s. Internet se encarga de la tarea. En la tica la conciencia es el referente inmediato del obrar, la brjula que nos dice para dnde vamos y si vamos bien. Toca formarla, afinarla, ilustrarla para que no slo sea conciencia cierta de lo que se hace, sino conciencia recta porque conduce al fin adecuado a la naturaleza de la persona. Afirmarla plenamente con Thibon como facultad de conocer lo verdadero y voz interior que nos inclina a hacer el bien. A ella le corresponde coordinar y orientar todos los elementos y todas las energa de nuestro ser en funcin de una clara y libre eleccin
libertad de movimientos o de eleccin, porque implica, igualmente, capacidad de disponer o no, de liberarse de ciertas cosas as como la posibilidad de alcanzar nuevas metas.
Formas
de
libertad
La
persona
construye
su
libertad
con
libertades
concretas
a
partir
de
la
eleccin
inicial.
A
veces
la
persona
se
siente
libre
no
eligiendo
ms,
precisamente
porque
ha
encontrado
lo
que
piensa
que
es
lo
suyo,
sin
otra
alternativa.
Por
ejemplo,
en
el
arte
o
en
la poesa, cuando encuentra su color o su palabra. En el amor, cuando encuentra aquel ser que es nico en el mundo para l. En el estudio o en el trabajo, cuando empea todas sus fuerzas, sabe que hace algo necesario para su vida, no simplemente algo sometido a eleccin, que no puede quedarse en una simple afirmacin de independencia del individuo. Siguiendo las ideas de Jess Arellano (Cuestiones del hombre nuevo) podemos explicar un poco ms detalladamente las dimensiones de la libertad a la que nos hemos referido: la libertad como eleccin, la libertad como compromiso y la libertad como aspiracin a la plenitud. La primera es la que tambin se denomina libre albedro o libertad psicolgica, que implica un proceso deliberativo-electivo de los actos humanos propio de la voluntad humana. Es capacidad de elegir a partir de un estado previo de indiferencia. Hago esto porque no estoy obligado a esto otro y porque puedo hacerlo. En virtud de esta capacidad muchas personas hacen lo que quieren y viven como quieren, as a los dems no les parezca que usan bien de su libertad; la tienen y les basta. El segundo plano de vivencias abarca los contenidos de la libertad como compromiso que sigue a la eleccin. La libertad se vive ya como un hecho vinculante. Dejar hacer, o hacer lo que uno quiera, es algo diametralmente opuesto a hacer lo que hay que hacer, una vez superada la indiferencia. Ya eleg y, por consecuencia, me dedico a lo elegido, no pienso ms en las otras alternativas que tena antes. Un tercer plano de vivencia de la libertad es la aspiracin a la libertad plena, el afn de perfeccin total que rodea a todo acto libre. Cada persona intenta algo que va ms all de las experiencias cotidianas, de la eleccin o del compromiso con lo elegido. Es decir, hay un para qu. Desde la indeterminacin que se da antes de elegir, se pasa a la determinacin de la eleccin y al compromiso con lo elegido, pero ah no acaba todo: queda el futuro, el ansia de ms libertad, el afn de encontrar la plenitud humana. El trabajo es una realidad en la que se viven muy claramente estos planos de vivencia de la libertad, bien sea como afirma Arellano- un trabajo formativo (el estudio por ejemplo) o un trabajo productivo (el ejercicio profesional). Ah se da, en primer lugar, el proceso de leccin, la puesta en accin del libre albedro o libertad de elegir. Luego se da la libertad de comprometerse con aquello que se eligi, lo cual permite liberarse de todo lo dems que no es el objeto central de la eleccin; en el caso del estudio concentrarse en sus exigencias; y si se trata de la vida profesional, en desempearse con competencia. Sin estabilidad en la dedicacin se recorta la libertad que ha llevado a hacer algo, a escoger o aceptar una tarea o actividad determinada. Afrontar los problemas que surgen ah es una oportunidad para que la persona crezca en su compromiso, madure su libertad.
Y, en tercer lugar, en ambos ejemplos, la libertad implica buscar la excelencia, apuntar a objetivos cada vez ms ambiciosos, buscando mayor logro, ms felicidad, aspirando a la plenitud. Esta no llega repentinamente y nunca se logra cabalmente, porque siempre. No se podra separar esa bsqueda, esa aspiracin, del hecho de ser libre por haber escogido y del hecho de comprometerse con ello; son tres caras de la misma moneda.
Libertad
y
apertura
La
afirmacin
de
la
libertad
no
es
un
acto
egosta,
porque
lleva
a
la
apertura
a
los
de- ms,
acerca
la
persona
a
los
otros
y
le
permite
participarles
sus
dones.
Salir
de
s
misma
para
enriquecerse
con
lo
bueno
que
ellos
le
ofrecen
y
para
ofrecerles
lo
mejor
de
s.
Esta
apertura
solo
es
posible
porque
somos
libres.
Abrirse
es
superar
el
estrecho
dominio
de
la
eleccin
individualista.
Quien
piensa
en
los
dems
ms
que
en
s
mismo,
elige
el
servicio,
la
cordialidad,
la
comprensin,
el
amor.
Los
dems
suman
ms
valor
que
uno
solo.
Ellos
complementan
lo
que
le
falta
a
l.
Se
afirma
la
singularidad
pero
se
reconoce
la
alteridad.
Si
en
la
vida
de
una
persona
no
hay
contraste
con
los
otros,
no
hay
verdadera
personalidad.
Si
por
el
contrario,
la
singularidad
de
una
persona
es
tal
que
se
aparta
de
los
dems,
que
les
resulta
a
ellos
extraa,
esa
singularidad
es
anormal,
caprichosa.
La
libertad
tiene
un
hoy,
un
ayer
y
un
maana
(J.
Arellano)
El
ayer
de
la
libertad
es
la
capacidad
natural
de
autodeterminarse
y
de
elegir,
punto
de
partida
de
todo
proceso
libre,
de
todo
acto
o
instante
de
libertad
comprometida
-su
hoy-
con
la
realidad
de
las
cosas
y
con
las
modalidades
de
su
expresin
(fsica,
biolgica,
econmica,
intelectual,
moral
o
social).
El
maana
de
la
libertad
es
el
futuro,
el
afn
de
ser
libre
plenamente,
con
todas
las
fuerzas
de
la
vida.
Una
libertad
reducida
al
ayer,
es
una
libertad
egosta
y
caprichosa,
olvidada
de
los
dems.
Una
libertad
reducida
al
hoy
es
una
libertad
de
ocasin,
oportunista,
sin
coherencia.
Una
libertad
reducida
al
maana,
es
una
quimera.
Para
ser
libre,
la
persona
tiene
que
serlo
ayer,
en
las
decisiones
que
ya
tom;
hoy,
en
el
compromiso
creador,
necesario
e
ineludible;
y
maana,
en
el
afn
de
alcanzar
lo
que
todava
le
falta.
La
persona
es
consciente
de
sus
fines
y
posee
una
tendencia
hacia
ellos.
Los
busca
como
bienes
para
s,
en
virtud
de
los
actos
libres.
Unos
son
ms
materiales
y
otros
ms
espirituales
e
interiores.
Su
felicidad
no
resulta
de
la
suma
de
los
bienes
concretos
que
obtiene.
A
travs
de
ellos
busca
algo
ms
completo
y
perfecto.
Cada
persona
es
consciente
de
que
realiza
unos
actos
con
ms
libertad
que
otros.
Y
cuando
no
los
reconoce
como
suyos,
o
no
intervino
su
razn
previamente,
pueden
estar
desprovistos
de
libertad.
En
el
caso
de
los
valores,
esto
se
ve
ms
claramente.
La
atraccin
que
el
bien
ejerce
sobre
la
persona
la
lleva
a
una
bsqueda
consciente
y
libre
que
busca
realizarlos
o
manifestarlos
en
el
comportamiento.
Ese
bien
que
se
me
presenta
como
algo
que
me
tras-
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ciende, slo lo puedo alcanzar en virtud de la libertad. Si alguien me lo impone, ya deja de atraer y de ser objeto de bsqueda consciente.
iniciativa para innovar afrontar problemas inesperados, sugerir cambios, exigirme ms en relacin con las expectativas de crecimiento y de visin de futuro y poder exigir ms a los dems. Como afirman Villapalos y Lpez Quints en El libro de los Valores: Si la responsabilidad implica siempre una respuesta positiva a un valor, tenemos una clave certera para discernir cuando somos de verdad responsables. Si una persona cualquiera se consagra a estudiar o a trabajar simplemente porque se le indic hacerlo, pero no asume aquello como propio, podemos decir que tal vez cumple, pero que no es buena profesionalmente, no es precisamente responsable. La persona responsable aprende a afrontar por s misma los resultados de lo que emprende, as sean negativos. Como se toma en serio lo que hace, evita la superficialidad y piensa muy bien todas las acciones que va a ejecutar antes de iniciarlas, es decir, se apoya en la reflexin serena sobre los hechos. Como inseparable de la libertad, la responsabilidad la complementa en la medida en que lleva a realizar a travs del acto libre la bsqueda del bien conveniente para la persona. Hace suya la accin moral y responde por ella. Si en un estado de ira golpeo a otro , debo responder por ello y darme cuenta de que aparte el dao causado a l, me infrinjo un dao profundo a mi mismo, porque he dejado que un estado emocional disitorsione los sentimientos frente a l.
La
persona
responsable
se
toma
en
serio
lo
que
hace,
evita
la
superficialidad
y
piensa
muy
bien
todas
las
acciones
que
va
a
ejecutar
antes
de
iniciarlas,
es
decir,
se
apoya
en
la
reflexin
serena
de
los
hechos.
Y
procura
que
desde
el
principio
la
tarea
se
haga
bien.
Pocas
cosas
ayudan
ms
a
un
individuo
que
el
colocar
una
responsabilidad
sobre
sus
hombros
y
hacerle
conocer
que
confiamos
en
l
(B.T.
Washington)
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
Los valores que ayudan a fortalecerla son la disponibilidad, el compromiso, la seriedad (mentalidad profesional), la prudencia y la eficiencia (producir resultados lo antes posible y de la mejor manera posible). Los antivalores que hay que desarraigar son la superficialidad, el descuido, la ineficiencia, la improvisacin y la irresponsabilidad en el cumplimiento de los propios deberes, pues se cae en una falta de sentido del deber que obstaculiza el logro de los objetivos que la persona se propone y afecta las relaciones con los dems.
PREGUNTAS
Cmo
es
posible
ser
tico
y
ser
libre?
Qu
significa
la
libertad
de
eleccin?
Qu
otros
dimensiones
tiene
la
libertad?
Cmo
se
relacionan
libertad
y
responsabilidad?
Cmo
se
define
la
responsabilidad?
LECTURA
LA
LIBERTAD
COMO
AUTOLIMITACIN
Tras
el
ideal
occidental
de
la
libertad
sin
lmites,
tras
el
concepto
marxista
de
la
libertad
como
aceptacin
del
yugo
de
la
necesidad,
he
aqu
la
verdadera
definicin
cristiana
de
libertad.
La
libertad
es
autorrestriccin!
Restriccin
del
yo
por
el
bien
de
los
dems!
Ese
principio
nos
conduce,
como
individuos,
en
todas
las
formas
de
asociacin
humana,
sociedades
y
naciones,
del
desarrollo
externo
al
interno,
dotndonos
por
tanto
de
mayor
profundidad
espiritual.
Creo
que
si
la
gente
supiera
autolimitarse
alcanzara
un
nivel
moral
mucho
ms
elevado.
Por
desgracia
la
idea
de
la
autolimitacin
no
tiene
xito
si
tratas
de
hacer
propaganda
de
ella.
Puede
ser
la
libertad
externa
en
s
misma
la
meta
de
los
seres
vivos
conscientes?
O
es
slo
el
marco
en
el
cual
pueden
alcanzarse
objetivos
ms
elevados?
Somos
criaturas
na- cidas
con
libre
albedro
interior,
con
libertad
de
eleccin,
la
libertad
ms
importante
de
todas,
que
se
nos
concede
al
nacer.
La
libertad
externa,
o
social,
es
muy
conveniente
para
un
crecimiento
personal
no
distorsionado,
pero
no
es
ms
que
una
condicin,
un
medio,
y
verla
como
objeto
de
nuestra
existencia
es
una
tontera.
Podemos
afirmar
nuestra
libertad
interior
incluso
en
condiciones
extremas
de
falta
de
libertad.
En
dicho
entorno
no
perderemos
la
posibilidad
de
avanzar
hacia
metas
morales.
La
necesidad
de
luchar
contra
nuestro
entorno
recompensa
nuestros
esfuerzos
con
un
triunfo
interior
an
mayor.
La
vuelta
al
desarrollo
interior,
el
triunfo
de
la
interioridad
sobre
lo
externo,
si
alguna
vez
llega
a
darse,
supondra
un
punto
crucial
en
la
historia
de
la
humanidad
comparable
a
la
transicin
de
la
Edad
Media
al
Renacimiento.
El
propsito
de
la
vida
debe
ir
unido
al
cumplimiento
de
un
deber
superior
de
ma- nera
que
el
viaje
vital
de
las
personas
sea
por
encima
de
todo
una
experiencia
de
crecimiento
moral:
dejar
la
vida
siendo
mejor
humano
que
al
empezar.
Es
esencial
considerar
los
aspectos
humanos
y
analizar
la
sociedad
industrial
desde
el
punto
de
vista
de
la
influencia
que
ejerce
sobre
las
cualidades
humanas
del
hombre,
sobre
su
alma
y
su
espritu.
Nuestra
vida
no
consiste
en
la
persecucin
del
xito
material
sino
en
la
bsqueda
del
crecimiento
espiritual
digno.
Nuestra
existencia
terrenal
no
es
ms
que
un
estadio
transitorio
en
el
avance
hacia
algo
ms
grande.
Las
leyes
materiales
a
solas
no
explican
nuestra
vida
ni
le
dan
sentido.
Las
leyes
de
la
fsica
y
la
psicologa
jams
revelarn
la
indiscutible
forma
en
que
el
Crea- dor
participa
constantemente,
da
a
da,
en
la
vida
de
cada
uno
de
nosotros,
concedindo- nos
indefectiblemente
la
energa
de
la
existencia;
cuando
esa
ayuda
desaparece,
morimos.
Nuestra
cultura
se
empobrece
y
se
apaga
por
mucho
que
intente
encubrir
su
deca- dencia
con
el
barullo
de
unas
novedades
vacas
de
significado.
Mientras
no
dejan
de
mejorar
las
comodidades
para
las
personas,
el
desarrollo
espiritual
cada
vez
est
ms
estancado.
Los
excesos
llevan
a
una
persistente
tristeza
del
corazn
cuando
sentimos
que
la
vorgine
de
placeres
no
nos
produce
satisfaccin
y
que
no
tardar
en
ahogarnos.
No,
no
pueden
volcarse
todas
las
esperanzas
en
la
ciencia,
la
tecnologa
y
el
crecimiento
econmico.
La
victoria
de
la
civilizacin
tecnolgica
ha
infundido
en
nosotros
un
senti-
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
miento de inseguridad espiritual. Sus regalos nos enriquecen, pero tambin nos esclavi- zanuna voz interior nos dice que hemos perdido algo puro, elevado y frgil. Hemos dejado de ver el propsito. Los hombres han olvidado a Dios, por eso ha sucedido todo esto (Alexander Solzhenitsyn, citado por John Pearce A.S., un alma en el exilio)
que los principios se toman como punto de referencia fundamentales en la vida de las personas u organizaciones, o sea, como fuente inspiradora de la conducta recta. Podramos aadir que as como se habla de que la naturaleza fsica se rige por leyes que estudian las respectivas ciencias, tambin el comportamiento humano, de diversa manera a la naturaleza fsica, se rige, en ltimo trmino, por leyes principios universales, de los que podemos decir que son leyes objetivas, universales, inmutables, absolutas e indiscutibles que inspiran la recta conducta personal y social. El principio es objetivo porque existe fuera de m realmente; universal, porque vale para todos en todos los lugares; inmutable, porque no cambia ni en el tiempo ni en las circunstancias; absoluto, porque su validez no depende de nada ni de nadie; indiscutible: porque no su existencia no depende de una discusin o de que alguien lo tenga aceptar (otra cosa es la discusin en tono a lo que son y cmo se entienden). El principio es punto de referencia obligada, que simplemente se reconoce porque ya exista. Enunciemos un principio que nos permita ver con claridad estas caractersticas: la dignidad humana. Es objetiva, independiente de lo que yo piense o sienta sobre ella, no la invento yo, ni un grupo, ni el Estado. Es universal, pues la tenemos que aceptar todas las personas de todo el mundo y de cualquier poca; es inmutable, porque no cambia, a pesar de que hay quienes no la reconozcan o la acepte. Es absoluta porque no est sometida a condicin alguna ni puedo someterla a discusin o a variacin segn mis ideas. En ese sentido se dice que los principios no se negocian porque no son resultado de una modo o de un criterio poltico. Precisemos un poco ms lo anterior: el principio no depende de nuestras interpre- taciones ni de nuestras percepciones, justamente porque los principios estn fuera de nosotros. De lo contrario, al quebrantar el principio, me quebranto a m mismo. Es decir, siempre que alguien acta desconociendo lo que ordena el principio, va en contra de s mismo. Si una persona, comunidad o grupo social deciden desconocer lo que ordena el principio, este no cambia, porque l no depende de la interpretacin que le den ellos. Si la sociedad decide alejarse del principio, sufre un proceso de transformacin que la lleva a su deterioro y destruccin. Abandonar los principios es dejar de ser coherente. Adems no se negocian porque son las pautas fundamentales de la accin como lo es una roca como fundamento de una edificacin por las que yo me rijo, que me vienen dadas, en ltimo trmino, por mi condicin de persona. En el campo tico nos encontramos con esos principios, sobre los que se fundamenta el desarrollo de la persona, la convivencia y el orden social. Su validez no depende de otras ciencias o de que la gente los acepte por eleccin mayoritaria. Los grupos sociales y el estado tienen que reconocerlos, descubrirlos, no crearlos, porque
ellos
son
inherentes
a
la
condicin
humana,
de
manera
parecida
a
como
la
ley
de
la
gravedad
es
inherente
a
los
cuerpos.
Es
normal
que
a
la
hora
de
concretar
estos
principios
y
de
expresarlos,
haya
diversidad
de
posturas.
Pero,
a
pesar
de
todo,
hay
ciertos
aspectos
inamovibles,
que
perduran
an
dentro
de
las
diferencias
de
interpretacin.
Por
ejemplo,
el
derecho
a
la
libertad
no
se
pone
en
tela
de
juicio
como
un
principio
indispensable
en
la
vida
humana,
porque
supondra
un
derrumbe
de
todo
el
orden
tico
y
jurdico.
A
veces
las
leyes
desconocen
los
principios.
Por
ejemplo
en
algunos
pases
la
ley
dice
que
El
que
contamina
paga,
lo
cual
est
en
contra
del
principio
que
nos
indica
que
debemos
respetar
la
naturaleza.
O
se
permiten
el
aborto
o
la
eutanasia,
que
atentan
contra
el
respeto
a
la
vida.
Aunque
el
hombre
acte
de
conformidad
con
esa
ley,
de
todas
ma- neras
est
yendo
en
contra
de
los
principios,
es
decir,
se
est
haciendo
dao
a
largo
plazo.
Ejemplos
de
principios
La
Declaracin
Universal
de
los
Derechos
Humanos
de
la
ONU
contiene
muchos
principios
que
tienen
una
aceptacin
bastante
universal.
Del
Declogo
contenido
en
la
Biblia
puede
decirse
que
contiene
tambin
principios
naturales,
lo
mismo
que
otras
declaraciones
de
tipo
religioso
o
civil,
que
encierran
formulaciones
con
principios
vlidos
para
todos.
De
entre
todos
ellos,
y
basados
en
la
enumeracin
que
hace
Carlos
Llano
(Dilemas
ticos
en
la
empresa
contempornea,
FCE,
Mxico
1997,
p.81
y
ss.),
citamos,
a
ttulo
de
ejemplo,
los
siguientes:
La
persona
busca
hacer
el
bien
y
evitar
el
mal.
El
ser
humano
tiene
una
dignidad
esencial.
La
vida
humana
debe
ser
respetada.
El
fin
no
justifica
los
medios.
Toda
persona
tiene
derecho
a
un
trabajo
Todos
tienen
derecho
a
una
nacionalidad
La
persona
tiene
derecho
a
casarse
Toda
persona
tiene
derecho
a
vivir
en
libertad.
La
persona
tiene
derecho
a
la
propiedad
privada
El
bien
comn
es
superior
al
bien
particular.
Los
pactos
deben
ser
respetados
La
persona
tiene
derecho
a
la
privacidad
La
familia
es
el
elemento
natural
y
fundamental
de
la
sociedad.
La
naturaleza
debe
ser
respetada
y
protegida.
La
persona
tiene
derecho
a
vivir
en
paz.
La
persona
tiene
derecho
a
participar
en
el
gobierno
de
su
pas
Todas
las
personas
son
iguales
ante
la
ley
La
persona
tiene
derecho
a
la
libertad
de
pensamiento,
conciencia
y
religin
No hay una formulacin nica, ni en el contenido, ni en los trminos pues es casi imposible llegar a un acuerdo en tal sentido. Pero si hay coincidencia en los principios fundamentales o, al menos, en su contenido bsico, pues puede darse siempre la opinin que tal o cual formulacin est condicionada por la cultura. La verdad es que esos principios para ser considerados como tales, no existen porque una declaracin los haya expresado, sino que la declaracin lo que hace es reconocer esa calidad. Hemos dicho que se habla de los principios como leyes supremas o reglas superiores dado su carcter universal, inmutable y de validez general. Equivale a decir que actan como normas necesarias en la vida de la persona y en la organizacin social. Pero la tica, que se inspira en esos principios fundamentales, no se reduce nicamente a esas normas porque eso sera aceptar que la vida es algo general y uniforme, cuando en realidad es bien distinta y variada de una persona a otra. Los principios no pueden entenderse como normas que prohben, que se reducen a mandar lo que no debe hacerse, pues realmente lo que los principios nos dicen es lo que inspira o sirve de base general a la conducta.
subjetivo, pero no puede serlo hasta el punto de alejarse completamente del principio del cual se desprende. Sera el caso de alguien, supuestamente leal, que sostuviera que podra serlo sin cumplir los compromisos o cumplindolos de manera mediocre, en cuyo caso va contra el principio que inspira el valor lealtad. El respeto, por ejemplo, no lo puedo reducir a mi opinin sobre l, y mucho menos a lo que mi estado de nimo me dicte. Para que sea legtimo, debe estar relacionado con un principio externo a l, que valga para todos y que le sirva de fundamento: la dignidad de la vida humana. En el valor responsabilidad, yo respondo de acuerdo con aquello a lo que me compromet y no slo de acuerdo a lo que yo creo que fue objeto del compromiso, o a mi manera de considerarlo subjetivamente. Hay unos datos objetivos, unas funciones, unas tareas, y, sobre todo, un principio que las trasciende, por el cual estoy obligado a responder (cumplir la palabra dada, etc.) Cuando hablamos de valores decimos, por ejemplo: respeto, responsabilidad, honestidad constancia, responsabilidad, lealtad, generosidad y otros. Nos referimos a valores de tipo tico ms que de otro orden (esttico, cultura, econmico, etc.). La mayora de las personas los vive sin necesitar de saber explicarlos. Los valores nos mejoran como personas. La calidad de nuestros valores se expresa en la relacin con los dems, quienes los perciben y reconocen. Nos dan seguridad personal, brindan firmeza para actuar y aclaran muchos aspectos de nuestra vida, porque son como verdades profundas que llevamos con nosotros, que queremos acrecentar cada da y compartirlas con los dems. Los valores iluminan la vida y le confieren sentido, nos abren el camino a seguir. Todo el mundo tiene valores en diverso grado, y todos necesitamos reforzarlos y adquirir algunos que no tenemos. Aunque toda persona reciba al nacer una cierta dosis de valores, hay que fortalecer lo que se recibe y practicar otros, tarea que necesita esfuerzo, la prctica diaria, voluntaria, aprendizaje permanente y desaprendizaje de los antivalores. Objetivos o subjetivos? Se dice que el valor es objetivo, en cuanto que es un objeto del conocimiento, lo cual no significa que los valores sean objetos o cosas. Pero, de otro lado, vemos el valor como algo subjetivo porque es la persona quien le da significado y quien lo encarna, lo hace propio, lo incorpora vitalmente. En ese sentido la definicin de Octavio Derisi aporta claridad a este tema: un bien descubierto, y elegido libre y conscientemente, que busca ser realizado por la persona Los valores se refieren siempre a bienes concretos de los cuales el depositario es un sujeto tambin concreto. Segn Frondizi, el valor, en su sentido general, no es algo completamente objetivo o completamente subjetivo, sino que hay en l una armona de lo objetivo y lo subjetivo.
En la prctica del valor nos interesa destacar que los valores son operativos, hasta tal punto que se convierten en hbitos del sujeto que adquieren el nombre de virtudes. Por ejemplo, el valor justicia se encarna en el hombre justo. Estamos queriendo afirmar que la justicia es un subjetiva como valor que pertenece a lo ntimo de una persona, de un sujeto humano que aprecia ese aspecto particular del bien que da lugar a la estimacin por parte suya. El valor no se puede quedar solamente en el concepto: de llevar a acciones concretas de la persona, a comportamientos que pueden observarse y a hbitos comprobables. Otra manera de expresarlo es decir que existen en las que se descubre algo valioso, que nos atraen y perfeccionan. Esos seres lo tienen y nosotros lo descubrimos. Por ejemplo, cuando contemplamos la naturaleza. Hay valores que en cierta manera dependen ms de lo que est fuera nosotros, y otros que dependen ms de lo que hay dentro de nosotros. Por ejemplo el valor que para m pueda tener un pauelo perfumado que recuerda un encuentro sentimental, es algo muy mo, muy subjetivo, hasta el punto de que, slo para m tiene ese valor. Lo anterior para sealar que en los valores (R. Frondizi, Qu son los valores, F.C.E., B. Aires 1958) se presenta una interaccin entre el aspecto subjetivo y el objetivo, existe una armona entre esos dos aspectos, de acuerdo a una cierta variacin, dependiendo del valor de que se trate. Si se desequilibra uno de los aspectos puede suceder que el otro deje de existir. Por ejemplo, una reina de belleza que sube 30 kilos pierde su estructura bella (dentro de ciertas reglas estticas). Si hablamos del valor objetivo de un billete de 50 mil pesos, en un pas que tiene esa moneda, el valor es efectivo. Pero, qu pasa con una persona a la que le damos en el Japn el mismo billete de 50 mil pesos? Para ella no tendr posiblemente ningn valor como dinero porque no puede comprar nada con l. Lo mismo pasara si voy a parar a una isla solitaria y me encuentro con una persona que naci y creci all. Si tengo cien dlares para pagarle un vaso de agua, no puede hacer nada con l, y para ella no tendr ningn valor. Por tanto, podemos decir que los valores de los que estamos tratando aqu, no son ni conceptos ni cosas y abarcan una variedad inmensa. La lealtad y la belleza en una obra de arte son valores, pero no lo son de la misma manera. Tienen algo en comn que las hace valiosas, tienen la condicin de valor, pero difieren en otros aspectos. En los valores de tipo tico, por ejemplo, que tienen una dimensin ms ms subjetiva, en cuanto que no pueden depender nicamente de lo que la persona piense, sienta o quiera, porque poseen una vinculacin con aspectos ms objetivos, como vimos antes en el ejemplo de la lealtad. Los valores se dan dentro de una situacin: vinculada a lo emprico y a lo real pero no reducida a ello (situacin: ambiente fsico, cultural, social, necesidades y expectativas).
No
es
lo
mismo
vivir
un
valor
en
la
miseria
y
sin
educacin
que
con
salud
y
cultura,
en
estado
de
guerra
que
en
paz,
no
es
lo
mismo
trabajar
con
reconocimiento
que
sin
l.
Los
cambios
afectan
la
relacin
del
sujeto
con
el
objeto.
Posiblemente
los
valores
relacionados
con
la
salud,
con
lo
agradable,
con
lo
esttico,
en
esas
circunstancias
cambian
dramticamente
en
intensidad,
necesidad,
importancia,
etc.
Si
hablamos
de
valores,
en
la
parte
superior
de
su
amplia
escala
la
de
los
valores
ticos,
la
dependencia
de
algo
objetivo
y
externo
en
ellos
no
es
de
orden
fsico
o
material,
sino
ms
bien
de
orden
metafsico,
es
decir,
dependencia
de
principios
o
leyes
universales
que
estn
fuera
del
sujeto.
No
se
puede
hablar
de
los
valores
como
de
algo
ajeno
a
los
principios,
porque
estos
en
el
terreno
tico,
confieren
en
ltimo
trmino
consistencia
a
los
valores.
Valores
ticos
Los
valores
ms
preciados
son
aquellos
que
tienen
que
ver
con
la
conducta,
que
tienen
implicaciones
morales,
es
decir,
los
valores
ticos.
No
es
fcil
conocerlos,
interiorizarlos,
incorporarlos
vitalmente
y
comunicarlos.
Eso
hace
ms
atractiva
la
aventura
de
entenderlos
y
darles
la
importancia
que
tienen.
Cuando
muchas
personas
viven
los
mismos
valores,
esos
valores
compartidos
adquieren
una
dimensin
social,
aunque
su
raz
ms
ntima
siga
siendo
la
prctica
individual
de
los
mismos.
Nos
interesa
particularmente
hablar
de
los
valores
ticos
como
aquellas
cualidades
que
estructuran
el
carcter
y
el
modo
de
vivir
de
las
personas.
Mientras
el
valor
expresa
la
bondad
que
atrae,
las
normas
tratan
ms
bien
de
actuar
como
algo
externo
al
sujeto
que
se
impone
a
l.
Veamos
un
poco
ms
a
fondo
la
distincin
entre
valores
no
ticos
y
valores
ticos
o
morales.
Los
primeros
son
aquellos
de
los
que
Adela
Cortina
(El
mundo
de
los
valores,
El
Bho,
1997)
dice
que
no
se
adaptan
a
la
pregunta
Todo
el
mundo
debera
de
ser
X.
Si
remplazamos
X
por
simptico,
bello
o
sano,
nos
damos
cuenta
de
que
eso
no
vale
para
todos,
porque
no
todo
el
mundo
es
simptico,
bello
o
sano.
Pero
si,
en
cambio,
ponemos
en
la
X
til,
justo
o
leal,
la
respuesta
nos
indica
un
valor
que
deberan
vivir
todas
las
personas.
Se
trata,
por
tanto
de
valores
ticos
porque
se
refieren
a
la
conducta
humana.
El
valor
tico
o
moral
est
relacionado
con
la
felicidad
de
la
persona,
que
slo
se
logra
con
algo
en
consonancia
con
su
naturaleza
racional
y
espiritual
y
con
su
conducta
prctica,
la
que
tiene
que
ver
con
el
obrar,
con
la
accin
dirigida
a
un
fin
bueno.
Este
tipo
de
valor
es
muy
cercano
a
lo
que
hemos
denominado
como
principios
universales.
Un
valor
fsico
o
econmico
no
es
tan
profundo
como
un
valor
tico
(la
lealtad,
la
responsabilidad
o
la
honestidad).
Estos
ltimos
tienen
una
implicacin
mayor
respecto
a
la
conducta
concebida
integralmente.
Los
valores
ticos
afectan
ms
la
intimidad
de
la
persona
y,
a
la
vez,
son
valores
que
se
proyectan
en
los
dems.
No
es
lo
mismo
considerar
el
valor
que
representa
el
agua
para
el
dueo
de
la
tierra
que
la
lealtad
de
un
amigo:
lo
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
primero es casi como decir que el agua es buena en s misma, le sirve a la tierra por esa condicin y, como consecuencia, su propietario la considera un valor. Ambos implican un reconocimiento por parte de quien aprecia o estima, pero en el caso de la lealtad de un amigo, la trascendencia en la conducta es mucho ms determinante. Los valores son muy diversos o heterogneos entre s. La belleza de un atardecer que nos conmueve y lo valoramos como tal, es muy distinta de un acto de generosidad que lleva a sacrificarse por la persona querida. Por eso hay una cierta jerarqua que la encabezan los valores ticos o morales. Los valores ticos: trascienden a la persona y la relacionan con los dems, e incluso se conectan con Dios como fuente superior de la moralidad, como Bien Supremo. Los valores ticos se perciben a travs de comportamientos concretos. Por ejemplo el respeto exige reconocer la dignidad de los dems, comprenderlos, escucharlos, ser tolerantes con sus ideas u opiniones, decir, a travs de comportamientos reales que demuestran que soy una persona respetuosa. Los principios fundamentan los valores y stos se convierten en la virtud como hbito estable inconsciente de vivir un determinado valor.
PREGUNTAS
Qu
es
un
principio
y
qu
caractersticas
posee?
Qu
es
un
valor
y
qu
caractersticas
posee?
Por
qu
el
valor
no
e
s
solo
un
concepto?
Qu
son
los
valores
ticos?
Cul
es
la
distincin
entre
principios,
valores
y
virtudes?
LECTURA
LEY
NO
ESCRITA
Cuando
hablamos
de
Ley
Natural
no
nos
referimos
a
leyes
fsicas
como
las
descu- biertas
por
Newton
o
Arqumedes.
Nos
referimos
a
un
imperativo
moral,
a
una
obligacin
interna
que
nos
descubre
el
comportamiento
justo
y
el
injusto,
lo
que
debemos
hacer
y
lo
que
debemos
evitar.
Cuando
los
antiguos
pensadores
hablaban
de
la
naturaleza
humana,
descubran
en
ella
una
ley
propia,
de
carcter
no
fsico
ni
biolgico,
sino
moral.
Y
por
tener
todos
los
hombres
una
naturaleza
comn,
sin
importar
la
tierra
que
pisen
o
el
cielo
que
vean,
la
ley
de
esa
naturaleza
necesariamente
regir
a
todos.
Ser
una
ley
universal
y
objetiva,
y
aunque
admita
errores
en
su
conocimiento
(esclavitud,
poligamia,
etc.),
dichos
errores
nada
prueban
contra
ella,
de
la
misma
manera
que
los
fallos
en
una
operacin
numrica
no
atentan
contra
el
valor
de
las
matemticas.
La
Ley
Natural
es
objetiva.
Sostener,
en
efecto,
-como
sostena
el
relativismo-
que
dos
morales
contradictorias
son
equivalentes,
que
en
tica
todo
es
cuestin
de
gustos
o
de
preferencias
subjetivas,
que
en
el
terreno
moral
no
cabe
hacer
afirmaciones
ob- jetivamente
vlidas,
aparece
cada
vez
ms
como
lo
que
es:
un
colosal
despropsito
y
una
dimisin
de
la
razn.
Habramos
de
creer
que
la
eleccin
entre
libertad
y
esclavitud,
entre
amor
y
odio,
entre
verdad
y
mentira,
entre
honestidad
y
oportunismo,
entre
vida
y
muerte
se
slo
resultado
de
otras
tantas
preferencias
subjetivas?
Habramos
de
pensar
que
el
hombre
no
es
capaz
de
discernir
y
de
formular
juicios
morales,
tan
valiosos
como
los
restantes
juicios
de
la
razn?
(Martnez
Doral).
Tampoco puede sostenerse que la obligatoriedad de la Ley Natural ha surgido desde unas reglas de conducta que los hombres adoptaron por juzgarlas convenientes para la vida, y que pueden sustituirse o modificarse si la costumbre o la convivencia aprueban el cambio. Pues as como siempre es bueno para el pez vivir bajo el agua, nunca sera bueno para el hombre pasarse la vida sumergido en el mar. El pez est hecho para ello, pero no el hombre. De ah que el fundamento de la obligatoriedad moral no pueda ser ni la costumbre ni la convivencia, sino la propia naturaleza humana. Lo plantea Jenofonte en sus Memorias de Scrates: -Conoces t, Hipias dijo Scrates-, leyes que no estn escritas? -s, las que son iguales en todos los pases y tienen el mismo fin. -Se podra decir que son los hombres quienes las han establecido? -Imposible, ya que no han podido reunirse para ello, y adems hablan lenguas diversas. -Entonces, Quin las ha establecido? -Personalmente, creo que los dioses, entre otras cosas porque para todos los hombres la primera ley es respetar a los dioses. No cumplir una ley es de forma clara de injusticia. Y el que pasa por alto la ley Natural es injusto. Pero adems, el incumplimiento de la Ley Natural produce una lesin a la persona y a la sociedad. De igual forma que el desafo de las leyes fsicas puede producir lesiones, enfermedades y aun la misma muerte, no cumplir la ley natural degrada al hombre y deshumaniza la vida social: la injusticia es fuente de pobreza y de marginacin, el permisivismo engendra una espiral de violencia, el fraude y el engao envenenan las relaciones personales, etc. Son efectos reales, tristemente conocidos por la experiencia y cuantificables de forma estadstica. La ley natural, por ser expresin de la naturaleza humana, no es evitable. Y si no se cumple, al menos en sus principios ms bsicos, la conciencia de su transgresin alza siempre su voz y puede hacerse insoportable. Despus de cometer el asesinato minuciosamente planeado, la vida de Macbeth es slo un plano inclinado hacia el desequilibrio completo: Desbartese la mquina del universo, desquciense ambos mundos antes que seguir comiendo con temor y durmiendo en la afliccin de esos terribles sueos que nos agitan en la noche!. Conviene repetirlo: ese insoportable sentimiento de culpa, tan desgraciadamente familiar a nuestros psiquiatras, no es otra cosa que el grito de alarma con la que la natura- leza se defiende (J.R. Aylln En torno al hombre, Rialp, Madrid 1992)
La
virtud
La
virtud
es
la
encarnacin
operativa
habitual
y
estable
del
valor.
Virtud
viene
de
vis,
que
quiere
decir
fuerza,
y
del
griego
aret
(excelencia,
mrito,
perfeccin).
Las
virtudes
son
fuerzas
o
potencias
que
llevan
a
la
persona
a
la
excelencia,
a
la
perfeccin
moral,
a
ser
capaz
establemente
(hbito)
de
hacer
algo
bueno
en
el
obrar
personal.
Aristteles
deca
que
la
virtud
era
una
forma
de
ser
adquirida
y
duradera.
Exige
un
proceso:
es
lo
que
somos
pero
tambin
lo
que
podemos
ser
porque
de
hecho
hemos
llegado
a
serlo
en
algn
momento.
Lo
ms
sencillo
y
elemental
es
definir
la
virtud
diciendo
que
es
nuestra
capacidad
o
posibilidad
habitual
de
obrar
bien.
No
se
trata
ya
de
conceptos
o
ideales
deseables
que
se
refieren
a
un
bien
o
bien
atractivo
que
yo
puedo
hacer
realidad
a
travs
de
acciones
los
valores).
La
virtud,
por
ser
hbito
subjetivo,
operativo
y
bueno,
da
estabilidad
al
valor
y
prolonga
su
vivencia
en
el
tiempo;
es
lo
que
propiamente
hace
establemente
operativo
al
valor.
La
virtud
permanece
en la persona, es accin inmanente, a diferencia de lo que se hace, de la obra hecha, que no se interioriza. La virtud es encarnacin operativa habitual del valor. Este es una llamada al bien que termina por convencer a la persona que se anima a ejecutar acciones conforme a ese valor. Pero la llamada no se queda ah: la intencin lleva a querer que permanezca, que se convierta en un modo estable de actuar (virtud). Llega el momento en que decimos no que una persona hace cosas responsablemente sino que es responsable, buen amigo, etc. Estamos indicando que posee la virtud, no slo el valor. Para que exista el hbito, hay que partir de la eleccin de actos especficamente buenos. La virtud de una persona es lo que la hace digna de aspirar a lo mejor. Es necesaria en la vida de las personas y de una sociedad. Sin gente virtuosa las sociedades se degeneran, pierden el horizonte autntico de la felicidad de la gente y de lo que es bueno, de lo correcto en trminos de bien o de mal. Aristteles afirma en la tica a Nicmaco dice que las virtudes no se poseen por naturaleza, se adquieren por el esfuerzo, como ocurre con las artes, de modo que se aprende a ser justo haciendo actos de justicia. Toms de Aquino dice que la virtud es La perfeccin del hombre en un quehacer mediante el cual alcanza la felicidad Tambin la entiende como un hbito operativo bueno. Se trata de hbitos conseguidos con la repeticin constante de determinados actos buenos en el bien especfico que caracteriza a cada virtud. Por ejemplo los actos justos en la justicia. Ante el valor, normalmente la persona asiente y pasa a hacer actos concretos, actos valiosos. Pero puedo realizar acciones responsables sin que pueda decirse que es responsable (que tiene o vive la virtud de la responsabilidad). En la virtud hay un compromiso real de la persona en realizar un valor como parte del bien integral de su conducta. Hay acciones diversas, que corresponden a valores distintos, que la virtud es- tructura psicolgicamente y los coloca en el centro de la conducta, para lo cual ella necesita de la intencin permanente de hacer o repetir esos actos. Podemos afirmar que toda virtud es un valor, pero no todo valor se convierte en virtud. Por ejemplo, la calidad es un valor pero no es propiamente una virtud, como la fortaleza o la justicia. Podemos decir que las virtudes son nuestros valores morales en cuanto vividos en acto y transformados en hbito. Para que se abra paso el hbito, hay que partir de la eleccin de actos especficamente buenos. Cuando la persona se determina estable e inconscientemente a obrar de la misma manera en diversas circunstancias, cuando se manifiesta disponible de un modo permanente para realizar el valor, eso es lo que llamamos virtud. En ningn momento el hbito propio de la virtud disminuye la libertad humana, incluso cuando afirmamos que llega un momento en que la virtud se vive
inconscientemente: el sujeto tiene su libertad, que est siempre disponible y que, adems, est en la base de su preparacin y de su idoneidad para obrar. La virtud, ms que en la repeticin de actos que se vuelve inconsciente una vez interiorizados consiste en la intencin permanente que hay en la persona de alcanzar un bien determinado, valioso para la persona. La virtud, por otro lado, permite obrar con mayor facilidad, buscar ms eficientemente, la excelencia en la vida personal y la ope- ratividad de los valores a nivel corporativo o social. Por otro, ayuda a vencer resistencias instintivas, emocionales o ambientales y a romper la indiferencia frente a los valores. La virtud a veces se confunde con la costumbre. Pero sta es general, no se fija en circunstancias personales, es colectiva y con el tiempo se puede convertir en una norma. En cambio la virtud se atiene a las circunstancias del sujeto y podemos decir que es siempre personal. Por ejemplo, cuando hablamos de una persona generosa nos referimos al modo habitual de vivir el valor de la generosidad, a su disposicin de dar y darse a los dems, no a la bondad o valor de las cosas que da. Las corporaciones no tienen virtudes, sino valores. Las virtudes actan como normas orientadoras del obrar, como principios de una vida buena. La virtud tiene relacin con el principio porque este fundamenta el valor, ese bien deseable al que se aspira llevar a la prctica y que da origen al hbito operativo estable hasta hacerlo de modo inconsciente, que es lo que se llama virtud; el hbito legitima el valor y da consistencia y sentido a la perfeccin que busca la virtud. Segn G. Abb podemos decir que en la virtud se conjugan dos lneas de fuerza: A) Intencin >deliberacin--------eleccin-------decisin--------accin B) Razn-------- voluntad---------afectividad La virtud introduce el criterio de uniformidad, de regulacin, de continuidad en la variacin, en acciones diversas (segn lo especfico de cada virtud).
Virtud
y
excelencia
La
virtud
introduce
el
criterio
de
uniformidad,
de
regulacin,
de
continuidad
en
la
variacin,
en
acciones
diversas
(segn
lo
especfico
de
cada
virtud).
De
ah
su
permanencia
en
la
persona.
El
valor
ofrece
a
la
virtud
el
ideal
de
la
excelencia,
de
la
perfeccin
y
la
virtud
aade
al
valor
algo
decisivo:
el
hbito,
la
incorporacin
estable
a
la
conducta,
lo
cual
se
aprende
y
no
se
reduce
a
hacer
correctamente
las
cosas,
sino
a
hacerlas
de
modo
excelente.
En
ningn
momento
el
hbito
propio
de
la
virtud
disminuye
la
libertad
humana,
incluso
cuando
afirmamos
que
llega
un
momento
en
que
la
virtud
se
vive
inconscientemente:
el
sujeto
tiene
su
libertad,
que
est
siempre
disponible
y
que,
adems,
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est en la base de su preparacin y de su idoneidad para obrar. La virtud es determinacin estable, precisamente porque la libertad elige y se compromete sin abandonar la tarea: persiste en ella una y otra vez hasta lograr actuar bien de un modo inconsciente. Como ocurre con un virtuoso de la msica; llega a tocar sin partitura. La virtud es determinacin estable, precisamente porque la libertad elige y se compromete sin abandonar la tarea: persiste en ella una y otra vez hasta lograr actuar bien de un modo inconsciente. Y permite ganar tiempo, dira Polo, pues evita las estimaciones errneas. Aristteles distingue entre las virtudes intelectuales, como la ciencia y la sabidura, y las ticas o morales, prctica como la prudencia, la fortaleza o la justicia. O simplemente las llamamos virtudes humanas: responsabilidad, solidaridad, orden, comprensin, fe, credibilidad, laboriosidad constancia, creatividad, diligencia, esperanza, optimismo, honestidad, humildad, integridad, etc. El resumen de todas las virtudes es el amor, como sntesis del esfuerzo constante de la persona por alcanzar el mayor bien posible. Sin amor no hay crecimiento en la virtud. Es el amor lo que permite a la persona auto-realizarse en su dimensin ms plena. En l se conjugan muchas virtudes. En el trabajo tambin se ponen a prueba esas fuerzas o potencias adquiridas con la prctica constante, que no se cultivan para tener algo que mostrar a los dems, sino como el camino concreto para que exista una conducta recta, conforme con la razn humana y con las aspiraciones de felicidad y bien que hay en todos. Hoy se habla mucho de capital intelectual y de capital social. Cabra hablar tambin del capital tico o moral constituido principalmente por el bagaje de los principios, los valores y, sobre todo, las virtudes de las personas que permanecen a travs del tiempo y crean una disposicin para buscar de modo acertado la felicidad. Ese capital no es algo terico o conceptual, sino prctico porque tiene que ver con la accin, con el com- portamiento concreto, con la experiencia de vida acumulada en la que, si estn presentes las virtudes, hay una garanta de estabilidad. Y as como cada persona puede acrecentar el capital tico, las organizaciones tambin lo pueden acrecentar en la medida en que en ellas exista una cultura apoyada en principios y valores que, vividos por sus integrantes, se proyectan en toda la corporacin y se constituyen en un referente comn, en algo que caracteriza e identifica a esa entidad de cara a las dems y de cara a la comunidad.
El
carcter
Cuando
se
habla
del
carcter
es
inevitable
la
relacin
con
la
virtud
porque
una
persona
de
carcter
suele
ser
una
persona
ntegra
cuyo
comportamiento
tico
se
atiene
a
principios
y
valores
y
muestra
con
determinadas
conductas
que
encarna
valores
y
posee
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virtudes. Virtud es una palabra que tiene una connotacin muy cercana a la de personalidad y, aunque deban distinguirse los dos trminos, en ocasiones se utilizan como si fueran sinnimos. Qu pensamos cuando decimos de alguien que es persona de carcter? Entendemos quiz la adaptacin firme de su voluntad en una direccin adecuada. O la lealtad personal hacia unos principios nobles, que no ceden a las conveniencias oportunistas del momento. O la perseverancia fiel en obedecer la voz de su conciencia bien formada. O quiz la independencia de su criterio frente al qu dirn de quienes le rodean (Alfonso Aguil, Educar el carcter). Si carcter se toma en su acepcin psicolgica ese carcter se revela en determinadas acciones. Y los distintos tipos de caracteres se reflejan en la forma de realizar dichas acciones, lo cual puede influir en el acto moral. Por ejemplo, es muy dis- tinto el modo de obrar de una persona introvertida al de una persona extrovertida, el de una flemtica al de una nerviosa. El carcter como temple moral es susceptible de modelacin y formacin. Est siempre referido a la persona, a su modo de ser peculiar, a su personalidad propia. Formar el carcter es apuntar a la consolidacin de ese ncleo espiritual ntimo que gobierna la conducta y, sobre todo, que identifica o caracteriza a una persona en particular. Cuando decimos que alguien es una persona de carcter normalmente le estamos atribuyendo unos determinados valores: rectitud, coraje, firmeza, humildad, fortaleza, etc. La voluntad juega aqu un papel importante. Si hay fuerza de voluntad es ms fcil que se pueda forjar el carcter, acendrar determinadas caractersticas al actuar y al buscar realizar determinados bienes. Eso permite dar mayor peso a la concepcin tica del carcter, que lleva a poner el acento sobre los valores que se fraguan tratando de ser personas de carcter, destacando que se trata de una disposicin permanente, no de algo pasajero y superficial. Una persona de carcter es una persona con criterio, con capacidad de discernimiento sobre lo que es o no conveniente para ella, que en el momento de tomar una decisin o de resolver un dilema, acude a unos referentes seguros, que normalmente son sus principios y valores ticos. La formacin del carcter es inseparable de la educacin de la voluntad. Se necesita que la voluntad se fortalezca a travs de las acciones y decisiones que se toman constantemente. El esfuerzo sostenido se hace posible con la fuerza de voluntad, con la tenacidad y la constancia en el obrar.
que mira al servicio y a la solidaridad), en una cultura del ser y del dar, en la intencin permanente de buscar el bien comn por encima de los intereses particulares. La persona de carcter no se deja arrastrar por las circunstancias o por las modas. Lo saca a relucir en cuanto surge alguna duda o en cuento percibe que a su alrededor no encuentra una orientacin clara sobre lo que debe hacerse. El carcter lleva a no ceder fcilmente a la tentacin de hacer simplemente lo que los dems hacen o a imitarles ciegamente. Tener un carcter definido se relaciona con la coherencia como valor que hace que la persona obre de acuerdo a como piensa y no al revs. Y la gua es clara: Los principios nos muestran el fin a alcanzar y como l, son inmutables. Pero la receta concierne al orden de los medios y stos deben adaptarse a las contingencias siempre nuevas e imprevisibles que se presentan. Es preciso ser firme e intransigente en los principios y muy flexible y matizado en el arte de aplicarlos. Todava ms: la fidelidad a los principios inspira la eleccin de los medios (G. Thibon). El carcter tico como sello caracterstico de una persona en su comportamiento, la identifica como alguien firme y estable, consciente de sus limitaciones pero firme en sus ideas, convicciones y creencias, abierto a la comprensin, al respeto y a la tolerancia con los dems, con afn de servirles. Y el carcter no se puede separar de la rectitud de la conducta, del esfuerzo por obrar el bien y por lograrlo efectivamente, lo cual fortalece el carcter; y lo contrario, lo debilita.
PREGUNTAS
Qu
es
la
virtud?
Cmo
se
relaciona
la
virtud
con
el
valor?
Qu
tiene
que
ver
la
libertad
con
la
virtud?
Qu
es
el
carcter
Qu
se
entiende
por
tica
del
carcter?
LECTURA
VIRTUD,
VOLUNTAD
Y
RAZN
Las
virtudes
son
destrezas
de
nuestras
facultades
o
capacidades
convenientemente
desarrolladas.
Cuando
las
virtudes
se
desarrollan,
nuestras
facultades
trabajan
de
tal
modo
que
resultan
mejor
ordenadas
hacia
el
propio
bien
objetivo
reconocido
por
nuestra
razn.
Mientras
que
nuestros
rganos
internos
llevan
a
cabo
sus
funciones
fisiolgicas
por
s
mismos,
tenemos
otras
facultades
que
no
alcanzan
su
nivel
adecuado
de
funciona- miento
por
s
solas,
sino
que
a
menudo
oponen
resistencia
esencialmente
al
bien
humano.
Debemos
tener
dominio
de
nuestras
facultades
para
que
puedan
alcanzar
su
fun- cionamiento
ptimo
(optimum
potentiae),
la
plenitud
de
la
perfeccin.
La
perfeccin
de
las
facultades
no
tiene
como
fin
las
propias
facultades,
sino
que
la
buscamos
con
la
vista
puesta
en
el
bien
del
ser
humano.
No
entrenamos
el
estmago
para
que
digiera
toda
la
comida
posible,
sino
solo
la
cantidad
que
nuestro
organismo
necesite
para
su
salud.
Este
lmite
razonable
es
conocido
como
el
justo
medio.
El
justo
medio
no
es
un
punto
intermedio
geomtricamente,
como
cuando
hallamos
un
punto
a
medio
camino
entre
dos
extremos,
sino
que
se
trata
del
medio
razonable,
que
supone
el
mejor
estado
posible
con
relacin
al
bien
humano.
Si
tenemos
ante
nosotros
un
bol
de
comida,
el
justo
medio
no
consiste
en
tomar
exactamente
la
mitad
de
esa
cantidad,
sino
en
tomar
la
cantidad
que
resulte
ms
saludable
para
nosotros.
A
veces
tomaremos
todo,
otras
la
mitad
y
otras
nada
en
absoluto.
Aunque
no
comamos
nada
puede
tratarse
del
justo
medio,
el
que
resulta
mejor
para
nosotros.
Hay
veces
en
que
incluso
comer
un
poco
puede
ser
demasiado,
como
en
los
casos
en
que
sabemos
que
una
determinada
comida
nos
hace
dao.
El
justo
medio
viene
definido
por
nuestra
razn,
no
por
la
cosa.
A
medida
que
alcanzamos
el
justo
medio,
el
desarrollo
de
nuestras
particulares
capacidades
debe
hacerlas
ms
obedientes
a
la
razn.
El
correcto
desarrollo
de
las
capacidades
humanas
conduce
a
una
condicin
moral
desde
la
que
el
ser
humano
puede
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actuar por s mismo de acuerdo con la ley moral. Los griegos la denominaban (hexis prohairetike). No podemos permitir que nuestras facultades se mecanicen completamente, pues podramos desarrollar malos hbitos que acabasen conduciendo nuestras acciones sin pensamiento ni decisin. Tenemos que hacer un esfuerzo constante por reconocer el bien, dado que el justo medio puede cambiar constantemente. Tenemos que tomar en cada momento una nueva decisin, dado que podemos decidir entre muchas cosas y en diferentes medidas. Una vez que hemos adquirido las virtudes apropiadas, podemos perseguir la adecuacin al bien de modo ms fcil y rpido, incluso con placer, aunque al principio nuestras acciones impliquen dificultad y dolor. Una accin es virtuosa no porque tengamos que enfrentarnos a lo desagradable, sino porque se orienta hacia el bien apropiado. La virtud no consiste en un esfuerzo heroico para vencernos a nosotros mismos, sino en la bsqueda del bien de modo ms eficiente. Cuando nuestro carcter se desarrolla conforme a la virtud, el resultado a menudo es que encontramos placer en la misma persecucin de un bien difcil, que de otro modo nos causara sufrimiento. La virtud no puede ser una elegante cobertura para los vicios o las malas decisiones, ni consiste el bien moral en la observacin de modales apropiados. El bien moral depende de nuestro desarrollo interno y de las consiguientes decisiones correctas. Todas las esferas de la vida personal humana requieren desarrollo, y en todas ellas la virtud es necesaria. Algunas virtudes pertenecen solo al orden del conocimiento. Todos conocemos y aprendemos, pero no todos somos cientficos. El dominio de cualquier disciplina cientfica precisa de habilidades especficas. El pintor, el escultor o el ingeniero necesitan conjuntos distintos de habilidades. Las virtudes que precisa el cientfico son dianoticas, mientras que las que necesitan un artista y el creador son poticas. Otras virtudes sirven para desarrollar nuestra conducta moral, estas son las especficamente morales. La tarea del cientfico consiste en aprender la verdad aplicando ciertas destrezas. La del artista en producir o crear algo. Nuestra labor en el orden moral consiste en fomentar el bien humano, especialmente cuando el mismo puede estar en peli- gro. P. Jarozonsky (El drama de la vida moral)
Actividad humana que transforma directa o indirectamente lo externo (el cosmos en general), por la cual el hombre se transforma y se perfecciona a s mismo en tanto que ser individual y social (Juan Pablo II). "El trabajo es testimonio de la dignidad del hombre, de su dominio sobre la creacin. Es ocasin de desarrollo de la propia personalidad. Es vnculo de unin con los dems seres, fuente de recursos para sostener a la propia familia, medio de contribuir a la mejora de la sociedad en la que se vive, y al progreso de toda la humanidad" (J. Escriv). Nuestra propia definicin: El trabajo es un quehacer o despliegue de energas humanas para producir bienes o servicios, normalmente con valor econmico, en cualquier campo de la actividad, con miras al perfeccionamiento personal y social A travs de cualquier definicin vemos que el trabajo es accin humana creadora, no pasiva o receptiva. Es derecho y deber. Implica lo material y lo espiritual. Es camino para lograr la calidad de vida y la excelencia personal. El trabajo debe llevar a la persona a la plenitud de su ser, a la satisfaccin ntima y a la armona existencial; de lo contrario, se convierte en un trabajo en el cual la persona es explotada, o en un activismo que la condena a una rutina despersonalizada, a un continuo hacer que no es interiorizado para hacerle crecer como persona. Si la persona no se queda en lo que hace, en los resultados externos o econmicos del trabajo, sino que busca a travs de l el sentido de la vida, entonces adquiere un poder formidable de realizacin. No basta tampoco con trabajar manual o intelectualmente. Hay que darse cuenta, adems, de que el trabajo principal es el que hacemos con nosotros mismos, es decir transformarnos en la medida en que transformamos la materia, el estudio, las empresas, los grupos y el mundo que nos rodea. Eso implica reconocer que somos seres dotados de intimidad, de una riqueza interior que nos permite proyectarnos en el entorno y cambiarlo. El trabajo es la gran herramienta para construir la propia personalidad y desde ah, tomndolo como un medio, buscar fines que nos llevan a trascender: El significado del trabajo supera, pues, al trabajo mismo y lo libera (J. Pablo II). No basta con ser buenos trabajadores, hay que iluminar el sentido de la vida con el sentido que se da al trabajo. Si no, la fatiga que produce no sera llevadera ni comprensible. Visto de esta manera, el trabajo ofrece unas perspectivas indefinidas como materia consistente para lograr la excelencia o plena realizacin de la persona. Reducir el trabajo a su funcin econmica, o a un simple factor que se suma al capital es falta de visin, volar a ras de tierra: Proponer al hombre solamente lo humano significa desconocer la grandeza del hombre (Aristteles).
Si el trabajo enriquece interiormente a la persona, constituye un dique para contener el activismo, para darse cuenta de que la mayora de las veces el problema clave no es ser solamente eficaces o eficientes, producir resultados lo antes posible y de la mejor manera, sino desarrollarse humanamente, ser mejor como persona para hacer mejor las cosas en el trabajo mismo.
impresin de que no progresa a medida que pasa el tiempo. Incluso piensa que va para atrs, se siente seco y un poco intil a veces. No tiene muy claro su propio proyecto de vida Trabajar bien significa: Hacer todo bien desde el primer momento. No dejar las cosas empezadas ni comenzar varias al tiempo. Hacer una tras otra, salvo que haya que atender a varias a la vez. Una vez dispuestos los elementos de trabajo, comenzar a trabajar sin dilaciones. Concentrarse en la actividad que nos corresponde evitando distraerse o distraer a los dems. Ser constante, sobre todo cuando llega el cansancio o cuando nos sentimos con menos ganas de trabajar. A veces toca hacer las cosas sin ninguna gana, por sentido de responsabilidad. Hacer primero lo principal y luego lo secundario. Evitar la precipitacin: hay que dedicar unos minutos antes de empezar a planificar bien las acciones del da y seguir ese plan para llegar a todo lo previsto. Si cometemos un error, reconocerlo enseguida. E intentar de nuevo aquello mismo, consultando, si es necesario. Cuando el error proviene de intentar hacer bien las cosas, se saca algo positivo, se adquiere experiencia. Todo trabajo implica prestar un servicio, directa o indirectamente, y siempre se puede servir mejor, incrementar la calidad de lo que se hace. Competitividad: que pueda compararse con el de otras personas y ser elegido como el mejor. Hacer lo que se debe y estar en lo que se hace (J. Escriv), o sea, tener la cabeza y los sentidos puestos en lo que estamos realizando. Si el trabajo de otros depende de nosotros, no basta con decir las cosas: hay que hacer que se hagan. La efectividad se logra diciendo y haciendo, y haciendo hacer. Estar en los detalles: de presentacin, de trato cualitativo, personalizando la atencin, terminar bien todo, incluso aquello que no se ve. Recordar que: Lo ms grande van sin reparo con lo pequeo. Lo mediocre va solo (Tagore) Disponibilidad: que puedan contar con uno siempre. Perseverancia en el empeo: lo fcil es empezar, lo difcil, perseverar en la tarea. Importa ms colocar ltimas piedras que primeras piedras: acabar bien la tarea Intensidad: No importa hacer muchas cosas sino hacer las cosas bien.
en el trabajo lo que nos hace buenos. Ms bien es el volvernos buenos en el trabajo lo que nos hace sentirnos bien respecto de nosotros mismos (OConnors). La persona que interioriza lo que hace, que obra conscientemente al trabajar es responsable y duea de su trabajo, sabe que debe manejar inteligentemente su tiempo y la urgencia e importancia de sus labores. El trabajo bien hecho se caracteriza por ser intenso, constante y ordenado, parmetros bsicos para medir su eficiencia y valores que hay que estar aprendiendo cada da. Y hay razones para hacer bien y ser bueno a travs del trabajo. Una de ellas, que es un ser perfectible y que es capaz de producir bondad. Y eso no apunta slo a la calidad de lo que hace sino a su calidad en lo que hace. El hombre es un perfeccionador perfeccionable (Polo) que est en posibilidad de crecer permanentemente porque puede conocer ms, poniendo a su servicio el potencial de la tecnologa, pero teniendo en cuenta que el problema que la civilizacin tecnolgica plantea no es tanto que la mquina pueda sustituir al hombre como que pueda obligar al hombre a comportarse como una mquina (Juan Pablo II). Ser tico en el trabajo es poder lograr los objetivos como persona utilizando esta herramienta central para alcanzar la felicidad. Por eso puede decirse que en ese esfuerzo avanza existencialmente a horizontes de plenitud personal. Y aqu juega un papel importante la coherencia o unidad de vida para enlazar adecuadamente la actividad trabajo o estudio- con todo lo dems. Que ni absorba todas las energas o polarice las finalidades, ni que d pie a una especie de doble vida (ser una persona cuando trabajamos o estudiamos y otra distinta cuando convivimos), o a que surjan incompatibilidades que conduzcan al empobrecimiento de un sector de la vida, por ejemplo el de la familia o el de las relaciones sociales. Si hay coherencia y unidad, se asumen el cansancio, la fatiga o el sacrificio que el trabajar trae consigo, dan un giro dramtico.
aprovecha mejor el tiempo porque se establece una jerarqua, un orden sistemtico de valores que nos dice lo que debe hacerse primero, segundo... La persona da porque es un ser con intimidad, que se abre al otro, un ser que comprende que su vida como tarea es aadir al tener el dar, y esto es amar, amor que resume todas las actitudes del hombre, un amor recproco que dignifica, que no se cansa de dar, que comparte y colabora, con la esperanza puesta ms en los otros que en s mismo. En el trabajo se conectan el ser, el dar y el servir. Esto brinda, adems del perfeccionamiento propio de la persona que lo ejecuta, el satisfacer necesidades y aspiraciones de otros. Participar, convivir, compartir, colaborar, ayudar, contribuir, solidarizarse, entregarse, ser generoso son valores que expresan formas de ser tico en el trabajo. Si el trabajo nos dejara encerrados en nosotros mismos, no servira para una plena realizacin, para la excelencia personal. El trabajo es forma vigorosa de socializacin de la persona. Veamos un texto que ilustra esta afirmacin: El trabajo tiene como caracterstica propia que, antes que nada, une a los hombres, y en esto consiste su fuerza social: la fuerza de construir una comunidad (Juan Pablo II). El trabajo productivo o formativo- es ocasin de encuentro con los dems, pero es tal su capacidad de trascendencia que lleva a la persona a una dimensin sobrenatural, al encuentro con Dios, que le dio esa maravillosa capacidad de trabajar, de transformar el mundo para su bien y el de todos los hombres. La persona tiene por misin construir el mundo. Frente a l tiene una relacin de seoro, no de explotacin. Con las dems personas su relacin es de coordinacin o convivencia. Esta relacin no es algo aadido al trabajo como esfuerzo por mejorar la tarea o por mejorarse en ella. En cualquier caso se da una accin expansiva del trabajo que hace que desde l trascendamos hacia los dems.
resultados. La persona diligente no le escurre el hombro a las responsabilidades que le llegan a causa del trabajo, por muchas que sean. Aguanta una buena carga, no se queja, ofrece y busca colaboracin. Contribuye a la laboriosidad el mirar la propia tarea con mucho sentido profesional pero tambin con espritu deportivo, descubriendo en ella la alegra de vivir, de estar pudiendo contribuir a una organizacin con toda la capacidad personal. Tambin est muy vinculada a la laboriosidad la constancia. Es la clave apara no abandonar la tarea ante las dificultades, para no dejar las cosas a medias, para recomenzar todas las veces que sea necesario. La persona inconstante, no perseverante en sus propsitos y en su trabajo, demora mucho ms en llegar al logro que la que vive este valor. Implica acabar lo que se inicia, poner las ltimas piedras. Los quiebres en la actividad provienen muchas veces de que se inician las cosas con cierta intensidad y entusiasmo y luego se va descuidando progresivamente. Tambin es interesante destacar que el motor impulsor de la constancia como parte de la laboriosidad es la motivacin de la voluntad para hacer las cosas contra viento y marea, con salud o con enfermedad. Hay tambin una estrecha relacin con el aprovechamiento del tiempo y con la estabilidad a travs del paso de los das, meses y aos. Si no, es difcil lograr los propsitos y metas de la tarea profesional. Si yo abandono la tarea a la primera de cambio, ya estoy derrotado. Hay que tener paciencia. La falta de concentracin, de fijeza en lo que hacemos puede afectar igualmente los resultados de nuestra labor. El deseo de cambio, de innovar son algo muy deseable, pero no pueden ser un escape para dejar de hacer lo que se est haciendo en este momento. La laboriosidad supone, finalmente, vencer la comodidad y la pereza mental que nos aparta de una disciplina seria en el trabajo.
PREGUNTAS
Qu
significa
trabajar?
Es
la
formacin
un
modo
de
trabajar?
Qu
problemas
genera
el
activismo?
Qu
implica
hacer
ticamente
el
trabajo
Qu
es
ser
laborioso?
LECTURA
EL
TRABAJO
COMO
CONTRIBUCIN
SOCIAL
Nuestra
poca
se
caracteriza
por
el
protagonismo
que
en
ella
juega
el
trabajo.
La
tcnica
despert
en
el
hombre
la
fascinacin
por
transformar
el
mundo.
A
su
vez,
la
maquina
puso
en
juego
grandes
masas
de
trabajadores,
que,
abandonando
las
ocupaciones
del
campo
o
artesanales,
dieron
lugar
a
la
aparicin
de
las
masas
obreras.
De
este
modo,
el
trabajo
desempea
en
la
cultura
actual
un
papel
anlogo
al
que
represent,
por
ejemplo,
el
ocio
en
el
mundo
greco-romano,
o
la
cultura
en
el
Renacimiento
o
la
ciencia
en
el
siglo
XIX.
Este
hecho
est
acompaado
de
la
reflexin
sobre
la
importancia
del
trabajo
humano.
Las
morales
religiosas,
especialmente
el
cristianismo,
destacaron
el
valor
humano
y
religioso
de
la
actividad
del
hombre.
Marx
defini
al
hombre
como
faber,
es
decir,
como
trabajador.
Si
bien
esta
interpretacin
es
unilateral,
dado
que
antes
que
faber,
el
hombre
es
sapiens.
La
moral
no
puede
estar
ausente
de
las
mltiples
cuestiones
que
se
plantean
en
el
mundo
del
trabajo:
su
valor
tico,
la
remuneracin
justa,
el
derecho
de
asociacin,
su
aportacin
al
bien
comn,
el
trabajo
como
ttulo
de
adquirir
la
propiedad,
etc.,
y
como
subyacente
a
todos,
y
de
esencial
actualidad,
el
derecho
al
trabajo
se
fundamenta
en
la
misma
condicin
humana.
La
historia
del
trabajo
es,
en
conjunto,
penosa
tanto
en
su
apreciacin
social
como
en
el
modo
de
realizarse.
Los
mitos
griegos
consideraban
el
trabajo
como
un
castigo,
y
representaban
el
origen
del
hombre
en
una
etapa
feliz,
sin
necesidad de trabajar: Y los hombres vivan como los dioses, libres todava de las preocupaciones humanas, del trabajo y de toda tribulacin La tierra se encargaba ella sola de producir frutos y alimentos (Hesodo, Trabajos, 112-118). El viejo poeta Homero, en la Ilada, escribe que el trabajo es el ms pesado de los males que Dios inflige al hombre cuando nace (La Ilada, 10, 71). Aristteles, que tanto brill en la exaltacin de los valores ticos, no llega a descubrir el valor del trabajo. Parece que no quiere conocer al artesano la categora de ciudadano Una excepcin muy notable se encuentra en la primera pgina de la Biblia, que dice que Dios ha hecho al hombre para trabajar (Gnesis 2, 15) y que el hombre trabaja para ser cooperador con Dios en la obra de la creacin. No en vano, la Biblia relata la accin creadora divina y comenta que, al descanso de Dios (Y al sptimo da, Dios descans), sigui el trabajo del hombre. Toda la literatura juda se dedica a exaltar el trabajo y la Biblia contiene los elogios al hombre trabajar que le haba negado la cultura greco-romana. As, mientras el ideal del mundo romano y griego era el ocio, el modelo de la vida presentado al hebreo por la Biblia es el trabajo. Esto explica el que los judos, a lo largo de la historia, se hayan distinguido por su actividad y precisamente una actividad creadora de bienes, porque en la Biblia el trabajo es participacin en la obra creadora de Dios. Fue precisa esa evolucin progresiva del concepto del trabajo para que hoy se valore en toda su grandeza. En efecto, el trabajo como tarea del hombre a la inteligencia. Todo trabajo, cualquiera que sea, debe ser un medio que ayude al hombre al desarrollo de su inteligencia. Esto es la raz ltima de por qu histricamente se hayan valorado ms los trabajos intelectuales que los manuales. Pero, aun los trabajos ms corporales deben contribuir al desarrollo de la razn. Adems del desarrollo de la inteligencia, el trabajo es el mayor incentivo para el fortalecimiento de la voluntad. Todos los trabajos exigen un esfuerzo constante. Pues bien, esta tenacidad de la voluntad se robustece con el trabajo. El vago, por el contrario, es una persona carente de constancia y est continuamente expuesto al capricho del momento. La laboriosidad es el remedio ms eficaz para adquirir y robustecer la firmeza de la accin voluntaria y libre, dado que normalmente, el trabajo cuesta y exige el ejer- cicio perseverante de la voluntad. Tambin en el trabajo entra en juego la vida afectivo- sentimental. El trabajo tiene en s mismo una finalidad. Esta orientacin teleolgica (de direccin hacia un fin) pone en movimiento la intencin recta, la simpata y el afecto, la condescendencia a un mandato, la benevolencia a un ruego, el deseo de satisfacer, la simpata, el cario, el amor Toda la riqueza de la vida afectiva queda enriquecida por el trabajo. Asimismo, por el trabajo se desarrolla el sentido social del hombre. El ejercicio de la propia profesin como servicio a la vida social es la aportacin ms importante a la sociedad que puede hacer cada individuo; de aqu la importancia de aquellos que dedican plenamente a la actividad poltica. Asimismo, la orientacin del trabajo con una finalidad cvica es uno de los medios ms importantes para la educacin social del individuo (A. Fernndez, Introduccin a la tica).
Espritu
de
servicio
El
servir
es,
pues,
una
ley
a
la
que
nadie
puede
escapar.
Y,
al
mismo
tiempo,
es
una
oportunidad
que
se
nos
presenta
para
volver
mucho
ms
til
para
los
dems
lo
que
sabemos
hacer.
Adems,
nadie
nace
sirviendo
ya,
es
algo
que
se
puede
estar
aprendiendo
constantemente,
porque
mejoramos
la
actitud,
que
podemos
llamar
espritu
de
servicio,
y
las
habilidades
especficas
que
necesitamos
para
mejorar
la
calidad
del
servicio.
Una
primera
manifestacin
de
la
actitud
de
servicio
es
la
disponibilidad,
que
los
dems
puedan
contar
con
uno,
que
se
hace
tangible
en
el
momento
en
que
la
necesidad
de
los
dems
o
la
accin
de
ayuda
se
convierten
pasan
de
ser
una
expectativa
a
ser
algo
real.
Solo
sirviendo
se
puede
demostrar
la
voluntad
de
servicio.
Hay
un
refrn
italiano
que
resume
eso
diciendo
per
servire,
servire,
para
servir,
servir,
ponerse
manos
a
la
obra.
No
se
trata
nicamente
de
poner
en
marcha
unos
mecanismos
o
modos
de
prestar
el
servicio;
se
trata
de
activar
una
motivaciones,
algo
al
interior
de
nosotros
mismos
que
nos
a
servir,
no
necesariamente
esperando
una
retribucin
por
parte
de
la
otra
persona
o
del
grupo
al
que
se
sirve.
Es
porque
nos
nace
de
dentro
hacerlo
y
lo
que
buscamos
en
convertir
nuestra
dedicacin
a
travs
del
trabajo
bien
sea
este
productivo
o
formativo-
en un acto de servicio, no condicionado necesariamente a la retribucin por parte de quien lo recibe. Cuando se sirve bien se procura dar lo mejor de s y genera el compromiso de hacerlo habitualmente. Sentirse comprometido a servir es algo que fortalece las races interiores del servicio, la motivacin, la disponibilidad y el espritu de servicio. En esa misma medida se transmite a otros ese modo de ver y hacer las cosas para que ellos tambin busquen la excelencia en el servicio. Cuando el servicio se convierte en una especie de modo de ser, en una caracterstica o cualidad de la persona es porque lo arraigado en ella, la dimensin interior, es lo que lleva a servir. Y no es otra cosa que hacer bien el trabajo, porque de este modo cumple su finalidad, est o no ligado directamente a tareas de servicio. Esta aspiracin llega tan alto que alguien afirm que si no se vive para servir, no se sirve para vivir.
Servir
es
trascender
El
trabajo
que
implica
servir
es
siempre
una
ayuda
al
otro,
lo
cual
le
confiere
trascendencia,
tiene
una
repercusin
en
los
dems,
a
quienes,
al
servirles,
les
brindo
una
satisfaccin,
porque
ven
realizadas
sus
expectativas
respecto
a
uno.
Ah
no
hay
lugar
a
imaginarse
las
cosas,
simplemente
porque
el
servidor
hace
que
sucedan.
De
modo
que
al
dedicar
el
esfuerzo
a
ello,
se
quiere
resolver
los
problemas
que
surjan.
Si
no
se
enmarca
la
tarea
en
unos
determinados
valores
ticos,
en
lugar
de
bien,
se
puede
hacer
mal
a
la
otra
persona
o
se
deja
de
obrar
mejor,
que
es
a
lo
que
lo
invitan
el
compromiso
y
la
solidaridad.
Y,
por
consecuencia
se
deja,
adems,
de
crecer
y
autodesarrollarse
como
persona,
y
se
desaprovecha
tambin
la
oportunidad
de
dar
lo
mejor
de
s
mismo
para
lograr
la
efectividad
en
sus
acciones
y
poder
hacer
lo
que
se
denomina
un
trabajo
impecable.
Qu tiene que ver la tica con todo esto y por qu se habla de la tica del servicio? Porque est de por medio la realizacin de la persona y su tendencia fundamental a hacer el bien, pues el servicio revela la conducta que se percibe a travs de comportamientos concretos. La tica del servicio se fundamenta en el amor que se ponga al servir, que es la tarea por excelencia que puede hace buena a una persona y buenas a sus acciones. Precisamente es ese el valor que se agrega al realizar unos procesos determinados en los que hay que poner algo ms que unos elementos tcnicos o unas habilidades que se poseen; si pongo todo eso, pero no pongo amor, no pongo cario al hacer las cosas, no se logra trascender a travs del servicio, y ste queda incompleto. Si se trata del servicio a una organizacin, a un grupo social, a la comunidad, con mayor razn se notar si no se acta con amor al servir.
Es muy importante insistir en que la tica del servicio nos lleva a examinarnos seriamente en este punto: el mayor mal lo hacemos a nosotros mismos cuando dejamos de hacer las cosas bien. As como el que es ladrn, se roba a s mismo, ante la conciencia, si la persona no dirige todas sus acciones al fin adecuado, a servir de la mejor manera posible, ella misma se encargar de juzgarla y recriminarla. Por eso el mayor estmulo consiste en servir con un empeo renovado, con una actitud espiritual que nos lleva a trabajar, a pesar del cansancio y de las dificultades o incomprensiones, con los ojos puestos en la mira de darnos en lo que hacemos, para as mejorarlo, mejorarnos y mejorar a otros.
El problema principal de la existencia humana no radica tanto en cmo hacer las cosas sino en para qu las hago, hacia a adnde apuntan mi voluntad y mi inteligencia, es decir cul es el sentido. Vctor Frankl nos recuerda en su libro El hombre en busca de sentido la conocida frase de Nietzsche: Quien tiene un porqu para vivir, encontrar siempre el cmo. Lo importante no es saber de qu se vive sino para qu se vive; y en el servicio es saber a quin se sirve y cul es la finalidad ltima del servicio. En la cultura del tener, desarrollarse se confunde indebidamente con ser capaz de poner los medios cientficos y tcnicos al servicio del mayor rendimiento en trminos de dinero. La actividad profesional, en este enfoque, es un mecanismo para conseguir medios ms que un medio para la realizacin de un proyecto de vida, y las organizaciones sistemas para conseguir beneficios econmicos que beneficios para la persona o para la sociedad. En la cultura del ser el principal capital de una organizacin son las personas como su centro y el eje alrededor del cual se construye esa cultura corporativa. El trabajo produce beneficios econmicos, pero stos se subordinan al crecimiento personal y a la proyeccin social. Digamos que al beneficio se agrega valor con el servicio entendido como mejoramiento humano y social. As vistas las cosas, toda aportacin es beneficiosa, no slo la que proviene de las utilidades. La cultura del ser se orienta al dar como hbito permanente en la persona: se basa en la generosidad, fruto de la apertura a los dems y de la donacin de s mismo como actividad que nos hace trascender. En el fondo, a la persona no le basta tener o poseer cosas, o incluso conocimientos y valores. Tiene que ir ms lejos, salir de s, trascender, y esto slo lo logra con el donar, con el dar sin perder lo que se da, proceso en el cual surge la entrega, que no necesariamente est ligada al tener, porque puedo darme sin tener mucho que dar en el orden material. Es la entrega al servir la que desplaza el tener a favor del ser. Cuando falta generosidad y el tener es amo y seor del pensamiento y del obrar, que interioriza lo que se hace en orden a ser, se puede decir de alguien que es tan pobre que lo nico que tiene es dinero. Y al contrario, cuando la generosidad predomina, tiene sentido un comportamiento como el de la Madre Teresa de Calcuta quien, al decirle alguien lo que usted est haciendo yo no lo hara ni por un milln de dlares, reaccion aclarando: yo tampoco lo hara por un milln de dlares, dando a entender que tena unas motivaciones superiores la caridad, el amor a Dios- que la animaban a prestar el servicio de ayuda a los ms pobres y enfermos de todo el mundo a travs de la institucin fundada por ella.
Dar
y
servir
La
persona
da
porque
es
un
ser
con
intimidad,
que
se
abre
al
otro,
un
ser
que
comprende
que
su
vida
como
tarea
es
aadir
al
tener
el
dar,
y
esto
es
una
manera
de
amar
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
al otro, un amor que dignifica, que no se cansa de dar, que comparte y colabora, con la esperanza puesta ms en los otros que en s mismo. De modo que, teniendo en cuenta lo dicho antes, podemos establecer una conexin estrecha entre ser, dar y servir. Este ltimo constituye un referente concreto y vinculante del trabajo humano, indicando que, adems del perfeccionamiento propio que le brinda a la persona que lo ejecuta, su sentido pleno lo adquiere la orientacin a satisfacer necesidades y aspiraciones de los otros. El servicio se vincula a la calidad como sello que se imprime, validando una cadena de actos de servicio, corroborados con la satisfaccin de aquel al que se prestan. Propio de la cultura del ser es servir, as como de la cultura del tener es propio el poseer con miras al disfrute individual, a la autosatisfaccin. Si hablamos de tener conocimientos y valores, aqu el tener no se opone al ser. El tener que obstaculiza el sentido profundo del servicio es el tener cosas materiales posedas como si fueran la meta final del servicio. Claro que es lcito tenerlas y disfrutarlas; pero no quedarse ah, trascender esa posesin, ponerla a disposicin de los otros. El hacer, la actividad, conduce al tener y ste slo se dignifica en la medida en que soy y en que voy ms all de m mismo hacia el otro. Dar y servir conectan con la solidaridad en el servicio. Ser solidario no es tener un sentimiento ms o menos epidrmico de la necesidad ajena y del deber de ayudar al otro. Es un vnculo mucho ms consistente. Recordemos que en el Derecho la obligacin solidaria es aquella en la que cualquiera de los que la ha suscrito responde por ella. Esto quiere decir que necesitamos a los dems y ellos nos necesitan. El punto de encuentro para ejercer la solidaridad es el trabajo como oportunidad de servir poniendo nuestros esfuerzos. Es algo que est al alcance de todos, no slo de los que tienen el privilegio del conocimiento profesional, de la adquisicin de habilidades o del desarrollo de capacidades especficas. Todo esto hace que la persona al servir progrese hacia adentro, crezca. Que no es otra cosa que desarrollar hbitos de hacer bien las cosas, los cuales se convierten en virtudes, es decir, en modos estables de obrar, tan arraigados que operan inconscientemente, sin que por ello le reste valor o mrito al esfuerzo que hace la persona por adquirirlas.
personal, y que va dirigida la trascendente- a algo o alguien fuera de nosotros, pero el efecto de la accin. Desarrollar el espritu de servicio confiere a este un sentido nuevo, al nivel de los otros, ms para prestarles un servicio que para ejercer un predominio. Se entiende que quien sirve trata de resolver necesidades de los otros y que su xito en ese servicio depende de que lo logre. Aunque al servir se centra no slo en sus necesidades, estrictamente hablando, sino que tiene en cuenta otros factores y circunstancias para hacer del servicio algo ms humano y personalizado, no nicamente la puesta en prctica de unas tcnicas de servicio. El servir autntico eleva y dignifica a la persona a la que se sirve tratndola con respeto y como digna de ser servida. Y quien presta el servicio, se considera honrado por servir y agradecido por la oportunidad de hacerlo. No se trata de una relacin caritativa o sentimental. Es una relacin de satisfaccin de una necesidad o conveniencia, que puede provenir de una relacin laboral o por otro motivo, de altruismo, de generosidad, de conviccin de que servir es algo que dignifica a cualquier persona. Aqu la ayuda que se presta al otro proviene de un pacto, explcito o implcito, que en cierto modo est ms regulado que la ayuda que se presta cuando se trata de la solidaridad, en la cual el servicio tiene su origen tambin en la necesidad del otro. El xito que puede buscar quien sirve es legtimo aunque se busque deliberada o espontneamente. El hecho es que la persona pone en juego todo su ser, no simplemente unas habilidades fruto de un entrenamiento. Por eso hemos hablado de espritu de servicio. En este sentido el xito que se alcanza tiene unas connotaciones lo ms alta posible. Podra aadir que est ms cerca de conectar con la nocin de plenitud; es un tipo de. El servir voluntariamente a otros no puede convertirse, como explica D. Mel, en una intromisin en la vida personal en forma inapropiada irrespetando la privacidad, o en un paternalismo que lleva a tomar decisiones contrarias a los deseos de aquellos a los que se sirve, a pesar de las buenas intenciones que llevan a prestar el servicio. Hay que tener en cuenta lo que los dems necesitan realmente y lo que esperan del servicio. Por eso no acaba en el acto de servicio aislado sino que se vincula con el desarrollo personal de los otros. El mayor obstculo para servir es estar centrado en su ego, lo que no da pie a enfocar sus preocupaciones realmente en la persona de aquellos a quienes alcanza su motivacin, influencia y capacidad de organizacin para el logro de unos objetivos. Servir a la gente dice Mel- es algo que beneficia realmente a ambas partes y a la organizacin entera. Cuando una persona sirve desprendidamente, desarrolla una de las ms altas capacidades que lo manifiestan como ser humano. De modo que para la
organizacin servir a otros puede despertar el deseo de servir en aquellos que son servidos. Una sincera y persistente actitud de preocupacin por servir a otros normalmente desarrolla confianza y voluntariedad de ayudar, mientras el egosmo favorece lo contrario.
Cada uno aprovechar esa posibilidad segn sea su actitud y asimilacin de los actos que estn en juego. La parte intencional tambin ayudar a reforzar ese aprovechamiento. Puede ocurrir, por tanto, que slo una de las partes asuma la profundidad del servicio y la otra la desperdicie o no capte su verdadera dimensin y reaccione mecnicamente.
PREGUNTAS
Cmo
se
relacionan
el
ser
y
el
tener
con
servir?
Cmo
explicar
lo
que
significa
servir?
Qu
puede
entenderse
como
tica
del
servicio?
Se
puede
servir
para
ser
exitoso?
Qu
relacin
existe
entre
servir
y
la
felicidad?
LECTURA
PARA
SIEMPRE
Todos
tenemos
un
definicin
que
nos
permite
existir
y
esta
definicin
es
nuestra
balsa,
gracias
a
ella
navegamos
en
la
turbulencia
de
los
das,
gracias
a
ella
podemos
alcanzar
el
estuario
sin
enloquecer.
Frgiles.
Ms
frgiles.
Demasiado
frgiles.
Frgil!.
Hasta
ese
momento
haba
relacionado
esa
palabra
con
las
cajas
que
contenan
cosas
delicadas.
Jams
habra
imaginado
que
entre
el
cristal
y
yo
pudiera
haber
algn
tipo
de
relacin,
que
yo
pudiera
ser
una
lmpara
de
Murano
o
un
vaso
de
cristal,
en
definitiva,
un
objeto
que
pudiera
romperse
en
mil
pedazos.
Era
realmente
frgil?
S,
era
frgil.
La
visin
seduce
con
su
apariencia
de
certeza.
Ves
las
cosas
y
ests
convencido
de
que
la
realidad
es
slo
esa,
no
te
haces
preguntas,
no
indagas
porque
te
conformas
con
lo
que
ves.
Quien
ve
no
ve
nada
-repeta
mi
padre
(que
era
ciego).
De
pequeo
pensaba
que
slo
era
un
juego
de
palabras
pero,
mientras
creca,
comprend
que
mi
padre
no
bromeaba
en
absoluto.
El
vea
cosas
que
nadie
era
capaz
de
ver.
Olfateaba,
escuchaba,
tocaba.
Donde
otros
sucumban
al
engao,
l
vea
la
verdad.
No
era
posible
fingir
delante
de
l,
ni
mentir.
No
era
posible
ser
distinto
de
lo
que
se
era.
Salir
de
uno
mismo.
Acaso
no
es
este
el
secreto
para
escapar
del
demasiado
tarde?
Pero
desgraciadamente
cuando
lo
comprendes,
tu
vida
ya
ha
avanzado
demasiado.
Demasiado
lejos,
demasiado
tarde,
demasiada
amargura,
demasiado
dolor,
demasiado
dolor
que
se
poda
evitar.
Cuando
escucho
la
infelicidad
de
las
personas
que
vienen
a
hablar
conmigo,
me
pregunto
con
frecuencia
si
te
gustara
el
mundo
actual,
este
mundo
siempre
con
prisas,
lleno
de
montones
de
objetos,
prisionero
de
una
vulgaridad
que
contamina
el
aire.
Sin
duda,
lo
primero
que
te
irritara
sera
el
ruido.
Entre
todas
las
formas
de
violencia
es
la
ms
sutil,
la
ms
devastadora.
El
silencio
-que
todos
temen
tanto-no
existe
en
realidad,
cada
ambiente
tiene
su
voz
decas-.
Hay
que
aprender
a
escuchar.
Con
los
aos
y
el
silencio
he
aprendido
a
decir
s;
toda
accin,
incluso
la
ms
insignificante,
puede
encerrar
un
pequeo
misterio,
una
semilla,
que
no
has
visto
y
que
puede
germinar
gracias
a
tu
aceptacin.
Sobre
toda
tragedia
se
posa
una
lluvia
de
si
y
esos
si
se
transforman
en
una
mochila
de
piedras.
Quien
ha
asistido
a
la
tragedia
cargar
para
siempre
con
ella
sobre
sus
espaldas.
Trepando
por
los
si
como
una
cuerda
lanzada
para
salvarnos,
nos
damos
cuenta
de
que
despus
de
un
si
hay
siempre
otro,
y
otro
ms.
Alargamos
la
mano
convencidos
de
que
es
el
ltimo
y
siempre
se
encuentran
otros,
as
que
al
final,
antes
de
caer
exhaustos,
debemos
rendirnos.
El
nico
si
vlido,
el
que
encierra
todos
los
dems,
es
slo
uno.
Si
no
hubiera
nacido.
Cuando
se
dialoga
con
lo
eterno,
nunca
se
pierde
el
tiempo.
Comprend,
con
el
tiempo,
que
los
enemigos
no
son
nunca
verdaderos
enemigos,
es
nuestro
pensamiento
que
los
convierte
en
tales,
transformndolos
en
algo
invencible.
El
petrleo
sale
de
las
vsceras
de
la
tierra.
Y
la
oscuridad
de
nuestro
corazn,
de
dnde
sale?
Huyo
de
lo
que
me
persigue,
persigo
lo
que
huye
de
m.
Qu
es
el
mal?
Tiene
un
rostro?
Un
nombre?,
Una
voz?
O
bien
es
silencioso,
invisible,
implacable,
penetra
por
nuestros
poros,
en
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
nuestro sistema nervioso, se mezcla con nuestra sangre, con nuestros huesos, y sin que nos demos cuenta- se convierte en parte indivisible de nosotros mismos? Y cuntos males hay? Existe el mal ms burdo, ms instintivo el mal de los violentos, de los asesinos- y adems, existen los males ms sutiles, los males manipuladores, los que te hacen creer que una vida dedicada al poder es ms hermosa que una vida dedicada al amor. Cada corazn, en su parte ms secreta, esconde una brizna de sabidura, recuerda un lugar, un momento en que ha sido feliz y siente nostalgia de ese lugar, desea regresar all, de la misma manera que en el cambio de estacin quieren regresar los pjaros migratorios. Esto es lo nico que puedo hacer con mis palabras: que nazca el deseo de emprender el vuelo. Con los aos he llegado a la conclusin de que lo eterno irrumpe en determinados momentos en la vida. Irrumpe sin teoras, sin planes, sin cmo ni por qu. Irrumpe y muestra el fuego que se oculta en las cosas. Ese fuego es la causa de nuestra alegra. Lo que hay fuera respond- no es otra cosa que el reflejo de lo que tenemos dentro. Si tra- tamos nuestro interior como un vertedero, no podemos pretender que el mundo que nos rodea se transforme en un jardn por arte de magia (Susanna Tamaro, Seix y Barral, Madrid 2012).
personas. En esta forma de trascendencia hay una implicacin tica, porque si yo a travs de mi conducta procuro hacer el bien, al relacionarme con los otros, de un lado, comunico el bien que tengo y, por otro, recibo el bien de los dems. Se trata de dos conductas que interactan y que se afectan una a la otra, para mal o para bien. Yo puedo dar mal ejemplo o buen ejemplo y puedo recibir igualmente buen o mal ejemplo. Lo que importa es recalcar que mi conducta frente al otro no es indiferente. La trascendencia es posible gracias a la libertad, que en cada momento nos abre la posibilidad de ir ms all de nosotros mismos, nos hace capaz de futuro, de buscar lo que todava no es. Trascendemos porque somos libres y podemos decir tambin, que la trascendencia es un llamado que impulsa nuestra libertad, no slo en la posibilidad de elegir a los otros o a Dios, sino como compromiso con ellos y como aspiracin a una plenitud de ser, ms precisamente porque nuestra vida la llenan ellos.
Los valores son forma de trascendencia, tambin por el hecho de que en cada valor se busca un bien que perfecciona a quien lo realiza y quien lo recibe de alguna forma. Eso ocurre porque la persona es, al tiempo, una intimidad que conserva dentro de s lo mejor que posee, y un ser abierto a los dems, a quienes tiene la posibilidad de ayudar a su propio perfeccionamiento. Cuando se trata, por ejemplo, de un personaje histrico, esos valores son proclamados por la mayora o por la historia, e incluyo por la leyenda en torno a ellos. La trascendencia en los valores da a la persona una fuerza especial: porque primero los vive y luego los impulsa a vivir en otros. Tienen una fuerza cultural que se puede percibir en la relacin interpersonal.
Y algo muy relacionado con el dar, es el servir. Quien sirve est ayudando a construir la vida del otro En el servicio se hace patente la trascendencia en una forma elocuente, porque se da primaca a lo que el otro necesita o espera de m. Lo ms importante y clave del servir es estar habitualmente dispuesto a que los dems cuenten efectivamente con nosotros. La solidaridad es una responsabilidad tica que se adquiere por el hecho de vivir en comunidad. Esto no lo ha escogido el hombre por s mismo. Es un hecho connatural, propio de su ser, consecuencia de su apertura a los dems. Lo que s depende de su libertad es vivir ese compromiso como una forma de hacer el bien a los otros sin esperar a que los otros lo hagan primero. En ltimo trmino la trascendencia a los otros como trascendencia social, plantea el papel de cada persona en la construccin de la comunidad, que no es algo esttico sino en permanente desarrollo. Nacemos para vivir en comunidad y lo logramos si somos solidarios, que es nuestra primera obligacin tica con la comunidad a la que pertenecemos.
Trascendencia
espiritual
Toda
trascendencia
tiene
una
dimensin
espiritual,
porque
el
pensar
y
el
querer
son
operaciones
tpicamente
espirituales
de
la
persona,
y
por
ellas
salimos
de
nosotros
hacia
los
otros.
Comprenderemos
mejor
la
trascendencia
si
entendemos
la
espiritualidad
del
ser
humano.
Somos
espirituales
ya
desde
nuestra
propia
intimidad,
actuando
con
el
conocimiento,
la
voluntad
y
la
autoconciencia.
Esta
espiritualidad
se
refiere
en
primer
lugar
a
la
plenitud
del
desarrollo
de
la
persona
Pero
tambin
somos
espirituales
en
la
relacin
interpersonal,
en
la
medida
en
que
en
toda
relacin
interpersonal
entran
en
contacto
dos
intimidades,
dos
seres
espirituales
que
se
reconocen
como
tales
para
poder
establecer
una
interaccin
efectiva,
de
dilogo
y
convivencia,
no
de
dominio
de
uno
sobre
otro.
La
trascendencia
se
entiende
y
se
vive
como
una
realidad
espiritual,
y
a
la
vez,
la
espiritualidad
conlleva
una
dimensin
superior
que
da
explicacin
a
las
expectativas
humanas
de
felicidad.
La
persona
se
fortalece
interiormente
y
comprende
que
su
felicidad
tiene
que
ver
con
realidades
de
orden
inmaterial
que
le
iluminan
la
comprensin
del
sentido
de
su
vida
(el
saber,
los
valores,
el
obrar,
el
logro,
la
felicidad,
el
convivir,
la
amistad,
el
amor).
E
igualmente
el
ser
humano
se
abre
a
la
trascendencia
de
Dios,
es
decir,
al
fundamento
de
la
existencia,
a
un
absoluto
distinto
del
hombre,
en
su
condicin
de
criatura
que
no
ha
venido
al
mundo
por
casualidad,
sino
como
fruto
de
un
don
recibido
y
de
una
misin
que
acompaa
a
ese
don
de
la
vida.
La persona es capaz de hacerse la pregunta por la existencia de Dios y de intentar responderla afirmativamente. No se hace una pregunta absurda, contradictoria con las leyes de su existencia. Es acorde con su dignidad, con su intelecto. Es la libertad la que hace posible que demos respuestas en uno u otro sentido, que escojamos uno u otro camino, incluso al margen de Dios. La fe y el amor son los valores ticos que encauzan la relacin con Dios. As como en el ser amado buscamos el complemento que nos falta, en Dios buscamos la perfeccin total que no tenemos y que anhelamos alcanzar. Todos los hbitos y creencias que la persona ha recibido, y que procura vivir y entender, no le bastan por s mismas, aunque representen un bien espiritual. Estas cosas adquieren un sentido pleno cuando la persona, desde su intimidad, se abre libre y conscientemente a esa realidad trascendente, al Otro absoluto, desde el cual y para el cual se conectan todas las dems realidades de la vida, sin perder la autonoma que les es propia. Esta trascendencia nos lleva al terreno de la religiosidad del ser humano, que slo se puede vivir si hay un profundo sentido de bsqueda que no se enfrenta con el proyecto humano sino que lo eleva y dignifica, lo refuerza. Y lo mismo ocurre con la tica, cuya vivencia es fortalecida por la fe. La trascendencia se hace palpable tambin en cuanto apoya su efectividad en la dimensin espiritual del ser humano para hacer que la actuacin por motivos trascendentes incluya la dimensin de la relacin con Dios como parte de la tarea de la bsqueda de la felicidad, o sea, que no excluye nada de lo bueno que la persona puede realizar en todos los mbitos y horizontes de su actuacin. Cualquiera que sea su religin, la trascendencia espiritual motiva ser mejor persona, a tratar mejor a la gente, a realizar un dilogo sincero con Dios, que redunde en la paz espiritual y en la calidad de las relaciones con los dems, en la ayuda a ellos y en el cabal cumplimiento de la misin. Por tanto, la trascendencia espiritual, en lugar de limitar, fortalece la dimensin tica de la conducta humana, enmarcada en la bsqueda del sentido de la vida. No slo no hay contraposicin, sino complementariedad con lo que la persona con las solas fuerzas de la razn es capaz de alcanzar. Y en esa dimensin los valores adquieren tambin un significado nuevo.
PREGUNTAS
Qu
significa
trascender?
Cmo
se
trasciende
en
los
valores?
Qu
es
la
trascendencia
social?
Cmo
se
relacionan
trascendencia
y
libertad?
En
qu
consiste
la
trascendencia
espiritual?
LECTURA
BUSCANDO
UN
SENTIDO
A
LA
VIDA
Escena
segunda
del
acto
segundo
de
la
obra
Hernani
de
Vctor
Hugo:
Don
Carlos
visita
la
tumba
del
emperador
Carlomagno
y
exclama:
Carlomagno
est
aqu!
Haber
sido
tan
grande
como
el
mundoy
que
todo
quepa
aquy
ved
el
polvo
que
hace
un
emperador!
Todo
esto
nos
dice
que
la
grandeza
de
una
vida,
algo
tremendamente
espiritual,
no
puede
reducirse
en
ltimo
trmino
a
una
realidad
fsica
como
es
el
montn
de
polvo
encerrado
en
un
sepulcro.
(A.
Lpez
Quints)
Las
realizaciones
de
una
vida,
famosa
o
no,
no
pueden
reducirse
a
una
simple
realidad
material.
El
espritu
reclama
unos
derechos
sin
los
cuales
el
ser
humano
quedara
reducido
a
puro
objeto,
a
polvo.
Del
mismo
modo
que
una
partitura
de
msica
no
es
un
simple
papel
con
unos
signos
musicales,
sino
que
en
manos
del
artista
se
convierte
en
la
interpretacin
de
una
obra
de
arte,
que
le
da
sentido
y
vida.
Lo
uno
nos
indica
un
mbito
de
vida
y
lo
otro
un
objeto.
Los
datos
sueltos
de
una
vida
nos
pueden
parecer
irrelevantes,
dignos
tal
vez
no
haber
sido
vividos.
Pero
slo
el
conjunto,
la
visin
del
curso
vital,
concluido
o
no,
nos
permite
una
idea
justa,
poner
en
la
balanza
no
solo
los
significados
aparentes
de
las
realizaciones,
lo
que
se
ve
en
lo
hecho,
sino
lo
que
revela
el
ro
escondido
de
las
intenciones
y
de
los
logros
en
trminos
de
espritu.
Lo
que
vale
la
pena
buscar
es
la
concordancia
entre
lo
que
pensamos,
queremos
y
hacemos,
ese
hilo
conductor
que
nos
re- cuerda
que
no
somos
simplemente
individuos
sino
personas
en
busca
de
realizacin,
seres
racionales
y
espirituales
que
quieren
trascender
en
lo
que
nos
permite
no
reducir- nos
a
un
cuerpo
que
acaba
siendo
polvo.
Ese
contraste
nos
lo
ofrece
otro
emperador,
Adriano,
en
las
Memorias
escritas
por
Yourcenar,
al
confesarnos:
El
paisaje
de
mis
das
parece
estar
compuesto,
como
las
regio- nes
montaosas,
de
materiales
diversos
amontonados
sin
orden
alguno.
Veo
all
mi
naturaleza,
ya
compleja,
formada
por
partes
iguales
de
instinto
y
de
cultura.
Aqu
y
all
afloran
los
granitos
de
lo
inevitable:
por
doquier,
los
desmoronamientos
del
azar.
Trato
de
recorrer
nuevamente
mi
vida
en
busca
de
su
plan,
seguir
una
vena
de
plomo
o
de
oro,
o
el
fluir
de
un
ro
subterrneo,
pero
este
plan
ficticio
no
es
ms
que
una
ilusin
ptica.
De
tiempo
en
tiempo,
en
un
encuentro,
un
presagio,
una
serie
definida
de
sucesos,
me
parece
reconocer
una
fatalidad;
pero
demasiados
caminos
no
llevan
a
ninguna
parte
Por
eso,
de
un
lado,
no
debemos
juzgar
a
nadie
porque
no
tenemos
todos
los
datos
a
la
mano.
Y
de
otro
nos
lo
recuerda
el
mismo
Adriano,
una
parte
de
cada
vida
y
an
de
cada
vida
insignificante,
transcurre
en
buscar
las
razones
de
ser,
los
puntos
de
partida,
las
fuentes.
Hay
que
buscar
las
fuentes,
las
races
que
nos
devuelven
el
sentido
si
lo
hemos
perdido.
Razones
de
ser
que
afloran
cuando
tratamos
de
traicionar
lo
ms
ntimo
de
noso- tros
mismos,
en
momentos
de
desesperacin
o
de
obstinacin.
Sin
races
no
hay
esperanzas,
seramos
como
aqul
joven
al
que
le
pregunt
un
da
en
el
Golden
Gate
Park
de
San
Francisco:
Where
are
your
family?
(Dnde
est
su
familia?)
Y
su
respuesta
aterradora:
I
have
no
family,
soy
un
trashumante,
no
tengo
hogar
no
tengo
parientes.
Y
para
dnde
va
usted?,
le
dije,
y
contest:
no
lo
s,
para
cualquier
parte.
Es
muy
parecido
al
dilogo
de
Alicia
y
el
Gato,
cuando
ella
le
pregunta:
Podrs
indicarme
el
camino
a
tomar?-
Y
el
gato
le
responde:
Eso
depende
del
rumbo
que
quieras
seguir.
Alicia:
No
tengo
rumbo.
El
gato:
entonces
da
lo
mismo
cualquier
camino
(Alicia
en
el
pas
de
las
maravillas,
Lewis
Carroll).
O
tenemos
sentido
o
somos
lo
que
los
romanos
llamaban
res
derelicta,
cosa
abandonada,
tierra
de
nadie,
y
por
lo
tanto,
cosa
que
arrastra
cualquier
viento
y
puede
perderse
definitivamente.
Hay
que
buscar,
encontrar
y
encarnar
el
sentido.
Nadie
nos
puede
reemplazar
en
esta
tarea.
Si
no
lo
hacemos,
somos
analfabetas
de
segundo
grado
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
(Lpez Quints), no porque no sepamos leer y escribir sino porque no sabemos pensar. Otros lo hacen por nosotros, nos colonizan mentalmente. Basta mirar las televisiones de todo el mundo para observar el mismo gigantesco lavado cerebral de erotismo, violencia y consumismo. No podemos parar de buscar el sentido: A veces andamos por la vida /como quien camina/sin un camino seguro/ Es como dar vueltas/ y regresar al/punto de la partida/ Todos los das empezamos/tantas cosas que se quedan /al final sin hacer/Pero nos cuesta aprender/ que no basta con /solo empezar/Ah estn solo las primeras/ piedras de nuestros sueos/que son caminos sin camino/Sentir la urgencia de /un motivo que nos lleve/a caminar de verdad. Tenemos que convertir todas las situaciones en algo que nos supere, que nos lleve ms all, que nos saque de nosotros mismos y nos ponga cerca de los dems. Hay que empezar por la idea que tenemos de nosotros mismos, por la intencin decidida de construir el camino con nuestras propias pisadas, con nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, en coherencia de vida, con disciplina mental y emocional que nos lleve a recomenzar cada da. Porque lo ms apasionante de la vida humana, deca Chesterton, es lo que no hemos vivido todava. Tena razn: lo que queda por vivir es aquello a lo que hay que ponerle todo el empeo, encontrarle sentido y darlo todo por construir camino para llegar ah. Pero con vocacin de actores, de protagonistas, no de vctimas; de responsables, no de culpables; de resucitadores, no de enterradores; de luchadores por lo que tenemos, no de lamentadores de lo que hemos perdido en el pasado; de constructores a partir de lo que somos y no de lo que pudimos ser.
La intencin hay que entenderla siempre en conexin con la voluntad. Y a veces se confunde con la motivacin, o con el fin u objetivo que se busca, pero estrictamente no son lo mismo aunque estn ligados estrechamente. El objetivo de la accin tiene carcter de fin al que se aspira, que debe ser un bien, algo que perfecciona, y que no es lo mismo que los medios que se emplean para lograr ese fin, que son acciones concretas que se realizan buscando alcanzar el fin, no simplemente medios materiales de que se dispone. La persona proyecta y quiere el objeto de una determinada accin, que todava no ha realizado y cuenta con un motivo que le estimula esa intencin; normalmente ese motivo es un valor determinado, un bien que atrae la conducta. Y ese bien percibido y analizado como algo conveniente mueve a la voluntad a actuar. La voluntad se ha apoyado en el entendimiento para saber lo que quiere, conocer el objeto de su intencin. Pero la voluntad slo puede querer adecuadamente queriendo el bien -as es ticamente buena- porque cuando quiere el mal su discernimiento en la conciencia es errneo, equivocado. Las intenciones se manifiestan a travs de un acto de voluntad y corresponden a nuestros deseos de hacer algo que previamente hemos querido. Antes de obrar de alguna manera tendemos a representarnos lo que queremos hacer. Todava no es real pero ya tiene cuerpo, es algo determinado y es la voluntad la que puede llevarlo a la prctica despus de haber hecho el proceso de representacin, deliberacin y eleccin de ese algo. En la intencin, la conducta est comprometida de algn modo. Por eso se habla de que una persona tiene buenas o malas intenciones, as como hay malos pensamientos. Tambin se habla de obrar con rectitud de intencin. Es decir que, aunque todava no hemos llevado a cabo una accin con resultados externos, ya hay un comportamiento, aunque sea solo interior. Pero si un resultado fue o no fruto de una intencin, es decisivo a la hora de analizar la responsabilidad que puedo tener sobre ella. Las intenciones pueden convertirse en un poderoso motor de la voluntad para lograr fines y bienes que hagan ms perfecta la conducta de la persona. No puedo intencionalmente buscar sino lo que es posible que yo realice, no lo imposible. La voluntad humana est orientada hacia el bien y lo que hace a travs de la intencin es marcar una tendencia hacia un fin real. Quiere tener algo, lo desea y lo posee de alguna forma, intencionalmente, no operativamente. No puedo, por ejemplo, desear no morir, pero en cambio s tratar mejor a una persona con quien no me he portado bien. Esa intencin es ticamente correcta, me hace mejor, aunque slo ser, como ya se insinu antes, bien propiamente cuando se haga realidad. Es importante notar que la voluntad es la que causa el efecto que se busca. No es asunto de entenderlo intelectualmente. Por ah empieza todo; sin embargo, desde ah no se produce todo. Se necesita la unin entendimiento-voluntad. Ni el entendimiento puede
entender sin la voluntad ni la voluntad puede querer sin el conocimiento previo que le facilita la inteligencia. Segn desde donde se mire, se puede establecer la prioridad de una u otra: la inteligencia le propone a la voluntad lo que va a ser objeto de su querer y, de otro lado, la voluntad mueve a la inteligencia a conocer. El proceso voluntario Slo una voluntad recta puede respaldar a la inteligencia a la hora de juzgar las situaciones. El primer compromiso de la persona es consigo misma, en cuanto su querer la mantiene en movimiento, en una tensin creadora respecto a su propia vida. La persona necesita la rectitud de la voluntad en su vida prctica. Hay compromiso donde hay sentido de responsabilidad y, a su vez, ste es posible slo en la medida en que vivo la libertad desde el querer que sustenta a la voluntad. Lo que nos interesa ver es cmo en la prctica la persona fija su voluntad de modo estable en el bien que necesita conseguir, porque no puede permanecer en actitud de indecisin o inseguridad en su conducta, ni quedarse en buenas intenciones. Hay que actuar, hay que tomar decisiones, hay que expresar propsitos (decisiones sobre el futuro) y ver si se cumplen. Y todo esto no se logra de un solo golpe. Todos entendemos lo que significa tener voluntad para algo, ser personas con fuerza de voluntad o, al contrario, tener muy poca voluntad. Tambin hemos odo que una persona con voluntad consigue lo que quiere o que una persona con voluntad dbil es mediocre. Eso es as de claro. La voluntad es la facultad ms poderosa de la persona porque tiende a que el querer hacer las cosas se convierta en un poder hacerlas efectivamente. Necesito una fuerza interior que traduzca mis pensamientos en acciones concordantes, y esa fuerza es la voluntad proactiva. Una voluntad proactiva significa una voluntad formada, que se anticipa responsablemente a actuar: sabemos lo que queremos y lo que nos ocupa es ver cmo conseguirlo. Hay que tener rectitud en las intenciones y rectitud en las acciones, que quiere decir capacidad de la voluntad para rectificar constantemente el rumbo de la propia conducta, con la ayuda del conocimiento. Podramos decir que a estos efectos es ms frgil la voluntad que el entendimiento. Por eso ocurre que, aunque tenga muy claro lo que debo hacer en mi vida, no me resulte tan fcil saber cmo voy a lograrlo. Los resultados de la voluntad son menos mensurables, al menos aparentemente, que los de la inteligencia. Camino bien si mi voluntad est anclada con firmeza, con decisin y con seguridad en lo que quiere ser. Por tanto, me apoyar mucho ms en lo que soy que en lo que tengo, en lo que puedo llegar a ser que en lo que actualmente soy. No me basta el sentido del deber o la instruccin o el saber acerca de lo que quiero.
Es conveniente que analicemos en detalle el acto de la voluntad por el cual se determina a querer algo. Esta distincin es una diseccin mental de algo que se precedente en forma sucesiva o inmediata, que no siempre permite fijar claramente un antes y un despus. La concepcin o representacin: consiste en captar la realidad de los objetos: sensible o imagen e inteligible o idea. Sin esa representacin, la voluntad no se mueve. El aforismo clsico dice: no se quiere lo que no se conoce previamente. La deliberacin como examen atento de lo representado, de las posibilidades que encierra, de los contrastes, y de los medios que nos llevan al bien que buscamos (pros y contras). La decisin o eleccin es el acto central del proceso en el que juega un papel decisivo la libertad. Por eso se habla de eleccin deliberada. La ejecucin es la ordenacin y puesta en marcha de las operaciones para hacer efectiva la decisin. La voluntad puede provocar la representacin, estimular la deliberacin o inhibirla, ejercitar su dominio en la eleccin, elaborar una intencin, tomar la decisin y aplicarse a lograr el objetivo en la ejecucin. Por eso puede ocurrir que se hayan dado los tres primeros pasos y en el cuarto la voluntad se vuelva hacia atrs. Tambin pueden mirarse los problemas que afectan a la voluntad desde cada uno de los pasos del proceso. Veamos algunos de ellos: En la representacin se dan la apata -el no interesarse por nada, la falta de centros de inters o de motivacin-, la sugestin o la hiper-emotividad. En la deliberacin pueden presentarse la pereza mental, la impulsividad, el capricho o la superficialidad. En la decisin o eleccin se dan la indecisin y la veleidad. Y en la ejecucin la debilidad de voluntad en cuanto da lugar a inactividad, prdida de tiempo, desorden, inconstancia, falta de atencin, exceso de imaginacin, etc.
B.
La
accin
corporativa
Cmo
poner
en
accin
la
tica
en
la
organizacin?
Aunque
la
base
es
siempre
la
accin
voluntaria
personal,
la
vivencia
de
la
tica
en
un
colectivo,
por
ejemplo,
en
una
organizacin,
requiere
diferentes
actividades
que
las
hemos
agrupado
en
polticas,
estrategias
y
prcticas:
1.
Polticas
ticas
La
tica
como
algo
fundamental
para
la
organizacin,
como
una
tarea
de
todos
y
para
todos.
Lo
que
se
procura
al
sealar
unas
polticas,
es
dar
unas
orientaciones
generales
que
concurran
a
lo
que
la
organizacin
quiere
ver
reflejado
en
sus
integrantes
en
trminos
de
conducta
tica.
Se
pretende
que
los
comportamientos
correctos
arraiguen
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
y
se
perciban,
partiendo
de
que
todas
las
personas
tienen
unas
bases
mnimas
que
les
permiten
comprender
el
valor
de
la
tica,
y
la
importancia
de
fortalecer
los
conocimientos
al
respecto
y,
sobre
todo,
la
accin
concreta.
Ejemplo
de
polticas
ticas
generales:
Poner
en
marcha
un
programa
un
sistema
integral
de
tica
en
la
empresa
que
conduzca
en
el
largo
plazo
a
la
creacin
de
una
cultura
tica
en
la
organizacin.
Promover
una
cultura
tica
que
parte
de
la
concepcin
de
la
persona
y
de
la
estructura
de
la
empresa,
y
que
tiene
presente
el
clima
de
trabajo,
las
relaciones
interpersonales,
la
comunicacin,
y
los
principios
y
valores
corporativos
Fijar
unos
objetivos
y
metas
corporativos
respecto
a
la
tica:
por
ejemplo
sobre
el
cdigo
tico
y
su
socializacin,
sobre
la
difusin
de
las
polticas,
sobre
la
informacin
acerca
de
dilemas
ticos.
Capacitar
a
la
gente
para
que
sea
tica
y
para
que
tenga
cauces
de
comunicacin
de
los
problemas
relacionados
con
la
tica.
Sensibilizacin
tica:
Sensibilidad
que
se
da
en
la
persona
y
en
la
organizacin.
Implica
tener
conocimientos
bsicos
sobre
la
tica
y
compartirlos
para
que
todos
en
ella
hablen
el
mismo
lenguaje,
de
modo
que
todo
el
mundo
entienda
y
comparta
la
actitud
de
procurar
hacer
lo
correcto
habitualmente,
en
cada
momento
y,
sobre
todo,
ante
ciertos
dilemas
concretos.
El
proceso
de
sensibilizacin
toma
tiempo
y
emplea
diferentes
recursos
para
que
haya
una
comprensin
cabal
de
lo
que
se
pretende
con
el
programa
integral
de
tica.
Hay
que
apoyarse
en
la
vivencia
de
principios
comunes
que
estn
implcitos
en
el
comportamiento
moral
bsico.
Hay
motivos
para
que
las
personas
acepten
la
tica
y
las
responsabilidades
que
encierra.
Los
casos
tomados
de
la
experiencia
y
de
situaciones
que
se
han
vivido
previamente
por
parte
de
la
organizacin,
sirven
para
fomentar
el
aprecio
por
la
tica,
aunque
no
se
tengan
conocimientos
formales
sobre
ella.
Los
procesos
especficos
de
sensibilizacin,
por
ejemplo,
sobre
el
cdigo
tico
o
sobre
los
valores
corporativos,
sirven
para
que
se
logre
un
contacto
directo
con
el
tema
tico
corporativo
en
forma
patente,
cuya
vivencia
corresponde
a
todos.
Razonamiento
tico.
Una
segunda
estrategia
bsica
es
lograr
que
las
personas
razonen
ticamente.
No
basta
tener
una
motivacin
y
un
conocimiento
bsico,
que
se
ponen
de
presente
en
el
proceso
de
sensibilizacin
tica.
Se
trata
de
pensar
ticamente,
es
decir,
saber
juzgar
(razonar,
deliberar,
distinguir,
precisar,
discernir)
de
acuerdo
con
las
polticas
y
pautas
ticas
establecidas
y
se
supone
que
ya
son
conocidas
por
todos.
Lo
que
se
espera
es
que
cada
uno
efecte
un
razonamiento
adecuado
para
acertar
en
la
eleccin
del
comportamiento
ms
deseable,
de
modo
que
luego
se
pueda
poner
en
prctica
cuando
se
presente
la
oportunidad
concreta.
Lo
que
importa
es
poder
actuar
correctamente,
pero
para
ello
hay
que
pasar
previamente
por
ese
proceso
mental.
Lo
que
est
claro
es
que
para
llegar
a
razonar
ticamente
se
necesita
una
motivacin
y
una
disposicin
previa
y
unos
mnimos
conocimientos.
Aqu
como
en
el
punto
anterior
la
referencia
a
casos
tpicos
ayuda
a
prepararse
muy
bien
sin
comprometerse
todava
con
la
accin
directa.
Es
como
experimentar
en
un
laboratorio
lo
que
puede
pasar
para
corregir
aspectos,
variar
enfoques,
obtener
nuevas
luces
sobre
lo
que
debe
hacerse.
Comportamiento
tico
Si
nos
quedamos
en
la
el
conocimiento
o
en
el
razonamiento,
no
hay
verdadera
actuacin
tica.
Se
dara
una
formacin
sin
accin,
una
informacin
sin
cambio
en
la
conducta
que
es
lo
que
se
busca
con
las
prcticas
ticas,
con
el
compromiso
con
la
accin
concreta.
Esto
implica
actuar
ticamente
en
situaciones
reales
(dudas,
conflictos
de
intereses,
acosos
laborales
o
sexuales,
dilemas
ticos,
advertencia
de
conductas
errneas).
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
Se pasa de la intencin a la accin mediante las decisiones y se busca configurar hbitos estables de conducta. A nivel corporativo o social se crean costumbres ticas y a nivel personal las personas practican determinados valores y llegan a adquirir hbitos estables o virtudes. La costumbre tica es general, tiene una validez para todos, y en cambio el hbito personal tiene en cuenta las circunstancias individuales. El comportamiento tico es observable y comprobable. Incluso, en ciertos aspectos, puede estar sujeto a evaluaciones que permiten establecer relaciones de frecuencia y establecer una escala de predominio de un tipo de comportamiento frente a otros, o de unos determinados valores respecto a otros. Comunicacin tica Las estrategias de comunicacin son indispensables para que pueda crearse una cultura tica y ponerse en accin un plan integral de polticas, estrategias y comportamientos ticos. Porque no slo se trata de que todo el mundo hable el mismo lenguaje en trminos de tica, sino que lo comparta efectivamente. Aqu entran en juego la comunicacin interna y externa, con todos los mecanismos de ayuda, incluidos los medios virtuales y especficamente las comunidades y redes sociales. As como la comunicacin interpersonal a nivel informal y en los grupos y equipos de trabajo. Las diversas formas de comunicacin buscan que los conocimientos y los instrumentos ticos de que se disponen se divulguen apropiadamente y que cada persona se los apropie en una medida que haga posible el razonamiento y la prctica tica corporativa. Debe ponerse en accin estrategias comunicativas que permitan mantener informados a todos los grupos de inters sobre los planes ticos y el avance concreto en su puesta en marcha dentro de la organizacin. Y hay que buscar la participacin interactiva en los programas presenciales y virtuales, de modo que se fortalezca el compromiso de la gente con los objetivos corporativos. La variedad y riqueza de los mensajes se refuerza con la variedad de las herramientas pedaggicas y tecnolgicas que utiliza la estrategia comunicativa de la tica. Los comportamientos deseables y las acciones acertadas deben ser dados a conocer ampliamente y acudir al reconocimiento y exaltacin de los valores como un instrumento de motivacin para todos. En el proceso de comunicacin tica, as como en la sensibilizacin y en el fomento de prcticas ticas pueden jugar un papel importante los grupos promotores de la cultura tica y los multiplicadores de formacin tica, aspecto vinculado tambin al papel de los lderes ticos de que se trata en el punto siguiente.
Liderazgo tico Para construir una autntica cultura corporativa hace falta que todos en la empresa sean de alguna manera lderes ticos, partiendo de los directivos que se convierten en motor de ejemplaridad para la implantacin del plan integral de tica. Se busca que existan lderes multiplicadores de la tica y los valores a todos los niveles de la organizacin, que destaquen por su compromiso, por la comunicacin de valores, y por el reconocimiento de los dems. Estos lderes forman equipos de trabajo que se encargan de procesos de sensibilizacin y de promocin de prcticas ticas, recoleccin de experiencias y difusin de toda la informacin de valor sobre los progresos ticos logrados. Aqu entra en ejercicio un liderazgo trascendente que haga ver que el inters comn de la organizacin demanda una cultura tica que cuenta con el aporte de la tica personal, es compatible con ella, pero va ms lejos que ella porque los valores que encierra son compartidos por los dems, y con ellos se impulsa la calidad del servicio a los grupos de inters, el servicio, y se fomenta la solidaridad entre ellos y de la empresa con su entorno comunitario. Los lderes multiplicadores de la cultura tica deben ser entrenados especialmente para cumplir su cometido mediante programas de capacitacin metodolgica y de contenidos para ser expuestos y promovidos a grupos con los que compartan intereses comunes, como una forma de penetrar eficazmente la cultura corporativa con la visin de la tica que se quiere implantar.
3.
Prcticas
ticas
La
gestin
de
la
tica
comporta
el
fomento
de
las
prcticas
ticas
que
son
las
que
en
definitiva
nos
dicen
si
las
cosas
se
viven
o
se
quedan
en
polticas
definidas
o
en
estrategias
diseadas.
Las
actividades
prcticas
concretas
van
formando
parte
de
la
cultura
tica
y
provienen
de
la
puesta
en
marcha
de
las
polticas
y
las
estrategias.
La
gestin
debe
acudir
a
estructuras
operativas
que
la
faciliten,
como
puede
ser
la
existencia
de
un
Departamento
o
de
un
Comit
tico
que
se
encarga
de
supervisar
las
acciones
y
actuar
como
instancia
a
la
que
se
consultan
los
problemas
o
los
dilemas
ticos
surgidos
en
la
aplicacin
de
las
estrategias
especficas.
Hay
que
elaborar
estrategias
pedaggicas
que
faciliten
la
vivencia
de
la
tica,
teniendo
muy
especialmente
en
cuenta
los
aspectos
emocionales
y
ldicos
de
la
experiencia
tica.
Hay
que
concentrar
esfuerzos
en
el
aprendizaje
permanente
de
la
tica.
Se
promueven
acciones
que
reflejen
que
las
personas
desean
actuar
ticamente
y
cuentan
con
los
medios
para
actuar
en
consonancia
con
los
objetivos
propuestos.
Surgen
problemas
y
dilemas
que
se
van
resolviendo
progresivamente
y
todo
eso
forma
una
experiencia
acumulada
institucional
que,
a
su
vez,
sirve
de
respaldo
a
la
hora
de
plantearse
nuevas
situaciones
de
tipo
tico.
Ya
resulta
ms
fcil
abordarlas
contando
con
la
experiencia
lograda,
y
tambin
con
la
experiencia
de
otros
a
la
que
se
tiene
acceso
y
que
puede
ayudar
a
ilustrar
esas
nuevas
situaciones.
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
PREGUNTAS
En
qu
consiste
una
estrategia
tica
personal?
Cul
es
el
papel
de
la
voluntad
en
la
tica?
Que
implica
la
estrategia
tica
a
nivel
colectivo?
Qu
son
las
polticas
ticas?
Qu
son
las
estrategias
ticas?
LECTURA
La
visin
tica
de
la
empresa
Un
observador
externo
podr
juzgar
el
enfoque
tico
que
tiene
una
organizacin
al
estudiar
el
papel
que
en
ella
se
concede
a
la
norma,
al
bien
y
la
prctica
de
la
virtud
tica.
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
Si
el
papel
de
la
tica
en
la
organizacin
se
reduce
al
cumplimiento
de
normas,
y
no
fomenta
valores
positivos
que
favorezcan
una
permanente
actitud
de
servicio,
esta
visin
normativista
se
acabar
traduciendo,
a
lo
sumo,
bien
en
el
cumplimiento
del
marco
legal,
o
bien
en
el
establecimiento
de
cdigos
de
conducta.
Esta
visin
de
la
tica
constituye
un
primer
paso
en
su
incorporacin
a
la
actividad
de
la
organizacin,
que
no
debe
ser
interpretada
en
clave
negativa.
Las
normas
son
medios
necesarios,
aunque
es
cierto
que
no
suficientes.
Sin
normas
de
referencia
para
el
comportamiento
de
la
organizacin
se
terminara
en
anarqua.
No
obstante
las
normas
deben
estar
referidas
al
logro
del
bien,
que
es
lo
que
las
legitima
desde
el
punto
de
vista
tico.
Bajo
una
visin
normativa
de
la
tica
estaran
incluidas
todas
las
organizaciones
que
cumplen
con
sus
obligaciones
civiles,
fiscales
o
laborales,
o
que
se
limitan
a
dar
respuesta
a
lo
que
la
sociedad
exige
de
ellas,
con
lo
que
esto
garantiza
en
el
plano
de
la
seguridad
de
quienes
las
integran
y
del
funcionamiento
de
las
instituciones
civiles
de
esa
sociedad.
Algo
que
desgraciadamente
no
ocurre
en
todos
las
pases
civilizados.
Ejemplos
que
ponen
de
relieve
el
papel
de
esta
visin
de
la
tica
pueden
encontrarse,
hoy
da,
en
muy
variados
sectores
profesionales
que
cuentan
con
cdigos
ticos
de
conducta.
Han
comenzado
incluso
a
proliferar
certificaciones
de
calidad
tica,
que
son
anlogas
a
las
de
calidad,
y
cuyo
objetivo
es
garantizar
que
quienes
las
poseen
actan
bajo
determinados
criterios
ticos.
La
visin
de
integridad
tica
aade
al
enfoque
deontolgico
la
consideracin
de
valores
ticos
que
suponen
un
esfuerzo
personal
por
lograr,
mediante
el
autogobierno,
un
actuar
correcto,
conforme
a
bienes
ticos.
En
este
caso
la
norma
tica
no
se
reduce
a
lo
establecido
por
la
ley
o
los
cdigos
de
conducta,
sino
que
se
deduce
del
juicio
de
la
persona
que
acta
con
integridad,
conforme
a
una
escala
de
valores
ticos,
que
busca
obrar
rectamente.
Esta
visin
de
la
tica
puede
tener
una
repercusin
mayor
en
la
definicin
de
la
misin
especfica
de
la
organizacin,
siempre
que
los
principios
y
valores
ticos
se
sumen
a
los
elementos
que
definen
la
razn
de
ser
de
la
organizacin.
Lo
ms
significativo
de
esta
visin
es
el
papel
pro-activo
que
se
concede
a
cada
persona
de
la
organizacin
en
la
cooperacin
al
bien
comn.
La
tica
se
centra
en
esta
bsqueda
del
bien
tico
y
no,
exclusivamente,
en
secundar
unas
obligaciones
o
cumplir
unas
normas.
La
integridad
de
los
miembros
de
la
organizacin
se
convierte
en
un
factor
que
preocupa
a
quienes
dirigen
la
organizacin,
no
como
una
restriccin
o
una
regla
del
juego
que
se
asume
como
propia
y
ha
sido
marcada
por
el
acuerdo
o
la
autorregulacin
de
diversas
organizaciones,
sino
como
la
coherencia
con
unos
principios
ticos
en
el
comportamiento
habitual
que
asegurar
un
clima
de
confianza
y
unidad
en
las
relaciones
organizativas.
INSTITUTO LATINOAMERICANO DE LIDERAZGO
Los valores ticos lo son por s mismos. Son valores ticos aquellos aspectos del comportamiento que contribuyen al bien de las personas en cuanto personas, y no exclusivamente en sentido til o agradable. Por esta razn son estimados (valorados positivamente) por su propia vala para el desarrollo de la persona. Son cada vez ms numerosas las empresas que hacen explcitos aquellos valores que consideran bsicos para el logro de su misin. En ocasiones esos valores se refieren a aspectos puramente comerciales, de eficiencia tcnica o de conducta social; en otros casos, son claramente referencias a valores ticos como la veracidad, la justicia, la transparencia o la constancia. La visin de excelencia de la tica constituye un paso ms en la incorporacin de la tica en los fines de la organizacin. Esta concepcin considera a las anteriores (las normas y los bienes ticos), pero, adems, concede a la dimensin tica en sentido prctico un papel clave en la misin de la organizacin, pues entiende que es parte de la razn de ser de la organizacin contribuir al bien comn y al pleno desarrollo humano de sus miembros. Esta nocin de la tica, que incorpora todos los elementos de las anteriores, constituye la ms pro-activa, constructiva y comprometida. Integra todas las dimensiones bsicas de la tica: normas, bienes y virtudes. Al tener en cuenta la necesidad de cooperar al desarrollo humano, al logro de virtudes de sus miembros, pone los medios necesarios para conseguir una organizacin tica excelente. En definitiva, una organizacin que se esfuerza permanentemente por contribuir al pleno desarrollo humano de todos sus miembros, de todas las personas implicadas en el logro de su misin y de los afectados por su actividad. La excelencia se entiende, comnmente, como la superior calidad o bondad que hace algo digno de singular aprecio y estimacin. Por su propia naturaleza, la excelencia en el marco de la tica supondra un permanente afn de mejora de todos los miembros de la organizacin puesto al servicio del bien comn. En realidad, no se trata solamente de conocer lo que conviene hacer o evitar, sino de buscar un modo habitual el mejor modo de obrar, en su sentido tico. Cuando esta es una actitud habitual en el comportamiento de todos los miembros de la organizacin, la tica se convierte en el motor capaz de generar un clima de confianza de gran solidez, por estar apoyado en todas sus dimensiones. En este enfoque se hace hincapi en el logro de hbitos estables buenos en el comportamiento de los miembros de la organizacin. Junto a las normas de conducta y la bsqueda del bien, se subraya la puesta en prctica de stos mediante las virtudes. La excelencia se entiende entonces a aspectos que van ms all de la integridad, pues el objetivo es contar con personas ms preparadas para trabajar de modo excelente. Para conseguirlo, tanto las normas propias de los cdigos como los valores que aparecen en las declaraciones son medios que ayudaran en cierta medida a marcar el camino para la excelencia, pero en s mismos seria insuficientes. Lo importante no es tener documentos
escritos sino crear las condiciones para que las personas sean mejores (Fondrodona, J., Guilln M., Rodrguez, A.: La tica de la empresa en la encrucijada)
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G.
Felicidad,
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buena
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