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Diana S.

Rabinovich

SEXUALIDAD Y SIGNIFICANTE

Manantial

Impreso en Argentina Queda hecho el depsito que marca la ley N 11.723 1986, Ediciones Manantial S.R.L. Av. Santa Fe 1385, 3er Piso (1059) Buenos Aires, Argentina I.S.B.N. 950-9515-11-6 Prohibida su reproduccin total o parcial Derechos reservados

EDICIONES MANANTIAL

N o t a d e p r e s e n ta c i n

Este es un trabajo de circunstancias. Reproduce sin modi ficaciones, salvo algunos detalles de redaccin, la prueba de oposicin cientfica presentada para el concurso de la ctedra Orientacin Lacaniana del Departamento de Psicoanlisis de la Facultad de Psicologa de la UBA, en diciembre de 1985. El azar de un sorteo determin el tema: El inconsciente est estructurado como un lenguaje - metfora y metonimia ; y el reglamento, el tiempo: diez das hbiles. Este tema, como es obvio, recorre y a la vez organiza el despliegue de toda la obra de Lacan, marca un axioma que es fundante de la misma. Fue necesario por lo tanto delimitar un eje que permitiese estructurar uno de los recorridos posibles de dicho axioma en la enseanza lacaniana, evitando as una pura cronologa del mismo. El ttulo de un captulo del seminario XI, La sexualidad en los desfiladeros del significante indica, mejor que cualquier explicacin, el eje conceptual elegido. El tema de mi tesis de doctorado en psicoanlisis, que me ocupaba entonces, no fue ajeno a esta eleccin: El concepto de objeto en psicoanlisis, tema cuyo pivote era la construc cin del concepto de objeto (a) en Lacan. Este trabajo se articula con l y lo tiene como teln de fondo necesario. Las articulaciones conceptuales vertidas en lo que sigue se ordenan en el marco de los lineamientos y puntuaciones establecidos en la obra de Lacan por Jacques-Alain Miller, tanto en sus artculos, como en sus cursos y en su seminario de doctorado. Dado que gran parte de dicho material an est indito, incluso en francs, quisiera subrayar, ms all de la frecuencia de las citas pertinentes, cunto debe mi lectura de Lacan a sus precisiones rigurosas y lcidas.

INTRODUCCION

El inconsciente est estructurado com o un lenguaje es el axioma a partir del cual Lacan produce su retom o a Freud, retom o que comienza con la jerarquizacin de tres obras a menudo descuidadas de ste, La interpretacin de los sueos, La psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste en su rela cin con el inconsciente. Sin embargo, toda la obra de Freud es recorrida por Lacan y, precisamente, a partir de este mismo axioma. Axioma exterior al discurso freudiano, lo fecunda de manera indita. Axioma fundado en referencias ajenas a Freud la lingstica, la lgica, la matemtica, la antropolo ga estructural y en una experiencia clnica inicial harto diferente de la freudiana. Tal como Lacan mismo lo seala,1 su Llegada al campo del psicoanlisis se lleva a cabo desde una experiencia de psiquiatra, que culmina en su tesis de doctorado sobre la paranoia de autopunicin, experiencia en la que encuen tra en primer trmino los escritos de los psicticos, as como Freud encontr las Memorias de Schreber, lo cual lo encamin hacia una experiencia de lectura. Lacan indica que, en cambio, el punto de partida de la experiencia freudiana fue la histeria. Este punto de partida se observa tambin en la introduccin de conceptos psiquitricos que sufren un procesamiento parti cular a la luz del axioma en discusin (ejemplo de ello es la transformacin que sufre el automatismo mental de Clrarnbault en el Seminario III). En el Discurso de Roma, punto a partir del cual Lacan fecha su enseanza, explcitam ente seala que su intento es rectificar el abandono realizado por el psicoanlisis postfreudiano del fundamento de la palabra.

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Esta referencia polmica es constante en Lacan; discute con Freud, contra sus contemporneos sobre todo, y ninguno de los desarrollos del psicoanlisis escap a su examen. Recuperar el fundamento de la palabra en la experiencia analtica es inseparable de tratar de recuperarla de la degra dacin sufrida tras la muerte de Freud. Lacan es taxativo: la teora del inconsciente de cada analista decide acerca de su tcnica, spalo ste o no. A partir de este axioma puede recorrerse de m odos diversos la enseanza entera de Jacques Lacan. Necesariamente debe mos definir un ngulo de enfoque que nos permita operar ciertos recortes que consideramos vlidos. Evidentemente, las posibilidades son muchas y cada una de ellas tiene su propia pertinencia. Hemos elegido como hilo conductor la articulacin, a lo largo de la enseanza de Lacan, del inconsciente estructurado como un lenguaje y sus leyes, la metfora y la metonimia, con el problema de la sexualidad. Ambos se relacionan y se modifican mutuamente. Dividir este trabajo en cuatro Captulos en funcin de la articulacin recin propuesta: I. II. La palabra, la muerte y la ley de la alianza; Estructura del lenguaje del inconsciente y complejo de castracin; III. Lgica del Uno y gramtica de la pulsin; IV. Lo real de lalengua y Mujer. Obviamente, muchos puntos no podrn ser tocados y otros sern quiz apenas mencionados. Sin embargo, creo posible establecer un trayecto que permita trazar, ms que las impor taciones de Lacan de otras disciplinas o su articulacin deta llada con textos freudianos salvo ciertas excepciones, un recorrido que d cuenta de un punto de conflicto en la obra de Lacan, punto al que vuelve en forma reiterada y al que plantea y responde de maneras diversas. Lo que sigue no es pues un intento de hacer una historia del pensamiento de Lacan, sino de sealar la polmica interna que se suma a la externa. Podemos definir dicho punto como la dificultad para articular la sexualidad tal como la descubre el psicoan lisis, en el centro mismo del inconsciente, y la estructura de lenguaje que Lacan descubre en l.

CAPITULO I LA PALABRA, LA MUERTE Y LA LEY DE LA ALIANZA

Tendremos en cuenta en la organizacin de este captulo y en la del siguiente la distincin introducida por J. -A. Miller, en su curso de 1981-82,2 Escansiones de la enseanza de Lacan, entre dos formas diferentes de desplegarse el axioma el inconsciente est estructurado como un lenguaje, cuyo punto de separacin reside en el texto Instancia de la letra en el inconsciente. Este divide un primer perodo, que Miller caracteriza como el de leyes de la palabra, y un segundo perodo que se inicia precisamente con l, el de las leyes del lenguaje. Los textos centrales de este punto corresponden al perodo comprendido entre 1953 Discurso de Rom a y La instan cia de la letra, en 1957, texto donde se produce, aunque par cialmente, el vuelco hacia las leyes del lenguaje. Esto incluye los apartados I, IV y V de los Escritos, ya que no examinare mos los textos que Lacan clasifica globalmente como sus antecedentes. Estos textos coinciden con los Seminarios I a III, pues en el IV se comienza a producir un vuelco que culmina en el Seminario V, Las formaciones del inconsciente. A lo largo de toda esta poca el concepto de metfora es usado de modo genrico, incluido dentro de las referencias a la retrica del inconsciente. Recin aparece, junto con la metonimia, hacia el final del Seminario III; examinaremos su uso all en el Captulo II. La funcin de la palabra y el campo del lenguaje El ttulo mismo del texto princeps del Discurso de Roma, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoan lisis, nos encamina hacia la distincin saussureana entre lengua

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y parole, tradicionalmente traducida en el campo lingstico como habla. Conservaremos, empero, com o traduccin el trmino palabra, pues para Lacan sta entraa la impli cacin del sujeto en el campo del lenguaje, la palabra fun dante. En relacin a la misma, no decimos en castellano cumpli con su habla, sino cumpli con su palabra. Con la caracterstica torsin que Lacan opera en todas sus importaciones conceptuales, hace del habla, a la que Saussure define como parte individual del lenguaje,3 concebida desde el ngulo de una psicologa tradicional, una accin que com promete al sujeto freudiano, al sujeto del inconsciente y no a un individuo genrico. La palabra, nico medio del psicoanlisis, presencia hecha de ausencia, es desde el inicio interlocucin que implica la intersubjetividad, ms all de su dimensin imaginaria a a. Esta interlocucin entraa un cuestionamiento de la verdad, y ste slo puede provenir de un sujeto, que llama a una res puesta, que implica al oyente como tal. Este compromiso de la verdad subjetiva en la palabra es el articulador con el que Lacan diferenciar la palabra plena, verdadera y la palabra vaca. Palabra que es en su plenitud creadora,4 que hace surgir a la cosa misma. Palabra que es revelacin, no expresin de ninguna realidad inefable, emer gencia de verdad.s El campo del lenguaje abreva, como es conocido, en la lingstica estructural, la de Saussure y el Crculo de Praga, pero tambin se cruza con los mitemas de Lvi-Strauss, y con la retrica, con la ciberntica y con dos referencias filos ficas centrales, que aparecen sobre todo en relacin al orden simblico como tal: Hegel v Heidegger. Ya en el Discurso de Rom a,6 Lacan relaciona la oposicin de los elementos fonemticos discriminativos de la lengua con la connotacin presencia-ausencia de la alternancia voclica del fort-da del clebre ejemplo freudiano, designando a dicha oposicin presencia-ausencia como fuentes subjetivas de la funcin simblica.7 La formalizacin lingstica y antropolgica le parece abrir un camino hacia lo que tempranamente designa como ciencias conjeturales, las verdaderas ciencias del sujeto, en las que no se puede confundir exactitud con verdad, pues la problemtica de la verdad es inseparable del sujeto que habla. A la objeti-

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racin que se intenta introducir en este campo, Lacan responde con un nfasis certero en la importancia de la subjetividad y en la necesidad de precisar qu clase de subjetividad introduce el descubrimiento freudiano del inconsciente.8 Para acercarse a ella la formalizacin es el camino propuesto. Quisiera destacar aqu la importancia de una operacin realizada por Lacan a nivel de la teora del estadio del espejo, operacin que es una verdadera limpieza del campo psicoanaltico. Me refiero a la distincin tajante que establece entre la agresividad intrnseca a la relacin especular y la pulsin de muerte. Esta separacin le permite investigar la funcin simblica de la supuesta especulacin freudiana. Creo que la introduccin del orden simblico en Lacan es inseparable de la conjuncin de las tres obras sobre las formaciones del inconsciente con la pulsin de muerte y el ms all del prin cipio del placer. De este modo, no es sorprendente que inaugure los Escritos el texto de La carta robada, donde pulsin de muerte y simblico se conjugan en la insistencia de la cadena significante. Operacin que se repite en Lacan, vaciamiento de la significacin imaginaria, la agresividad en este caso, para delimitar luego la rigurosidad de la estructura simblica primero y, ms adelante, de la estructura simplemente. La muerte como A m o A bsoluto La muerte se presenta inicialmente en Lacan desde dos perspectivas diferentes que se articulan de modo particular. Ya mencionamos la primera de ellas, la pulsin de muerte freudiana, que culmina en la primera de las formalizaciones lacanianas, la del juego del par e impar y su relacin con un modelo de memoria ciberntico. La segunda se nutre en la slida formacin filosfica de Lacan: Hegel, Heidegger, Kierkegaard son mencionados frecuentemente y, en la primera poca, sin el aguijn crtico que utilizar ms adelante, Sartre. El ser-para-la-muerte de Heidegger es explcitamente citado en el Discurso de Roma ; el lm ite de la funcin histrica del hombre, dice Lacan, y cita a Heidegger en lo referente a la muerte: posibilidad absolutamente propia, incondicional, insuperada, certera y como tal indeterminada del sujeto defi nido por su historiciHnH 9

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Dos pginas despus se refiere a Hegel de un modo que muestra la impronta dejada en Laean por Kojve, a quien siempre reconoci como su maestro, sealando la articulacin entre muerte, historicidad y libertad. La funcin de la muerte en el orden simblico es funda mental, incluso en un primer tiem po parece tomar la delan tera sobre la sexualidad. En el Seminario I, ms all de la inclusin de la sexualidad en el orden imaginario, las refe rencias a lo simblico giran en to m o a la muerte. Siguiendo a Hegel, para Lacan la muerte es fundante de lo humano; la lucha amo-esclavo, de puro prestigio, lucha donde se arriesga la vida independientemente de la necesi dad corporal, de la animalidad, es considerada como antropognica. Aceptacin consciente de su muerte, de la finitud que ella entraa, aceptacin libre de la misma que culmina a veces en la muerte voluntaria. La libertad fundamental del hombre es la libertad de morir. Imposible no encontrar el eco de esta posicin en el ejemplo de la bolsa o la vida del vel alienante del Seminario XI. Incluso Kojve plantea que la muerte del hombre y su existencia verdaderamente humana son pues, si se quiere, un suicidio.10 Lacan reiteradamente define el sm bolo como muerte de la cosa, como fundado en el par presencia-ausencia, nece sitando de la ausencia para su surgimiento. Esto nos remite al tema de la negatividad, que, a travs de una conjuncin brillante, Lacan, con ayuda de Hyppolite, articular con la negacin freudiana. La historicidad est determinada precisamente por la finitud y la muerte, y Hegel no acepta una vida ms all, una vida eterna. Nuestro destino se juega en nuestra vida de este mundo y slo all. Veremos ms adelante cm o este concepto de la historicidad, que implica la realizacin del sujeto humano dentro del marco de su finitud, influye en el concepto del anlisis que tiene en esta poca Lacan. Negatividad y Muerte La muerte nos trae la pregunta de lo que niega el discurso, pero tambin la de saber si ella introduce en l la negacin. La negatividad del discurso en la medida en qe hace ser a lo

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que no es, nos remite a la cuestin de saber qu le debe a la realidad de la muerte el no-ser [ausencia-falta-nada] que se manifiesta en el orden sim blico.11 Lacan caracteriza a este punto como funcin de lo simblico y lo real sin mediacin imaginaria. Recordemos brevemente, siempre siguiendo a Kojve, que la negatividad en Hegel domina el ser del hombre, que su realidad es acto de auto-creacin histrica por negacin de lo dado en lo inmediato. La negatividad es aqu la accin como historia, no la nada en s. La negacin freudiana se presenta precisamente como una afirmacin bajo las especies de la negacin; la creacin del sm bolo del n o es fundamental en el mundo simblico. Tam bin se inicia aqu una problemtica que volver muchas veces, la de la funcin de la negacin. Pero esta negatividad, fundamento del ser en base a la muer te, se une al concepto de acto y accin como simblico e histrico, que ser una constante en la obra de Lacan. Slo hay acto all donde hay orden simblico, vale decir, sujeto hablante. El deseo de reconocim iento El deseo de reconocimiento es la culminacin de este desarro llo y debe reconocerse que es enteramente ajeno a la obra freu diana. Deseo tomado de Hegel, generado en la lucha a muerte de puro prestigio, cuyo objetivo es que el otro sujeto reconozca al vencedor en tanto sujeto, para lograr as su realizacin de sujeto. El deseo humano, para ser considerado como tal, debe, segn Hegel, no recaer sobre ningn objeto natural; su objeto es el deseo tomado como objeto, otro deseo, que revela as un vaco, la presencia de una ausencia. El deseo humano es pues fundamentalmente deseo del deseo del otro, e incluso cuando se dirige a un objeto natural se encuentra mediatizado, porque el deseo del otro recae sobre el mismo objeto. Debe, sin embargo, ganarle a la tendencia a la conservacin de la vida, debe ser riesgo asumido de la muerte que se juega en el enfrentamiento de dos deseos: lucha a muerte de puro prestigio cuyo fin es el reconocimiento del otro.

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Es innegable la perdurabilidad, con matices como vere mos, de esta concepcin en Lacan; el deseo de deseo, estar siempre presente en su enseanza, se reconoce su impronta en el estadio del espejo y perdura en el deseo del Otro trans formado. (. . .) el deseo del hombre es el deseo del otro (. . .) su objeto primero es ser reconocido por el otro.12 Pero aqu comienzan las diferencias, ya en esta primera teorizacin de lo simblico, la palabra permite la mediacin, el acuerdo simblico; es reconocimiento, es pacto, pacifica la lucha imaginaria del prestigio, que culmina necesaria mente en la muerte real que, como tal, elimina la posibilidad del reconocim iento.13 El deseo se hace reconocer en la experiencia intersubjetiva, all reside su humanizacin, en el reconocimiento de su parti cularidad, all se sita el punto de humanizacin, el lenguaje primero que capta el deseo.14 El psicoanlisis introduce empero una modificacin sustan cial, que Lacan denomina la frmula del lenguaje humano: comunicacin donde el emisor recibe del receptor su propio mensaje invertido.15 Sutil e irnica transformacin de la teora de la comunica cin gracias a los conceptos de palabra y de deseo de recono cimiento, deseo que difcilmente pueda ser considerado como una informacin. Es ms bien un don, don que las primeras palabras de reconocimiento presiden, don superfluo cuyo modelo es el potlatch , dones que son smbolos y, por ende, pacto, aunque ms no sea en lo referente al sigu l leudo. Esta frmula produce un doble vuelco: el sentido del discurso reside en quien lo escucha, de su acogida depende quin lo dice.16 Determinacin del sujeto por el Otro, cuyo poder discrecional deber usar con discrecin y prudencia el analista. Este Otro es otro sujeto. Basta examinar los ejemplos, ya clsicos, que da Lacan: las frmulas del !,u eres mi mujer o t eres mi maestro, que definen retroactivamente al emi sor como marido o como discpulo". M I mijeI,o depende pues en su constitucin de sujeto de la mediacin de la pala bra, encarnada en Otro sujeto, garante de la buena IV . Lacan seala que esto implica extraer la palabra del campo del lenguaje y que gracias al mundo tlel lmbolo donde otros

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hablan, el deseo humano es susceptible de la mediacin del reconocimi ento.17 El reconocimiento del deseo, logrado gracias a la mediatizacin del lenguaje y la palabra, integra autnticamente al sujeto humano en el plano simblico y all reside su satis faccin propia. Sexualidad y reconocim iento En la palabra verdadera el sujeto es pues reconocido por el Otro, y para lograr este reconocimiento necesariamente debe primero reconocer al Otro como capaz de reconocerlo (Fides). La palabra, pues, funda la posicin de ambos sujetos e implica la reciprocidad. Este Otro es caracterizado como un Otro irreductible, absoluto, de su existencia depende el valor de la palabra que reconoce al sujeto. Ese Otro, punto fundamental que separa ya a Lacan de Hegel, es reconocido no conocido.18 En funcin de esta estructura Lacan puede definir el inconsciente como el discurso del Otro. Una de las facetas de esta legalidad simblica del recono cimiento, como ya lo indica el ejemplo del t eres mi mujer, corresponde a la dimensin de la sexualidad. El objeto para Lacan, igual que para Hegel, siempre surge como objeto de deseo del otro, pues ese deseo es su patrn de medida. A este nivel el deseo se ve reducido al circuito imaginario a~~"a del esquema L, mientras que el deseo de reco nocimiento se inscribe en el vector SA del mismo esquema. En el Seminario I, Lacan claramente ubica a la libido del lado de lo imaginario. En dicho seminario, por ejemplo, pulsin de muerte y simblico forman una pareja que se opone a la dupla libido-imaginario. La plena satisfaccin, sin embargo, slo se logra cuando el deseo, ms all de los fantasmas ima ginarios del estadio del espejo, se realiza al adquirir su pleno estatuto en el reconocimiento. Pero, a nivel de la genitalidad, de la asuncin del propio sexo, la normativizacin de la posicin del sujeto humano depende de una ley fundamental, de una ley de simboliza cin, cuyo nombre es el complejo de Edipo. Este es relacio nado con la ley de la alianza de Lvi-Strauss: reglando la alianza, superpone el reino de la cultura a! reino de la natu

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raleza librado a la ley del acoplamiento .19 Esta ley es inse parable, ella tambin, de un orden de lenguaje, y sin la ley la sexualidad humana se ve imposibilitada de realizarse. La sexualidad tambin est subordinada al reconocimiento simblico y el Edipo marca los lm ites de lo que puede cono cer el sujeto acerca de su participacin inconsciente en las leyes de la alianza. El Edipo es ley simblica, condicin de la asuncin de la sexualidad normativizada en el ser hablante. En este sentido, el Edipo es a la vez necesario y contingente. Soporte de la ley simblica es el Nombre del Padre, del tercero que introduce la ley, por eso ( . . . ) desde los albores de la historia se identifica su persona con la figura de la ley .20 La disimetra que Freud descubri en el Edipo en los dos sexos depende de una disimetra del significante. Ya en el Seminario III, coincidentemente con el examen de la psicosis de Schreber, Lacan, siguiendo a Freud, sostiene que la simbo lizacin del sexo femenino no existe. Esta disimetra simblica introduce la prevalencia de la castracin para ambos sexos y marca el comienzo de la impor tancia del falo en la enseanza de Lacan, apenas mencionado anteriormente.21 El falo y su prevalencia en la castracin depende de una disimetra simblica, pues en lo simblico mismo no tiene equivalente; en ste punto lo simblico se presenta com o carente de material. La realizacin genital est sometida pues a la simbolizacin y al reconocimiento. Podra decirse que existe aqu para Lacan la posibilidad de una relacin sexual fundada en lo simblico del pacto, pese a la disimetra significante de la castracin, que supera y anula la relacin narcisista, libidinal, gracias al deseo de reconocimiento que permite el acceso a una realizacin geni tal. Incluso cabe destacar que en el Seminario III la pregunta sobre el sexo est muy entremezclada con la pregunta sobre la procreacin y el padre. La ley de la alianza, la importancia de las filiaciones simblicas, favorecen este deslizamiento, pese a que la importancia del tema en la psicosis es funda mental. Sin embargo, entre la libido imaginaria y el recono cimiento simblico de la palabra fundante queda una articu lacin que la clnica misma cuestiona.

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Estructura y cadena significante He postergado deliberadamente el examen de la nocin de estructura pues considero que el mayor inters de la misma se ve realmente en la formulacin lograda del automatismo de repeticin en el Seminario II y en La carta robada. En el Seminario II, Lacan seala que el orden humano cons tituye una totalidad, a la que denomina universo, pues es caracterstico del orden simblico el presentarse como uni versal, formando una estructura dialctica que se sostiene, que es com pleta.22 En el Seminario III, encontramos un apartado dedicado a la estructura, en la que sta es netamente definida: la estruc tura es un conjunto de elem entos que forma un conjunto co-variante.23 Entre ambas definiciones se registra un cambio fundamental, la sustitucin del trmino totalidad y completud por el de conjunto. Ambas, comparten la concepcin de la estructura como la estructura del significante, como estructura simblica. La introduccin del trmino conjunto introduce una dimen sin que se desplegar en sus maternas y en sus construcciones topolgicas, es decir, en la va ya esbozada de la formalizacin en la que se internan en esta misma poca la lingstica y la antropologa estructural. Pero, introduce tambin la dimensin de la conjetura rela cionada con el clculo de probabilidades y la recin nacida ciberntica, a partir de las cuales se construir la cadena signi ficante y su insistencia. En el Seminario II, la compulsin a la repeticin es identi ficada con la insistencia de la cadena significante, esencia como tal de la repeticin simblica. Esta dimensin de la repeticin es equiparada al ms all del principio del placer definido como hom eosttico, repeticin que introduce el carcter mortificante del significante sobre el ser vivo, que lo transforma en ser hablante, llevndolo por un camino que no es el de la adaptacin. Esta insistencia de la cadena signifi cante en su articulacin como tal es correlativa de la exis tencia de un topos excntrico en el que el sujeto del incons ciente freudiano encontrar su lugar, pero cuyo efecto l es. El recorrido del significante determinar pues los efectos de sujeto y ese recorrido depende de la cadena, pues el sig-

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nieante por s solo no significa nada; sus efectos se actuali zarn en funcin de su insercin en la cadena, en la serie de los significantes. La cadena significante es pues una dimensin de la memo ria que el inconsciente descubre, memoria diferente de la memoria vital, de la del instinto. El ordenamiento mismo de la cadena determina, por su misma distribucin al azar, la emergencia de leyes simblicas que hacen posible o impo sible la aparicin de determinados signos, segn el orden de la secuencia en que stos se presenten. Los ejemplos del par y el impar, tal como Lacan los desarrolla en el complemento a La carta robada son un intento de ejemplificar esta auto nom a de la memoria significante y su legalidad. Esta estruc tura permite pensar el concepto de sobredeterminacin freu diano, que slo puede ser comprendido en el marco de lo simblico. La sobredeterminacin es determinacin signi ficante y depende de su autonom a, demostrando el equ voco mismo en que se sustenta el trmino de asociacin libre. El instinto de muerte es la confirmacin de la memoiia simblica propia del inconsciente freudiano. Por la inclusin del sujeto en este orden, el objeto com o tal est perdido, queda anulado y se hace siervo del sm bolo. Este m om ento de muta cin es designado como punto cero del deseo: (. . .) la entrada del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge bajo la forma del lenguaje y sobreimpone tanto en la diacrona como en la sincrona la determinacin del significante a la del significado.24 En esta estructura de la determinacin simblica y en las exigencias que ella ordena se sita la persistencia irreductible del deseo inconsciente. El sm bolo surge en lo real a partir de una apuesta primera: algo ser o no ser? En relacin a esta apuesta primera, la nocin misma de causa se ubica como mediacin entre la cadena simblica y lo real. La apuesta es una nocin ubicada en el ncleo de todo cuestionamiento radical del sm bolo. A partir del par ( - ) (+ ), ausencia-presencia como posibles, se estructura la apuesta. Esto nos introduce en la dimensin del clculo de probabilidades, e implica que el juego tiene com o precondicin la pregunta acerca de la presencia y la ausencia, acerca del (+ ) y del (-). Vemos cm o la estructura misma organiza la pregunta. Una vez que naci la pregunta, el despliegue de

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la partida simblica organiza eso que llamamos sujeto. La probabilidad es un intento de dar una respuesta cientfica al azar y a su pregunta primera, que es una pregunta' acerca del determinismo. Lacan diferencia dos dimensiones en el uso del azar: a) el azar es sin intencin y b) tiene ley. El deter minismo implica precisamente una causa sin intencin, la exclu sin de la misma. Para la fsica delimitar una ley es delimitar una frmula signi ficante, que puede llegar a tener significacin, pero que nadie usa con esa intencin. Lo subjetivo surge en lo real en la medida en que suponemos en l un sujeto capaz de usar el juego signi ficante para engaar; precisamente esto es lo que est ausente en lo natural, alguien que se sirva del significante para engaar. En lo natural encontramos lo real como lo que siempre vuelve al mismo lugar. All donde funciona la cadena simblica, en su articulacin surge el clculo de probabilidades como teora del azar y la probabilidad fundamental es la del encuentro. Se desplaza pues la preocupacin hacia los lugares vacos (qu surge o no en un lugar, la inexistencia) y surge as una ciencia de la com binacin de los lugares como tales, cuyo ordenamiento deci sivo es la jugada, que es una forma de escansin. Vemos aqu cmo la estructura significante conlleva, tempranamente para Lacan, la idea del lugar vaco. De este modo, tanto en el Seminario II, como en La carta robada, Lacan introduce para ejemplificar lo antedicho las se ries de jugadas, con grupos de tres y luego de cuatro, que permi ten por su distribucin ordenar una legalidad que Lacan equipara a una sintaxis, en la que existen posibilidades e imposibilidades. La subjetividad es definida precisamente com o la sintaxis que engendra en lo real la marca significante, desprendindose de lo real una determinacin simblica. Se desprende de lo real pues se trata de una serie absolutamente aleatoria de jugadas, a partir de las cuales se desprende una determinacin simblica. Esta determinacin registra toda parcialidad, introduce disparidades y las produce como tales en lo real. Lacan lo ejemplifica tambin con la combinatoria binaria de la ciberntica, y seala que la misma funciona en lo real, independientemente de toda subjetividad, a travs del engen dramiento de una sintaxis, pero subraya que se trata preci samente de una sintaxis y no de una semntica.

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Este orden simblico se opone al orden libidinal (lo ima ginario, el m oi), y la mscara de dicho orden es precisamente el instinto de muerte, es la mscara del orden simblico en tanto no-realizado. Este sigue como no realizado hasta el m om ento del reconocimiento sim blico.25 Vemos que la ley tiene en Lacan dos caras diferentes. Una se relaciona con lo simblico de la antropologa y la lings tica, el parentesco, la ley humana como ley de filiacin y reconocimiento por el otro cm o sujeto, donde la negatividad funciona com o muerte; en la otra lo que predomina es la instauracin de una determinacin simblica formal, basada en el par presencia-ausencia, como jugada al azar, que permite el clculo y el surgimiento de una sintaxis en lo real.

El concepto del anlisis Quisiera incluir algunos comentarios acerca del concepto del anlisis que surge de esta poca de la enseanza de Lacan. Este ya se revela en el ttulo de la primera parte del Discurso de Roma, Palabra vaca y palabra plena en la realizacin psicoanaltica del su jeto. Esta formulacin es la perfecta contrapartida de la destitucin subjetiva de la que hablar Lacan en la Proposicin del 67. La realizacin subjetiva del sujeto pasa por el acceso a la palabra plena, que lo conduce hacia el reconocimiento de su deseo, donde su objeto es, no el contenido mismo del deseo, sino el reconocimiento como tal. El sentido del sntoma en s mismo no basta, no lo explica, hasta que se reconoce el deseo all en juego; sin este reconocimiento, apunta Lacan, la accin analtica slo puede ser experimentada como agresiva. El sujeto en anlisis, ms all del vaco de su decir, llama a la verdad. La diferencia entre exactitud y verdad es en este punto central. La palabra plena es lo que da valor a la anam nesis como ndice y resorte de la cura. Pero en esa anamnesis cuenta slo la verdad, no la exactitud del recuerdo. La toma de conciencia slo funciona en la medida en que la verbalizacin funciona como epos acerca del origen del sujeto. El m to do freudiano es en el fondo la asuncin por un sujeto de su historia en tanto constituida por la palabra dirigida al Otro. Por efecto de la palabra,, las contingencias del pasado surgen

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como necesidades por venir, ella funciona como aprs-coup y organizador. O q Define al psicoanlisis en el Discurso de Roma com o cerca no a la historia, en la medida en que ambos son ciencias de lo parU1 ticular. Seala all que la historizacin tiene dos funciones: lapri maria corresponde a los acontecimientos que se engendran en la escena misma, pero ella ya est escrita;la secundaria hace al hecho O de que esos acontecimientos no dejan siempre el mismo tipo de recuerdo en la mente de los hombres, es re-escritura; la RevoluI cin Francesa se inscribe de modo diferente desde el ngulo de la O- Comuna que desde el de la Revolucin de Octubre. ^ En el anlisis, al sujeto le enseamos a reconocer su historia com o su inconsciente, es decir que lo ayudamos a hacer la his torizacin actual de los hechos que determinaron en su exis tencia cierto nmero de vuelcos histricos. Si jugaron ese papel es porque fueron hechos de historia, es decir, como reconocidos en cierto sentido o censurados en cierto orden. (. . .) toda fijacin no es ms que estigma histrico .26 Aqu Lacan define el inconsciente como ese captulo de mi historia que est marcado por un blanco u ocupado por una mentira: es el captulo censurado.27 Pero la verdad - n o s dice est escrita en otra parte: en los monumentos: alude as Lacan al cuerpo como lugar de escritura del sntom a histrico que est estructurado como un lenguaje y se descifra como una inscripcin ; en los documentos de archivos: recuerdos de infancia; en la evolucin semntica propia de cada sujeto; en las tradiciones o leyendas que en forma heroica trans miten su historia.28 As, la prenda de un psicoanlisis es el advenimiento en el sujeto del poco de realidad que sostiene su deseo, ms all de lo imaginario. Su medio es el acuerdo de la palabra a travs de la experiencia intersubjetiva, en la que el deseo se hace reconocer. Culmina as en el perdn de la palabra y en la asuncin del sujeto de su m oi como je. Para terminar este punto quisiera puntuar cul es la pro puesta de Lacan para el analista, para rescatar a la prctica del psicoanlisis de la degradacin en que la sumi el aban donar el fundamento de la palabra. Su idea es restituir a la interpretacin su carcter simb lico. Esto implica que el analista puede jugar con el poder

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del sm bolo, evocndolo de m odo calculado en la resonancia semntica de sus intervenciones. De este modo, para Lacan, se conseguira, a partir de los efectos simblicos, una tcnica renovada de la interpretacin, que restituya a la palabra su poder de evocacin. Esto implica que el analista tenga un dominio importante de los recursos de su lengua. Agreguemos a ello la introduccin de la escansin de la sesin, puntuacin feliz como la llama Lacan, que da su sentido al discurso del sujeto y precipita los momentos de concluir. El lugar fundamental del analista es el del oyente, el A, y su responsabilidad implica tener presente que, desde all, reconoce o cancela al sujeto. Su silencio es una forma de la negatividad simblica que permite la puntuacin simblica. La accin de la interpretacin como tal debe apuntar a que el sujeto llegue a ser, dando as respuesta a la pregunta del sujeto acerca de su destino, es decir, de lo que su vida significa. Como conclusin puede sealarse que toda la clnica en Lacan se ordena en esta poca en tom o al reconocimiento. La locura: es una palabra que ha renunciado a hacerse reco nocer, que culmina en un lenguaje sin dialctica. El Otro en el que la palabra se realiza est excluido; La neurosis: es una palabra expulsada del discurso con creto consciente, que encuentra su soporte en las funciones naturales del sujeto, siendo aqu el sntom a el significante de un significado reprimido, pero que a diferencia del psictico, incluye en el sentido de su cifra el discurso del Otro, La perversin: es un deseo que no osa decir su nombre, se sita en el lm ite del registro del reconocimiento, osci lando entre el anonadamiento del sujeto o el del otro, cuyo ideal no es el reconocimiento subjetivo sino un objeto inani mado.30

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 1. J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage en psycha nalyse, en Ecrits, Seuil, Paris, 1966.

La palabra, la m uerte y la ley de la alianza 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

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J.-A. Miller, Escansiones de la enseanza de Lacan, Curso 1981-82, indito. F. de Saussure, Curso de lingstica general, p. 64, Losada, Bs. As., 1961. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre I, p. 267, Seuil, Paris, 1975. Ibd., C aptulo IV. J. Lacan, F onction et cham p de la parole. . . , ob. cit., p. 256. b id ., p. 284-85. Ibid., p. 286. Ibid., p. 318. A. Kojve, L ide de la m ort dans la philosophie de Hegel , en Intro d u ctio n la lecture de H egel, p. 553, Gallimard, 1979. J. Lacan, E crits , p. 379-80. J. Lacan, F onction et cham p de la parole. . ob. cit., p. 268. Ibid., p. 279. Ib id ., p. 294. Ibid., p. 198. J. Lacan, V ariantes de la cure-type , Ecrits, p. 331. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre I, p. 193. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre III, p. 48, Seuil, Paris, 1981. J. Lacan, F onction et cham p de la parole. . ob. cit., p. 277. Ibid., p. 278. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre III, p. 191-200. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre II, p. 42, Seuil, Paris, 1978. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre III, p. 207-208. J. Lacan, La lettre vole , Ecrits, p. 47. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre II, p. 375. J. Lacan, F onction et cham p de la parole. . . , ob. cit., p. 261. Ibid., p. 259. Ibid.

CAPITULO II LA ESTRUCTURA DE LENGUAJE DEL INCONSCIENTE Y EL COMPLEJO DE CASTRACION

Las leyes del lenguaje La estructura del lenguaje es la estructura que la experiencia analtica descubre en el inconsciente. Esta estructura sufre, como todos los conceptos de Lacan, ciertas modificaciones a lo largo de su enseanza. Sin embargo, nunca deja de ser estructura de significante, estructura de lenguaje. Esta con cepcin de la estructura implica un vaciamiento del incons ciente, ste ya no es sede de los instintos, ni conjunto de significados, continente de heterclitos contenidos. La estructura del lenguaje lo preexiste y es su condicin, ella estructura al sujeto, que no es ms que efecto en lugar de ser su amo. Toda la problemtica de la gnesis del lenguaje queda as recusada, en la medida en que su adquisicin durante el desarrollo evolutivo encubre la presencia ya all del Otro; el problema se transforma en cmo el lenguaje y su estructura apresan al ser vivo. La instancia de la letra en el inconsciente presenta la estruc tura de lenguaje del inconsciente de m odo paradigmtico y se presenta como un texto donde la primaca de lo simb lico, en su cercana a la lingstica, aparece en su punto mxi mo en la enseanza de Lacan. A partir de la influencia de Saussure, Jakobson y LviStrauss, ciertos conceptos quedan firmemente incorporados: 1. La idea del lenguaje como estructura (sistema en Saussure). 2. Cada elem ento del mismo, cada unidad, obtiene su valor de acuerdo a su posicin en el conjunto, la cual se rige por una combinatoria legal. 3. La nocin de signo de Saussure es incorporada con su carc ter de arbitrariedad en lo que respecta a la relacin significante-signi ficado.

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4. Los elementos son elementos diferenciales, todo elemento se define de modo negativo, su caracterstica fundamental consiste en ser lo que no son otros dice Saussure, Este ltimo sabemos que es para la lingstica el fonema, tal como lo define el Crculo de Praga. Su definicin es enton ces negativa y relacional, fundndose en el principio de oposicin, o sea, en la pura diferencia. El algoritmo saussureano del signo se incorpora al psicoas nlisis y se transforma en una referencia permanente de la obra de Lacan, en parte de su lgebra, algunas de cuyas vicisitudes intentarem os rastrear. Algoritmo que sufre desde el inicio una inversin (en Saussure el significante se ubica abajo de la barra y el significado arriba) que indica una transforma cin fundamental: la introduccin de la funcin activa del significante en la determinacin del significado, su preemi nencia. La funcin de la barra tambin se modifica, deviniendo sta una barrera resistente a la significacin.1 Barrera que remite a la represin freudiana por un lado y, por otro, a la inexistencia del sentido propio com o opuesto al sentido figura do. La participacin del significante en la gnesis del significado implica precisam ente que el concepto mismo de arbitrariedad del signo es insuficiente para lo que Lacan, en funcin de su experiencia psicoanaltica, comprueba: no hay sentido propio, el inconsciente depsito de sentidos se vaca (por el momento Lacan no diferencia entre sentido y significacin). La represin primaria es consustancial con la inexistencia de un sentido propio, y la barra que la encama pasa a tachar el Sujeto, $, que ahora se presenta como dividido. La represin primaria es represin de significantes, no de significados. La barra niega al significante la funcin de representar el signi ficado, la significacin no justifica al significante. Lacan define la estructura del significante com o articulada, es decir: l.-S e reduce al fonema como elem ento ltim o, mnimo; de acuerdo con el principio diacrtico de Saussure, los fonemas no son sino haces de diferencias, pura diferencia fundada en la oposicin. El elem ento fonema forma parte del conjunto sincrnico del significante. Lacan insistir siempre en la no esencialidad presente en la definicin saussureana;
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2. y a las leyes que rigen su combinatoria, desde las de las unidades fonemticas, pasando por las silbicas, hasta arribar a la gramtica, combinatoria cuyo despliegue exige la dimen sin diacrnica. Debemos, empero, tener presente otra dimensin, que emerge ya en el ttulo mismo del artculo: la letra. La letra, definida como soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje2 y luego com o estructura esen cialmente localizada del significante,3 retoma la temtica presente en tom o a ella en La carta robada, referida a las relaciones del significante con el lugar, a su materialidad sin gular, a la imposibilidad de su divisin, que Lacan caracteriza como odd, impar. Esta propiedad recibir posteriormente un amplio desarrollo en tom o al tema del Uno y su carcter significante, que culminar en una reflexin sobre la escritura lgica (ver Captulo IV). Preocupacin triple, entonces, por la materialidad, por el lugar y por la unicidad. Preocupacin que denota ya una bsqueda que escapa al concepto de estruc tura estructuralista, y que se basa en la escucha del incons ciente. Lacan afirma al respecto la necesidad de un sustrato topolgico, de un espacio que escape al euclidiano (cuyo primer esbozo es el uso de la nocin de pentagrama o de partitura), un espacio cuyo ordenamiento sea soporte del desciframiento del inconsciente. Lugar de la letra que siempre puede vaciarse (recordemos la ciencia de los espacios o lugares vacos que mencionamos en el Captulo I), del que el significante puede caer, pues la represin no es ms que esa cada misma, el an lisis de Lacan de Signorelli as lo demuestra. Si bien en la letra pueden encontrarse los caracteres del fonema, ste no subsume al concepto de letra, concepto que exigir el desarrollo de la funcin de lo escrito en el lenguaje. Referencia tambin freudiana, a una carta ( lettre ) famosa, la 52 a Fliess, donde el inconsciente se presenta como un sistema de inscripciones sucesivas, o al block mgico. En la instancia freudiana, la letra adquiere su vigencia, le da su razn y funda su insistencia, con una materialidad nueva que es la del significante. Su sostn es la cadena signi ficante, anillo cuyo collar se cierra en el anillo de otro collar hecho de anillos,4 cuya lectura hoy no puede dejar de evocar

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la dimensin de los redondeles de cuerda con que se construir, aos ms tarde, la topologa de los nudos, no por accin de una intuicin genial (innegable) sino por respetar la necesidad de un discurso . La dimensin temporal se incluye en la cadena entre antici pacin y retroaccin, entre el querer decir que se adelanta y el sentido que el Otro escande, poniendo fin al mensaje y definiendo su significacin. Significaciones que insisten por accin de la cadena y sus escansiones, o sea .sus jugadas, que sern el soporte mismo de la consistencia imaginaria, pues el significante, por su parte, siempre puede querer decir otra cosa. La linealidad de la cadena en Saussure no responde a la estructura temporal y espacial del significante que la expe riencia analtica comienza a dibujar. Las dos napas, la del significante y la del significado, no fluyen, entre ambas se produce un abrochamiento al que Lacan denomin punto de almohadillado. Punto que marca la dominancia de la letra tal como la muestran la psicopatologa de la vida cotidiana o la agudeza. El lenguaje en psicoanlisis es inseparable de la verdad y su bsqueda, y revela la estructura de ficcin de la misma. El punto de almohadillado es inseparable de la puntuacin, de la escansin y de la retroaccin. Implica como tal la tem poralidad que se despliega en el grafo, que Lacan recin intro ducir en la primera clase del Seminario V, cuando La ins tancia de la letra ya est publicada. La introduccin del punto de almohadillado se hace en el Seminario III y su ausen cia en la psicosis es lo que le permite delimitarlo en otras estructuras. A partir de un anlisis de los mecanismos del sueo en Freud, Lacan deduce de ellos una tpica cuya esencia es una retrica, fundada en el algoritmo saussureano, J L , y su trans1 formacin en f S , es decir, la funcin del S significante en s la emergencia de la significacin, que se estructura segn dos leyes, a las que J.-A. Miller, tal com o ya se ha sealado, cali fica como leyes del lenguaje, que son la metfora y la m etoni mia. Ambas fueron introducidas por Lacan por vez primera en los captulos XVII y XVIII del Seminario III,5 tras leer

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una separata que recin haba recibido del artculo de Jakobson sobre las afasias.6 Hasta ese momento, Lacan apenas menciona la dimensin de la metonimia, a la que, por ejemplo, no tena presente en el captulo del Seminario III sobre la alusin y a la que descubre aqu como subestructura siempre oculta (. . .) que es la condicin de toda investigacin posible de los tras tornos funcionales del lenguaje en las neurosis y en las psico sis7 ; dice tambin que la metonimia est en el inicio de lo que hace posible la metfora ( . . . ) .8 La metfora supone la similitud, la similaridad, pero Lacan seala que sta slo depende de la posicin (lugar); la comu nidad de posicin (dimensin sintctica) permite la identifica cin, pero luego queda oculta por ella, y si no la tomamos en cuenta descuidamos la consideracin de la organizacin signi ficante. La gavilla puede sustituir a Booz por la comunidad posicionai que se establece entre ambos. Esto implica que la metfora funciona fundamentalmente a travs de la susti tucin, sobre todo de la sustitucin de posicin. La metonimia se inscribe en el orden de las relaciones de con tigidad, de alineamiento, de coordinacin sintctica, caracteri zndose por ser el fundamento del realismo literario. Equipara ya, a diferencia de Jakobson, la metfora con la condensacin y la metonimia con el desplazamiento. Sin embargo, hay diferencias entre el Seminario III, momento del descubrimiento, y el texto reflexivo de los Escritos. En el seminario Lacan habla de transferencia de significado y no de su produccin por parte del significante; transferencia que es posible por la estructura del lenguaje, en la cual, ya desde el Seminario I, se sealaba que una significacin siempre remite a otra significacin. En estos mismos captulos Lacan hace una afirmacin que luego desmentir, desmentida que luego probar ampliamente. Seala que todo lenguaje implica un metalenguaje, porque todo lenguaje debe traducirse, y alude a los lenguajes lgicomatemticos. Recordemos que esta afirmacin es solidaria de un m om ento de su enseanza en que el Otro se escribe an A, sin tachar. Su inclusin en este punto se debe a que nos centra mos en metfora y metonimia. Los ejemplos poticos de ambos textos son iguales y ya clsicos entre los lectores de Lacan. Sin embargo, las formula

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ciones de los Escritos son mucho ms precisas y depuradas y culminan en una formaizacin que permanecer constan te a lo largo de toda la obra de Lacan. Ambas son introducidas con una referencia al lugar del sujeto en la bsqueda de la verdad y al decir entre lneas que caracteriza el decir inconsciente, que dice su verdad pese a la censura o que la utiliza a su favor para revelarla de todos modos, dicindola indirectamente. La metonimia es la conexin palabra a palabra, la metfora es la sustitucin de una palabra por otra. Ambas implican la imposibilidad de la existencia del significante aislado, ambas remiten a la cadena significante en sus atinencias horizontales (sintagmticas) y verticales (paradigmticas). La estructura de la metonimia indica pues la conexin del significante con el significante: f(S. . .S) S = S ( - ) s, su fr mula lo muestra. Esta conexin de significante a significante, esta concatena cin, es el articulador que permite, punto fundamental en la conceptualizacin lacaniana, la elisin, que instala la falta en ser en la relacin de objeto utilizando para ello el valor de remisin de la significacin para investirlo con el deseo que apunta a esa falla que l soporta.9 Falta en ser, es decir, deseo y metonimia hacen uno. Cmo? Mediante la elisin. Detengmonos un m omento en este signifi cante que reaparece a menudo en esta poca de la enseanza de Lacan. El Grand R obert nos dice: Accin de elidir: su resulta do. Elisin de una vocal antes de una hache muda ( . . . ) El apstrofo la indica ( . . . ) La afresis, el apcope, la elisin y la sncopa constituyen distintos metaplasmas por supresin. (El subrayado es nuestro). Pasemos a Elider (del latn elidere, expulsar, aplastar). En prosodia: suprimir en la pronunciacin o en la cuenta de las slabas la vocal final de una palabra ante la vocal inicial de la palabra siguiente. Gramtica: repite lo dicho en elisin. El trmino tiene el mismo valor en caste llano, donde empero tiene una connotacin que nos interesa, aun ms explcita, pues adems del sentido francs, elidir significa malograr, desvanecer una cosa. Block y Wartburg o el Corominas castellano dan la misma etim ologa para ambas lenguas: metonimia deriva del griego, estando compuesta por met (cambio) y noma (nombre), es decir, literalmente, cambio de nombre. Los significados tambin coinciden y

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podemos tomar el que da Casares en castellano: Tropo que consiste en designar una cosa con el nombre de otra que le sirve de signo o que guarda con ella alguna relacin de causa a efecto. La elisin es pues supresin, desvanecimiento de la cosa en la relacin de objeto, es decir, la prdida de la particula ridad de su naturalidad, la negatividad del lenguaje, que anula el objeto, y deja al sujeto cautivo de la remisin incesante de las significaciones entre s, donde el referente parece perdido para siempre. Efectivamente, si algo distingue a este texto dentro de la obra de Lacan es la casi absoluta ausencia de la referencia al objeto en su relacin con el deseo, salvo en tanto perdido. La falta en ser que es la esencia del deseo, se produce por el atrapamiento del sujeto en la remisin indefinida de signifi caciones, en la que l, al igual que el objeto, se desvanece. Esa falta la marcan en la frmula los puntos suspensivos, esbozo del intervalo significante posterior. El sujeto se desliza de un significante que siempre lo enva a otro, en una remisin tan slo aparentemente infinita. Lacan dar luego cul ser su tope, que hace que el deseo sea siempre, ya, deseo de otra cosa, de otro nombre, manteniendo de este modo la pre sencia de la barra que est entre parntesis, produciendo la insistencia de la significacin como alusiva, ya que la alusin es virtud propia de la metonimia. La significacin es, efectiva mente, en este caso, latente. Funda ese objeto metonmico que huye, que Lacan introduce en la primera clase del Semina rio V, y que falta, dijimos, en este texto. En este simple despliegue de una cadena significante en su concatenacin misma, se produce una nivelacin, un borramiento, una nivelacin del sentido, que, como tal, cuestiona al valor m ism o. Este es el mensaje propio de la metonimia en la agudeza: determinar la emergencia del peu de sens, poco sentido, que indica a su vez el cuestionamiento del valor del cdigo. Cuestionamiento que en nuestra lengua, a diferencia del francs, se inclina a menudo hacia el doble sentido de lo poco sentido y asume el rostro de la impasibilidad, de la ausencia del sentir. Este cuestionamiento del valor del sentido, se trasluce en esa otra aceptacin que Lacan recoge en Freud, por la equipa racin entre metonimia y desplazamiento. Traduce el trmino

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alemn desplazamiento com o virem ent, que significa trans ferencia de fondos o tambin, nuestra lengua otra vez nos ayuda, giro (giro de fondos, giro de lenguaje), indicando que en este sentido usa Freud el trmino transferencia en la inter pretacin de los sueos.10 La transferencia de valor es la ope racin propia de la metonimia, a la que Freud enfocaba desde el ngulo de la transferencia o desplazamiento del afecto. Pero, no podemos dejar de sealar que aqu Lacan usa alternativamente la metonimia en dos sentidos, ntimamente relacionados, pero no idnticos. La concatenacin significante, la ubicacin en el eje sintagmtico horizontal, no es la defi nicin ms clsica, sino la de la lingstica; incluso es, podra decirse, la lectura de Jakobson de este tropo. Su sentido tradi cional, el que indican los diccionarios, es esa relacin causal, de conexin de la parte con el todo, etc., que com o tal implica el quiebre del objeto, la presencia del fragmento que asume la representacin del todo. Este aspecto de la metonimia es el que se juega en la constitucin del fetiche, en la constitucin de la fijacin perversa, es el fundamento significante de lo que el psicoanlisis llam el objeto parcial, incluyendo una de las dimensiones del falo. La metonimia que es el deseo, es inseparable de la demanda, pero esta articulacin se hace posteriormente en Lacan, y la examinaremos en la segunda parte de este captulo. La metfora se funda en la sustitucin significante, produ cindose com o efecto de esta sustitucin una creacin de sentido, es decir, el advenimiento de una significacin. Su frmula es: f S = (+ ) s. El (+ ) indica la superacin de la barra y su valor para la creacin de significacin. Esta estructura de sustitucin es la del sntoma que, afirma Lacan, es metfora. La significancia como efecto de significante se trasunta en la condensacin como superposicin significante de la metfora. La metfora opera sobre la reserva hom onmica y hom ofnica de lenguaje, produciendo en la agudeza, el pas de sens, que no es el no-sentido, sino lo que podra mos traducir como paso de sentido, cual si dijsemos en cas tellano, paso de baile o paso de ganso, que apunta al carc ter metafrico de todo sentido. En el sntoma la carne o la funcin son tomados por el elem ento significante, pero en este caso no opera ni la agu

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deza, ni la poesa, sino la represin, y la significacin de la metfora permanece inaccesible para el sujeto. Ambos tropos requieren la sancin del Otro, marcando as su diferencia con el nivel imaginario. A s com o la m eto nimia hace a la cuestin de la falta en ser, la metfora hace al ser. Lacan coloca en el lugar donde se sita el (+ ) que indica la superacin de la barra, el paso de sentido, al sujeto m ism o, se es su lugar. Surge as la reflexin sobre el cogito cartesiano, que citamos pues nos sirve com o introduccin a nuestra segunda parte: Ese juego significante de la metonimia y la metfora, incluyendo su punta activa que clava mi deseo en un rechazo del signifi cante o sobre la falta en ser y anuda mi suerte a la cuestin de mi destino, ese juego se juega (. . .) all donde no soy porque no puedo situarme. . .n Hasta aqu este recorrido de La instancia de la letra ; luego este artculo retoma las tesis que hemos expuesto en el Cap tulo I. Habr que esperar todava para ver cmo la definicin del deseo como metonimia y el sntom a com o metfora con mueven el deseo de reconocimiento y m odifican el concepto mismo del anlisis. Deseo y significante flico A partir de todo lo hasta aqu expuesto se perfilan dos pun tos problemticos: 1. la ausencia del deseo com o sexual, confinado a lo imaginario salvo en lo tocante a su articulacin con las leyes de la alianza; 2. su re-definicin como metonimia. Ambos sern resueltos de modo novedoso, a lo largo del, no por nada, nuevo apartado de los Escritos, el V, que se abre luego de La Instancia de la letra. Esencial es la introduccin, en el seminario sobre Las forma ciones del inconsciente, del grafo, que encontramos en los Escri tos recin en Subversin del sujeto, pero que es, sin embargo, el teln de fondo de la m ayora de los artculos que examina remos. Ya en el grafo las consecuencias de las leyes del lenguaje

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se hacen presentes y lo obligan al abandono, no inmediato, del esquema L. Como lo seal Miller, el primer efecto de estas leyes del lenguaje es el abandono del concepto del deseo como deseo de reconocimiento, cuyo correlato es la promocin de una concepcin de la sexualidad en la que sta se vincula en forma intrnseca con el sistema significante, a travs de un signifi cante que adquiere un privilegio particular: el falo. La sexuali dad ya no es deducida del acuerdo simblico o confinada a lo imaginario. La disimetra significante a la que Lacan alude, como ya se indic, en el Seminario III, luego de su estudio de la psicosis de Schreber, disimetra que funda la castracin freudiana, es examinada en el Seminario IV sobre la relacin de objeto, donde Lacan explora y agota los lm ites del uso clnico del esquema L. Por el camino de la exploracin de la perversin, la homosexualidad femenina y el fetichismo, y por el de la fobia de Juanito, comienza a surgir el $ , cuya pri mera incursin asoma bajo la forma de la castracin materna. Juanito por un lado, el fetichista por otro, marcan el surgi m iento del falo: cristal significante m etafrico que es el caballo, significante com odn de la fobia y el fetiche como metonimia del falo materno, desprendido en el contexto del descubrimien to de la castracin materna, a la que conmemora.12 Frente a la teora de la relacin de objeto, Lacan propone una teora del objeto como falta, que se concretiza en las tres formas de la falta que son la privacin, la frustracin y la castracin.
Privacin Frustracin Castracin ACCION Real Imaginaria Simblica OBJETO Sim blico Real Im aginario AGENTE Im aginario Sim blico Real

El primer objeto que se dibuja aqu es el falo, que Miller13 caracteriz como falo m etonm ico, el falo materno, que puede detectarse con nitidez en la fobia y en el fetichismo, las que por su cercana con el deseo del A, presentan con claridad la falla de la funcin paterna. Este falo materno, introduce en la madre, Otro primordial, una dimensin de falta y , por ende, introduce la dimensin de su deseo, ms all del cir cuito imaginario aa. En ese ms all se instala el falo, nuevo patrn de medida de los objetos, nuevo metro patrn del deseo que se presenta ahora como el deseo del A, / .

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El primer Otro simblico, el de la frustracin, que se escri be A, es quien introduce la dialctica de la demanda. En el grafo, ese A ocupa el piso inicial, se ubica all en el lugar del cdigo que la necesidad debe atravesar necesariamente para formularse como demanda, es decir, como lenguaje articulado y articulable. El deseo de reconocimiento se conserva empero an a nivel de esta dimensin, la de la demanda al Otro, cuyos significantes surgen del cdigo, llevan su sello y modulan la regresin ana ltica. La renuncia al deseo de reconocimiento no es total, Lacan lo preserva de una manera novedosa dentro del campo de la demanda, cuyo organizador es precisamente un signi ficante privilegiado dentro del A, el significante del ideal del yo, , que hereda el carcter de pacificacin del Otro de la primera poca. Aspecto bondadoso y donador del supery, organiza el circuito del yo especular. Esta preservacin corres ponde, efectivamente, a una dimensin clnica fundamen tal de la neurosis. Es Schreber el psictico quien abre el cami no hacia un ms all del deseo de reconocimiento que har imposible seguir definiendo la psicosis tal como la citamos en el Captulo I. Tambin lo muestra el anlisis de la rela cin de objeto por otra va: al acceder a la demanda, slo acenta los efectos de insatisfaccin e imposibilidad del deseo en la histeria y la obsesin. El primer rdito de la metonimia es el falo materno, ausente, que hace del falo la marca de una falta que organiza a los objetos pregenitales que, parciales y m etonm icos ellos tambin, llevan su sello. Se trata del falo y de los objetos producidos en el lugar del significado, de lo que en la frmula de la metonimia es el (~) s. A partir de la fobia y del fetichismo, Lacan estructura, al final del Seminario IV, lo que ser la metfora paterna, aplica cin de toda importancia para la articulacin que es aqu axial. La metfora paterna anuda, con una sencillez pasmosa, Edipo, castracin, falo, lenguaje y sntoma. Todo sntom a es metfora y Freud dijo claramente en Inhibicin, sntom a y angustia, que todo sntom a tiene como significacin el falo y como articulador el complejo de castra cin. El fracaso en la produccin de la metfora paterna es la clave de la psicosis, es ella la que demuestra que ste es el punto de almohadillado fundamental del ser humano. Este

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fracaso explica la ausencia de la significacin flica en la psi cosis. Podra decirse que de una clnica del reconocimiento pasamos a una clnica del falo, por ende, centrada en el sntom a y en las dems formaciones del inconsciente. Clnica que se organiza alrededor de una lgica atributiva del falo: el dilema se plantea entre serlo o tenerlo. La palabra fundante se metamorfosea en la promesa edpica: algn da. . . Ya no slo la muerte caracteriza al ser hablante, su finitud, sino una nueva limitacin, un nuevo problema: qu es ser sexuado. Cabe recordar aqu que, para Freud, la muerte slo se inscriba en el inconsciente a travs de la castracin. Recu perado el fundamento de la palabra, una nueva vuelta Freud se opera, donde sus impasses y logros son puntuados y, a menudo, superados, generando a su vez problemas internos al avance de la enseanza misma de Lacan. El inconsciente sigue siendo el discurso del Otro y en el esquema R ho14 encontramos una elaboracin del esquema L, que Lacan introduce tambin en el Seminario V. Las cuatro puntas del esquema L estn inscriptas y definidas de modo diferente a como lo estn en el Seminario II. S: ya no es el ES freudiano, hom fono de la ese en francs; es la inefable (no habla) y estpida existencia cuyo sentido le llega al ser viviente desde el Otro, pues es en el Otro donde se plantea su pregunta. La pregunta que surga en el Seminario III era doble, concerna al sexo (ser hombre o mujer) y a la contin gencia de la existencia (la posibilidad de no ser). Ambas remi ten a la funcin de las protofantasas freudianas del historial del hombre de los lobos. La alusin de Lacan en este punto a los fantasmas no es gratuita, sabemos que ellos son una respuesta a la pregunta, com o lo muestra el grafo, el cual tambin nos muestra que el sntoma ocupa asimismo ese lugar. La novedad del esquema Rho es la inclusin de los tres rde nes: simblico, imaginario y lo que en esa poca Lacan llama realidad, a la que an confunde con lo real, como l mismo lo aclara en la nota al pie del ao 66, Dos temarios estructuran respectivamente a lo imaginario y a Jo simblico, y sus bases forman los lados del cuadrngulo de la realidad. A nivel simblico tenem os la presencia de cuatro signifi cantes que permiten delimitar el Edipo freudiano: A, M, I, y P. Tres de ellos simbolizan, como parte de la batera significante

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del Otro, que an figura sin tachar, los significantes que Lacan llama del amor y de la procreacin. El otro trmino simb lico forma el vrtice del tem ario imaginario, es el sujeto en su realidad y, en tanto tal, forcluido del sistema, que slo juega como el muerto del bridge, en un juego significante en el que stos lo harn significar, es decir, llegar a ser un verda dero sujeto. Este lugar del sujeto como relacionado con el significado ya est presente desde su definicin como efecto de la sintaxis de la cadena al azar de los (+ ) y los ( -) del Semi nario II, en el Seminario III, y en Instancia de la letra al ocupar el lugar del significado, s. No examinaremos en detalle este esquema y su relacin con la psicosis, nos limitamos a remitir a lo que al respecto escribimos en otro lado.15 Interesa subrayar en este contexto la presencia de un nuevo trmino del lado imaginario, el falo, como la significacin fundamental inducida en el sujeto por accin del significante. Este falo tiene un estatus imaginario, es el objeto imaginario del deseo materno. Como significacin de ese deseo surge como un efecto de sentido positivo, y si es un (+ ) de sentido, sabemos que su produccin se debe a la accin de una met fora, de la metfora por excelencia, la metfora paterna. Su produccin exige al menos dos significantes aqu pre sentes: M, significante de la madre como Otro primordial, a cuyo nivel surge la pregunta acerca de su deseo, primer sig nificante, destinado a ser reprimido por accin de la metfora paterna Deseo de la Madre, significante que se esboza en funcin de su presencia-ausencia. El segundo significante surge como un significante privilegiado en el lugar del Otro, es el significante del Nombre del Padre, cuya temprana apa ricin en la obra de Lacan vimos en el Captulo I. En la metfora paterna el Nombre del Padre sustituye al Deseo de la Madre, significando as al sujeto com o falo. N. del P. D. de la M. D. de la M. Significado al sujeto

El significante del Nombre del Padre, significante de la ley, se une al m ito del padre muerto de Ttem y Tab, cuya muerte funda la ley misma; el Padre Simblico es pues el Padre muer to.

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As, metfora y metonimia producen la significacin flica, en las dos dimensiones que caracterizan a cada una de ellas: el paso de sentido del falo positivo y el poco sentido del falo negativo. El Nombre del Padre com o significante privilegiado en el Otro del significante, como significante de la ley en el Otro del significante, es precisamente el significante forcluido en la psicosis. La forclusin es agujero en el primitivo interior que debe ser concebido como un cuerpo significante, agujero determinado por la exclusin de ese significante privilegiado de la ley que es el Nombre del Padre. La conclusin que Lacan saca de su estudio de la psicosis culmina en el establecimiento de una diferenciacin clave dentro del Otro mismo. El significante desencadenado en lo real se funda en la grieta que en lo simblico abre la for clusin del Nombre del Padre: El significante que en el Otro, en tanto lugar del significante, es el significante del Otro en tanto que lugar de la ley .16 Conclusin presente en la pgina final de Una cuestin preliminar, que introduce en el Otro del significante un agujero en la psicosis debido a la exclusin del significante de la ley. Por eso el paranoico habla, es decir, est inserto en el Otro del lenguaje pero su palabra no necesita reconocimiento, porque el reconocimiento es parte de esa trampa neurtica que es la demanda usada com o coartada subjetiva. Como lo muestra el esquema I,17 la significacin del sujeto sufre una profunda modificacin debido a la ausencia de la significacin flica; en su lugar se instala lo que en ese enton ces Lacan llama el goce transexualista de Schreber, ese que ms. adelante definir como el pousse--la-femme, empujea-la-mujer que es el secreto de la llamada homosexualidad psictica. Si se lee esto bajo la luz del Captulo IV, puede decirse que La mujer existe en la psicosis. El examen de las formaciones del inconsciente coincide con la introduccin simultnea del grafo y de aquello de lo que da cuenta: la triparticin nueva entre necesidad, demanda y deseo. La demanda en la enseanza de Lacan es producto de la crtica al concepto de frustracin de la teora de la relacin de objeto. Lacan redefine su concepto a partir de la palabra alemana a la que traduce como ruptura de promesa, traicin de la palabra dada por un Otro simblico.

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La demanda es una cadena significante articulada y articu lable, producto del paso de la necesidad por los desfiladeros del significante (punto m tico de origen en que el sujeto es apresado por la estructura del lenguaje para devenir $). El cruce de los dos vectores del grafo ubica dos intersecciones, s(A), significado del Otro, y A, lugar del cdigo. El punto de almo hadillado indica cmo el A del cdigo decide el sentido del mensaje imponiendo una escansin, a partir de la cual se pro duce el vector retrgrado A s(A), que retroactivamente sig nifica la cadena significante que se despliega de modo anticipatorio.

La demanda implica pues la transmutacin de la necesidad en pulsin, tras su paso por el cdigo, y por eso figura en el piso superior, el de la enunciacin, como formando parte de la frmula de la pulsin o tesoro de significantes. A esta articulacin nos dedicaremos en el Captulo III. La demanda es bsicamente demanda de amor, de una pre sencia o ausencia del A, que son ledas como don de amor. El objeto en el sentido tradicional del psicoanlisis de la poca en que Lacan introduce este concepto, se desdobla: por un lado emerge en el objeto real, a entender aqu en su sentido convencional (pero que ya prepara en la estructura el lugar del (a) causa de deseo, real, resto de la demanda), en relacin al cual Lacan habla, ya en el Seminario IV, de autoerotismo y, por otro, el objeto agente, simblico, el Otro primordial de la presencia-ausencia, cuyo vaivn engendra la pregunta sobre su deseo. Lacan seala, siempre en el Seminario IV, que cuando la madre no responde al llamado, responde a su arbitrio, con su capricho de elefante, deja de ser simblica para devenir una potencia real, un poder real, que puede privar al sujeto de la satisfaccin de la necesidad. Cuando la madre deviene

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ese poder real, el objeto se transforma en simblico. Ese objeto simblico es objeto de don, de don que es por excelencia el don de lo que no se tiene, el falo ausente de la madre; imagi nario en un sentido, es simblico en la medida precisamente en que a la mujer en lo real nada le falta. Desde ese ngulo la castracin materna introduce el falo como simblico y como objeto del don de amor. La madre deseante es una madre herida en su potencia. Esta doble dimensin se traduce en una confusin que subyace a todas las teoras de la relacin de objeto: 1) la frustra cin del objeto real, a la que Lacan llama frustracin de goce, no constituye ningn objeto como simblico, pero menciona el objeto transicional como reaccin a la misma e indica que la pulsin se dirige hacia ese objeto real como parte del objetoagente simblico de la demanda de amor, aqu tambin vemos preparado el lugar donde el (a) advendr en la teora de Lacan; 2) la frustracin de amor se instituye por el llamado al que res ponde el par presencia-ausencia de la madre. El don es aqu sm bolo de amor y apunta a un ms all de la necesidad. De manda algo que slo vale como signo de amor. El objeto del don es una nada, nada que es el fundamento del intercambio como lo ejemplifica el p o tla tch .18 El objeto del don es nada, pues la demanda anula su parti cularidad, aquello que le es propio en tanto que objeto de la necesidad. La particularidad as abolida reaparece ms all de la demanda misma. Retorna en la condicin absoluta del deseo. El deseo m etonm ico es la diferencia entre la demanda y la necesidad. Si es diferencia, es que hay resta, sustraccin, prdida, que se genera por la abolicin de la necesidad en su especificidad. Surge as una nueva potencia: la del deseo, producto de esta divisin del sujeto entre la demanda y la necesidad. El deseo sigue siendo deseo del Otro, pero no se desea que el Otro reconozca al sujeto, sino que se desea ser deseado. Para ser deseado por el Otro, el Otro debe ser l tambin un sujeto dividido, con una falta, un deseante, (A). El falo asoma en el horizonte como aquello que podra colmar la falta en el A y el sujeto no tiene ms remedio que proponerse ser el falo; tenerlo implica la renuncia a serlo y, por lo tanto, a colmar el deseo del Otro. J. -A. Miller comentaba acertadamente que Lacan, en el

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texto La significacin del falo, luego de producir el deseo como la diferencia entre necesidad y demanda, agrega: Se concibe cm o la relacin sexual ocupa ese campo cerrado del deseo y jugar en l su suerte.19 Surge as la articulacin del deseo como metonimia con la relacin sexual como un campo problemtico. Pero, retom emos al falo. Ms all de la significacin flica surge el falo como significante del deseo del Otro, que no es ni (-<>) ni (p) sino < f> . Su funcin es ser el significante destinado a designar en su conjunto los efectos de significado, en tanto determinados por el significante.20 Con el falo, significante del deseo, se inicia el recorrido que culminar en las frmulas de la sexuacin. La funcin activa del significante en la produccin del signi ficado se ejerce sobre lo significable21 ; esta funcin es defini da como pasin causada por el padecimiento de la marca significante; luego de esa pasin surge el significado. Lacan retoma esto mismo en R adiofona: En el falo se resume el punto de mito donde lo sexual se hace pasin del signifi cante.22 Punto m tico de la unin entre sexualidad y signi ficante, se es el valor del falo como significante. Por la pasin del significante, el falo sustituye, hace obstculo a la relacin sexual. La pasin significante se convierte en una dimensin de la condicin humana, en tanto que su naturaleza lo signi ficable queda entretejida con la funcin de la palabra y el campo del lenguaje. Pasin es a la vez, padecer, sufrir, es la referencia a la pasin de Cristo, es amor descontrolado, es la pasividad en Aristteles, una enorme gama de afectosefectos se aloja bajo la insignia de este significante. Lo sexual sufre por accin del significante, engendrndose as un con junto mltiple de significaciones que escapan al imaginario natural, al conocim iento instintivo. El falo le impone una marca a lo significable; en esa marca se conjugan el logos y el deseo, es decir, que la marca es la conjuncin entre el lenguaje y el deseo. A esta funcin es elevado el significante que produce dicha conjuncin, eleva cin que inaugura con su desaparicin misma. Por esta razn slo funciona velado, como signo de la latencia de lo signi ficable. Cuando se descuhre el velo se revela cm o la barra que afecta al significado, es decir, al sujeto, marcndolo con la

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bastarda que el significante genera en el animal humano, 6, introduce la Spaltung del sujeto. En consecuencia, al ser 0, el sujeto slo designa su ser por tachar todo lo que ste significa y lo viviente de este ser en la represin primaria encuentra su significante al recibir la marca de la represin del falo (por lo cual el inconsciente es lenguaje).23 El falo es as la media y extrema razn del deseo en sentido matemtico e introduce el uno del sexo, el falo, comn a ambos, articulando el com plejo de castracin con el inconsciente estructurado como un lenguaje y definiendo al sujeto del inconsciente como $, tachado en su ser por el falo como significante. El significante flico tambin revela la Spaltung del A : /L El complejo de castracin se signa por la conjuncin del deseo con la falla en tener y su nostalgia. Se inaugura una dialctica del ser y el tener el falo que brinda una definicin diferente del acceso a la genitalidad. El comportamiento de los sexos linda as con la comedia, que marca la necesaria mediacin del falo, y obliga a la sexualidad a entrar en la demanda. Impostura masculina: tener el falo por procuracin. Mascarada femenina: serlo sin tenerlo. La represin del signi ficante flico genera efectos diferentes en cada sexo: en el hombre, la dialctica entre demanda y deseo permite la divisin en dos de la mujer, tal como Freud la describi en Degrada ciones de la vida amorosa ; en l la represin del falo es mayor, y la impotencia muy mal tolerada; en la mujer, la represin es menor, pues la convergencia del amor y el deseo la priva y, por eso, la ausencia de satisfaccin es mejor tolerada. El vuelco producido por la renuncia al deseo como deseo de reconocimiento se lee claramente en el apartado V de La direccin de la cura,24 cuando Lacan analiza el deseo insa tisfecho y el deseo imposible de la histrica y del obsesivo, en su dependencia estructural con la metonimia y el signi ficante flico. El deseo de la bella carnicera se define como el deseo de un deseo. Cul es este deseo deseado?: tener un deseo insatisfecho, ste es el significado del deseo. Este significado tiene un significante: el deseo de caviar, el que es sustituido en el sueo por otro significante -^el deseo de la amiga, deseo de salmn. Se produce una operacin de sustitucin significante

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o sea una m etfora. Por eso el sueo puede presentarse com o m etfora del deseo.25 La verdad de esta apariencia, dice Lacan, es que el deseo es la m etonim ia de la falta en ser. Si esto es as, la conclusin analtica es que el nico recono cim iento posible sera el de dicha falta en ser. El sujeto no puede considerarse com o el organizador del sueo. E ncon trarse en l com o deseante es precisam ente lo contrario a hacerse reconocer com o sujeto. . . 26 Pues precisam ente com o deseante es falta en ser. Miller27 sealaba que aq u Lacan se retracta especfica m ente de su prim era teo ra del deseo: el sueo est hecho para el reconocim iento. . pero nuestra voz desfallece antes de concluir: del deseo. Porque el deseo, si Freud dice la ver dad sobre el inconsciente y si el anlisis es necesario, slo se capta en la interpretacin. El deseo es su interpretacin. En la pgina siguiente agrega un com entario que cuestiona lo que en el C aptulo I vimos com o el concepto del anlisis, uno no se cura porque rem em ora, rem em ora porque se cura .28 El sueo de la histrica es desencadenado por la demanda de una amiga, su significante es el deseo de caviar-salmn. Este es, al ser el significante del deseo, el significante flco construido a partir de la identificacin de deseo con deseo pro pio de la histeria. Ser el significante del deseo es identificarse con l. Se despliega luego una parte de la teo ra de la identifi cacin en Lacan, cuyo desarrollo es correlativo a la definicin del deseo como m etonim ia de la falta en ser, pues esa falla, esa falta, perm ite y exige la identificacin. No hay palabra que pueda operar el reconocim iento del deseo, porque:, el deseo no es m s que la im posibilidad de esa palabra .29 No hay reconocim iento para el $, su escudo lleva la im pronta de su noble bastarda que sabem os impide el reconocim iento. Desaparece pues definitivam ente el sujeto, S, del esquema L. Entre las conclusiones de La direccin de la cura , quisiera subrayar, para el tem a que nos ocupa, las siguientes: La resis tencia a la confesin [del deseo] slo consiste en la incom patibilidad del deseo con la palabra .30 Su consecuencia a nivel de la accin analtica es que, adems de la m etfora, m odelo casi natural de la interpretacin, Lacan se refiere especialm ente a la necesidad, que lo que acaba de exponerse

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implica, de articular la virtud alusiva de 3a interpretacin con el horizonte deshabitado del ser.31 La interpretacin para alcanzar a la m etonim ia deseante debe recurrir a su estruc tura m ism a. La produccin del sujeto del inconsciente com o $ tiene dos consecuencias im portantes de ndole diferente. Este sujeto es evanescente, no es uno, com o deseante no es ms que falla en ser. Dnde atraparlo entonces? En las form aciones del inconsciente se m uestra escurridizo, aparece y desaparece, Por otro lado, este 0, en ta n to sujeto del inconsciente, puede o no decir yo (je)? La prim era dificultad se resolver del lado del fantasm a y su nueva frm ula 0 0 a. La segunda, que es la que aqu interesa, exige una revisin de las form ulaciones sobre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin, trm inos que Lacan explcitam ente tom a de Jakobson. Veamos prim ero en qu consiste la diferencia a nivel de la lingstica. Toda produccin lingstica puede ser consi derada desde dos ngulos:' 1) com o una serie de frases o un enunciado o 2) como un acto en el curso del cual las frases se actualizan, es decir, la enunciacin o situacin discursiva. Esta ltim a, en sentido estricto, se refiere, no a los proble mas contextales, sino a los elem entos del cdigo de la len gua cuyo sentido vara entre diferentes enunciaciones, por depender de determ inados factores. La lingstica retiene la huella del proceso de enunciacin en el enunciado. Lacan, en su anlisis de Schreber usa la diferenciacin esta blecida por Jakobson entre las diferentes relaciones posibles entre cdigo y mensaje, para establecer con ellas la diferencia entre fenm enos de cdigo y fenm enos de mensaje. Tom a especialm ente los casos de overlapping de am bos, es decir del cdigo y del mensaje, que se refieren especialm ente al caso de los mensajes llamados autnim os, en que el mensaje rem ite al cdigo mismo. Este es el caso de la Grundsprache de Schreber. El segundo tipo se refiere a la existencia en to d o cdigo lingstico de determ inadas unidades gramaticales que Jespersen bautiz shifters. Su significacin general slo puede definirse tom ando com o referencia el mensaje o rem i tiendo a l. C orresponden a los sm bolos-ndice de Pierce, es decir que son sim ultneam ente signos del cdigo de la lengua (yo, por ejem plo) e ndices que contienen un elenym-

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to de la situacin de enunciacin (yo designa a la persona que habla en este momento, en este lugar).32 Vale la pena citar la versin que de ellos da Lacan en una nota al pie de Cuestiones preliminares : . .esas palabras del cdigo que slo adquieren sentido a partir de las coorde nadas (atribucin, fecha, lugar de emisin) del mensaje.33 Lacan usa el shifter inicialmente en su ejemplo del fiam brera, para mostrar cmo el yo (je) deja ah en suspenso la designacin del sujeto hablante, hasta que la alusin, en su intencin conjuratoria, se detenga. Lo retoma en relacin a las frases interrumpidas de Schreber en su conflictiva relacin con las voces. En este caso, la frase se interrumpe con el grupo de trminos ndice, los que en el cdigo indican la posicin del sujeto a partir del mensaje mismo. Lacan mismo remite al grafo y al texto de Subversin del sujeto en el punto en que se interroga acerca de qu clase de sujeto puede concebirse, una vez reconocida la estructura de lenguaje del inconsciente. Seala que, por razones de mtodo, se podra partir de la definicin lingstica estricta del Yo (je) como significante, segn la cual ste no es ms que el indicativo o shifter que designa al sujeto del enunciado en tanto que habla actual mente. Dice entonces: Designa al sujeto de la enunciacin pero no lo significa. Todo significante del sujeto de la enun ciacin puede faltar en el enunciado (. . .) Pensamos haber reconocido el sujeto de la enunciacin en ese significante que es el ne expletivo (en francs).34 El status del sujeto que dira Je (yo) en su palabra, como era la ilusin de Lacan en la poca del Discurso de Roma, es inseparable del de la represin primaria misma. El incons ciente est estructurado como un lenguaje implica una topo loga de la represin, es decir, que en l los significantes no son isotpicos, sino heterotpicos. Lacan indicar claramente que el resorte de la represin es la elisin significante. El ejem plo que da de ella es la Espe (W espe) del hombre de los lobos, que indica el vestigio de la censura fonemtica.35 Cabe recordar aqu la mencin explcita de Lacan del trmino eli sin en su definicin de la metonimia (ver primera parte de este captulo). Volvemos a encontrar esta formulacin en el seminario El deseo y su interpretacin36, donde reite ra que el resorte de la represin es la elisin de un puro y

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simple significante o de una clusula, como ocurre por ejem plo en el sueo del padre muerto que Freud incluye en Los dos principios del suceder psquico, donde entre enunciado y enunciacin se produce la elisin de la clusula segn su deseo . Esta elisin de un significante implica que en el Otro, lugar del significante, se instala una ausencia, falta un significante, significante que permite, gracias a su sustraccin misma, cerrar el conjunto, funcin ya presente del (-1 ), el significante que hace excepcin, al que Lacan tambin denomina (+1), ms uno, el significante que sobra. Este agujero en el Otro es una forma de dar cuenta del no hay meta-lenguaje que es corre lativo de la existencia del inconsciente freudiano y de su estruc tura de lenguaje. Su escritura es S (/.). La represin cava pues un hueco en el Otro del significante; ese hueco determinado por la elisin es inseparable del borramiento del sujeto, de su desaparicin del proceso de enuncia cin. Por esta va Lacan renueva el concepto de defensa, sealando que sta no procede modificando la tendencia sino el suje t o .37 Los efectos de la defensa definen, ordenndose segn una estructura de lenguaje que obedece a una retrica, la posicin del sujeto. La posibilidad de borramiento es una propiedad radical del significante. Pese a ello, subsiste como lo no-dicho. La barra de la frmula saussureana del signo se instala sobre la S del significante para producir el 0; el significante anulado se perpeta indefinidamente. Lacan, al comentar la negacin de Freud, insisti en la importancia de la Bejahung, a la que considera primer tiempo de la articulacin inconsciente,38 tiem po primero que supone su mantenimiento en el tiem po segundo de la Verneinung. Lacan retoma la funcin de la negacin realizando un examen de las formas de la negacin en francs tal como las postula Pichn. Existe, por un lado, la negacin forclusiva, la cual implica la utilizacin de dos partculas, el ne y otra que la acompaa: rien, point, pas, personne, etc. Este uso implica una exclusin inapelable. La otra forma es la negacin discor dante (clsicamente llamada expletiva) la cual slo utiliza el ne, marcando de este modo una discordancia entre el proceso del enunciado y el proceso de la enunciacin, implicando

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una afirm acin. El ejem plo que da Lacan je crains q u il ne vienne , slo puede traducirse al castellano com o tem o que venga . Este ne recae sobre la enunciacin, sobre el signifi cante en acto, dice Lacan.39 La negacin desciende de la enun ciacin al enunciado. En otras lenguas, com o el ingls, esta dim ensin se introduce m ediante el uso de un auxiliar, al que Lacan considera tp ic o de la intrusin en el enunciado de la dim ensin del sujeto. La negacin se vincula entonces con la posicin original de la enunciacin. El sujeto encuentra su lugar en el inconsciente en el agu jero. Por eso ante la pregunta de si el sujeto del deseo es desig nado com o Je (yo) en el discurso, Lacan responde que no, el Je es shifter y el sujeto de la enunciacin en ta n to que su deseo horada, slo est en ese ne.40 Ese ne, quiz, com o sig nificante prim itivo de la negacin, sea el vestigio de la elisin prim itiva.41 Los prefijos de la negacin indicaran, al volverlo a ocupar, ese lugar de la elisin significante. La elisin com o m atriz de la negacin afirma al sujeto de m odo negativo y prepara el vaco donde encontrar su lugar.42 Puede considerarse ese vaco como la am pliacin del corte considerado como el elem ento ms radical de la cadena signi ficante, p u n to de discontinuidad; all el sujeto se identifica al corte mismo, en el corte lo sorprendem os. Este corte de la cadena significante es el nico que verifica la estructura del sujeto como discontinuidad en lo real.43 Agudeza y lapsus m uestran a este sujeto en su ocultacin por un significante cada vez ms p u ro 44 y el clsico sujeto transparente de la representacin es sustituido por su fading significante, por ese yo (je) prim ordialm ente reprim ido, cuyo lugar agujereado indica la negacin; Lacan incluso para refe rirse a l, en el seminario sobre el deseo, usa el trm ino de forclusin.45 A este sujeto en fading, sujeto que se eclipsa en el signifi cante de la demanda, io rescata el objeto (a), an imaginario, lo fija en el p unto en que el sujeto no puede nom brarse. Im po sibilitado de localizarse com o sujeto deseante en la articula cin inconsciente, dnde situar al sujeto? No all donde desea, en la cadena significante y su m etonim ia, sino en algn lugar en su fantasm a fundam ental. E xplcitam ente, Lacan seala que esta posicin del sujeto debe guiar la interpreta cin y determ inarla. El fantasm a sostn del deseo abre una

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nueva va que com enzar a desplegarse, que el Sem inario sobre la tia inaugura, la reflexin sobre lo real, el goce, la pulsin y el lenguaje. Lacan m arca la intrusin de lo real en su propia teo ra cuando dice, en 9 6 0 : Acaso to d o es significante? C ierta m ente iio, pero s estru ctu ra. 46

REFEREN CIA S BIBLIO GRA FICA S 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20; 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. < J. Lacan, Instance de la lettre dans linconscient , en E crits , p. 497, Seuil, Paris, 1966. Ib id .,p . 495. Ib id ., p. 501. Ibic).,p. 502. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre III, Cap. XVIII, R. Jakobson, Dos aspectos del lenguaje y dos tipos de trastornos afsicos , en F undam entos del lenguaje, A yuso, M adrid, 1973. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre III, p. 262. Ib fd .,p . 259. J. Lacan, Instance de la le ttr e , ob, cit., p. 515. Ib id ., p. 511. Ibid., p. 522. D. R abinovich, Fobia y fetichism o , Espacio A n a ltico N 3/4, T ucum n, 1986. J.-A. Miller, Escansiones de la enseanza de Lacan, Curso 1981-82, indito. J. Lacan, D une question prlim inaire , ob. cit., p. 552. D. R abinovich, La teo ra de la psicosis de W. Bion o los lim ites del kleinism o , en Psicosis y Psicoanlisis. M anantial, Bs. As., 1985. J. Lacan, D une question. . . , ob. cit., p. 583. Ib id ., p. 571. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre IV, La relation d objet, lecciones del 12-12-56 y del 9-1-57. Indito. J. Lacan, La signification du p hallus , en E crits , p. 691. Ib id ., p. 690. Ibid., p. 688. J. Lacan, R a diop honie , p. 65, Scilicet 2/3, Seuil, Paris, 1970. J. Lacan, La signification du p hallus , ob. cit., p. 693. J. Lacan, La direction de la cure et les principes de son p o u v o ir , ob. cit., p. 620-642. E. L aurent, Sem inario sobre la direccin de la c u ra , en C oncep ciones de la cura en psicoanlisis, M anantial, Bs. As., 1985. J. Lacan, La direction de la cure. . . , ob. cit., p. 623. J.-A. Miller, Escansiones. . .

1
48 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. Diana S. R abinovich J. Lacan, La direction de la cure. . ob. cit., p. 624. Ib id ., p. 634. Ib id ., p. 641. Ibid. R. Jakobson, Los conm utadores, las categoras verbales y el verbo ru so , en Ensayos de L ingstica General, Seix Barrai, 1975. J. Lacan, D une question. . ob. cit., p. 535. J. Lacan, Subversion du sujet. , ob. cit., p. 800. J. Lacan, R em arque sur le rap p o rt de D. Lagache ,ob. cit., p. 664. J. Lacan, L e Sm inaire , Livre VI, L e dsir e t son interpretation , indito. J. Lacan, Rem arques. . . , ob. cit., p. 665. Ib id ., p. 660. J. Lacan, Le Sm inaire , Livre VI. J. Lacan, R em arques. . . , ob. cit., p. 664. Ibid. Ib id ., p. 666. J. Lacan, Subversion du sujet. . . , ob. cit. p. 801. Ib id ., p. 801. J. Lacan, L e Sm inaire , Livre VI. J. Lacan, R em arques. . . , ob. cit., p. 659.

CAPITULO III LOGICA DEL UNO Y GRAMATICA DE LA PULSION

Introduccin La puesta en accin del inconsciente estructurado como un lenguaje y de sus leyes, metfora y metonimia, culmina, como acaba de verse, en un doble vaciamiento: el del inconsciente y el del sujeto. Punto culminante al que arriba Lacan hacia los aos 60, punto cuya marca indicamos en el texto de los Escri tos dedicado al informe de Lagache, donde se establece la prdida de la identidad entre estructura y orden simblico en el contexto de una referencia a la pulsin y a su estatuto energtico. La investigacin de lo real se abre con el Seminario La tica del psicoanlisis. La misma surge ya al subrayar Lacan la importancia central de la funcin del corte y su articulacin con el sujeto, que com o efecto de significacin retoma en lo real. Sujeto en fading, evanescente, vimos cm o recupera ba algo del registro del ser del lado de su enganche, en el fantas ma, con el objeto an imaginario. Comienza la investigacin del ser del lado del objeto, que pasar de imaginario y simblico a real, investigacin inseparable del desarrollo del concepto de goce. El goce, definido siempre por Lacan com o goce de un cuer po, recibe su definicin neta en La tica: el goce es la satis faccin de una pulsin. La trada que centraba la enseanza de Lacan hasta entonces necesidad, demanda y deseo sufre una m odificacin, transformndose en goce, demanda y deseo. Lo real de la necesidad, real ajeno, externo a la experiencia analtica, cuerpo que conforma el real propio en juego en otras ciencias, es sustituido por un real interno a la experiencia analtica, un real producto del significante pero que, una

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vez producido, le escapa. Cmo operar sobre dicho real es quiz la gran tarea de Lacan, su gran preocupacin a esta altura. Si el artcu lo sobre Lagache culm ina con una propuesta de un psicoanlisis ms all del I, del Ideal del yo en su carcter sim blico, dicha culm inacin no es accidental. El ms all del ideal est del lado de lo real. Por esta razn, Lacan prom ue ve una tica del psicoanlisis que es tica de lo real, no tica de lo ideal. A qu el e statu to del inconsciente com ienza a sufrir un giro, la estructura de lenguaje del inconsciente no tiene un fundam ento ontolgico, sino tic o .1 Lo real del cuerpo que el goce introduce es interno al sig nificante, es un cuerpo afectado profundam ente por ste. Las elaboraciones en to m o a ese cuerpo reubican su dimensin imaginaria, que no desaparece, y preparan la futura equipa racin en la estructura de los tres rdenes que el nudo borrom eo consum ar. La pulsin, necesariam ente, pasa a un prim er plano, y con ella el Es freudiano, que ser investigado en su estructura de lenguaje y que slo p r un efecto particular de la estructura puede ser d ich o : Eso habla. Inconsciente y goce: el campo de das Ding El Sem inario La tica se inicia con un exam en del P royecto de Freud, que perm ite ajustar el axiom a el inconsciente est estructurado com o un lenguaje con los nuevos problem as que surgen del despliegue mismo del seminario. De all p arti remos. Conviene recordar prim ero cm o culm ina en el seminario anterior, El deseo y su interpretacin, la form ulacin de Lacan en lo referente al inconsciente. Lacan insiste, teniendo com o eje el sueo del padre m uerto, en el inconsciente com o siendo una relacin del sujeto con el saber (puede tenerse presente tam bin la com paracin entre Ham let y Edipo), el inconsciente es inseparable de lo que deno m ina lo no-dicho , es de ese orden; un no-dicho que deviene un no-sabido, condicin misma del surgim iento del sujeto com o 0. Este no-dicho es una exigencia contradictoria que se estructura en relacin a ese O tro absoluto de la dem anda, que el sujeto supone sabe sus pensam ientos, que los lee, pues

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es el O tro quien es om nipotente. La dim ensin del sujeto del inconsciente es correlativa de un m undo de lo no-dicho, que culm ina en un no quiero saber nada de eso . El trabajo terico de Lacan se centra nuevam ente en el Proyecto, donde busca a das Ding, la Cosa, que no surge en la Traumdeutung. La Cosa, prim era versin pattica del objeto (a), com o lo seal J. -A. Miller, introduce el funcionam iento de lo real del goce en su articulacin con el proceso prim ario y desarrolla el esbozo de lo que, en el Sem inario XI, ser la Tyche, que duplica as dei lado de lo real el A utom atn que el Sem inario II haba revelado en su estructura. Es pues, tam bin, una nueva vuelta de tuerca en la elaboracin po r parte de Lacan de la pulsin de m uerte, donde realiza una articu lacin indita entre sta y el objeto perdido, articulacin siempre m encionada, pero hasta este p u n to no explorada. De este m odo la dem anda, cuyo resto al separarse de la necesi dad era el deseo, recibe, a travs de la frm ula de la pulsin (0 0 D) una relacin con el goce. A qu se establece una dia lctica particular entre goce y deseo, que entraa una redefi nicin de los trm inos mism os del grafo y de la articulacin entre inconsciente y sexualidad. La estructura de verdad de la ficcin recibe en esta ocasin una interpretacin particular en funcin de la introduccin del trm ino Fictitious, to m ad o de Bentham , el creador del utilitarism o. Este trm ino no significa ilusorio o engaoso, sino estructura artificial, es decir, para Lacan, estructura creada por el significante. Trm ino ste que reaparecer en la estruc tu ra de artificio de los discursos en el seminario sobre El envs del psicoanlisis. As, la oposicin de los dos principios es, en Freud, una oposicin entre realidad y ficcin. El principio del placer se sita del lado de lo ficticio, de lo sim blico, cuya condicin es el retorno de un signo (alucinacin desiderativa). Estas ficciones del deseo, ficciones verdicas, tienen su apoyo en el fantasm a y adquieren su peso por el hecho de estar arti culadas precisam ente con el deseo del A, (). La verdad que se juega en el anlisis es la verdad de lo p arti cular de estas ficciones, que asume, se supone, en el sujeto la form a de un Wunsch im perioso. Su fuente ltim a en Freud es una experiencia de placer o de dolor, que perdura irreduc tiblem ente. Desde el ngulo de la adaptacin este ser, al obe decer a sus ficciones desiderativas, est condenado al fracaso.

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En oposicin a esta tendencia, el principio de realidad recti fica, es rodeo, contiene, se opone a la fundam ental inercia, a la tendencia a la descarga del principio' del placer. Nadie, hasta Freud, h ab a acentuado hasta tal p u n to la inadecuacin esencial que separa al sujeto del ser vivo. Lacan indica aq u una paradoja del sistema freudiano. El gobierno del principio del placer recae esencialm ente sobre la percepcin, pero lo que constituye al proceso prim ario, p o r l regido, son pensam ientos. Por su parte, el principio de realidad es gobernado po r la identidad de pensam iento, pero los pensam ientos estn del lado del principio del placer, son por naturaleza inconscientes. Sobre esa identidad de pensa m iento slo podem os operar m ediante las palabras (Worts), m ediante aquello que est articulado en palabras y se estruc tu ra como discurso; es sta la condicin para el funcionam iento del sistema consciente-preconsciente, para que los signos de cualidad lleguen a la conciencia. El inconsciente, inversam ente, por estructurarse con ele m entos, con com ponentes lgicos, se articula com o ortologos que determ inar que un signo valga en l en lugar de tal o tro, en la m edida en que to d o signo puede ser sustituido o a to d o signo puede serle transferida la carga de otro signo. Lacan representa el doble entrecruzam iento entre ambos prin cipios.2 Sujeto O bjeto Proceso Placer: su b i e n ^ Pensam iento inconscien Prim ario ^ R e a li d a d ? " Percepcin repetida Secundario (consciente)

El inconsciente en su explicacin slo' se capta, po r su estruc tu ra de lenguaje, en lo articulado en la palabra. Lacan clara m ente diferencia el orden del discurso, dependiente de la repre sentacin de palabra freudiana, com o nivel preconsciente, del nivel inconsciente que se define com o orden de la palabra, equivalente a la representacin de cosa freudiana. E sto conlleva un exam en por parte de Lacan del problem a de la representacin. Bh prim er trm ino, seala que la Bahnung

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del Proyecto, traducida habitualm ente como facilitacin, im pli ca la construccin de una continuidad que puede equipararse con la de la cadena significante, y que aquello que reem plaza a la cantidad, la.Bahnung, debera designarse com o articulacin. Para Lacan, Freud arranca a la representacin de su uso filo sfico. La gravitacin de las representaciones se ubica entre percepcin y conciencia, donde funcionan esos pensam ientos segn la ley del placer. Estos procesos de pensam iento, as regidos, determ inan la carga, la investicin de las represen taciones. El precipitado de la representacin tal com o surge segn la estructura que organiza el inconsciente no es una repre sentacin, sino u n representante de la representacin, que hace de la representacin misma un elem ento asociativo y com bina torio, es decir, regulado por las leyes del proceso prim ario, desplazam iento y condensacin, m etonim ia y m etfora. Puede diferenciarse, po r lo tan to , la articulacin efectiva de u n discurso, m ediante las representaciones de palabra, que llega as a la conciencia, de una gravitacin de las representa ciones como representantes de la representacin en su articu lacin de palabra inconsciente. La representacin de palabra perm ite una percepcin retroactiva de los procesos de pensa m iento inconsciente. Para Lacan el Tch del P royecto, en cambio, es el inconsciente en funcin. Sabemos que el principio del placer busca su bien; cmo se articula ste? Como la bsqueda de la experiencia desiderativa alucinatria, de ese signo que es su huella, huella del objeto perdido, perdido para siem pre por la falla en ser que la m etoni m ia cava en la relacin de o b jeto , es decir, por accin de la estructura del lenguaje. Esta idea del bien sostiene la actividad subjetiva y' por ello la tica identific clsicam ente bien y placer. La oposicin entre ambos principios es pues tica y tica es la experiencia que Freud recoge en su tratam ien to de las neurosis. Para introducir, en relacin a la funcin del objeto perdido, la Cosa, Lacan realiza un exam en detallado de la experiencia de satisfaccin y de la del dolor, experiencia hostil. Ya en el apartado (c) del C aptulo VII de La interpretacin de los sueos, Freud lleva a cabo una distincin esencial: separa la satisfaccin de la necesidad de la realizacin del deseo. Esta ltim a com prom ete al sujeto en una bsqueda, siem pre infruc tuosa, de la repeticin de la m tica percepcin prim era vincula

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da con la satisfaccin de la necesidad, re-evocarla es su m eta misma, y ya dijimos que, respetando la ley del placer a la que obedece, sta consiste en una identidad de percepcin, para la cual la alucinacin, lograda m ediante la regresin tpica, es un cam ino vlido. Esta regresin culm ina en una carga de la huella mnsica. Partiendo del m odelo del acto reflejo, Freud culm ina en una form ulacin del deseo que, no slo invierte su direccin, sino que conlleva una subver sin de la adaptacin misma, una hiancia entre el objeto de satisfaccin de la necesidad y ese seuelo logrado de la per cepcin. En el Proyecto introduce el concepto de accin especfica, aquella que brindara una satisfaccin a la necesidad, resolvien do la tensin que sta crea. Esta accin especfica exige en el sujeto hablante la ayuda ajena, la ayuda de un otro, cuya atencin debe atraer. As, la descarga de tensin, grito, llanto, se vuelve llamado, com unicacin; dice Freud que es un recurso frente a su desam paro inicial. A qu de m odo sorprendente Freud precisa que el desam paro inicial de los seres hum anos es la fuente prim aria de todos los m otivos m orales .3 De la accin especfica pasamos a la accin y el fundam ento de to d a reflexin tica es el in ten to de penetrar el problem a de nuestra propia accin .4 Cabe recordar' en este p u n to la pregunta de Freud hacia el final de la Traumdeutung acerca de la responsabilidad del sujeto en lo to cante a su deseo incons ciente. Desam paro y otro reaparecen en ese te x to clave que es Inhibicin, sntom a y angustia, m om ento en que Freud culm ina su teo ra de las neurosis. Esa huella m nsica que cautiva, no es m era representacin de un objeto conocido, su inscripcin se hace sobre el fondo del desam paro y de la presencia del O tro, al que Freud llama Nebenmensch, ncleo de la funcin prim aria del juicio. Ese O tro al que F reud se refiere en los siguientes trm inos en la carta 52 a Fliess, al sealar, precisam ente, que el ataque histrico no es una des carga sino una accin cuyo objetivo es una reproduccin del placer ( . . . ) A punta a otra persona, pero fundam ental m ente a ese O tro prehistrico, inolvidable, ese otro al que nadie luego igualar. 5 La proton pseudos histrica del segundo apartado del Proyec to revela as, ella tam bin, la estructura de ficcin de la verdad, lo que Lacan llama una ficcin verdica .6

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El deseo se sostiene en ei anhelo de esa presencia inolvidable, en la dim ensin de la nostalgia, en la espera de un encuentro imposible y que, p o r serlo, se repite. Como contrapartida de la huella mnsica desiderativa ten e mos la huella m nsica hostil, cuya tendencia im pulsa a la descarga m otriz; aqu el lm ite es el dolor, no el displacer. La im posibilidad de la fuga com o huida m otriz es sustituida por la defensa prim aria o represin7 que m ediante las catexias laterales logra una descarga atenuada. C uriosam ente, Freud llama afe c to al residuo de la experiencia dolor osa y deseo al de la experiencia de satisfaccin, los cuales corresponden respectivam ente a la defensa prim aria y a la alucinacin. Sobre este- fondo freudiano, Lacan delim ita la Cosa, to m an do como p u n to de partida la oposicin entre dos trm inos alemanes: das Ding y die Sache. Seala, y no podem os ser indiferentes a este com entario, que en las lenguas rom ances una nica palabra dice la cosa, palabra derivada del latn cau sa. . . Ambas palabras en alem n tienen origen jurdico. Sache es la cosa pro d u cto de la industria o de la accin hum ana, pertenece al orden del discurso preconsciente y est en estrecha relacin con la Wort, de la representacin de palabra. Das Ding, dice Lacan, es el verdadero secreto de la realidad, se liga con el Nebenmensch (el prjim o), trm ino que resume a la vez la separacin y la identidad. Sobre este com plejo del Nebenmensch opera la funcin del juicio prim ario8 des glosndolo en dos partes: 1) un ensam ble constante que per m anece unido com o cosa: ais Ding, elem ento aislado por el sujeto como de naturaleza ajena, como extranjero, Fremde, como un com ponente inasimilable; 2) alude a to d o lo que en el Nebenmensch es cualidad y puede ser entendido por la m em oria a travs de una remisin al propio cuerpo, a la propia experiencia subjetiva del sujeto; esto es definido com o atri buto. Este segundo elem ento, el a trib u to , constituye las repre sentaciones prim itivas alrededor de las cuales se jugar el des tin o de lo que es regulado por el principio de placer-displacer. El prim er elem ento, das Ding, es totalm ente diferente; com o ajeno, incluso com o hostil, orienta un prim er exterior, orienta la m archa del sujeto. Freud designa a das Ding com o resto, residuo, que se sustrae en ta n to tal a la actividad judicativa. La orienta, justam ente, en relacin al m undo de sus deseos,

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hacia lo que quiz, alguna vez le permita alcanzarlo. El objeto, la Cosa, est ah, pero perdido, nunca ser vuelto a hallar. Das Ding es el objeto en tanto que Otro absoluto del sujeto (recordemos cmo Lacan alude en la primera poca a este Otro absoluto); es aquello que se intenta volver a encontrar. Como mximo se lo encuentra com o regret, aoranza. S, vuelven a encontrarse sus coordenadas de placer. Sin su aluci nacin como sistema referencial, empero, un mundo de per cepciones no llega a organizarse de modo humano. La per cepcin de la realidad depende, finalmente, de esta alucina cin fundamental.9 Ese primer exterior que la Cosa define puede calificarse como un fuera de significado ( hors-signifi ) con el cual el sujeto mantiene una relacin pattica (recordemos la pasin del significante), conserva respecto a ella cierta distancia, constituyendo su relacin con ella bajo la forma de afecto primario (recordar la definicin citada de Freud de afecto en el P royecto), relacin que es anterior a toda represin. Esta Cosa es una realidad muda, que comanda, ordena, que remite a la mxima universal kantiana, que apunta no al whol del principio del placer, sino a das Gute, bien propio de la ley moral. El carcter radical de ese Gute, ms all de lo patolgico, en el sentido de lo sensorial, de la sensibilidad, es el dolor, al que Kant acepta com o el nico afecto susceptible de acom paar una accin acorde con la mxima universal. Lo extrao, lo hostil, surgen primero en esta dimensin com o grito dimensin, seala J.-A. Miller, como tal anterior a la demanda, grito provocado por el dolor que es ya en s el objeto como tal. Lacan lo dice as: Pero ese lugar original del sujeto, ciho lo recobrara en esa elisin que lo constituye como ausencia? Cmo reconocera ese vaco como la Cosa ms prxima, aun cuando lo excavara de nuevo en el seno del Otro por hacer resonar en l su grito? 11 As, ccts Ding organiza el movimiento de las representaciones como representantes de la representacin en su articulacin inconsciente. Se trata de un campo que exige una topologa de un interior-excluido que Lacan traducir luego como extimidad, es decir, excluido dentro del interior del sistema signi ficante mismo, del primer cuerpo significante. La Cosa es lo que de lo real primordial (. . .) padece del significante.12

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Das Ding define un campo que le es propio campo del nuevo hallazgo del objeto, campo que es ms fundamental que el dominio de la afectividad vinculada a los atributos, campo que es del registro de la buena o mala voluntad funda mental del Otro, punto de verdad de la supuesta ambivalencia de sentimientos. Las Cosas, las de la representacin de cosa freudiana, son pues mudas, pero no por ello ajenas a la palabra. A nivel de las representaciones la Cosa se diferencia entonces como ausen te, extranjera, inasimilable. Lo que acerca de ella se articula como bueno y malo divide al sujeto en su relacin con ella. Pero esta atribucin primera quiere decir estrictamente: No existen el objeto bueno y el objeto malo: est lo bueno, lo malo y adems la Cosa .13 Bueno y malo entran en el orden de la representacin, son ndices que orientan la posicin del sujeto en trminos del principio del placer, nunca sern ms que representacin, anhelo, espera de algo que siempre se conserva a cierta distancia de la Cosa que, sin embargo, regula dicha posicin. Lacan la identifica con la tendencia a volver a encontrar el objeto ( W iedersufinden ), que funda la orientacin humana hacia el objeto. La Cosa da al principio del placer su ley invisible, pero no regla sus trayectos. A nivel del sistema articulado del inconsciente la reaccin tpica es, Lacan insiste, la elisin. El lugar privilegiado de la represin es el representante de la representacin, el lugar de la representacin de palabra es el lugar privilegiado de la negacin, ste es el filo ms cortante del entre-dicho, es casi una forma invertida de la represin. Das Ding est en el centro excluida, es ese Otro prehist rico imposible de olvidar; a nivel del inconsciente slo repre senta una representacin. El atributo es ya su metfora: la metfora constituye la atribucin primera.14 Ms all del inconsciente surge, no lejos del campo de das Ding, la pulsin.15 A nivel de la Cosa se revela el lugar del Trieb. Ese lugar de la Cosa se representar siempre como un vaco y, por ende, por otra Cosa. Las pocas referencias a la Cosa presentes en los Escritos se encuentran fundamentalmente en el artculo sobre Lagache y en Subversin del sujeto. Si no se tiene presente el desa rrollo que en tom o a ella se realiza en La tica, estas menciones resultan sumamente enigmticas. Examinaremos algunas de

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ellas ahora pues nos servirn de puente con el p u n to siguiente. Incluim os en este com entario los esclarecim ientos realizados al respecto por J. -A. Miller en su curso S ntom a y Fantas m a , del ao 82-83.16 Escribe Lacan: (. . .) el sujeto del deseo, ta n to en la ilu m inacin del fantasm a, com o en su guarida ignota, no es otro que la Cosa, que sindole lo ms cercano es tam bin lo que ms se le escapa .17 A qu Miller sealaba, en prim er trm ino, la equiparacin entre el sujeto del deseo y la Cosa, pues a nivel de sta la dife rencia entre $ y (a) no puede hacerse. El fantasm a perm ite, operativam ente, un acercam iento a ella. Existe entre Cosa y sujeto una com unidad de lugares a partir de la cual, por ejem plo, en la operacin de divisin del Seminario La angus tia , por efecto del significante que determ ina una prdida de goce, el sujeto surge en su divisin, quedando un resto de la misma, el (a). Se constituye as esa extim idad que m arca un exterior ntim o, incluido, del que Lacan dar cuenta topolgicamente. En este mismo artculo, com entando la estructura del Eso, Lacan indica que all la ausencia de sujeto es la defensa por excelencia, casi n atu ral , dice, po r m uy m arcado de arti ficio que est ese agujero quem ado en los m atorrales de la pulsin, pues ella [la defensa] ofrece a las otras instancias el lugar donde acam par para all organizar las suyas .18 Nos rem itim os por un lado al desarrollo sobre defensas del apartado anterior pero, por otro, es im portante sealar que esa ausencia de sujeto del Eso equivale precisam ente a la no distin cin entre $ y (a) a nivel de la Cosa, distincin que reaparecer en el Seminario XI, al ser definido el sujeto de la pulsin com o acfalo. Ese lugar vaco del sujeto a nivel del Eso perm ite pre cisam ente que las otras dos instancias freudianas se instalen ..all. Condicin de dicha instalacin es que la estructura que organiza el Eso es significante aunque m uda; en l el desorden significante slo es sincrnico, pues su ordenam iento diacrnico revela su legalidad. A qu alude Lacan a la indiferencia com binatoria del m ontaje pulsional segn su fuente, su objeto, su m eta, su direccin, proyecto que desarrollar tam bin en el Seminario XI, pero an el carcter de esta com binatoria no ha sido claram ente diferenciado del de la com binatoria significante del inconsciente.

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La ley fundam ental, la ley del incesto cuya o tra cara es el deseo del incesto, que es el gran hallazgo freudiano que Lacan articula con la ley de la alianza lvi-straussiana, es situada ahora, como tal, a nivel de la relacin inconscien te con la Cosa. El deseo por la m adre el incesto fundam en tal es el incesto hijo-m adre, en caso de ser realizado impli cara la abolicin de la dem anda, la cual estructura como tal el inconsciente. La supuesta psicologa de la relacin madrehijo no es ms que un enorm e desarrollo sobre el carcter esencial de la Cosa m aterna, de la m adre en ta n to que ocupa el lugar de la Cosa. La ley del incesto se apoya aq u en la funcin del principio del placer por la que el ser hablante busca siem pre aquello que debe volver a hallar pero que, a la vez, nunca alcanza. Esta ley es condicin para que subsista com o tal la palabra. Esa Cosa, xtim a, est siempre en el mismo lugar, por eso es real, y en torn o a ella se despliega el m ovim iento de las representaciones inconscientes, pero guardando siem pre con ella una distancia regulada. El principio del placer en Freud denuncia la inexistencia del Bien Soberano, pues la Cosa, el bien soberano, es un bien interdicto. Este es el fundam ento invertido, en Freud, de la ley m o ral. 19 El campo de la Cosa est rodeado por una barrera, cruzar el um bral en esa direccin es internarse en ese ms all del principio del placer que es el goce. All es donde la pregunta por el ser se vuelve ms acuciante. En Subversin del suje to . . . Lacan dice refirindose a l: Soy [el Je] en el lugar donde se vocifera que el universo es un defecto en la pureza del no ser. Ese lugar hace languidecer al ser mismo, se llama el goce, es aquel cuya falta hara vano el universo .20 La ausen cia de ese goce hace al O tro inconsistente (/(). Al ser hablante ese goce le est prohibido, supuestam ente por culpa del O tro. Como el O tro no existe, la falta (fa u te : falta m oral) recae sobre el Yo (Je). Esta posicin culm ina en el pecado original cuya ultim a versin, la m enos cretinizante , seala Lacan, es el m ito freudiano de Ttem, y Tab. El goce, pues, est prohibido a quien habla com o tal, o slo puede ser dicho entre-lneas por cualquiera que sea sujeto de la Ley, pues la Ley se funda en esa inter-diccin m ism a. 21 Nueva articulacin de la ley del incesto, lo prohibido es ahora el goce de la Cosa.

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La modificacin de la posicin del analista Esta exploracin de ese real que ordena, bajo el nombre de goce, a la experiencia analtica, tiene una primera consecuencia fundamental que se lee en el seminario sobre La transferencia. All, el analista es colocado por Lacan en el lugar de objeto y la transferencia es desde el inicio caracterizada por su dispa ridad subjetiva. Esta inclusin del 0 como fundamento del anlisis, de un nico 0 en juego, el analizante, implica clara mente que ese oyente que era el Otro (A) en un primer tiempo, el A capaz de reconocer por un lado y, por otro, el (A) lugar del significante, encuentran un nuevo lugar en el anlisis a partir de la ubicacin del analista en el lugar de objeto, agalma, objeto que ya no es el objeto imaginario del circuito aa. El agalma es un m ixto particular: Incluido en el objeto (a), est el agalma, (. . .) [el falo] afectado de un signo ( - ) .22 El (a) conteniendo pues al (-ip) es el agalma , aquello que el amante (metfora del analizante), el que es movido por la falta en ser del deseo, busca en el amado que lo encama. Junto a esta dimensin de objeto de la posicin del analista, dimensin que es aludida tambin como presencia real en el seminario de La transferencia (que reaparecer en las formulaciones de Lacan acerca de la imposibilidad de repre sentar el (a), pues ste se presenta23), surge el concepto de sujeto supuesto al saber, punto de partida del anlisis. Encon tramos su frmula en la Proposicin de Octubre del 6 7 24 y, obviamente, no me detendr en su anlisis detallado; senci llamente querra mostrar que este concepto es inseparable de una relectura de Lacan de aquello que su experiencia pri mero le haba sealado. En primer trmino, la suposicin aqu es doble: se supone un saber y se supone un sujeto. Lacan ya haba definido el inconsciente como saber, como un no querer saber nada de eso,25 como la constitucin misma de un espacio de un saber no-dicho. Hemos visto cm o el sujeto se transform a partir de ese sujeto, S, sin barrar, del esquema L, en el $ tachado, dividido, cuyo lugar en la enun ciacin es imposible de precisar, cuyo borramiento es condicin de la enunciacin misma a nivel inconsciente. Este sujeto es pues un efecto de la cadena significante, lo que un signi ficante representa ante otro significante, efecto siempre divi dido, que es constituido como efecto de significacin por la

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articulacin significante. Sin embargo, esa articulacin signi ficante es un saber sin sujeto, definicin por excelencia del inconsciente; no hay nadie que diga je (yo) a ese nivel. Pero el efecto sujeto se impone por accin misma de la estructura significante y, me atrevera a decir que, en la poca del Discurso de Roma, Lacan crey en ese sujeto efecto de la articulacin inconsciente, lo asumi com o la posibilidad de que el analizante dijese Je en lugar de Moi. El S.S.S. implica pues una interpretacin retroactiva de Lacan de su propio discurso, interpretacin que implica una modificacin sustan cial de la direccin de la cura y muestra cmo sta depende de la teora del inconsciente que tenga el analista. Hay pues un saber que nadie sabe: sta es la subversin freudiana del sujeto. El lenguaje es la condicin del incons ciente, de esa articulacin significante sin sujeto que la dirija, en la que ste slo es su efecto. Conio creo puede verse confluyen a partir de La Etica dos dimensiones diferentes: la primera se vincula con el estatuto de la cadena significante en el inconsciente, con el efecto de sujeto que sta produce , sujeto dividido por accin del significante. Este sujeto dividido se configura com o falta, agujero, ausencia, cuya aparicin evanescente se actualiza en las formaciones del inconsciente. Aparicin vacilante, fugaz, huidiza. El Uno pertenece a la esfera del significante, en ella se desa rrollar una larga y densa investigacin acerca de l, que va desde el rasgo unario de La identificacin hasta el Hay uno de . . .o peor, investigacin que se centra en la lgica del Uno que hace contrapunto con la imposibilidad de hacer de dos Unos Uno en la conjuncin sexual. El dos aparece ligado al segundo significante, S2, al otro significante que resume el conjunto de la batera significante misma, una vez que Lacan, asumiendo cabalmente las consecuencias de la inconsistencia del A, de la imposible totalizacin del Universo del discurso, reemplaza el algoritmo saussureano por el materna S p S 2 s como escritura de la cadena significante. En este punto se des pliega la investigacin sobre el saber, que Lacan designar como S2 , en su articulacin con lo real por una parte y, por otra, se funda en el par significante la alienacin, operacin lgica, que crea al sujeto como
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No es casual que la te o ra de la identificacin sufra en este m om ento de la enseanza de Lacan un am plio despliegue; la investigacin de sus form as responde precisam ente a la falta de identidad que se encuentra a nivel del sujeto del incons ciente. Esta funcin de la falta del je determ inar precisam ente la form ulacin de la alienacin, va el cogito cartesiano y la diferencia sim trica de la lgica m atem tica, com o un o yo (je) no pienso o y o (je) no soy, en la cual es fundam ental precisar que la negacin recae sobre el y o (je) y no sobre el ser o el pensar. En esta dimensin se despliega el trabajo, ya lgico, de Lacan sobre el efecto de verdad; la idea de revelacin se borra y en su lugar surge la esencial boludez (connerie) de la verdad. Esta dimensin es, en form a global, la que corresponde al A u to m a to n . La segunda dim ensin se relaciona con lo que se ubica del lado de la Cosa. Es, en prim er trm ino, la dim ensin del objeto (a) como causa del deseo, com o lugar del objeto perdido en su determ inacin real que responde para Lacan a su p roduc cin topolgica. El (a) es m aterna y hay una lgica del (a) en juego. La misma asume form as diversas, siendo tam bin su p u n to de partida el S (A), es decir, el deseo del O tro. Algunas de sus formulaciones son por ejem plo la lgica del resto, siem pre conservada, que Lacan plantea en los Sem inarios IX y X, la del irracional que supone su articulacin con el 1 del falo com o media y extrem a razn del deseo , para culm inar en la lgica de la recuperacin que, a p artir de la plusvala, con duce al concepto de plus de gozar. Su operacin por excelencia es la separacin, la segunda de las operaciones de constitucin del sujeto en el Seminario XI, opera cin fundam ental en la definicin del final de anlisis. Su articulacin con la cadena significante es clara, el (a) es su producto m ayor, e introduce una nueva vertiente de la repeticin: la Tyche o funcin del encuentro im posible, que es el o tro rostro de la repeticin. A qu, la verdad surge com o valor lgico: valor axiom tico, com o en el fantasma fundam ental, valor de verdad del (a), el irracional ser la form a en que intentar m edirlo. La confluencia de las dos dimensiones es precisam ente el problem a que la sexualidad le plantea al ser hablante. Sexuali

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dad y muerte se rearticulan en el XI para culminar en las for mulaciones de los Seminarios XII, XIII y XIV acerca de la impo sibilidad (lgica) del saber sobre el sexo. El concepto puente es aqu la pulsin tal como surge en el Seminario XI, donde pulsin de muerte y pulsin parcial se articulan. La frmula central que une las dos vertientes es no hay acto sexual. Proceder ahora a precisar con mayor detalle algunos de los hitos centrales de este desarrollo, en su articulacin espe cialmente con el lenguaje a nivel del Eso. Lgica del Uno Quisiera comenzar con una cita de Lacan que enuncia clara mente lo que luego se expondr: ( . . . ) el ser del sujeto es la sutura de una falta. Precisamente de la falta que, al esca motearse en el nmero, lo sostiene con su recurrencia; aunque lo sostiene all, slo p o r ser lo que le falta al significante para ser el Uno del sujeto , es decir, ese trmino que en otro contexto llamamos rasgo unario, marca de una identificacin primaria que funcionar como ideal. El sujeto se hiende por ser a la vez efecto de la marca y soporte de su falta.26 (El subrayado es nuestro). El problema central que es eje de este desarrollo es preci samente qu le falta al significante para ser el Uno del sujeto . Lo abordaremos primero desde la perspectiva del rasgo unario. a) Rasgo unario y nombre propio Efectivamente, el rasgo unario surge inicialmente en Lacan en relacin a la dimensin idealizante del Otro de la demanda. Es caracterizado como la insignia de un poder to d o en poten cia, a partir del que nace como tal la posibilidad, pues es la pri mera marca del significante sobre el sujeto, marca que entraa su alienacin en la identificacin primera del Ideal del yo. Esta marca est ligada como tal al poder del Otro, ese que menciona mos al referirnos a la frustracin, Otro cuyo capricho deja al sujeto preso de su respuesta a la demanda de amor. El I es inseparable de esa dimensin idealizante, totalizadora, que instala al sujeto en el futuro anterior. Dimensin del proyecto, podra incluso llamrselo significante de la Demanda del Otro,

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muy a menudo confundido con el significante del deseo del Otro. Lacan lo haba instalado en la dimensin de la donacin en relacin al Edipo, pero creo que su carcter radical es, precisamente, su determinacin por la demanda del A, de la cual tambin depende la dialctica del don. Sin embargo, en el Seminario sobre La identificacin el rasgo unario adquiere, aunque siempre solidario de la demanda, una nueva dimensin. Lacan lo utiliza para fundar el Uno que indica qu tiene en comn todo significante por ser primera mente rasgo. Este soporte que es el rasgo es inseparable del sig nificante com o inscripto, com o escritura. Como tal marca la subsistencia de la diferencia irreductible que, al repetirse, insiste; su soporte es la letra y gracias a l la diferencia se introduce en lo real. Puede observarse que el concepto de letra pasa a tener un sentido cada vez ms ligado a la escri tura como escritura lgico-matemtica. Las referencias a Pierce y a Frege son en este sentido indicativas. Si este rasgo funda la posibilidad es porque sta debe ser entendida en sentido lgico; lo posible es: p o no p. El rasgo por s solo no alcanza para fundar lo imposible. Pero esta fundamentacin lgica de lo posible entraa como tal la no existencia como una de las posibilidades; es la excepcin, el casillero vaco que Lacan toma prestado de Pierce, el que permite aqu fundar el universal afirmativo a partir de la excep cin, a la que Lacan escribe (-1 ). Ese (-1 ) es la primera forma del sujeto como consecuencia del acto de enunciacin tal como Lacan lo entiende, es la posibilidad de sujeto y corresponde a esa operacin introducida ya en el Seminario IV, la privacin. A este nivel el sujeto es ausencia, todava no es subjetividad. Su otra formulacin, como posible, es la del uno en ms (+ 1 ), que las vueltas de la demanda en torno al agujero central del toro esconden, en la medida en que no se cuenta la vuelta en ms realizada en tom o al agujero central del mismo. Sabe mos que Lacan indic la necesidad del cruce de dos toros (el segundo toro es el A), para que el sujeto pueda incluirse en la cuenta (prefiguracin de la reunin de la alienacin), para que pueda contarse como Y o. Esta funcin del unario en relacin al uno y su posibilidad o no de representar al sujeto es fundamental para entender que Lacan apunta a algo ms abarcativo que a la funcin del ideal com o simblico y a un tipo de identificacin.

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A travs de la funcin del (-1 ), vemos surgir nuevamente al Uno pero esta vez en relacin al S (A), significante de una falta en el Otro, tesoro del significante. Este significante es la respuesta a la pregunta Che vuoi?, y si es un significante de la falta en el Otro es precisamente porque el Otro, como garante de la verdad, no tiene ninguna verdad ltima que responder. Lacan define a este significante como aquel ante el cual el resto de los significantes representa al sujeto, vale decir, como un Sin embargo, este significante es el que nunca podr incluirse dentro de la batera significante por ser un rasgo que se traza por su crculo sin poder contarse en l: inherencia de un (-1 ) en el conjunto significante.27 La caracterstica que Lacan. le adjudica es la de ser impronunciable. Describe, empero, su operacin: lo que se produce cada vez que un nombre propio es pronunciado. Su enunciado iguala a su enunciacin . Luego da su frmula: = s (enunciado), con S (-1 ), s = V - 1 . 28 s Para dilucidar esta frmula y esta funcin del nombre propio, que es diferente a la del ideal, precisamente por vincularse con el A y no con el A de la demanda, me referir al desarrollo realizado por J. -A. Miller en su curso del ao 84-85.29 Lacan hace referencia a menudo al problema del nombre propio; se examinarn en lo que sigue sobre todo sus formu laciones en los Seminarios IX y XII. En La identificacin Lacan ya hace referencia al problema que genera en lgica el nombre propio; incluso se refiere all, igual que en el Seminario XII, a la polmica del lingista Gardiner con B. Russell. Miller seala, para contextuar el problema, que la discusin sobre el nombre propio es una discusin acerca de la relacin entre el nombre y el referente, una descripcin resumida, abreviada, a word for a particular . Gardiner le opone como argumentacin que el nombre propio no parece depender del sentido del objeto, sino que es una marca; lo especifica su carcter distintivo y de marca y, en tanto lingista, acenta el sonido como rasgo distintivo. Lacan seala30 que el nombre propio se emparienta prin cipalmente con la letra, en tanto parecera que la escritura

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misma nace de la marca. El nombre propio parece, pues, doblar la premisa saussureana del lenguaje, del rasgo diferencial del fonema, pero lo dobla incluyendo el rasgo en relacin a la funcin del sujeto en el lenguaje: nombrarse con un nombre propio. Es aquello que en el lenguaje permite la inclusin del rasgo; por eso, seala Lacan, no se traduce de una lengua a otra, esto es lo que lo caracteriza a nivel de su significacin. En el acto de la enunciacin hay una nominacin latente, enunciacin que elide algo que no se puede saber: El nombre de lo que es como sujeto de la enunciacin.31 Es pues un (-1 ), puede faltar, sugiere el agujero y es en reali dad una sutura de la falta. Lacan concluye:el inconsciente del hombre es innominado por ser indeterminado [el sujeto].32 Miller incluye en su curso una referencia al lgico Kripke, quien discute y trabaja precisamente la temtica del nombre propio.33 Kripke parte de la crtica a Russell, sealando que toda predicacin falla en captar la funcin propia del nombre. Lo piensa a partir de lo que llama los mundos posibles. Por ejemplo, decir Nixon es presidente podra ser una des cripcin definida de un referente. Pero, dice Kripke, podra pensarse en un mundo posible donde Nixon no sea presidente, esta posibilidad nada cambia al nombre Nixon. Para l un nombre es absolutamente ajeno, diferente de toda adjudica cin de propiedad. Lo denomina designador rgido, precisa mente porque permanece constante en todos los mundos posi bles. No puede menos que llamar la atencin este razonamiento en su cruce con la introduccin por parte de Lacan del (-1 ) como esencialmente relacionado con lo posible. Contina Kripke diciendo que Nixon no es ms que un nombre para ese hombre. Se percata del valor significante del nombre pro pio, independientemente de su significado: ste apunta pues a un referente sin propiedades, es decir, al casillero vaco de Pierce que encarna a la universal negativa. Entre el nombre propio como S, y el casillero vaco hay una conjuncin abso luta. Lacan seala pues, con razn, que la nica descripcin definida que hay en psicoanlisis para captar a los individuos es la descripcin definida del falo ( $ x ). Kripke se percata de que una significacin definida es una metfora, siempre se designa algo mediante otra cosa, es decir, toda descripcin implica sustitucin; por ende, el referente

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nunca es el correcto y todo lenguaje es metafrico o, como lo dice Lacan, el sentido propio no existe, slo encontramos sentido figurado. El nombre propio es equivalente al casillero vaco porque si una descripcin definida es una descripcin que adjudica propiedades, predicados, para ste no vale ninguna propiedad; no puede designarse mediante propiedades un ser que carece de ellas. El nombre propio es lo que en el lenguaje apunta a lo real como imposible de decir, seala Miller; apunta hacia el agujero, al ser como falta en su lugar. Recordemos aqu la relacin entre el agujero y el sujeto tal como surge en el apar tado anterior. Por eso, contina Miller, el nombre propio equivale a S (A), punto de ausencia del significante adecuado, punto de agujero. Esto es, el designador rgido de Kripke: su enunciado se iguala con su significacin. Podemos concluir de este recorrido que el nombre propio, el rasgo unario, el S (A), son todas formas de lo que le falta al significante para ser el Uno del sujeto, casi podra decirse, para hacerlo Uno. Por eso Lacan dice: (. . .) es lo que le falta al sujeto para pensarse agotado por su cogito, o sea, lo que tiene de impensable. De dnde proviene ese ser que aparece en defecto en el mar de los nombres propios?34 El subrayado de ser es nuestro, precisamente porque ese ser, no sujeto, prestemos atencin, es el que est en ese lugar que hace languidecer al ser mismo, que se llama el goce. . . (ver pgina 59). Este mismo significante puede ser considerado com o (+ 1) y en tanto tal responde, luego lo retomaremos, a la estructura de la interpretacin. Acerca de este ser Lacan seala en el Seminario XII35 lo que all denomina posiciones subjetivas del ser. Estas posi ciones son tres: saber, sujeto y sexo ser del sujeto del yo soy cartesiano, ser del saber y ser sexuado. El descubrimiento freudiano es el de una relacin indita del sujeto con un no-saber; en el inconsciente el sujeto rehsa cierto punto de saber, evita adrede el saber del sexo. El S.S.S. es el que se supone sabe, como sujeto del inconsciente, lo que dq, ningn modo hay que saber. En la dimensin de este saber el sujeto se presenta como indeterminado, precisamente porque sus efectos de significacin varan, porque en el signi ficante no llega a determinarse com o Uno; pero el saber (incons-

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ciente) se detiene ante el sexo, el cual se presenta como impo sible de saber. En la certeza de este saber imposible sobre el sexo se determina su lugar como sujeto, a nivel del puro defecto del sexo. Ambos poios, saber y -sujeto se anan en el S.S.S., precisamente porque el sujeto es lo que al saber le falta. Lacan seala explcitamente en este seminario que all donde Hegel pona a la muerte como fundamento de ese sujeto supuesto, all se sita para l lo imposible del saber del sexo y su conse cuencia mayor, el objeto (a). Por eso dir Lacan en la Lgica del fantasma que el inconsciente no habla el sexo, sino del sexo. El ser del sujeto es el ser-del-sntoma, all donde se separan verdad y saber, pues el sntom a es ser-de-verdad. El ser-delsaber es ese sujeto imposible y, por ende real, del sujeto del inconsciente. Ya se indic que el goce se articula con ese lugar del (-1 ) y all se ubica no slo el nombre propio o el rasgo unario, sino tambin el falo como significante del goce. El falo como significante del goce introduce el Uno de la unidad que, como elemento tercero, funciona permitiendo una mediacin entre ambos sexos. Su funcin surge precisamente del imposible saber sobre el sexo a nivel del inconsciente, del agujero que all existe en lo referente al sexo, es decir, de la castracin; funciona como signo de una falta. La ley funciona aqu como interdiccin del goce autoertico, goce que hace obstculo a la conjuncin sexual. En este punto se despliega el complejo de castracin y la exigencia de una marca de la interdiccin, marca cuya constitucin implica un sac/ificio inseparable de la eleccin misma de su smbolo: el falo. Esta eleccin es posible precisamente porque el falo, en tanto imagen del pene, aparece en falta, negativo, en la imagen especular, escapa al circuito narcisista, concentra un resto autoertico irreductible. Por este rodeo deviene sm bolo del lugar del goce, precisamente porque surge como falta en la imagen deseada, por eso Lacan lo equipara a s = \f~z 1 o sea a la significacin del goce (-i>). Cuando sta pasa del lado de lo simblico, aunque soporte del (-1 ), de todos modos es imposible de negativizar, se vuelve < 3 E > , significante del goce.36 Vemos a travs de este recorrido del Uno y de la funcin del (-1 ) cmo diversos significantes pueden ser articulados con ella, significantes cuya funcin es diferente aunque su base lgica sea la misma: < > , I, nombre propio, S (A).

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R etom arem os esta problem tica del Uno en el ltim o cap tulo. b) La operacin de alienacin Para term inar recorrer el inconsciente tal com o, en funcin de to d a la construccin aq u desplegada, culm ina en la form u lacin del Sem inario XI y en el desarrollo de la operacin de alienacin com o fundadora del sujeto del inconsciente en tan to , precisam ente, sujeto de las form aciones del inconsciente. En este seminario Lacan presenta un inconsciente caracteri zado fundam entalm ente po r su funcin pulstil, versin tem p o ral del corte, que es definido com o lugar por excelencia de una funcin que caracteriza com o pre-ontolgica. Es corte, hiancia, discontinuidad, donde lo radical es justam ente el intervalo significante. A ll ubica Lacan la funcin de la causa, en la que se instala com o tal el dom inio de la ley del significante. Esto im plica una prim aca de la sincrona, la cual a su vez organiza la diacrona. Esta sincrona conlleva la estructuracin lim itada de la situacin en trm inos significantes, que es condicin para poder articular una legalidad a nivel del azar (basta pensar en el m odelo de los (+ ) y los ( -) en La carta robada ). El inconsciente se presenta as com o siendo del orden de 10 no-realizado, de lo no-efectuado, que en un m om ento, el del lapsus, el del sntom a, el del chiste, se actualiza, y en su hiancia perm ite el hallazgo sorpresivo del sujeto del incons ciente en u n p u n to inesperado. Luego la hiancia vuelve a cerrar se, segundo tiem po de la pulsacin. Esta pulsacin es indica dora de una tem poralidad lgica que Lacan define com o pues ta en form a significante de lo real . Este carcter de no-realzado se articula con la no determ inacin del sujeto del incons ciente o sea con la im posibilidad del Je de la enunciacin. Recordem os que en el C aptulo I sealamos que el Sem inario 11 term ina con una referencia a lo no-realizado (vese la pgina 20). Precisam ente porque ste es un inconsciente no realizado, potencial, que se realiza en acto, justam ente el acto fallido, para luego volver a cerrarse; precisam ente po r eso Lacan define la transferencia com o puesta en acto de la realidad del incons ciente, lo cual equivale a decir su realizacin.

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Pero tambin aclara que esa realidad es la sexualidad. Punto en el que se realiza la juncin con nuestra segunda serie. Este sujeto evanescente surge por la operacin de aliena cin.37 El punto de partida de la alienacin como operacin de causacin del sujeto es el Otro (A), quien habla de l. Ese llamado del A equivale a un S j , que tiene una consecuencia doble: por un lado hace surgir al sujeto, por otro, lo borra en tanto anula su presencia. Se vuelve luego tributario d un segundo significante que podr dar sentido al primero.

La esencia de la alienacin es pues la inscripcin del sujeto en el lugar de A. Si hacemos funcionar una eleccin entre ambos significantes, S, y S2, si el sujeto retiene el sentido, pierde el ser; esto es precisamente lo que ocurre cada vez que se habla. Si se elige el ser, surge la petrificacin del sujeto en el significante. Esta es una eleccin forzada, la del vel alienante, por el que, cual quiera sea la opcin elegida, el efecto de prdida es constitutivo. As, el vel de la alienacin condena al sujeto a aparecer tan slo en esa divisin donde o aparece como sentido o com o petrificado. En el cruce entre el conjunto vaco (-1 ) que es inicialmente el sujeto y el A queda como punto comn el S ! , significante sinsentido que funda el inconsciente.38 Aqu culmina el desarrollo de este punto, pues la operacin de separacin la situamos del lado de la segunda dimensin que sealamos, la de la Tyche, de lo real. La gramtica del Eso Recorreremos hora la segunda de las dos dimensiones antes indicadas, la que implica una investigacin del campo de das Ding y de lo que en dicho campo hace surgir Lacan.

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Primero, es importante destacar que, a partir del Seminario XI, Lacan resuelve la articulacin entre conceptos fundamen tales del psicoanlisis, articulacin que era problemtica y que adquiere all un carcter conceptual definido. La articulacin entre inconsciente y pulsin es fundamental. Tambin lo es la forma en que sexualidad y muerte se anudan aqu siguien do de cerca las indicaciones freudianas. En realidad, esta rearticulacin implica un esfuerzo de reso lucin de aquello que la definicin del deseo como metonimia, la constitucin del sntoma com o metfora y el desvanecimien to del sujeto del inconsciente plantean como problemas, como ya lo sealamos, en relacin a la sexualidad y a la pulsin. En funcin del mismo se despliega una nueva articulacin de la transferencia. Retomemos nuevamente algo ya mencionado. En el Semi nario XI Lacan formula explcitam ente que la realidad del inconsciente es la realidad sexual y que la juntura entre incons ciente y sexualidad tiene dos nombres: deseo y pulsin. a) La Tyche La introduccin de la Tyche es al respecto clave. La repe ticin como insistencia de la cadena de signos est presente desde el Seminario II. La funcin de la repeticin no se agota en ella, pues sta entraa en cuanto tal la presencia de lo real, presencia que se define como la de un encuentro imposible, relacionado con el azar, con una cita con su connotacin de apuesta que nunca se logra. Este fallo del encuentro es pre cisamente lo que define su carcter de real. Lacan seala que su presencia inicial en el psicoanlisis fue el trauma, que le impuso Un origen aparentemente accidental, y que presentaba a lo real en su carcter de inasimilable. En el seno mismo de los procesos primarios el trauma insiste, sin embargo, lo cual indica su relacin con la estructura misma. Para Lacan el lugar de lo real, a partir de Freud, va desde el trauma, hasta el fantasma, siendo la funcin misma d ste ser pantalla que oculta lo real. Recordemos que la repeticin se estructura como Automatn y T yche , trminos stos tomados de Aristteles. Son stas dos formas de la causa que se agregan a las cuatro cau-

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sas clsicas de la teora aristotlica. El A utom atn es el azar, y corresponde en latn al casus; la Tyche es la suerte o la for tuna. Ambas formas de causa son acontecimientos que se sepa ran de lo comn por un rasgo, la excepcionalidad: son cosas que a veces suceden; otras, no; siendo definidas como causas reales, aun cuando expresen una causalidad por accidente. El A utom atn corresponde a lo accidental en los fenmenos naturales y la Tyche a lo accidental en los asuntos humanos. En Aristteles ambas se diferencian del destino, del hado, que est predeterminado. Si el A utom atn, como cadena de insistencia significante que responde a las leyes del azar, (remitimos al Captulo I), implica la legalidad de un saber en lo real; l es, finalmente, equiparable a la legalidad de cualquier fenmeno. La Tyche en cambio marca, como lo seala Aristteles mismo, el accidente, lo no necesario, es decir, la contingencia a nivel del ser hablante como esencial. Pero aqu la contingencia del encuentro tiene su punto de imposible; ese imposible es que el encuentro sea logrado. Lo imposible es ya imposible lgico y, si bien la Tyche marca un punto de real en el sentido de lo que vuelve siempre al mismo lugar, marca tambin un punto de imposibilidad lgica: el objeto que debera acudir a la cita est perdido en la estructura; das Ding, el bien supremo est interdicto. Si no lo estuviese, si el encuentro fuese posible, la ley no exis tira. La repeticin como encuentro imposible es pues un punto axiomtico en la estructura del psicoanlisis, tal como Lacan lo retoma siguiendo a Freud. La Tych es lo que indica que la vida no es sueo, dice Lacan. Por eso ella se articula con el despertar que, ms all del acci dente que puede ocasionarlo, oculta otra realidad que yace tras el sueo, que debemos buscar ms all del sueo mismo, en lo que ste, al igual que el fantasma oculta: el Trieb. b) Pulsin parcial y Sexualidad La pulsin parcial es el representante de las consecuencias' del sexo en el ser hablante, es decir, que el sexo se representa y se instaura en el campo del sujeto por algo que no es la sexualidad misma, por un camino que es el de la falta. En este punto se produce el recubrimiento de dos faltas:

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1. La primera es la que surge de la alienacin del ser del sujeto en el campo del Otro; 2. la segunda es retomada por la primera, pues es una falta real, que debe ubicarse en relacin al advenimiento del ser vivo, vale decir, al surgimiento de la reproduccin sexuada. La falta real es lo que el ser vivo pierde, de su propio ser vivo, al repro ducirse por la va sexual. Es real pues se relaciona con algo real; el ser vivo, por estar sujeto al sexo, cae bajo el efecto de la muerte individual.39 Por este rodeo, la pulsin parcial es tambin pulsin de muerte y representa la parte de la muerte en el ser vivo. A esa parte faltante, perdida como accin de una falta real, la encama el m ito de la laminilla. La presencia del sexo est as ntimamente ligada a la de la muerte. Punto de juncin entre las primeras formulaciones de Lacan sobre la muerte y el len guaje con la sexualidad y el lenguaje, indicado por el recubri miento de estas dos faltas, la de la alienacin significante y la de la reproduccin sexual. La frmula de la pulsin ($ 0 D) ocupa el lugar del cdigo a nivel de la cadena superior del grafo, y Lacan la designa tesoro del significante. Ella es articulacin entre el sujeto del inconsciente y la demanda, pero la demanda aqu no es la demanda tal como funciona en el piso inferior, donde cul mina en la determinacin del m oi a travs del significante del Ideal, al que ya nos hemos referido. Aqu el rombo indica una,conjuncin que se consuma en un doble desvanecimiento: el del sujeto en la demanda y luego el de la demanda misma; queda tan slo el corte, cuya importancia creciente en la ense anza de Lacan es evidente. Este rasgo del corte puro inter valo es lo que diferencia a la pulsin de la funcin orgnica: su artificio gramatical. . ,40 Dijimos que ella es el nico representante de la sexualidad en el psiquismo y es parcial respecto a la reproduccin como finalidad biolgica. Tan slo representa, y parcialmente, la sexualidad del ser vivo. Ella es montaje que permite que la sexualidad participe en el ser habante conforme a la estruc tura de hiancia que es la del inconsciente.41 El problema es ahora cm o se articula ese montaje que es la pulsin parcial con el deseo. Lacan plantea el problema del siguiente modo: A nivel del psicoanlisis debe revelarse ese punto nodal por el que

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la pulsacin del inconsciente se liga con la realidad sexual. Ese p u n to nodal es el deseo .42 Sabemos que el deseo depende de la dem anda cuya estructura significante deja ese resto m etonm ico, elem ento que no es indeterm inado, es decir, que se opone a la indeterm inacin estructural del sujeto del incons ciente, Esta funcin del deseo es residuo ltim o del efecto del significante en el sujeto ( . . . ) a partir de l se instituye lo esencial del proceso prim ario.43 La realidad en cambio se caracteriza po r su desexualizacin, El deseo presentifica pues la incidencia de la realidad sexual en el inconsciente. Esta articulacin se lleva a cabo por la puesta en juego de lo que Lacan designa com o aparato en el cuerpo, aquello con lo cual el cuerpo, en relacin a la sexualidad, puede aparejarse, ser distinguido de aquello por lo que los cuerpos pueden aparearse .44 En la m edida en que algo en el aparato del cuerpo presenta o tiene estructura d hiancia, en funcin de la unidad topolgica de esas hancias con las del deseo inconsciente, la pulsin parcial interviene en el inconsciente.45 La dialctica de la pulsin es la del tiro ai arco, la cual le servir a Lacan para articular su gram tica. Esta dialctica se estructura en un m ovim iento de ida y vuelta, que funda la inversin de los tiem pos verbales que Freud supo describir. Esa inversin apunta al carcter em inentem ente circular del recorrido pulsional. Lacan diferencia en este p u n to al aim, el trayecto, del goal, la m eta, que significa haber acertado. La m eta de la pulsin no es ms que este reto m o mismo en circuito. Llegar a la m eta produce la satisfaccin, pues el anli sis debe operar a nivel de la satisfaccin misma de la pulsin; all algo debe rectificarse, algo que hace que el sujeto se d trop de mal, en su doble sentido de mal: dem asiado esfuerzo y demasiado dolor, hacerse m al, a travs de lo cual satisface algo. A qu el problem a reside a nivel de la satisfaccin en su articulacin con lo im posible, es decir, lo real. Este real no es construido ya por Lacan, surge ms adelante y prefigura lo que el discurso del analista indica: la solucin pasa po r el paso de la im potencia a la im posibilidad, a ese imposible central que es la inexistencia de la relacin sexual. Las tres voces del verbo que Freud distingue en Pulsiones y sus destinos (activa, pasiva, reflexiva) m uestran la im portancia de la gram tica en la estructuracin de la pulsin y en to m o a ella se producen esas inversiones mirar-ser m irado, chupar-

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ser chupado y esa otra fundamental mirarse, chuparse, en la que se realiza la circularidad de la pulsin. La pulsin sale del borde de la zona ergena y a ella vuelve, es un lazo que se cierra sobre s mismo. En este trayecto (aim ) se dibuja el objeto de la pulsin, la pulsin le da la vuelta, y el objeto se instala en el agujero central; contornearlo es ya la satisfaccin pulsional. La demanda estructura la pulsin y precisamente la gramtica pulsional pasa para Lacan por una topologa de la demanda. En el Seminario XII, Lacan retomar un modelo de La identi ficacin, el del toro cuyo agujero interior, al ser recorrido por los lazos de la demanda, genera a la vez el (+ 1 ) o el (--1) del sujeto, fundado en la vuelta en ms del agujero central del toro; pero que dibuja adems, a nivel de ese agujero central, al objeto (a). Aqu Lacan usa un objeto topolgico ms com plejo, la botella de Klein, en cuyo interior-exterior hay un punto de reversin que, a partir de cierto corte, puede ser visto como trico, punto en el cual las espiras de la demanda invierten su sentido; esta inversin del sentido es la que funda el paso activo-pasivo de la gramtica pulsional. La pulsin tiene con el inconsciente comunidad de hiancias, de all el valor fundamental de la zona ergena, y su sujeto tiene con el sujeto del inconsciente tan slo ese tipo de comunidad, pues Lacan define a la pulsin como modo de un sujeto acfalo, pues todo se articula all en trminos de la tensin, slo tiene con el sujeto una relacin de comu nidad topolgica.46 Por eso Lacan recurre a la topologa cuando debe dar cuenta del funcionamiento de la demanda en la pulsin y de su gram tica, sealando que cuando calla la demanda comienza la pulsin; sta es silencio, un callarse que no libera al sujeto del lenguaje, el goce pulsional es mudo. Evidentemente, desde esta perspectiva, la pulsin totaliza dora, la pulsin genital no existe. El nico lugar donde puede construirse es en el campo del Otro. La experiencia psicoanaltica no muestra otra cosa: la pulsin genital est sometida a la circulacin del Edipo, a las estructuras de la alianza. As, el nico soporte de la pulsin sexual total es la conjuncin entre el campo de la pulsin y el campo del Otro, ste es el nico punto en que la relacin de los sexos est representada a nivel del inconsciente.47

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c) La separacin
El objeto de la pulsin no es sino el objeto (a) y, al igual que el objeto causa del deseo, depende de la dem anda para su produccin. P roducto m ayor del inconsciente estructurado com o un lenguaje, vinculado en su produccin a la m etoni mia de la cadena significante. Por eso Lacan lo descubri prim ero com o el objeto m etonm ico po r excelencia, parte del to d o p o r un lado y, p o r otro, aquello que el prxim o significante parece prom eter y que nunca acude ms que en el fallo del encuentro, en su m alogro mismo. O bjeto causa y objeto de la pulsin com parten una com u nidad topolgica y difieren en la funcin que cum plen. E x p l cito en la frm ula del fantasm a, retiene all al sujeto en su fading haciendo de pantalla a lo real y a la vez lo divide, lo hiende. El objeto pulsional est ausente de la frm ula, est im plcito en su tray ecto que lo dibuja, es m udo, es la boca que se besa a s misma y se realiza en un goce silencioso. Este objeto es inseparable del S (A), es decir, del deseo del O tro, y como tal se produce en la operacin de separacin. Esta es la que le perm ite al sujeto, 0, de la alienacin, escapar de la vacilacin del vel alienante, salir de su indeterm inacin. Su referencia no es el discurso del O tro, sino su deseo, y por eso la transferencia se sita a q u para Lacan. Su operacin lgica es la interseccin, que es en realidad un vaco; no apunta a los significantes del O tro, sino al intervalo que yace entre ellos, ese intervalo que hace que ms all de lo que el O tro diga se esboce la pregunta acerca de qu desea. La falta, com o vimos, se presenta como pregunta. A nte la pregunta que surge por la falta del O tro, el sujeto responde con su propia falta, surgida del tiem po anterior, es decir, con 0, su desaparicin significante, constitutiva del sujeto del inconsciente. Coloca en prim er trm ino com o respuesta la falta de su propio ser, es el puede perderm e? po r el que el nio pone a prueba con la idea de su m uerte el deseo del Otro. La separacin en juego es la del objeto respecto a la cadena significante, que entraa una ganancia a nivel del ser; positivizando su falta en ta n to 0 se sita com o lo que le falta al O tro, es decir, com o causa de su deseo. Puede apreciarse, com o bien lo seal J. -A. Miller,48 que la separacin entraa una paradoja. Por un lado, ella se sita en el p u n to de falta del O tro, en rea-

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clon al cual se instaura todo objeto como perdido, com o parte que juega sola su partida. Por otro, consiste en encontrar un lugar en el Otro all donde hay en ste falta. Desde este ngulo es tambin una operacin de fijacin en el Otro; en Posicin del Inconsciente Lacan lo llama condicin para que el sujeto tenga un estado civil. Recordemos el desarrollo que hicimos acerca del Uno del sujeto y de su falta, Lacan, en el Seminario XIII, aludiendo a l, dice: (. . .) por lo menos dos cosas ocupan ese lugar: el objeto (a) y el nombre propio. Ambos cumplen la misma funcin pero precisamente no deben ser confundidos.49 La separacin del (a) es pues simtrica como funcin de la produccin del nombre propio y su referencia significante es exactamente la misma: S (A)d) No hay acto sexual El camino de esa ganancia de ser y de su lgica se despliega en la Lgica del fantasma y en El acto analtico.50 Confluyen all todos los desarrollos hasta aqu expuestos, pero hay un punto central que da la clave de este desarrollo mismo: Lacan dice que el secreto del psicoanlisis es que no hay acto sexual, frmula antecesora del no hay relacin sexual. El sujeto no puede inscribirse como sexuado en relacin al otro sexo sin la mediacin de un tercer elem ento, el cual puede ser alterna tivamente el falo o los objetos (a). Hay sexualidad, no sexo, porque no hay acto sexual, pues ste como todo acto es sig nificante y aqu enfrentamos una falta del significante. La inexistencia del acto sexual es lo que Lacan define como el sentido lgico (entindase como siendo el sentido el colmo del sin-sentido, del nonsense) de la castracin. La significa cin (imaginaria) de la misma es el (-</?). As, la diferencia sexual slo se sostiene en la significacin de algo que falta bajo la forma del falo. El deseo, a nivel de la sexualidad se representa por la marca de una falta, $ , y la castracin imaginaria es una forma de eludir la consecuen cia de esta verdad: no hay Otro. Su representante, (~<>), indica la radical inadecuacin del pensamiento inconsciente a la realidad del sexo y, en lo tocante a su realizacin subjetiva, Lacan articul el (-tp) con la funcin

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de la detumescencia, la cual es un lm ite al goce determinado por el placer. El significante flico es un uno que da la extrema y media razn del deseo en lo referente a la conjuncin sexual. El sujeto se mide con respecto a l en tanto (a), la relacin entre el 1 del falo y el (a) engendra el inconmensurable, la imposible comn medida del (a) con el goce como sexual. Por eso Lacan alude al (a) y al falo como fuera del cuerpo, en la medida en que ambos, elem entos terceros, suplen la relacin impo sible, se caracterizan por ser separables, puntos de corte que escapan a la totalizacin narcisista, pero tambin puntos de recuperacin de goce. Uno de ellos, el falo, representado por un significante, el otro, el (a) escapando al significante. El inconmensurable, el irracional es un esfuerzo por parte de Lacan de medir precisamente el valor de goce del (a). Ambos marcan la imposibilidad del Uno totalizante del sexo, del acto sexual. Vemos a Lacan enfrentar al goce en trminos de su econo ma, tratando de operar sobre l. El goce, perdido originaria mente por la accin alienante del significante que lo separa del cuerpo, entra en un mercado de valor, surgiendo as el valor de goce. El falo es una de sus formas, que se traduce en la lengua por el uso jurdico de la palabra goce: gozar de un bien, met fora del goce perdido. En esta operacin se funda el valor de goce flico de la mujer en el intercambio. Este valor surge a nivel del falo por la prdida operada por la interdiccin del autoerotismo, siendo as la castracin punto original en la econom a del goce, que no existe ms que por la anulacin del goce involucrado en el acto sexual que no hay. Este desarrollo en tom o al falo y al (a) implica una refor mulacin de la alienacin a partir del cogito cartesiano trans formado por una diferencia morganiana que estructura su vel alienante como un o yo no pienso o yo no soy, que permite establecer una separacin vlida entre Eso e Incons ciente. Ya sealamos que la negacin recae sobre el Yo. La eleccin forzada del lado del yo no pienso, el no-yo de esta eleccin, no por no ser deja de tener ser. Es todo lo que en el discurso como estructura lgica no es yo, es Eso, que se designa mediante la estructura lgica gramatical, o

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sea, el soporte de la pulsin, el eso freudiano com o annim o, el ser del goce. As, el sujeto encuentra un yo soy, que Lacan llamar luego falso ser del sujeto. El eso est m ordido por un deser: el (a), verdad de la estructura, un ser hecho de nada. El axiom a fantasm tico com o m atriz de significacin en ta n to que valor absoluto se sita en este punto. Juncin del 0 con el a, su desarticulacin perm ite la emergencia com o tal de la pulsin. O pera as com o un puente entre deseo y pulsin. Del lado del yo no soy, subsiste un pienso que lo com ple m enta, pues ese yo no soy est prim ariam ente reprim ido. Tenem os pues un pensam iento que no es yo {je). Lo im pen sable de ese pensam iento, es decir, la ausencia de acto sexual, produce el ( - 1/5 ), es decir, la inexistencia del sexo. El analizante se encam ina hacia la opcin del yo no soy por la accin de la regla fundam ental misma, y a esto Lacan lo denom ina operacin verdad. El sntom a, com o ser de verdad, es inseparable de esta operacin. El lm ite de su m etfora incesante es precisam ente lo real com o lo imposible del sexo. Al final de esta opcin se encuentra la castracin com o expe riencia subjetiva, que es la nica realizacin del sujeto, el surgi m iento del ( v?), realizacin de la carencia del rgano del goce nico, unificante en la conjuncin sexual. A esta experiencia Lacan la denom ina destitucin subjetiva. El deser que bajo la form a del (a) se coloca del lado del yo no pienso corresponde a la posicin del analista, y all se produce el deser en el final de anlisis, equivalente a la des titucin del S.S.S. Porque no hay acto sexual, Lacan puede plantear en este m om ento el acto analtico com o un acto sin O tro, porque es precisam ente asum ir las consecuencias de esa verdad que es el A, la inexistencia del O tro, del O tro sexo. La posicin de objeto que el S.S.S. encubra culm ina en ese desecho, en ese deser al que lo reduce su acto mismo. Para concluir, sealemos que el agalma de la transferencia, se divide en (-<p), destitucin subjetiva, y (a), deser, y que su disyuncin misma es la frm ula del final de anlisis. J, -A. Miller propone, en el curso recin citado48, que esta disyuncin equivale a la frm ula del pase.

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Diana S. Rabinovich REFEREN CIA S BIBLIOGRAFICAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

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Lgica del Uno y gramtica de la pulsin' 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

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J. Lacan, Subversion du sujet. . ob. cit., pag. 817. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre XI, p. 100. I b id .,p . 141. Ibid. Ibid., p. 161. Ibid., p. 165. Ibid. Ibid., p. 181. J.-A. Miller, S n to m a y fantasma. J. Lacan, L e Sm inaire, Livre X III, L o bjet de la psychanalyse, leccin del 16-12-65. Indito. A q u rem itim os a los dos seminarios, pues lo que sigue es un a apre tada sntesis de ciertos ejes de los mismos. J. Lacan, L e Sm inaire, Livre XIV y Livre XV, inditos. Vase tam bin Reseas de ense anza.

CAPITULO IV LO REAL DE LALENGUA Y JLA MUJER

La introduccin del concepto de lalengua en Lacan es una culminacin de un largo recorrido a lo largo del cual lo real va encontrando su lugar en el seno mismo de lo simblico, es decir, de la estructura del lenguaje como tal. El surgimiento de este concepto y su formalizacin se pro ducen entre los Seminarios XVIII y XX, a los que prestaremos especial atencin. La condicin de Mengua es lgica: la defi nicin del no-todo V x, la negacin del cuantor universal, que no es utilizado en lgica, pues la negacin en la lgica de la cuantificacin se realiza sobre la funcin. El no-todo es comn a lalengua y al significante de la sexuacin feme nina, y& mujer tachada. La simple observacin de estos signi ficantes, pues lalengua en una sola palabra es un nuevo sig nificante introducido por Lacan, nos indica que el la, el art culo definido, es el eje de las modificaciones. En un caso apa rece cruzado por la barra, para indicar as su inexistencia, es decir, la imposibilidad de un universal de La mujer; en el otro aparece soldado al sustantivo, cuya universalidad queda igualmente negada; debe decirse una lalengua, com o una mujer. Esta negacin de la universal es consecuencia directa de un axioma de Lacan a menudo mencionado: no hay Otro del Otro, no hay metalenguaje, nada es todo, su materna es S (A), y marca lo imposible del todo a nivel del universo del discurso. Siguiendo la lnea que hemos desplegado, esta formu lacin es inseparable del axioma no hay relacin sexual, que surge como ordenando la estructura del inconsciente. As, el pleno desarrollo de este axioma, que marca lo impo sible, es decir, lo real de la sexualidad, culmina en una logificacin cuantificacional de la sexualidad y la redefinicin de la estructura de lenguaje del inconsciente como lalengua.

L o real de lalengua y JUa'mujer

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Pero este proceso es inseparable de un proceso de escritura lgica, en funcin del cual el no hay relacin sexual debe ser entendido en el contexto de una lgica mdal, cuya escri tura tradicional Lacan modifica com o veremos posterior mente. La relacin sexual com o imposible es imposible de escribir, y es imposible de escribir porque, com o ya lo deca Lacan en el Seminario III, el significante de La mujer no existe. Existe el falo como significante del goce, que permite inscribir a todo ser hablante, ms all de su sexo biolgico, Como res pondiendo a la funcin flica. Pero esto es imposibl all donde falta el significante de la mujer. Falta precisamente porque lo que no puede escribirse es que toda mujer se defina por la negacin de la funcin flica, establecindose as la correspon dencia entre ambos conjuntos, V x<Fx; sta es la frmula ausente que ordena la relacin sexual como imposible o que, como la define Lacan, en tanto que imposible no cesa de no escribirse. Lo mismo puede decirle de lalengua, pues ella des miente el universal del lenguaje. Vemos en este punto un distanciamiento de Lacan de lo que fuferon sus referencias iniciales, distanciamiento crtico de la lingstica, de la antropologa estructural, de la filoso fa. Slo la lgica y la matemtica parecen conservar un valor axial y la referencia a las mismas es insistente. Sin embargo, Lacan conserva el terreno ganado a partir de sus reflexiones iniciales. El inconsciente sigue estando estructurado Como un lenguaje y ese un adquirir un valor capital en el desarrollo sobre lalengua. He comenzado describiendo brevemente la culminacin de esta teorizacin de la universal en su articulacin con el lenguaje y la sexuacin; tratar ahora de reconstruir los hitos de este desarrollo que me parecen ms relevantes. La intrusin del goce en el lenguaje En un texto de 1970, R a d i o f o n a Lacan realiza una crtica a muchas de sus antiguas referencias y redefine aigunos de sus conceptos en funcin de la introduccin de los conceptos de plus de gozar y de discurso, tal como surgen de los cuatro discursos. Evidentemente, la aspiracin de Lacan al materna comienza a plasmarse con los cuatro discursos y culmina con

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las frmulas de la sexuacin que se anan a la retrica joyceana de lalengua. Sin embargo, Lacan siempre seal que stos eran smiles de maternas, no verdaderos maternas matemticos. El automatismo de su uso es pues relativo. Los mismos se acompaan de un inters, com o hemos visto, presente desde haca tiempo, desde los inicios de su enseanza, por la escri tura. Aqu nuevamente la escritura oscila entre la escritura tal como la entiende la lgica matemtica, es decir, vaciada de significacin, y el juego del equvoco de lalengua, cuyo m odelo es Joyce, que por una va harto diferente tambin acaba con el sentido, prueba de ello es Finnegan's Wake. La polmica de Lacan tiene como punto de mira la pro liferacin de la semitica, a la que considera una regresin en relacin a las premisas saussureanas por promover el signo (lo que supone a alguien) a un rango principal, permitiendo as la apropiacin del lenguaje como mera herramienta, pro tegido tras la mscara de la comunicacin. Jugando con sus propias definiciones plantea que el incons ciente es la condicin de la lingstica2 y seala que sta no tiene el menor asidero sobre el inconsciente. El hecho de que la cura slo puede realizarse en una lengua particular garantiza la inexistencia del metalenguaje. Esta lengua particular hace que el lenguaje caiga bajo el efecto de lo que denomina el cristal lingstico,3 que esboza ya a lalengua. Tampoco se salva Lvi-Strauss pues, segn Lacan, todo lo que formul sobre el m ito rehsa las tesis de Instancia de la letra : No opera ni con la metfora ni con la metonimia; no condensa, explica; no desplaza, aloja (. . .). Slo juega a combinar sus unidades pesadas, donde el complemento por asegurar la presencia de la pareja hace surgir un trasfondo que su estructura rechaza.4 Vemos unirse nuevamente el rechazo a la universalizacin, al todo, tanto en el campo de la significacin como en el de la sexualidad. El punto que ms nos interesa de este texto es la revisin de la metfora y la metonimia que en l lleva a cabo Lacan. La misma implica su articulacin con el goce, ausente en la poca de la Instancia de la letra. Ambas operaciones son consideradas como el principio del dinamismo del inconsciente. Este dinamismo recibe aqu un matiz distinto, pues aunque depende de la barra que

L o real de lalengua y yf m ujer

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separa significante y significado, aqu la definicin de la barra se m odifica. Si antes era resistente a la significacin , ahora es un borde real . La funcin topolgica del borde entra en juego aqu unida a lo real, es decir, nuevam ente a lo im po sible. La barra se puede saltar, pero define ahora la disconti nuidad que es parte de lo sim blico mismo, siendo el corte, otro nom bre del borde, un p u n to de real. Refirindose especficam ente a la m etfora observemos que en el 70, el salto de la barra que ella logra es definido como efecto de sentido, m ientras que en Instancia de la letra era definido com o efecto de significacin. A qu la oposicin sentido-significacin est plenam ente desplegada. El sentido es el colm o del sin-sentido, se articula con la lgica (ver Cap tu lo III), con el A; la significacin es del orden de lo imagi nario. En este caso un significante hace ola (com par antes el significado, en funcin del esquem a de Saussure, a lo que fluye y el significante a lo que flota) en la m area del significado. Segundo, diferencia la m etfora potica de la m etfora en su funcionam iento inconsciente. En la poesa, el signifi cante sustituido slo falta en sentido m etafrico, pues su sustitucin depende de un hacer y puede, por lo tan to , deshacerse. A qu el sin-sentido asoma plenam ente. La condensacin, en cam bio, en ta n to parte de la repre sin tiene un efecto m uy diferente: hace al reto m o de lo imposible, que debe concebirse com o el lm ite a partir del cual se instala en lo sim blico la categora de lo real. El efecto de sin-sentido no es aqu retroactivo sino actual, el hecho de lo real. La m etfora al operar al servicio de la represin produ ce condensaciones. 5 Im plica pues que hay dos cadenas signi ficantes y su cruce produce chirridos. Por eso no opera en este caso el arte potico, sino razones. Las razones se relacionan siempre con un discurso, es decir, con efectos de lenguaje que son anteriores a la significancia del sujeto aunque la presentifiquen. En este p u n to Lacan introduce la nocin del inconsciente como depsito, aluvin de lenguaje --definicin que aplicar ms tarde a lalengua, pro d u cto de la m aterializacin intran sitiva del significante con el significado .6 Pasemos ahora a la m etonim ia. Indica que la misma no juega con la barrera del sin-sentido, sino con el goce en el que el sujeto se produce como c o rte , es decir, la funcin del plus

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de gozar, el (a). La metonimia opera a partir de un metabo lismo del goce, cuya regulacin reside en el corte del sujeto. Es pues valor de goce lo que tranfiere (ver Captulo III) y as el goce entra en la contabilidad del inconsciente. Recupe racin contable que juega sobre un goce perdido, el goce del Otro, que al perderlo deviene el lugar del A, lugar vaciado de goce. El goce del Otro es enigma y estar en el centro del desarrollo de la sexuacin, en la medida en que el Otro es el Otro sexo. El mecanismo de la metonimia es giro (en el sentido bancario de transferencia de fondos, de valores, sentido que Lacan ya haba sealado en relacin al uso del trmino transferencia en La interpretacin de los sueos, donde sta se articulaba con el desplazamiento), pero giro de Mengua tambin, pues lo que en ella circula es el goce. En este prrafo est contenido lo que luego ser definido como el goce de lalengua, goce propio del inconsciente, que es porque no es el goce del Otro sexo. El lenguaje funciona desde el origen en suplencia del goce sexual, ordenando de este modo la intrusin del goce en la repeticin corporal. Lalengua, al igual que La' mujer, se funda en la inexistencia de su universal. A este concepto de inexistencia Lacan le dedica una parte importante del Seminario . . .o p eor y es necesario precisar el uso que hace de l. Su concepto de inexistencia desde ya no es existencialista, es lgico y lo toma explcitam ente de Frege. Para Frege, las propiedades de un concepto no son las caractersticas que componen a dicho concepto. Esas caractersticas son propie dades de las cosas que caen bajo el concepto. Por ejemplo, ser rectangular no es una propiedad del concepto tringulo rectngulo. S l es la proposicin de acuerdo con la cual no hay ningn tringulo equiltero escaleno. A esta propo sicin, en la que est presente observemos el no hay de las frmulas de Lacan, Frege le asigna como valor 0 y ella es una propiedad del concepto. De este modo el concepto de existencia es tratado por Frege exactamente igual, de manera afn o anloga a su trata miento del nmero. La afirmacin de existencia no es ms que la negacin del cero dice Frege. La existencia es pues definida de este m odo como una propiedad del concepto, dejando de lado todo argumento ontolgico.

L o real de M engua y L<Tmujer

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Lacan hace funcionar la existencia y la inexistencia tal como las formula Frege, segn una lgica de la cuantificacin. Esta lgica produce una divisin del enunciado dife rente de la tradicional. La lgica tradicional divide al enun ciado en tres elementos: el sujeto, el verbo o cpula y el pre dicado o atributo. La cuantificacin en cambio divide al enun ciado en dos elementos, el argumento o sujeto y el pre dicado el verbo. As la universal, que se expresa como Todo x, cumple o no con lo que pas a llamarse funcin, en lugar de predicado. La particular se formula como Hay un x, algn x, ningn x o no hay. Puede apreciarse que Lacan retoma aqu la problemtica de la excepcin que haba trabajado a partir de Pierce para la funcin del (-1 ), la cual es examinada de nuevo aqu, desde otra perspectiva. Esta inexistencia Lacan la hace funcionar en relacin al goce y a la verdad. Decir que goce y verdad son inexistentes es equipararlos a un cero. Recordemos que el cero no es la ausencia del Uno, pues la ausencia del 1 es el (-1 ). Lacan propone al trmino castellano nada como diferente al ren francs. Este trmino designa una falta, el lugar en que se hace un agujero. Por eso el cero no es la negacin de la verdad sino, en tanto inexistencia, la verdad de la falta. El cero, como lo demostr Frege es la condicin de establecimiento de la serie de los nmeros enteros; slo a partir de l se puede engendrar el Uno, sin uno y cero no habra dos, de modo que el mnimo necesario es tres. La ex-sistencia tiene su sustento en un afuera que no es. La inexistencia del goce reside en la Tyche, es decir, en el automatismo de repeticin com o encuentro imposible. La inexistencia de la verdad se funda en el medio decir de la misma, en la inexistencia de la verdad toda, absoluta, y ella condiciona el sntoma. El sntom a es precisamente la inexis tencia de la verdad. Recordemos que Lacan (ver Captulo III) hablaba del sntoma como ser de verdad; pues bien, en tanto ser de verdad la inexistencia de la misma es su consis tencia propia. Lacan reiteradamente adjudica a Marx el des cubrimiento del sntoma, justamente en tanto verdad mediodicha que funda la inexistencia de la verdad toda. Tenemos pues la inexistencia del todo del goce, de la verdad, del lenguaje (lalengua) y de la mujer (JU f" mujer), frmulas

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todas que se expresan con un no hay, que tienen en comn como materna S (/Q. La necesidad es produccin de discurso y slo comienza con el ser hablante. Es, com o tal, hecho de discurso y exige la inexistencia. En tanto existe el inconsciente, su existencia se funda en una inexistencia, por ejemplo, en el medio decir de la verdad del sntoma, que es la inexistencia de la verdad toda. La suposicin de inexistencia es consecuencia de la produccin de la necesidad. El desarrollo de Lacan en este punto de su enseanza, donde el concepto de no-todo es clave, exige el anlisis de las impor taciones con las que llega a fundarlo. Por un lado, tenemos, a travs de la lgica de la cuantificacin, la introduccin de los problemas de lo particular y lo universal; por otro, a travs de lo imposible, lo posible, lo contingente y lo necesario, tene mos la utilizacin de una lgica modal. Las frmulas de la sexuacin implican el uso simultneo de ambas lgicas. La lgica que Lacan descubre en Juanito, ser o tener el falo, corresponde a una lgica predicativa tradicional. La misma mantiene su pertinencia en la dimensin de la funcin flica y tambin en el ordenamiento de los efectos clnicos. La introduccin de la cuantificacin implica necesariamente la utilizacin de una escritura lgica. Desde esta perspectiva el inconsciente ms que palabra es inscripcin, escritura. Las innumerables referencias a la carta 52 y a las inscripciones sucesivas indican suficientemente la presencia de esta temtica en Lacan. Pero ahora, la misma es retomada con mayor nfasis y la letra que tanta importancia asuma en La carta robada se reintroduce en su dimensin lgica. El inconsciente estructura do como un lenguaje es lugar de inscripcin, de escritura. Pero la escritura inconsciente es operacin de cifrado, cifra. El inconsciente se le presenta a Freud como un mensaje cifra do que, por ende, se descifra. Los tres textos clsicos de las formaciones del inconsciente no son ms que un descifra miento de la dimensin-dichomansin significante pura. Lo que Freud opera es una traduccin en la que consiste el goce que l le supone al proceso primario. S2 resume, como mate rna, el saber inconsciente, y en la operacin de cifrado de ese saber yace el goce mismo. La modificacin de los tropos de la metfora y la metonimia en Radiofona ya marcaban esta direccin.

Lo real de M engua y f^ m u je r

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Si las formaciones del inconsciente son mensajes cifrados, stos son escritos, y el significante reprimido en el anlisis retoma como letra, pues en el discurso analtico se le da a todo lo que se enuncia de significante otra lectura que lo que significa . Lacan insiste al respecto en la diferencia entre la dimensin de lo escrito y la dimensin significante, pues la primera nos introduce en la dimensin de la lectura, la lectura de lo que se escucha de significante. La letra como tal es efecto de discurso y cabe recordar que el discurso Lacan lo introduce con una referencia a un discurso sin palabras. Esta referencia a la letra, que com o en La identificacin Lacan relaciona con la marca de fbrica como origen de la escritura, debe contextuarse en funcin de la precisin que realiza al sealar que las letras con que nos movemos, salidas del dis curso analtico, tienen un valor diferente al que pueden tener en relacin a las letras de la teora de los conjuntos. Al refe rimos ms adelante al problema del Uno en su articulacin con lalengua retomaremos esta articulacin. La lgica aristotlica proposicional se estructura a partir de la divisin de las proposiciones en universales y particu lares. Se llama universal a la proposicin en la que algo per tenece (un predicado) o no a todo (sujeto), y particular a la proposicin de que algo pertenece a algn. Esta diferencia entre todo y algn es una diferencia de cantidad, mientras que la diferencia de cualidad corresponde a la afirmacin o a la nega cin de la pertenencia. Combinando cualidad y cantidad tene mos las cuatro formas clsicas de la proposicin, a las que Lacan se refiere reiteradas veces a lo largo de su seminario. En lo referente a este tema seguimos los desarrollos sobre el cuadrado lgico y el modal propuestos por J. -A. Miller en su curso de 1984-85, titulado 1, 2, 3, 4 .8 Universal afirmativa: Todo X es Y Universal negativa: Ningn X es Y Particular afirmativa: Algn X es Y Particular negativa: Algn X no es Y se se se se la designa A la designa E la designa I la designa O

El universo de discurso proposicional aristotlico se limita a estas cuatro proposiciones y a sus combinaciones posibles. A partir de las oposiciones que pueden realizarse entre estas proposiciones se estructura el cuadrado lgico clsico segn Aristteles:
l *fC 9 C o (3 |.s ,

<>

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1. Contrarias: Ambas proposiciones no pueden ser verdad a la vez, pero s pueden ser falsas a la vez. 2. Subcontrarias: Ambas no pueden ser falsas a la vez, pero s pueden ser verdaderas a la vez. Si una de ellas es falsa sabemos que la otra es verdadera, pero si una es verdadera no sabemos si la otra puede serlo. 3. Contradictorias: Son las verdaderamente alternativas, si una de ellas es verdad la otra es falsa y viceversa. Conociendo el valor de verdad de una de ellas puede conocerse el valor de verdad de la otra. 4. Subalternas: Si la subalternante es verdadera, la subalterna tambin lo es; si la subalternante es falsa, la subalterna tam bin lo es. La relacin oposicional entre las cuatro proposiciones se define por el cuadrado lgico tradicional: A I A E A E y y e y y e E O O O I son son son son son son contrarias (incompatibilidad) subcontrarias (disyuncin) subalternas (implicacin) subalternas (implicacin) contradictorias (alternativa) contradictorias (alternativa)

Estas proposiciones son consideradas como categricas, nega cin o afirmacin de la inherencia de un predicado en un sujeto. A su vez las proposiciones son clasificadas por Aristteles como : 1. Asertricas o afirmativas: indican la simple inherencia del predicado, 2. A podcticas: casos en que la afirmacin y la negacin se refuerzan respectivamente, como por ejemplo, la necesidad y la imposibilidad, 3. Problemticas: la afirmacin se debilita hasta la simple posi bilidad. Estas ltimas subrayan la originalidad del ser en potencia que, como tal, es equidistante entre el ser en acto y el no-ser.9 Recordemos que Lacan manej estas proposiciones segn el diagrama circular de Pierce, para hacer surgir as el problema de la excepcin, del (-1 ).

IN S T IT U T O
B I8 .IO T IIC A

OS

M lC O L
M

P Q l .

Lo real de Mengua y I x f mujer

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Los problemas de la universal se centran en el problema del grado de compromiso ontolgico que implica. Por ejemplo, cuando el universo de discurso al que se refiere la universal positiva es un universo vaco, qu ocurre? La universal negativa es perfectamente compatible con ese universo vaco. De este modo, A y E, pueden estar en disyuncin respecto a la afirma cin de existencia. Ejemplo de ello es el trazo vertical que Lacan toma como ejemplo en La identificacin. La existencia queda cuestionada a partir del m omento en que nos percata mos de que la universal es cuestin de definicin, pues toda definicin debe ser cuestionada a partir del hecho de si hay o no una existencia que corresponda a ella. Cuestionamiento posible precisamente por el papel clave de la universal negativa. Los problemas de la particular son de otro orden, pues la particular misma entraa una postulacin de existencia. Las universales se diferencian mediante dos trminos: todo y ningn. Las particulares slo disponen de un trmino nico: al gn, que recubre las dos relaciones subcontrarias: algunos s y algunos no. La proposicin algn X es Y puede ser interpre tada de dos maneras diferentes: (a) quiere decir que al menos un X es Y o (b) algn X es Y, lo cual excluye que todos los dems X sean Y. El problema formal es decidir si la particular afirmativa incluye el no-todos, es decir, el caso (b). En la formulacin tra dicional no se excluye el todos. El cuadrado lgico excluye un cuantor que ser el valor propio de: algunos pero no todos. Este cuantor, que Aristteles excluye, Lacan lo toma para hacer de l una relacin constituyente de la sexuacin femenina y, como vimos, tambin de lalengua, del goce, de la verdad. Este no todo es diferente al casillero vaco de la universal. La lgica modal, por su parte, se caracteriza por la presencia en las proposiciones de los trminos necesario, contingente, posible e imposible. El origen del trmino modalidad surge de la posibilidad de transformar o matizar la inherencia del predi cado al sujeto en la proposicin categrica. Las proposiciones modales son m odos, es decir, trminos que modifican la inhe rencia del predicado. En nuestras lenguas esta modificacin o determinacin se expresa habitualmente mediante un adver bio o una proposicin completiva (proposiciones que juegan el papel de complemento). Por eso se la llama lgica del adver bio, pues son modales todas las proposiciones afectadas por una determinacin adverbial.

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Tras esta definicin creo que resulta claro por qu Lacan inicia su Seminario . . .o p e o r 10 subrayando el carcter adverbial de su ttulo y alertando que no se lo debe sustantivar, es decir, hacer de l lo peor. Clsicamente tenem os las siguientes modalidades nticas, pues existen tambin modalidades temporales (siempre por ejemplo), denticas (obligatoriamente, se debe que) y epistmicas (es sabido, notoriamente), modalidades en las que la eleccin de los elem entos iniciales o trminos indefinidos a partir de los que se definirn los dems trminos presenta en Aristteles ciertas hesitaciones. Clsicamente tenemos entonces: Posible. Su definicin en Aristteles oscila entre dos acepciones: una, la de lo posible y la otra, la de lo contingente; ambos trminos por momentos se recubren. Actualmente, para evitar esta ambigedad se establece la siguiente diferenciacin: P osible: se lo designa tambin como posible unilateral, carac terizado por el hecho de que lo necesario implica lo posible. Es posible que c. Contingente: designado como posible bilateral, pues excluye a la vez a lo necesario y a lo imposible. Es contingente que c. Necesario: es necesario que c es su formulacin o es imposible que no c. c. Imposible: es imposible que c o bien es necesario que no c. Podemos dibujar un nuevo cuadrado lgico con las moda lidades:11 p Necesario p Imposible

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J. -A. Miller12 ha sealado que dentro de este contexto Lacan realiza un uso particular de las modalidades. En primer trmino, as como trabaja con el no-todo que Aristteles excluye, en este caso, igual que ste, no diferencia a menudo contingente y posible, es contingente que c equivale para l a es posible que c . En la base del cuadrado lgico que Lacan construye invierte la posicin de lo posible con la de lo contingente, de modo tal que lo imposible se opone a lo contingente y lo necesario a lo posible. : La aclaracin sumamente valiosa que introduce Miller es sealar que el imposible lacaniano se diferencia del imposible clsico, al que considera un falso imposible, puesto que el cuadrado modal reduce lo imposible a una forma de lo nece sario. Imposible y necesario equivalen a la relacin entre la universal positiva y negativa, sin delimitar un verdadero impo sible lgico, que funda lo real como lgicamente inverificable. Sabemos que en este punto Lacan se apoya en el teorema de Godel, pues el imposible que intenta articular es un impo sible absoluto, que implique una contradiccin tal que sta sea imposible de escribir en ese sistema lgico; si se escribiese, el sistema mismo se anulara. La complicacin agregada es, adems, la definicin que da Lacan de los cuatro trminos, pues los caracteriza justa mente segn si se escriben o no, por un lado, pero adems incluyendo una modalidad temporal, el cesar de escribirse, o no. Combinando estas caractersticas tenem os pues las siguien tes definiciones y el cuadrado lgico que de ellas se deduce:

N ecesario: no cesa de escribirse Im posible: no cesa de no escribirse Contingente: cesa de no escribirse Posible: cesa de escribirse

Su forma ms detallada y diferenciada, incluyendo estas modificaciones, la da Lacan en Les non-dupes errent, en febrero del 7 4 .13

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Posible Cesa de escribirse

Necesario que no c No cesa de escribirse

Contigente que c Cesa de no escribirse

Imposible No Lo real No cesa de rio escribirse

Contingente que no c Cesa de no escribirse

Lacan considera a esa frmula como no pudiendo ser negada, por eso escribe no, pues en relacin a ese lenguaje formal el principio de contradiccin forcluye esta frmula. Con estos elementos retomemos pues la problemtica de la estructura de lenguaje del inconsciente en su relacin con la sexuacin. La sexualidad est en el centro de todo lo que acontece en el inconsciente en la medida en que es una falta, es decir, debido a la inexistencia de la relacin sexual, o sea a que sta no cesa de no escribirse en l. Por lo tanto, la inexistencia de la relacin sexual, su imposibilidad, son fundamento de la existencia del inconsciente, en tanto que al estar estructurado como un lenguaje, no existe en ste nada que permita escribir a La mujer como funcin universal. La imposibilidad de la relacin sexual condiciona los impa sses de la funcin del goce sexual, en la medida en que surge como mito del goce absoluto, todo, cuya inexistencia Lacan ya dijimos plante, y que se funda en ese otro punto de real que es el (a) a travs de la Tyche. Lacan dice explcitam ente que esta disyuncin del goce sexual es correlativa de lalengua como real.14 En el Atolondradicho, Lacan punta que en su axioma clsico dijo que el inconsciente est estructurado com o un lenguaje, no p o r el lenguaje. El lenguaje, por la sola presencia del artculo definido, marca una estructura gracias a l cual hay efectos de lenguajes, entre los que se puede optar, lo cual

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da al como su alcance preciso. Los lenguajes caen bajo la accin del notados (. . .) no es otro en ellos el sentido de la estructura (. . .). El inconsciente, entonces, por estar estruc turado como un lenguaje, esto es, laiengua que habita, est sujeto al equvoco con que cada una se distingue. Una laiengua entre otras no es otra cosa sino la integral de sus equvocos que de su historia persisten en ella (. . . ). Es la veta en la que lo real, el nico para el discurso analtico que motiva su desenlace, lo real de que no hay relacin sexual, ha dejado su sedimento en el curso de los siglos.15 Creo innecesario comentar esta cita que condensa una parte importante de lo hasta aqu explicado. El goce del inconsciente, esa otra satisfaccin , se sostiene en el lenguaje, que se transforma ahora en aparato de goce. El lenguaje es la estructura que como tal motiva ese real que es el no hay relacin sexual y a la vez tapa ese agujero en lo real. A diferencia de su definicin anterior del inconsciente como pensar sin yo, Lacan dice en Aun: el inconsciente no es el ser que piensa, es que el ser hablando goza y no quiere saber nada ms.16 S2, la articulacin de significantes en el inconsciente que Lacan llama saber, se limita a este goce imper fecto del bla-bla. El inconsciente como lugar de goce es el goce mismo del cifrado que laiengua hace posible. Por ms que intentemos extremar su cifrado, el lenguaje nunca largar nada en lo tocante al sentido, pues l ocupa el lugar del sentido, al taponar lo imposible de la relacin sexual. El equvoco que es la ley de laiengua produce como tal la abolicin del sentido, por eso no podemos hablar de cdigo. La batera significante de laiengua slo incluye la cifra del sentido. Se presta de este modo al equvoco cual quiera sea la unidad que elijamos: la palabra, la frase u otros permiten una gama heterclita, inslita de sentidos. Cualquier unidad significante puede ser usada como mensaje cifrado. Lo imaginario detiene el desciframiento, cuando se cree llegar a un sentido; pues dijimos el nico sentido es el sin-sentido de la relacin sexual. Por eso el lenguaje slo parest sem blante de comunicacin, sueo, joke, lapsus.7 La imposibilidad de laiengua, su no-todo, implica una rearti culacin de algunos puntos de la teora del significante. Primero, Lacan ubica ahora al significante a nivel de la sustancia gozante y precisa que el Uno de laiengua no se limita

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al fonema; el proverbio, por ejemplo, es tambin unidad signi ficante.18 Asimismo, Lacan prefiere sustituir el arbitrario saussureano por lo contingente, tal com o fue antes definido, del significante. Esta contingencia se aplica tambin a la funcin flica, pues ella cesa de no escribirse. La contingencia resume porque en el ser hablante la relacin sexual depende del encuentro. Ahora bien, hem os definido Mengua, cmo se define en este punto el lenguaje? El lenguaje no existe primero, el lenguaje es lo que el dis curso cientfico trata de saber sobre la funcin de Mengua. Aunque, sin duda, el lenguaje est hecho de Mengua. No es ms que una elucubracin de saber sobre ella. Pero el saber del inconsciente difiere de esa elucubracin de saber que es el lenguaje, porque es un savoir-faire con Mengua. En la medida en que, como ya se dijo, el inconsciente se sostiene, Freud as lo demostr, en el desciframiento, slo puede estructurarse com o un lenguaje siempre hipottico respecto a lo que lo sostiene, Mengua. Si recordamos que la nica definicin del significante es su diferencia con otro significante, es la introduccin misma de la diferencia la que permite extraer el significante de lalengua. Esto lleva al problema del significante 1, el S j , el hay Uno. Ya mencionamos la relacin del Uno con la inexistencia. La inexistencia dijimos funda la nada, o sea la falta. El Uno comienza a nivel del Uno que falta, el conjunto vaco lo repre senta. Ese conjunto vaco no contiene ningn elemento y, empero, es Uno. Se establece as la diferencia entre el Uno del conjunto y el Uno del elem ento. El Uno com o tal no puede fundarse en la miSmidad, tampoco en el caso del elemento, pues por el axioma de extensionalidad un elem ento no puede estar dos veces en un conjunto. La nica existencia del Uno es pues matemtica. El Uno del elemento no pertenece, a diferencia del Uno del atributo, a ningn universal, la teora de los conjuntos precisamente disocia el atributo del predicado. Deshace as lo Universal que funda el atributo comn. En Mengua puede delimitarse ese elem ento que es el sig nificante Uno, que no es un significante cualquiera. El es el orden significante, el S i , enjambre (hom ofona, en francs,

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de la pronunciacin de S! y de essaim), asegura la unidad. El no es uno-entre-otros, es el elem ento, ese significante Uno que asegura la copulacin del sujeto con el saber, S2 ; o sea que cumple con la definicin del significante como lo que repre senta un sujeto ante otro significante: S x (S, (Si ( S ---------))). En lalengua el Uno encamado queda entre fonema, palabra, frase y hasta todo el pensamiento. Para finalizar, quisiera referirme brevemente a las frmulas de la sexuacin, pues ellas son necesarias para hilar ciertas conclusiones sobre el inconsciente estructurado com o un lenguaje y sus leyes con la sexualidad. Dijimos ya que la frmula ausente es la que definira a la mujer por su negacin de la funcin flica: Vx<>x. Lacan funda, sin embargo, lgicamente la sexuacin feme nina transformando la negacin en negacin del cuantor univer sal y no de la funcin flica: Vx<t>x. Esta frmula indica que la relacin de las mujeres con el falo es contingente. Del lado flico la universal es afirmativa: V x $ x es, pues, una relacin necesaria, que no cesa de escri birse y que funda el todo hombre. Pero ambas universales deberan, de acuerdo a lo dicho acerca de la universal y la excepcin, fundarse en (-1 ), el al menos Uno que escapa a la regla. Qu ocurre pues en cada caso a nivel de la particular? Del lado femenino tenemos, no la excepcin, sino su inexis tencia o, en otros trminos, la negacin de la excepcin que es correlativa a la negacin del cuantor Universal: 3 x f x . As escribe Lacan lo que, casi al inicio de su enseanza, llam la privacin: a la mujer en lo real nada le falta, es decir, su no castracin. Pero la inexistencia de la excepcin es lo que hace que falte el lm ite que cierra el conjunto del uni verso de discurso. Por eso J J t mujer, como lalengua, son desig nadas por Lacan como conjuntos abiertos. Slo se las puede, a ambas, enumerar, contar y por eso el transfinito cantoriano y su signo de lo enumerable, Aleph0, se opondrn al Uno del conjunto del todo-hombre. Del lado masculino, la excepcin es el al menos uno, que escapa a lo imposible de la relacin sexual, el que tiene el todo de las mujeres, el padre m tico de Ttem y Tab. El es el lm ite que delimita el conjunto del todo-hombre: 3x<3>x. Existe al menos uno que dice que no a la funcin flica.

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La mujer como no-toda se instala pues en una dualidad, tiene y no tiene que ver con el falo, y si ella encama el Otro sexo, es esa encamacin en el lugar del A, donde tambin se instala la funcin flica, lo que le da a ese Otro lo que Lacan en Aun llama su bizquera. Entre las dos universales, o sea V x $ x y Vx<>x, la nica media cin posible es la del deseo causado por el objeto (a). Del no-todo que Lacan inventa, pues en lgica no existe, que hace del axioma el inconsciente est estructurado como un lenguaje una elaboracin de saber sobre Mengua no-toda, se deduce qu caracteriza el decir (o sea el discurso) del an lisis, o sea la interpretacin. Define los puntos nodales que articulan la interpretacin, habindola definido antes como yendo hacia el sentido en contra de la significacin, y enfatizando su carcter de enigma, de orculo, de medio-decir de la verdad, la interpretacin es equ voca, no es para ser comprendida sino para producir oleaje.1 Los tres puntos nodales son: 1. La h orno fon a, de la que depende la ortografa. Aqu juegan metfora y metonimia, que no responden a la represin sino al clculo potico, y le toca al analista, al usar la retrica, emplearlas donde conviene. 2. La gramtica implica que los sujetos repasen su leccin en su gramtica. Aqu la pulsin y el fantasma funcionan como trasfondo. 3. La lgica, que ordena la accin. Lacan llama en su seminario al discurso analtico lgica de la accin. Lgica indispensa ble para captar el imposible al que arriba el anlisis, que le permite as despojarse de la impotencia que enmascara la inexistencia del Otro. Ji, Los tres puntos nodales de la interpretacin que Lacan plan tea en El Atolondradicho,20 retoman los apartados que hemos seguido en la organizacin de este trabajo, haciendo la salvedad de que el primer punto condensa lo incluido ya a nivel de la prctica en los Captulos I y II, si exceptuamos el abandono del deseo de reconocimiento. Hemos excluido intencionalmente, por razones de tiempo, el desarrollo de la topologa, que es fundamental en esta poca y a la cual Lacan considera como la estructura misma en El

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Atolondradicho. Por las mismas razones hemos obviado mayo res detalles sobre el discurso analtico y el concepto, funda mental, de semblante.

REFEREN CIAS BIBLIOGRAFICAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. J. Lacan, R adiophonie , Scilicet 2/3, Seuil, Paris, 1970. Ibid., p. 58. Ibid., p. 64. Ibid. Ibid., p. 69. Ibid. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre XX, Encore, p. 36, Seuil, Paris, 1975. J.-A. Miller, 1, 2, 3, 4, Curso 1984-85. Indito. W. y M. Kneale, El desarrollo de la lgica, Tecnos, M adrid, 1980. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XIX, . . .ou pire, I a Clase. J. L. Gardis, Essai sur la logique des m odalits, P.U .F., Paris, 1979. J.-A. Miller, ob. cit. 1, 2, 3, 4. J. Lacan, Le Sm inaire, Livre XXI, Les non-dupes errent, leccin del 19-2-74. Indito. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XIX. J. Lacan, El A tolondradicho , en Escansin N 1, p. 63, Paids, Bs. As., 1984. J. Lacan, L e Sm inaire, Livre XX. J. Lacan, El A tolondradicho . J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, p. 23. J. Lacan, Confrences e t en tre tie n s , Scilicet 6 /7 , p. 35. J. Lacan, El A tolondradicho .

INDICE

Nota de presentacin Introduccin Captulo I La palabra, la muerte y la ley de la alianza Captulo II La estructura de lenguaje del inconsciente y el complejo de castracin Captulo III Lgica del Uno y gramtica de la pulsin Captulo IV Lo real de lalengua y L mujer

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