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EL FENICIO DIGITAL

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LA ESPAGIRIA, LA MEDICINA ALQUIMICA ANDALUSI.


ESPAGRIA Cuatro o cinco mil aos de antigedad. Ese es el tiempo que hace que el hombre conoce la Medicina Espagrica, el arte de curar originario del antiguo Egipto. El conocimiento pas de Egipto a Al-Andalus y de ah, al olvido. En la era de las nuevas tecnologas de la informacin, en pleno siglo XXI, ha aparecido de nuevo. El nico proyecto que intenta recuperar y hacer progresar esta forma de Medicina en Espaa se lleva a cabo en Granada, de la mano del Maestro Espagrico, Ab Omar Y bir. La Espagria es, en realidad, poco conocida por este nombre. Algo ms familiar puede resultar otra denominacin, la de Alquimia.

La Alquimia y la Medicina, han mantenido siempre una estrecha relacin de contenidos. Ambas ciencias, cada una en su terreno, se han ocupado de un modo preferencial de la Salud Humana pese a que sus criterios nunca fueron coincidentes. Esto, desde luego, demanda una explicacin razonable y coherente ahora que la Espagiria, hermana menor de la Alquimia y ciencia hermtica como ella, comienza a resucitar con creciente xito en los crculos de las Medicinas alternativas de Europa. Mientras que la Medicina debe su nombre y su existencia a los medos o persas, las ciencias de la salud derivadas del paradigma egipcio,el antiguo pas de Kemi o de la tierra negra, desarrollaron el trmino kmico o su forma latinizada chmico para adjetivarse Ciencias kmicas, epteto al que los rabes prestaran su artculo para convertirse en al-kmico, de donde naturalmente proviene el sustantivo alquimia. Ambos trminos, medicina y alquimia, tuvieron pues en principio una semntica comn y sin embargo sus presupuestos y pilares fueron siempre completamente distintos e incluso radicalmente opuestos. Mientras que el paradigma persa o medico se decant, en absoluta coherencia con el dualismo tradicional iranio, por la curacin por medio de la oposicin de contrarios (el calor se quita con el fro y el fro con el calor), el paradigma egipcio o kmico, desarroll un sistema basado en la curacin por lo semejante al que se llam tambin medicina simptica, ley de las signaturas y a partir del siglo XVIII, homeopata. Durante la Edad Media, ambas escuelas de pensamiento perviven y desarrollan sus mtodos tanto en el mundo cristiano como en el musulmn, y ser a partir del siglo xvi cuando en la Europa del Renacimiento se adopte definitivamente y como herencia romana al paradigma mdico como al oficialmente reconocido como cientfico, reduciendo a la vieja al kimiya a la categora de pseudo ciencia, y lo que es peor se la incluye en el ndice de las ciencias malditas.
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Los aconteceres de la Historia han hecho que hoy, el trmino alquimia se aplique tan solo a una ciencia cuasi mtica y legendaria, empeada en transmutar metales innobles en oro y prcticamente despojada de toda la dimensin que antao tuvo como ciencia de Salud. Sabemos empero, que como ocurriera en los tiempos remotos del Egipto faranico, el paradigma kmico goz de gran predicamento y del apoyo de los poderes pblicos durante la mayor parte del perodo andaluz. Efectivamente,uno de los momentos histricos ms felices para la vieja Alquimia, fue durante los siglos dorados de la hegemona islmica ..Lgicamente, la bsqueda del Conocimiento (maarifa) como imperativo cornico, junto con la tendencia al Unitarismo (tawhid), una de las caractersticas doctrinales del Islam, conforman dos potentes motores que fueron capaces de animar la expansin del Islam medieval y que explican en gran medida, la poltica de recopilacin de tradiciones y manuscritos que impusieron muchos de los califas. Posiblemente, el unitarismo doctrinal que emanan las escuelas de pensamiento egipcias de la Alejandra helenstica, debi enamorar a los musulmanes, de modo que ,no slo protegieron a estas escuelas, sino que las islamizaron rpidamente conectndolas con otras corrientes de pensamiento, supervivientes tambin del paradigma kmico y que se mantenan vivas en algunos lugares de Oriente Medio. Con el Renacimiento, el viejo paradigma kmico, sufre la persecucin de la intolerancia, los kmicos moriscos (Hakim) que se haban formado en las escuelas y universidades de al Andalus, especialmente en Granada, continuaron ejerciendo su profesin durante algunos aos ms tras la conquista de la ciudad nazarita,pero su ciencia,desprovista ya de la legalidad del Estado cristiano,,quedar proscrita y desprestigiada en la mayor parte de los casos.Tcnicas tan sofisticadas como la de las almcigas o atramentos, tintas medicinales confeccionadas segn la ciencia espagrica y que se utilizaban para escribir sobre un papel caracteres y cifras calculados con complicadas tcnicas ,para ser desledos despus en agua o, suero lcteo o en vino, fueron prohibidas y perseguidas por considerar (segn consta en varios procesos inquisitoriales)que con los dichos caracteres se invocaba a Mahoma y a los Seguir

demonios.Esta tcnica sofisticadsima de la almcigas, termin ya desvirtuada y desprovista de su original rigor cientfico (tngase en cuenta que una en un mismo proceso la precisin de las diluciones decimales, las microdosis y el concepto de onda de forma tal y como hoy lo concibe la Homeopata y la Radinica) formando parte del arsenal de brujos y curanderos rurales que incluso en nuestros das escriben en un trocito de papel oraciones cristianas para que los pacientes las ingieran desledas en vino o en agua. Algo parecido ocurri con los sahumerios aplicados tras el hammam o bao de vapor que fueron considerados como sospechosos de ser rituales de brujera y de invocacin a los diablos, cuando en realidad se trataba de una magnfica va de aplicacin de las propiedades ms voltiles de ciertas plantas medicinales. La fabricacin misma de los remedios segn las tcnicas de la fermentacin y el destilado tras la captacin del Espritu Universal por medio del roco del mes de Mayo, que era la base operativa de la Espagiria,corra serio peligro de perderse tras el terrible embate de la intolerante ignorancia. La intervencin afortunada de un rey, logr empero salvar una vez ms a la Tradicin hermtica del destierro y del olvido. Felipe II enamorado de la Alquimia y por ende de su hermana menor, la Espagiria,logr con la preciosa colaboracin de Arias Montano, su bibliotecario, no solo recuperar gran cantidad de obras alqumicas y espagricas escritas en rabe y en hebreo y procedentes de las expoliadas bibliotecas de al-Andalus, sino que tambin se supo rodear de alquimistas y espagricos moriscos con los que fue convirtiendo erl misterio de la fabricacin de los antiguos remedios espagricos en la confeccin no menos misteriosa ,de benditos licores medicinales a cuya esmerada fabricacin se aplicaban frailes.De que mejor manera podra ocultarse parte de la ciencia kmica de los musulmanes,sino entre bebidas alcohlicas y monjes? La persecuccin de la Espagiria en el resto de Europa,si bien fue en apariencia ms discreta,no dej sin embargo de hostigar a los espritus ms inquietos del Renacimiento. Giovani Pico de la Mirndola, Lscaris, Alexander Sheton y Seguir desde luego el gran Paracelso, sufrieron cada uno a su manera los ataques de la

estulticia institucional. Pese a lo que suelen decir las biografas modernas,el verdadero iniciador de Paracelso en las ciencias kmicas, no fue el abate Tritemio,con el que ciertamente estudi en su juventud, sino Solimn Trismosin, un alquimista de origen granadino, como tantos otros desterrado en Estambul Fue precisamente all, en la antigua Constantinopla ,donde Paracelso fue iniciado. Tambin Nostradamus,el misterioso vidente, estudi en secreto la ciencia kmica en libros andaluses,libros que por cierto le rindieron el secreto de dos poderosas plantas, el inquietante harmel y el mgico ajenuz El trmino espagiria al que nos venimos refiriendo,fue acuado por el propio Paracelso en referencia directa a los vocablos griegos spao (separar) y ageirein (reunir) y nos lleva directamente al apotegema fundamental de del paradigma kmico y por tanto de todas las ciencias hermticas : solve et coagula,esto es: disuelve y cuaja,imperativos que definen a los dos estados polares de la materia: : Sulphur y Mercurius. Podramos definir al Mercurius como al estado de mxima disolucin a que tiende el Sulphur, y a este como al estado de mxima densidad a que tiende el Mercurius.Como puede adivinarse,ambos polos extremos de la materia conforman un todo dinmico. Una misteriosa fuerza a la que los alquimistas llaman espiritus mundi universal baraka ruh o simplemente dynamis, empuja irremediablemente al estado sulphur, llegado al mximo de coagulacin posible, hacia la disolucin, hacia la prdida paulatina de toda cohesin,hacia el Caos. Esta entropa, empero, se halla compensada por un proceso contrario que anida en lo ms ntimo del estado mercurial y que se comporta como el principio de coagulacin.Si al extremo mercurial le llamamos Muerte,al extremo sulfreo habremos de identificarlo con el nacimiento, de modo que Seguir cada uno de los dos extremos presenta en lo ms ntimo de su naturaleza,una

irresistible querencia hacia el polo contrario. Podra decirse sin herir a la verdad, que en el seno del Mercurius habita el germen del sulphur y que en el corazn del sulphur se halla el primer ente del Mercurius, ley universal que explica la dinmica de toda la Creacin y que en el caso del drama humano se traduce en la certeza de que vida y muerte forman parte de un nico y nec8esario proceso, de una cadencia,de una simetra dinmica impuesta por el mismo Espritu Universal desde el principio de los tiempos. Los estados extremos que acabamos de definir, se completan con un tercer elemento al que Basilio Valentin dio el nombre de Sal. El estado salino es por definicin un estado intermedio, producto del choque violento entre el sulphur y el mercurius. La sal tiene a su vez la propiedad de detener temporalmente la dinmica del espritu Universal apresndolo en una suerte de red o malla cristalizada. El fenmeno de la cristalizacin fue por eso, estudiado con especial atencin por espagricos y alquimistas, habida cuenta de que supona por un a parte un instrumento natural capaz de frenar la entropa y por tanto capaz de alargar la vida fsica y por otra un modo de manipular informaciones energticas altamente sutiles e incluso de atrapar en la red adecuada al mismsimo motor del Universo: el Spiritus Mundi. Los sistemas teraputicos desarrollados a partir de una tal cosmognesis, como fcilmente puede comprenderse, difieren de forma radical de aquellos a los que nuestro mundo nos tiene acostumbrados. Los propios conceptos de Salud, Enfermedad, Nacimiento y Muerte, cobran en el contexto de la Espagiria una semntica bien distinta y se insertan en una escala de valores diferente. Para el espagrico lo fundamental es establecer la situacin correcta del paciente en el vector sulphur-mercurius,es decir en el vector coagula-solve o ms claramente expresado: en el vector nacimiento-muerte.la ciencia kmica establece varios mtodos y sistemas capaces de determinar ese estado sulphur-mercurius, esa edad biolgica que nos interesa y que determinar el temperamento activo del paciente. La observacin de las leyes hermticas, la Astrologa y otros Seguir recursos de la Espagiria, determinan,a su vez, el patrn fsico y mental hacia el

que se debe tender en cada caso para obtener la curacin. Sabedor el espagirista de que el conjunto de fuerzas o modulaciones del Espritu Universal que actan sobre su paciente es el mismo que acta en toda manifestacin de la Naturaleza, se aplicar en seguida a utilizar esas mismas fuerzas para la confeccin de su remedio haciendo uso de la ley de las signaturas y de la aplicacin del Algebra sagrada. Un procedimiento al que llamamos ritmificacin ajustar la dosis y la frecuencia del remedio al diapasn biolgico del paciente y al ritmo conveniente del sol y de la Luna. Este ajuste a los ritmos del Universo es de especialsima importancia en nuestra ciencia, tanto a la hora de aplicar un preparado como a la de confeccionarlo. En realidad, la ritmificacin no es sino la expresin consciente de la Simetra, y por ende, la alineacin consciente con el Nous u Orden frente al Caos o tendencia entrpica. Exactamente el mismo sentido tiene el ordenamiento del tiempo sagrado respecto a la posicin del sol en las plegarias rituales del Islam y en algunas fiestas del antiguo calendario cristiano. En este sentido, podramos decir que rezar es ritmificar el espritu del hombre, ordenar el alma y la voluntad con el Nous y frente al Caos, de modo que ,visto as, el afirmar el rol espiritual y el carcter sacerdotal de la espagiria como Teurgia, cobra todo su sentido. El desarrollo de esta forma de acercarse a la Naturaleza, de esta manera de redimir a la propia muerte integrndola en el proceso Solve et Coagula, supone la aplicacin de una Ciencia con Consciencia, alejada de la prepotencia tan caracterstica de lo que hoy dispensan Escuelas y Universidades. Aunque pudiera parecer increble, el hilo de la tradicin de la autntica Espagiria entendida como arte de curar, no se ha roto nunca. Su vieja filosofa unitarista que parte de un solo estado de salud frente a una sola Enfermedad, sigue vigente en la prctica de algunos, no muchos ciertamente, profesionales y vuelve a levantar la cabeza y a emerger (no sin dificultad) de los oscuros antros Seguir en los que haba sido recluida. Desde hace unos aos, el laboratorio Sothis se

hace heredero de la tradicin espagrica andalus y saca a la luz de nuevo, remedios espagricos elaborados tal y como se haca en la Granada islmica. Los mtodos teraputicos, la paciente y artesanal elaboracin de triacas, arcanos y magisterios, la recogida en Mayo del Roco cargado de espritu universal en los pies de Sierra nevada, se conjugan ahora con los instrumentos de investigacin modernos siguiendo as fielmente el camino que los avatares del destino frenaran en seco hace ya cinco siglos. La iniciativa de Sothis fue seguida dos aos ms tarde por el laboratorio Heliosar que de la mano de la casa alemana Phinter en un primer momento, y de forma independiente ltimamente, trata de retomar la tradicin de la escuela paraclsica tal y como vienen haciendo los laboratorios espagricos de Alemania, Suiza e Italia. La vieja Espagiria, en fin, en sus diversas escuelas, hijas todas, eso s, del mismo paradigma, comienza a desperezarse y a tomar carta de naturaleza en nuestro pas. Almadrasa, la escuela de Espagiria andalus con sede en Granada y muy cercana al crculo de Sothis, se prepara para abrir sus puertas a la transmisin de la vieja Ciencia. El Gremio de espagricos Ibricos,se constituye en San Sebastin como asociacin profesional alejada de los diplomas para universitarios, de los enseanzas academicistas y con la sencilla intencin de establecer, como antao, la nobleza del oficio y el bien hacer del artesano frente a la arrogancia del doctorado y frente a la banalidad del artista.. Otras escuelas vienen impartiendo en algunas ciudades espaolas cursillos y seminarios de iniciacion a la Espagiria,tal es el caso tambin del llamado grupo S.E.I.S. (sociedad de estudios e investigaciones spagyricas) propiciado por el laboratorio Heliosar.
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nuestra ciencia no se salvar de la triste caterva de oscuros personajes que desde las madrigueras de la mediocridad saldrn como legin de falsos profetas a ensear lo que nunca supieron, a engaar a las buenas gentes con mil trucos y falacias y en fin a mancillar a nuestra Ciencia con impurezas exticas y batiburrillos de eclcticas consignas. Deberemos estar avisados a la hora de discernir al verdadero espagrico del charlatn soplador. Pese a todo, los caminos estn trazados en nuestra piel de toro y si Dios lo permite, se configurar de nuevo la Tradicin con toda su fuerza. Todo ocurrir tal y como deba ocurrir. El resurgimiento hoy del paradigma kmico-andalus del que bebiera el mismo Paracelso, no poda darse ni en los ambientes de mediocridad y visionarismo oportunista a los que acabamos de aludir, ni en las aulas de la decadente Tcnica (que no es Ciencia) pequeo burguesa. Cmo habra de estar la ms sagrada de las Ciencias entre los despojos del orgullo y la locura de quienes creen poder prescindir del nico Seor?. No, nuestra espagiria deba resurgir con vocacin artesanal, en la sencillez sabia de los gremios y maestras y no entre diplomas y vanaglorias. Los viejos instrumentos salen de nuevo a la luz tras casi quinientos aos de forzado silencio. Habr qu duda cabe? Otras inquisiciones, otros intereses oscuros, otros verdugos con otros disfraces, e incluso no faltarn, ya lo hemos dicho, como ocurriera en tiempos pasados, quienes oculten sus falacias tras el nombre de nuestra Ciencia llevados por la ambicin, el rencor o la envidia, pero de una u otra forma, en tiempos de penuria o de abundancia, la transmisin de las Ciencias de Hermes no se romper nunca, tal vez porque sus leyes estn escritas a fuego en el corazn de los hombres. Abu Omar Yabir Ab Omar Ybir fue Mdico, Doctorado en Filologa Semtica por la
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Universidad de Granada en 1976, Maitre de Conferencias en la Universidad de Argel (Argelia) 1976-1978, trabaj como Profesor de Cultura Andalus, en la Facultad de Letras de esta misma Universidad. En 1979 y hasta 1984 dirige la Biblioteca de la Facultad de Medicina y Ciruga de la Universidad de Granada. Diplomado como Heilpraktiker por el Keppler Institute de Munich en 1994. En 1990 funda en Espaa el primer Laboratorio Espagrico SOTHIS con el fin de recuperar para la sociedad moderna, la antigua ciencia de la Espagiria, o Medicina de origen alqumico. Escritor de varios libros y artculos sobre el tema, autor de diversos monogrficos sobre Espagiria, imparta Seminarios y Conferencias en varios pases sobre esta Antigua Ciencia. YBIR AB OMAR _____ Ab Omar Ybir fue Mdico, Doctorado en Filologa Semtica por la Universidad de Granada en 1976, Maitre de Conferencias en la Universidad de Argel (Argelia) 1976-1978, trabaj como Profesor de Cultura Andalus, en la Facultad de Letras de esta misma Universidad. En 1979 y hasta 1984 dirige la Biblioteca de la Facultad de Medicina y Ciruga de la Universidad de Granada. Diplomado como Heilpraktiker por el Keppler Institute de Munich en 1994. En 1990 funda en Espaa el primer Laboratorio Espagrico SOTHIS con el fin de recuperar para la sociedad moderna, la antigua ciencia de la Espagiria, o Medicina de origen alqumico. Escritor de varios libros y artculos sobre el tema, autor de diversos monogrficos sobre Espagiria, imparta Seminarios y Conferencias en varios pases sobre esta Antigua Ciencia. Reportaje sobre Y abir y la Espagiria en El Pas: http://www.elpais.com/articulo/andalucia/alquimista/siglo
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/XXI/elpepiautand/20030309elpand_24/Tes Ciertamente, es la mano del Guerrero quien convierte a la espada en instrumento de la Justicia, mientras que la del verdugo la mancilla y la rebaja a la condicin de herramienta de tortura ,sin embargo no te engaes, hermano, que est el perfume en la rosa y no en la mano del jardinero. Abu Ismail Abdallah Ash-Shamsi (Granada s. XV) Conocida es de sobra la relacin fsica y espiritual que une al guerrero con sus armas, y por el contrario, se mantiene en una muy discreta sombra el estrecho abrazo que siempre ha existido entre la caballera mstica y los remedios curativos o preparadores (del latn curo = preparar). Efectivamente, el blsamo, la pcima o el sahumerio se nos muestran tan ligados en la tradicin caballeresca al verdadero guerrero tradicional como la espada , el arco o la adarga. Es preciso apuntar, empero, que del mismo modo que la espada del guerrero autntico es de muy distinta naturaleza que las armas sin honor del verdugo o del sicario, los blsamos y remedios del caballero tampoco son los del vulgo. Entre los musulmanes, la bsqueda de la mesa de Salomn encierra el mismo arquetipo que el Grial de la caballera cristiana , es decir el Gran Y ihad o la guerra santa interior para la que los guerreros deben prepararse de forma muy especial en una suerte de liturgia capaz de convertir las armas ,hasta entonces vulgares, en instrumentos de poder. Pero el velar las armas no es suficiente para conferir a un trozo de acero la virtud de una Excalibur, sino que es necesario previamente el haber confeccionado el arma de acuerdo a los misterios del acero y a los secretos del templado y de la forja alqumicos, lo que nos lleva al misterioso acero de Damasco o a las reputadas katanas del Japn medieval. La reliquia ,el talismn o la inscripcin rematan generalmente elSeguir

carcter y la intencin a que est dedicada el arma, que a partir de ese momento se hace inadecuada para usos vulgares o para manos indignas. Y as, la espada transforma al guerrero y el guerrero transforma a la espada de modo que ni el uno ni el otro volvern jams a ser el de antes. Si estas transformaciones que implicaban en otros tiempos el cambio de nombre ,el voto y el compromiso de por vida , se oficiaban con el maestro de armas o maestro marcial, era el maestro espagrico o alquimista quien preparaba el elixir o el blsamo adecuado al caballero en cuestin ,a veces tan personalizado que solo mostraba su virtud con el guerrero para el que se haba compuesto. El ms conocido de nuestros caballeros del gran Y ihad o guerra santa interior que es el buen D . Alonso Quijano cuyo nombre de guerrero es el de D. Quijote de la Mancha, hace mencin de esta virtud personalizada de su blsamo (conocido ,por cierto como blsamo de Fierabrs nombre que apenas esconde su verdadera naturaleza si lo leemos en rabe : fi rabbi ar ras que podemos traducir como : la cabeza en mi Seor o El pensamiento en mi Seor ) cuando le dice a su escudero : Y o creo, Sancho ,que todo este mal te viene de no ser armado caballero ,porque tengo para m que este licor no debe aprovechar a los que no lo son. El guerrero que busca la Transformacin total de su Ser, el Fanah o aniquilacin del Ego de los sufes del Islam, la contemplacin del Sant Grial de Parsifal, necesita no solo de la espada, sino del elixir. Si las aguas de la laguna Estigia fueron el elixir de Aquiles , la piel de una serpiente y una misteriosa planta sirvieron para componer el elixir buscado por Gilgamesh , y Fierabrs sirvi a D. Quijote , hemos de convenir en que en todos ellos se da un componente de naturaleza espiritual que convierte a estos remedios en verdaderas sustancias vivas y es precisamente la ciencia ,la tradicin y el arte espagrico quien se ha aplicado desde tiempos inmemoriales a guardar los secretos que hacen posible la captacin del llamado spiritus mundi, energa que vehicula el roco del creciente lunar de la Primavera y que se muestra indispensable para la confeccin de todo remedio espagrico tradicional. Seguir

Las antiguas frmulas alqumicas, perdidas en los grimorios medievales ora perseguidas, ora veneradas y siempre encriptadas entre verdaderos galimatas lingsticos y matemticos, descubren a quien se moleste en inclinarse sobre ellas , los fundamentos de una apasionante manera de comprender la Naturaleza y los secretos de unos eficacsimos remedios vivos para las heridas del cuerpo y unos autnticos blsamos para las heridas del alma. Blsamo y espada, no poda ser de otra manera, transmutan pues al guerrero porque han sido a su vez sometidos al mismo esquema de ascesis espiritual : REMEDIO ESPAGRICO ARMA Elementos: Elementos Fuego (atanor u horno) Fuego (forja) Aire (vapores destilados) Aire (fuelle de la forja) Agua (disolvente y roco) Agua (agua del templado) Tierra (cenizas o sales) Tierra (cenizas y escoria del templado) NIGREDO: NIGREDO: Trituracin de la planta (almirez) Y unque (martilleo rtmico) ALBEDO: ALBEDO: Extraccin o maceracin forja y purificacin Cohobaciones (destilaciones reiteradas) reiteraciones y plegados de la hoja
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COAGULATIO: COAGULATIO: Adicin de sales calcinadas templado en aguas y tierras calcinadas RUBEDO: RUBEDO: Rotacin o circulacin exposicin al sol y a la luna EXALTATIO: EXALTATIO: Dinamizacin prueba de la sangre. Estas fases que establecen un paralelismo entre la preparacin de un elixir espagrico y la fabricacin de una espada se completan con la vela y la imposicin de reliquias e intenciones al arma y con la consagracin del elixir que es revivificado gracias a la aportacin del spiritus mundi en una operacin muy especial. El guerrero, por su parte deber ir identificando los diversos avatares de su vida con las mismas fases a las que fueron sometidas el arma y el remedio y as, si Dios lo permite, averiguar un da que el blsamo, la espada y l mismo, son en realidad, la misma cosa.

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Abu Omar Yabir _____ Comentario a Las 12 Claves de Basilio Valentin por Abu Omar Yabir
1956 BASILIO VALENTIN. Comentario hecho por Abur Omar Yabir

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Las clav es de Basilio Valentin en m i opinin pueden serv ir para interpretar una v a hm eda, cosa que es bastante explcita tanto por la iconografa com o por los textos. Sin em bargo v oy a elegir interpretar una v a seca, bastante conocida en la actualidad, por m edio de las m ism as.

Tam bin v oy a com entarte los estados anm icos asociados a algunas operaciones. Tales estados aparecen com o consecuencia de un proceso curioso y escasam ente descrito por los autores.

Sin em bargo no caigas en la tram pa fcil de creer que la m ateria influy e sobre el alquim ista o v icev ersa. Eso es un espejism o creado por nuestro intelecto. Puede parecer as, pero un filsofo herm tico debe profundizar m s. En realidad la diferenciacin entre procesos objetiv os y subjetiv os es aparente. TODO es UNO en continua m etam orfosis. Esto llega a ser perceptible para el alquim ista cuando se elev a su estado de consciencia.
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Despus de estos prem bulos paso a dar m i opinin sobre la prim era lm ina.

PRIMERA CLAVE

En ella aparecen un rey , una reina, un lobo saltando sobre un crisol y un curioso personaje de carcter m ixto, posey endo la hoz de Saturno y la pierna coja de Vulcano. Cuatro personajes en total que representan cuatro m aterias, de las cuales dos son esenciales y dos accesorias.

El rey y la reina son obv iam ente los representantes de las sustancias que contienen los dos principios, el m asculino y el fem enino. Aqu lo que hay es un prim er encuentro de las m aterias prim as activ a y pasiv a. Esto ha originado tanta discusin en la literatura que apenas m erece la pena detenerse en ello. Es norm al por otra parte que hay a confusin. De hecho en este m om ento el alquim ista puede estar confuso sobre que m ateria tom ar. Esta a la bsqueda del procedim iento que le parezca m as adecuado.

Cuando cree conocer la m ateria que le parece correcta es todo un acontecim iento para l , pues no suele ser fcil de encontrar en estado natural, y debe lanzarse, al igual que ese lobo, a la m ontaa a buscar sus m inerales, y a que com o dice el texto las cosas im puras y
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sucias o las m ercancas falsificadas son im propias para nuestra obra.

Uno de los m ateriales del arte debe ser natural, no sinttico. Debe sufrir una prim era purificacin a fin de separarlo de su ganga y luego una rev italizacin por el fuego durante un m es filosfico.

Las otras sustancias tam bin deben ser adquiridas. La segunda m ateria esencial es m uy com n. Las accesorias eran com unes antes, pero hoy da no es tan fcil conseguirlas en el grado de naturalidad que se requiere.

Los trabajos prelim inares son penosos y desagradables y una sensacin de fastidio nos inv ade, aunque es contrarrestada por la esperanza de haber encontrado un cam ino v lido. Las m anos se ennegrecen al m oler las sustancias en el m ortero, pero no se debe desdear tocar y sentir nuestras m aterias a fin de percibirlas com o una prolongacin de nuestra propia alm a.

El encuentro de estas m aterias prim eras en su estado inicial, despus de que han sido prev iam ente energetizadas, generan una reaccin relativ am ente v iv a que tiene lugar a altas tem peraturas en un crisol, tal y com o se observ a en el fuego v iolento de la lm ina.

Cada detalle tiene su im portancia en el dibujo, incluso los m s sim ples. Os habis preguntado porque con tanta frecuencia los personajes de la iconografa alqum ica adelantan y m uestran una pierna? En griego pierna se dice knem e, y la pierna adelantada es antiknem ion, lo cual quizs os suene a algo conocido.

Es este un periodo de pruebas e incertidum bre, de enorm e esfuerzo personal , porque el principiante se ha dado cuenta de la inm ensidad de la tarea que tiene por delante. Si solo reunir el laboratorio y las m aterias requiere su dedicacin a tiem po total durante cierto periodo que clase de esfuerzo requerir el siguiente paso?.

Sin em bargo esta fase de prueba, de bsqueda, lim pieza y energetizacin de las m aterias
Seguir prim eras, en realidad es un entrenam iento que tem pla la v oluntad y la constancia. Luego

en la soledad de su laboratorio el principiante m editara sobre el cam ino a seguir. Todo su interior se rem ov er, y saldrn las prim eras im purezas internas, las v oces del ego, las dudas, la pereza y el desnim o. Los sueos cam bian y frecuentem ente se v uelv en arquetpicos. Perseguim os dragones y serpientes.

Una intranquilidad interna se lev anta ante la inseguridad del porv enir, pero si el proceso se desarrolla correctam ente, al m ism o tiem po aparece una v oluntad obstinada y una resolucin que se opone a nuestras dudas y nos da fuerza adecuada para continuar hacia adelante.

SEGUNDA CLAVE

En el segundo dibujo se v en tres personajes. Dos com batientes que pelean con curiosas espadas, en una de las cuales se enrosca una serpiente y sobre la otra hay un pjaro que recuerda un gallo. En el centro hay un jov en desnudo y coronado que m antiene un caduceo en cada m ano.

Esta lm ina , pese a su aparente sim plicidad, es m uy com pleja. Se podra extraer de ella gran parte de la filosofa herm tica e igualm ente podra ser interpretada de diez form as
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diferentes todas correctas. Sin em bargo en el contexto de la v a que m e ocupa, se puede considerar com o un sm bolo expresiv o de la purificacin y exaltacin del Mercurio.

El producto resultante de la operacin anterior est aun sucio y m ate. Pero som etido a los lav ados gneos del doble fuego secreto, sim bolizado por los dos com batientes de la lm ina, adquiere brillo y lim pieza conv irtindose en el Mercurio de los Filsofos, cuy a v olatilidad y espiritualidad expresan las dos alas extendidas que y acen a sus pies.

Conform e su brillo aum enta lo hacen tam bin sus propiedades astrales y sus cualidades de im n espiritual.

La contem placin m editativ a del Mercurio de los Filsofos hace crecer en el alm a del alquim ista una sensacin de pureza y candidez, as com o la aspiracin hacia los m undos superiores y el deseo de elev acin.

Esta actitud interna asociada a la v iv encia de haber superado las prim eras dificultades, debe com enzar a potenciar una cierta sutileza del discernim iento y perm itir v islum brar un secreto alqum ico: el Mercurio Doble, nico en esencia aunque expresado en dos form as diferentes. La prim era est y a m anifiesta, m ientras que la segunda perm anece aun oculta y se relaciona con el objeto de la tercera lm ina.

Se podra tom ar por ejem plo un punto de partida diferente en la interpretacin de la lm ina. Si fijam os nuestra atencin en el lobo que salta sobre el crisol, ste es descrito por Basilio en el texto de la prim era clav e, com o el lobo gris m uy v ido.

En el texto francs la frase aparece com o le loup gris tres av ide. Si se hace una perm utacion cabalstica de las m ism as letras obtenem os las palabras v itriol pur des sages. A continuacin podem os perseguir esta sorprendente casualidad a trav s de todo el libro e interpretar las lm inas posteriores segn una determ inada v a hm eda que concierne al v itriolo, cosa que m e sera m uy fcil de hacer con una concordancia perfecta.
Seguir Sin em bargo com o no deseo crearte confusin com plicando en exceso las cosas, pues he

elegido, por una razn especial, hacer la interpretacin lineal de una v a seca de principio a fin, con la esperanza de poder expresar un conjunto coherente, sin que esto tenga nada que v er por supuesto, con la libertad de que cada herm ano puede inv estigar la riqueza de significados alqum icos por donde m ejor le plazca.

TERCERA CLAVE

En esta lm ina, un dragn con pico de guila y garras aparece en el centro y sobre l una zorra corre con una gallina en la boca, m ientras un gallo intenta defender a la v ctim a picoteando su lom o.

El dragn de caractersticas com puestas, es una quim era prxim a al grifo de la m itologa. Representa al prim er disolv ente herm tico, del cual y a se ha hablado y cuy os com ponentes zoolgicos hablan de las m aterias de las cuales extrae su origen.

Este dragn a su v ez sum inistra otro com ponente secreto que ser el disolv ente filosfico del oro de la v a seca.

La operacin que lo sum inistra est expresada por la escena del gallo y la zorra. En griego

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zorra es alopes, trm ino m uy prxim o a alodes, que significa salino. Por su parte gallo se dice alektor, que hace cbala fontica con alektros, cuy a significacin es no casado o v irgen.

La accin del agente gneo salino sobre el m ercurio v irgen produce nuestro segundo disolv ente secreto, de color sim ilar a la esm eralda.

Durante este periodo se plantea un nuev o enigm a sobre el alquim ista.

Por que m edio podra alcanzar un estado superior de existencia?

Salv o excepciones, pocas personas poseen v isin espiritual directa. Todo lo m s se nace con un germ en rudim entario de la m ism a, que con frecuencia es ahogado por la hipertrofia del intelecto caracterstica de la educacin m oderna.

El deseo de trascendencia que nace de la religiosidad espontnea del ser hum ano, se exalta tras la purificacin del Mercurio y busca alas para v olar. Sin em bargo encuentra trabas para ello. Choca con el m undo de los fenm enos, con los instintos, con los deseos m undanos, el apego a lo m aterial, las falsas ilusiones, el trabajo, la fam ilia, la nacionalidad, las responsabilidades y todas las obligaciones que distraen nuestras fuerzas v itales de este em peo. Todo parece alzarse en contra, pero de ninguna m anera puede prescindirse de ello si se quiere conserv ar la totalidad de la existencia hum ana. Son los condicionantes de nuestro destino. Es necesario colocarlo todo en su lugar. Ello resultar m s o m enos difcil segn cada persona, pero sigue un proceso caracterstico que tratar en la interpretacin de la prxim a lm ina.

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CUARTA CLAVE

En este dibujo un esqueleto se m antiene en pie sobre un pedestal con una cruz dibujada. A su derecha tiene la luz de una v ela y a su izquierda un tronco de rbol seco.

Al cuerv o resultante en la prim era operacin hay que cortarle su negra cabeza. La cabeza de cuerv o es una sustancia oscura y pestilente, m uy desagradable, que esconde sin em bargo una clav e fundam ental en el arte brev e. Pese a su aspecto seco y desv italizado, representado en la lm ina com o un tronco de rbol seco, sin em bargo guarda en su interior un ncleo de luz v ital; el azufre de los filsofos, oculto bajo una gran cantidad de im purezas inserv ibles.

La purificacin de esta tierra negra sum inistra al artista la arcilla roja que sirv i a Dios para crear a Adam . Cuando el alquim ista se da cuenta de ello y acom ete esta peligrosa operacin, m ientras se desprende de la tierra putrefacta un hum o denso y v enenoso, com ienzan a aparecer problem as que adoptan div ersas form as.

En general suelen actualizarse m ultitud de asuntos pendientes en la v ida, lo que ahora parece que se ha conv enido designar con el trm ino orientalizado de deuda karm ica.
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En realidad el asunto es m uy com plejo y todo se entrem ezcla. Lo m s norm al es que el conflicto se presente com o una fuerte incongruencia entre lo que se deseara hacer y aquello que no se tiene m s rem edio que hacer. Otras v eces lo que hay es una sensacin de v aco y soledad, casi una depresin del nim o, con una actitud que llev a a desv alorizar m uchas cosas m undanas que la m ay ora de la gente persigue. A v eces el ego se resiste, pero si continuam os em pecinados en la calcinacin de nuestra tierra, en algunas personas las cosas se ponen m s duras aun.

En casos extrem os una presencia som bra rev olotea alrededor. El alquim ista o algunos de sus fam iliares pueden enferm ar, las m ascotas caseras m orir y la plantas de las m acetas m architarse.

Difcilm ente se podr pasar a la siguiente fase si no se encuentra una solucin aceptable a estos asuntos y de hecho m uchos abandonan aqu la Obra.

Esta etapa del cam ino es bien descrita por Juan de la Cruz , m stico espaol del siglo XVI en su libro Subida al m onte Carm elo, cuando dice:

LLam am os aqu noche (del alm a) a la priv acin del gusto en el apetito de todas las cosas Y este es el principal prov echo que aqu el alm a consigue, del cual casi todos los dem s se causan; es el conocim iento de si y de su m iseria, porque dem s de que todas las m ercedes que Dios hace al alm a, ordinariam ente las hace env uelta en este conocim iento.

Una v ez rota esta barrera, la prim era obra est cum plida y queda despejado el cam ino a las etapas superiores de la Alquim ia.

QUINTA CLAVE

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En esta lm ina aparece una herm osa im agen subrealista. Una jov en m antiene en un pedestal una retorta de contenido oscuro que acaba en su cara, m ientras en su m ano sostiene un corazn florido. A su derecha aparece un len coronado con el sol sobre su cabeza. A la izquierda un personaje gneo parece atizar el fuego con un fuelle. Mientras tanto el pequeo Eros dispara una flecha hacia el corazn de la jov en.

Esta im agen expresa la entrada en la segunda obra, cuy as operaciones prelim inares son preparatorias de la sublim acin alqum ica.

El Azufre aprisionado en la ceniza est aun en un estado v egetativ o y latente. Es preciso activ arlo a fin de que se m anifieste com o un fiero len en su esplendor innato. Es sim ilar a una sem illa m ineral que debe germ inar, para lo cual hay que im bibirlo con el agua adecuada capaz de activ ar el proceso que lo llev e a florecer. De esta form a, m atando al v iv o (el agua m ercurial) a fin de resucitar al m uerto (el azufre), el m etal adquiere un poder v egetativ o que lo hace apto para im pulsar la Gran Obra.

Esta operacin requiere un fuego m uy intenso, que sin em bargo no debe alcanzar el punto de fusin. Realm ente es una gran dificultad tcnica el incorporal el espritu de v ida univ ersal, sim bolizado por Eros, en la ruda corteza que protege al Azufre. Los esfuerzos
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reiterados os aseguro que llegan a hacer sudar al artista que los em prende.

Este proceso y el subsiguiente podran ser descritos m ediante un v erso de la Aurea Catena:

Un abismo provoca al otro, juntos tienen un duro combate

El voltil debe fijarse, agua y vapor devenir tierra,

Y el cielo mismo ser terrestre, si no, no se engendra vida alguna.

El mas elevado debe descender, y el de abajo subir.

El fijo debe hacerse alado, agua y vapor ser la tierra.

La tierra debe volar al cielo, mientras que el cielo se concentra en ella.

As se intercambian tierra y cielo, lo inferior devendr lo alto:

El dragn volador mata al fijo, y aqul sucumbe a su vez.

As llegarn un da la quintaesencia y sus poderes.

En la v ida del alquim ista debe producirse un proceso arm nico en el cual desaparezca el conflicto citado en anteriores m ensajes entre las fuerzas terrestres que lo ligan al m undo y su deseo de elev acin hacia el espritu.

Este punto de su existencia se caracteriza por una gran congruencia y sus activ idades son en todo m om ento reflejo de sus ideales.

Sin em bargo no pensis que aqu ha term inado el proceso purificador. Siem pre hay un proceso de lim pieza interior conform e se av anza a niv eles superiores. La prim era purga es la m as obv ia y las siguientes son m s sutiles.
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No obstante la sensacin de poder interno que se deriv a de la congruencia y la v oluntad exaltada, hace a m uchos extrav iarse. Se dan cuenta de que pueden dirigir a los dem s y a v eces se transform an en lderes de m asas, llev ando a otros hacia lo que ellos consideran su ilum inacin. Este peligro es sutil y puede distraer fcilm ente de la continuacin de la Obra.

SEXTA CLAVE:

En esta sexta lm ina el Rey y la Reina, que se conocieron y a en la prim era clav e, tras un largo nov iazgo lleno de incidencias, se disponen a form alizar su m atrim onio, siendo bendecidos por un obispo. A la derecha, com o siem pre, aparece el sol, bajo el cual canta un cisne y arde un horno sobre cuy a tapa hay una doble cabeza que sopla en dos recipientes. A la izquierda est la luna y otro personaje con el tridente de Neptuno que realiza una destilacin en un alam bique con capitel.

El azufre v iv o debe ser unido al m ercurio v iv o por m edio de un interm ediario, respetando las proporciones de hum edad y sequedad. De esta unin espiritual nacer un hijo que ser el heredero legtim o de su reino y que se elev ara sobre las nubes del cielo alqum ico.

Desde el punto de v ista de la v a brev e, esta fase se realiza m ediante una operacin fsica
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durante la cual se oy e el canto del cisne, un curioso silbido que m arca el xito del proceso.

Basilio Valentin lo describe poticam ente diciendo: El hom bre doble gneo debe alim entarse de un cisne blanco; ellos se destruirn m utuam ente y de nuev o v olv ern a la v ida. Entonces el cisne asado ser la com ida del rey , y al rey le gustar m ucho la v oz agradable de la Reina, la abrazar y con su gran am or se saciar de ella, hasta que desaparezcan los dos y se fundan juntos en un solo cuerpo.

La unin radical del azufre y el m ercurio engendra un herm afrodita sublim ado de herm oso color, que perm anece no obstante en su cuna, es decir en el disolv ente que lo extrajo, requiriendo cuidados y alim entacin hasta que su crecim iento lo conforte y haga suficientem ente fuerte para em prender el cam ino en solitario.

A partir de aqu se hace difcil la descripcin de los procesos subjetiv os, porque se inicia un nuev o orden de cosas que conllev a experiencias extraordinarias. Con frecuencia se desarrollan lo que algunos autores m odernos llam an estados alterados de consciencia, aunque m s bien deberan llam arse estados expandidos de la m ism a.

Inicialm ente se produce durante brev es periodos y luego con m s frecuencia, una form a distinta de pensar que capta las cosas por sim ple aprehensin, sin tener que reflexionar sobre ellas. Es una form a de intuicin que se asocia a una v iv encia interna de trascendencia.

La inteligencia abstracta se desarrolla y se abre la com prensin a la m ultiplicidad de significado de los sm bolos. La v isin del univ erso cam bia hacia la percepcin de una arm ona m anifestada por todas partes y por todas las cosas v iv as. Aquellos que y a de por si sean de tem peram ento m stico pueden tener experiencias de suprem o xtasis interior y percibir otros m undos antes ignorados.

Otras constituciones de alm a quizs solo se v uelv an m as lcidas e incluy an las percepciones intuitiv as en su orden de cosas.
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Externam ente todo sigue igual, pero la personalidad cam bia, lo cual puede resultar sorprendente para aquellos que antes nos conocan bien, pues nos v en diferentes aunque no saben exactam ente porqu.

En esta fase de la Obra los principios superior e inferior se unen arm nicam ente, haciendo entrev er aquello que puede llegar a ser en el futuro, pero que aun perm anece com o una prom esa, al igual que el arcoiris que luci en el cielo despus de la torm enta del diluv io.

SEPTIMA CLAVE:

Estim ados herm anos:

Esta figura se diferencia de las dem s, al igual que la dcim a, porque en ella aparecen palabras latinas en las figuras. Yo m e inclino a interpretar que es as porque son descriptiv as de los im portantes resultados obtenidos en las lm inas precedentes.

Aqu un crculo que pudiera parecer la panza de un m atraz, tiene en su parte superior algo sim ilar a un tapn que recuerda al luten de sapiencia y sobre l estn escritas las palabras sigilum herm etis. Por detrs hay una figura con los atributos de la Justicia, la cual m ientras m antiene el equilibrio perfecto de las proporciones, parece observ ar el m atraz.
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La im agen se puede m irar desde div ersos ngulos. Podis im aginar que el tapn form a una cruz con los brazos de la figura crendose as el conocido sm bolo alqum ico de la Tierra. Tam bin podis poner la lam ina bocaabajo y entonces los pies de la figura dan la sensacin de corresponder a un sem icrculo y en conjunto se apreciara el sm bolo del Mercurio.

Alrededor del cuadrado de la sal aparecen las estaciones, con la prim av era del lado de la espada que recuerda a Marte, regente de Aries, que es el signo zodiacal donde se localiza el punto v ernal que m arca el equinoccio de prim av era y la balanza en el lado del otoo relacionndose con el signo de Libra y el equinoccio de esta estacin. Estas m areas planetarias son de la m ay or im portancia en la v a que nos ocupa.

El crculo encerrara la tierra o caos inicial de los sabios, que por las operaciones descritas se ha purificado, llegando al grado de arm onizacin de la quintaesencia. Esta se m anifiesta en la v a seca com o una sal que es el v aso de la Naturaleza porque se conv ierte en la m orada en la que v iv e un principio m ineral justam ente arm onizado, acuoso e gneo, sim bolizado por el tringulo del fuego con el agua en su interior.

Personalm ente m e gusta llam ar a esta sal, parecida en transparencia y color a una am atista, Jacinto de Com postela, lo cual es bastante sugerente sobre su aspecto y origen.

OCTAVA CLAVE:

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En la octav a lam ina se v uelv en a repetir los m acabros m otiv os que y a v im os en la cuarta, lo que hace pensar que se refiere a una fase sim ilar, solo que ahora en un arco superior de la espiral. Pero m ientas que el dibujo cuarto es acaparado por el esqueleto y la v ida est sim bolizada solo por una tm ida candela, aqu en cam bio el concepto de m uerte y resurreccin gloriosa predom inan en la im agen.

La putrefaccin de la sem illa es siem pre prev ia a la cosecha y aunque aqu tam bin se produce un color negro, sim bolizado por los pequeos cuerv os de la izquierda, sin em bargo la trom peta del ngel de la derecha ev oca la esperanza de una v ida superior.

En el centro una figura se lev anta de una fosa, junto a la que y ace un cadv er. Yo m e inclino a pensar que m s que un sepulturero se trata de la resurreccin de un cuerpo regenerado.

Finalm ente en el m bito del cem enterio dos arqueros tiran a una diana sobre la que se encuentra una llav e secreta.

Recordad que segn los m itos del ev angelio, Cristo, despus de su hum ilde nacim iento en una cuev a o establo, creci y tuv o que m orir en la plenitud de sus facultades para llegar a
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la perfeccin div ina.

Igualm ente la m inscula sem illa o quintaesencia m ineral, debe ser arrancada de su cuna, alim entada y confortada tres v eces por disolucin y coagulacin, para sufrir

posteriorm ente una siem bra en la que se producir la ltim a putrefaccin que la llev ar hasta el estado final de Piedra Filosofal.

Pero cual es la tierra lo suficientem ente rica para que esta sem illa, al ser sem brada, produzca tal fruto m ilagroso?

Sin duda es uno de los secretos m ejor guardados de la obra y se puede decir que encontrarla es realm ente dar en el blanco.

En esta fase el alquim ista que y a gozaba de una cierta regeneracin y v ida espiritual, v uelv e a v erse inv olucrado en un terrible proceso que desafortunadam ente es insoslay able en su m archa hacia lo Absoluto.

El prim er periodo de putrefaccin lo purific de sus apegos y conflictos em ocionales y m undanos.

Ahora tiene lugar el segundo, donde debe deshacerse de todas sus ideas preconcebidas, de todos sus conceptos m entales, incluy endo sus ideas a cerca de lo que pueda ser Dios, el Espritu o la Piedra Filosofal, que incluso en este estadio av anzado de ev olucin resultan pueriles.

En este v aco de la m ente, que dejara perplejo a cualquier psiclogo occidental, se debe coagular un nuev o orden de cosas que y a no es expresable por m edio del intelecto.

Los antiguos Maestros intentaron hacer referencia a esto con sm bolos, pero incluso stos son solo una aproxim acin, una seal en el cam ino que orienta la direccin de la m irada, y a que la realidad a que se refieren esta fuera del estado de percepcin ordinaria del ser hum ano m edio.
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Se trata de un proceso extrem adam ente duro y angustioso, en el cual toda la felicidad y dulzura am orosa que se haba conquistado para el alm a, m uere repentinam ente dejando al artista en la m ay or de las oscuridades.

Tan solo la fe puede auxiliarnos en este trance donde lo nico que podem os hacer es esperar que algn da germ ine la nuev a sem illa, que por el m om ento perm anece inv isible en la oscuridad de la Nada.

Tam bin esta fase es descrita por Juan de la Cruz, y a citado en la cuarta clav e, cuando dice:

Esta segunda noche (del alm a) es m s oscura que la prim era, porque pertenece a la parte superior del hom bre, que es la racional, y por consiguiente, m s interior y m as oscura, porque la priv a de la luz racional, o por m ejor decir, la ciega, y as es bien com parada a la m edia noche, que es lo m as adentro y m as oscuro de la noche.

As en esta v a seca la rm ora se v olv er inv isible en el seno de un profundo m ar, donde ev olucionar durante los siete das de la creacin hacia la generacin del Rey de rey es.

NOVENA CLAVE:

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En esta lm ina un crculo con tres corazones serpentinos es sobrem ontado por una cruz form ada por un hom bre y una m ujer desnudos y asociados con div ersos tipos de pjaros.

La m ujer parece tener un cisne en la cabeza y el pav o real en los pies, m ientras que al hom bre se asocian el cuerv o y el av e Fnix.

De esta m anera expresa Basilio Valentin las fases de la coccin del REBIS, que tiene lugar en regm enes, y que se hacen con una sola m ateria, con un solo fuego y en un solo v aso.

Sin em bargo en la v a brev e, com o indiqu en la anterior clav e, el proceso es oscuro y no se anim a por las v ariaciones de color propias de la v a hm eda.

Parafraseando a Fulcanelli: a la inv ersa de la v a hm eda, cuy os utensilios perm iten el control fcil y la observ acin justa, la v a seca no puede esclarecer al operador en un m om ento dado.. Todo sucede en el m s profundo m isterio en el interior de un crisol cuidadosam ente cerrado enterrado entre carbones incandescentes.. Aqu al contrario, el v iajero desprov isto de toda gua, intrpido hasta la tem eridad, se interna en ste desierto rido y quem ado es un ciego que prosigue su cam ino sin otra esperanza que su confianza en la m isericordia div ina.
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As, regulando el fuego exterior, esperando en esta noche oscura del espritu, sentado junto al Atanor Eterno, el artista v ela su obra al igual que el ngel que aparece en el grabado de Durero Melancola, apoy ndose en la fe y la confianza de que la Naturaleza, guiada por el Poder Eterno, llev e la Obra a buen fin, sin que l pueda interv enir en el m ecanism o ntim o y oscuro del proceso.

DECIMA CLAVE:

La dcim a lm ina es discordante con el resto. Nos m uestra el tringulo inv ertido del agua con dos crculos concntricos en su interior. En los ngulos estn los sm bolos astrolgicos del Sol, la Luna y Mercurio, junto con una serie de curiosas ley endas. El conjunto representa de form a sim blica el Elixir resultante de la coccin final, expresando m ediante letras latinas y hebreas los procesos prev ios que lo engendran.

La ley enda latina dice:

He nacido de Herm genes, Hy perion m e ha elegido, sin Iam suph estoy condenado a perecer

Herm genes es una palabra com puesta de Herm es; el Mercurio griego, y genesis que Seguir

significa principio, origen, causa de v ida . Literalm ente la frase sera: He nacido del principio u origen de Mercurio, siendo sta la m xim a abrev iatura posible de la Prim era Obra donde se preparan y purifican las m aterias prim as generadoras de los principios herm ticos.

Hy perion es el nom bre de un personaje de la m itologa griega. Fue uno de los doce titanes que nacieron de la unin de Urano (el Cielo) y Gea (la Tierra). Cuenta la ley enda que se cas con su herm ana y engendr tres hijos : el sol (Helios), la luna (Selene) y la aurora (Eso). Su nom bre prov iene de la contraccin Hy per que significa superior e ion que significa v ioleta. Tal es el genial paradigm a de la segunda Obra, en la cual por m edio del artificio de los dos m ercurios, el azufre filosfico o sol herm tico se elev a sublim ado en form a de sal v ioleta.

Que puede significar el trm ino de Iam suph?.

Recordem os que Basilio Valentin realiz un peregrinaje a Tierra Santa, segn nos cuenta en su libro El Carro Triunfal del Antim onio.

Algunas rutas antiguas de peregrinacin iban a trav s de Egipto y Alejandra. En este cam ino, junto al delta del Nilo se extenda antao un v alle llam ado Natrium y Bahr Belam a, que significa ro sin agua, que se inundaba peridicam ente en poca de las lluv ias por la crecida del Nilo. Un poco m s al Este en el istm o de Suez, m ucho antes de la construccin del canal, hubo una zona que prim itiv am ente tam bin estuv o cubierta por las aguas del Mar Rojo. Posteriorm ente stas se retiraron por elev acin del terreno, quedando una superficie llena de lagos salados que al ev aporarse dejaban abundantes eflorescencias de sal. Cuenta la tradicin que por all pas Moiss conduciendo a su pueblo a la Tierra Prom etida y que esta extensin fue llam ada Iam Suph que quiere decir m ar seca.

Ello es concordante con la prctica , y a que el extrao residuo que queda tras la retirada de la m ar salina alqum ica , es el paso conducente a la Tierra Prom etida y la llav e que abre la ltim a puerta secreta de la Gran Obra.
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UNDECIMA CLAVE:

En la lam ina once un len dev ora a otro, estando cada uno de ellos cabalgado por una jov en que llev a un corazn en la m ano, de los cuales parecen brotar el sol y la luna. Un caballero arm ado quiere acom eterlos con una espada, m ientras que al otro lado se v e una im agen un tanto cm ica de v arios leoncillos, que reciben cierto aire que surge de debajo de la cola del len principal.

Esta lm ina, pone de reliev e algo que no se ha estudiado con profundidad y es el sentido del hum or expresado a trav s de la Alquim ia. Ciertam ente a v eces parece que los autores realm ente nos tom an el pelo con sus incongruencias, sus im genes y sus textos.

El hum or y la risa tienen sin em bargo su razn de ser y un propsito didctico definido, pues con frecuencia es gracias al hum or que captam os sutilezas sobre m ultitud de tem as, incluy endo el propio autoconocim iento.

Ya casi al final de nuestro cam ino podem os retornar a un texto de la prim era clav e:

Cuando el len esta saciado, su espritu es m as fuerte que antes y sus ojos equiv alen al sol,
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siendo su naturaleza interior m as fuerte para lo que se busca. Esos diez hom bres leprosos le siguen y desean beber de su sangre y de su alm a, y los que son alcanzados por la enferm edad se alegran profundam ente en su espritu.

Los hom bres leprosos podran significar, entre otras cosas, los m etales im perfectos, cuy o azufre dbil puede ser fortalecido por el len hasta alcanzar su niv el de poder en un proceso transm utativ o. Pero el len a su v ez se debilita en esta especie de transfusin, por lo que debe saciarse y regenerarse para no desaparecer. Ello nos llev a a la llam ada

m ultiplicacin de la Piedra que perm ite potenciarla en cantidad y calidad hasta ciertos lm ites, pasados los cuales nos v eram os frustrados en nuestro deseo y seriam os realm ente burlados por el destino.

El procedim iento en v a seca consiste en repetir el proceso bsico de la Alquim ia; Solv e et Coagula, con la Piedra segn el procedim iento habitual descrito por Basilio:

Disuelv e este azufre en su propia sangre , de la cual ha sido hecho antes de su fijacin, segn los pesos indicados en m i sexta clav e. Entonces has disuelto y alim entado el v erdadero len con la sangre del len v erde. Porque la sangre fija del len rojo ha sido hecha de la sangre no fija del len v erde, y a que am bos son de la m ism a naturaleza.

En esta fase y a prxim a al final del trabajo, el alquim ista contem pla m arav illado com o operaciones que antes tardaban das en com pletarse, ahora lo hacen solo en unos m inutos.

La alegra es grande y supera con creces todo cuanto se puede experim entar con cosas m undanas. Es una especie de ebriedad div ina .

Cy liani describe este estado de nim o al final de su obra:

Cuan grande y v iv a fue m i alegria. Estaba fuera de m i; m e sent com o Pigm alin, m e puse de rodillas para contem plar m i obra y dar gracias al EternoMultiples ideas se ofrecan sim ultaneam ente a m i pensam ientofinalm ente acab tem iendo v olv erm e loco
Seguir de felicidad Apenas pasaban algunas horas sin que m e quitase el som brero y elev ando los

ojos al cielo le agradeciese haberm e concedido sem ejante dicha. Sent la necesidad de obligarm e a hacer m ucho ejercicio cam inando por el cam po, lo cual hice durante ocho horas seguidas. .. Finalm ente m e calm , com prendiendo cuanto m e expona al hacer sem ejantes gestiones.

Realm ente conv iene retornar a un estado sereno y no dejarse llev ar por el exceso de entusiasm o. Pasado cierto lm ite, la Piedra deber m ultiplicarse solo en cantidad y no en potencia, para no arriesgarnos a m alograr un resultado que probablem ente se hay a tardado toda una v ida en conseguir.

DUODECIMA CLAVE

La ltim a figura m uestra un alquim ista frente a un horno donde arde un fuego v iolento. El sol y la luna aparecen por la v entana y abajo hay una m aceta o crisol de donde nacen dos flores. A su izquierda un len dev ora una serpiente.

Las dos flores sim bolizan las dos piedras, roja y blanca. El horno es el Atanor real y eterno, y el len dev orando la serpiente podra considerarse com o el sm bolo de la ferm entacin de la piedra.
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Esta para ser transm utativ a debe ser ferm entada con plata u oro segn se trate de la piedra al blanco o al rojo, pues al dev orar el m ercurio de los m etales perfectos y especificarse con su azufre, se conv ierte en polv o de proy eccin. El proceso est claram ente descrito en el texto y exim e de cualquier explicacin.

En este punto el alquim ista se v e en el trance de realizar sobre l m ism o el proceso correspondiente de transm utacin asequible al gnero hum ano, lo que enlaza con el polm ico tem a de la Alquim ia y la inm ortalidad.

La Gran Obra, la Vida Eterna, la Ilum inacin y el destino ltim o del hom bre. Tales son los enigm as que en realidad se pretende desv elar con la Alquim ia.

Las referencias a estas cuestiones no son excesiv am ente abundantes. Algunos autores, com o Nicols Flam el se lim itan a decir que se v ea forzado a ocultar su intensa felicidad para no llam ar la atencin , porque la Piedra le haba borrado el pecado original del hom bre. Algunos otros de inclinacin m stica, tales com o Sendiv ogius o Boehm e intentan expresar cosas que en realidad no pueden expresarse, m ediante diferentes discursos teolgicos. Otros ni eso, y se lim itan a alabar las v irtudes m edicinales del Elixir.

En realidad aqu existen dos cuestiones diferentes.

Por una parte esta el asunto de la inm ortalidad fsica, que tom ado literalm ente es obv iam ente utpico. Existe la prolongacin de la v ida por exaltacin de la energa v ital y la salud. La cuanta de dicha prolongacin es im prev isible y depende de m uchos factores, tales com o el estado prev io de salud del alquim ista. Aquel que hay a perdido los riones o el hgado, obv iam ente no v a a regenerarlos.

Igualm ente influy e su constitucin energtico-anm ica. Al nacer recibim os una triple energia com puesta por la herencia, el im pulso v ital y una energa prim aria o ancestral. Esta triple energa se v a consum iendo con los aos y habitualm ente encuentra en un siglo el lm ite m xim o de sus posibilidades. En ocasiones es m s escasa de lo norm al y las
Seguir posibilidades de v ida se acortan considerablem ente por activ acin precoz de los program as

de degeneracin celular, com o ocurre en los sndrom es de v ejez prem atura.

La Piedra Filosofal, gracias a su gran sutileza y capacidad de penetracin, es capaz sin em bargo de restaurar esta energa y renov ar al organism o de generacin en generacin, rechazando sus im purezas fsicas y energticas, pero siem pre hasta ciertos lm ites que v ienen determ inados por la calidad de los factores antes citados.

Pero todo esto no tiene nada que v er ni de cerca ni de lejos con la autntica inm ortalidad. El problem a es m s sutil, aunque adm ite ser razonado hasta cierto punto.

Reflexionem os. El ser hum ano es una unidad com puesta de elem entos fsicos y otros que llam arem os genricam ente espirituales.

El cuerpo fsico, al igual que todo sujeto que se desarrolla en el reino del tiem po (Kronos) est som etido a sus ley es de nacim iento, desarrollo y m uerte.

En cam bio los com ponentes superiores del espritu hum ano, se elev an por encim a de este reinado y participan de la eternidad, es decir de una existencia intem poral.

Nuestro problem a actual es que la consciencia fsica del cerebro no est preparada para percibir sto. La influencia es indirecta, a trav s de ideales, m otiv aciones superiores y sed de espritu que nos llev an a una bsqueda de aquello que intuim os pero no percibim os.

Tal es una m anifestacin de lo que el cristianism o llam a pecado original, y a que el ente hum ano al participar del rbol de la ciencia de los opuestos, queda com o escindido y condenado a reconciliarse con sigo m ism o, a trav s de su propio esfuerzo ev olutiv o.

Para ello desciende hasta el plano de m xim a inercia donde com prende la esclav itud de la m ente y lo engaoso de las apariencias. De esta m anera com ienza a buscar la esencia de donde prov ino, oculta en el cielo y en lo m s profundo de la m ateria, realizando que en el Univ erso no hay exterior ni interior, sino que Todo es Uno.
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Si con un v igoroso esfuerzo de la personalidad y con ay uda de la sincronicidad herm tica, conv ertim os nuestro cuerpo-alm a en una sal purificada y sublim ada capaz de recibir el influjo del hom bre-espritu, un puente lum inoso llega a tenderse a trav s del abism o de oscuridad de la consciencia.

Entonces com o dice un antiguo sutra oriental: el v eedor (purusha) se establece en su propia naturaleza.

La conciencia cerebral es silenciosam ente golpeada com o por un relm pago y es entonces cuando se percibe la inm ortalidad, de la que en realidad siem pre hem os participado aunque no nos diram os cuenta de ello.

El Ouroboros ha m ordido su cola y el ciclo de la Gran Obra se ha cum plido.

Som os m ortales e inm ortales al m ism o tiem po.

Reconocem os nuestro destino y nos hacem os libres.

Saludos cordiales,

Abu Om ar Yabir

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