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EDUCAO, CONHECIMENTO E ONTOLOGIA: UMA VINDICAO A PARTIR DE LUKCS1 AVILA, Astrid Baecker2 UFPR astridavila@ufpr.

r.br ORTIGARA, Vidalcir3 UNESC vdo@unesc.net GT: Filosofia da Educao / n.17 Agncia Financiadora: CNPq e FUCRI A educao uma esfera da sociabilidade em que o conhecimento possui centralidade. Falar em educao leva a nos perguntar sobre a questo do conhecimento. Historicamente a relao educao, cincia e conhecimento tem sido abordada numa perspectiva epistemolgica ou no mximo gnosiolgica. Pretendemos nesse texto enfocar esse tema a partir de uma perspectiva ontolgica. Com o processo ocorrido, tanto na cincia como na filosofia (Lukcs, 1976), de uma interdio da ontologia as questes humanas substantivas foram impedidas de serem racionalmente discutidas. Os seres humanos, nessa perspectiva, predominante, estariam no mundo sujeitos imediaticidade das fatalidades. Buscamos nessa pesquisa refletir sobre a importncia dos estudos ontolgicos para os debates sobre o conhecimento, questo diretamente relacionada com a educao. Ou seja, de que imagem de mundo e de conhecimento (incluindo o conhecimento cientfico) partem nossas afirmaes. Interessa-nos compreender como se desenvolveu o debate ontolgico at nossos tempos, destacando as contribuies de Lukcs. O texto estrutura-se em dois tpicos. O primeiro intenta dar vindicao a ontologia mediante a atualidade deste tema para a produo do conhecimento em educao, bem como das mais variadas disciplinas acadmicas. O segundo expe, de forma introdutria, a trajetria da ontologia no desenvolvimento das idias ocidentais, com foco na modernidade, a partir do entendimento lukacsiano.

PORQUE ONTOLOGIA? Todas as vezes que apresentamos a necessidade de levarmos em considerao as implicaes entre ontologia e conhecimento para o debate atual da educao, apresenta-

Esse trabalho resultado articulado dos seguintes projetos de pesquisa: 1) Formao humana como relao dialtica entre necessidade e histria: as formulaes tericas de Georg Lukcs e Roy Bhaskar ; 2) A Ps-graduao na Educao Fsica e as tendncias na produo de conhecimento: o debate entre realismo e anti-realismo. 2 Doutoranda em Educao PPGE-UFSC, bolsista CNPq/BR. 3 Doutor em Educao PPGE-UFSC, Coordenador Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Educao-UNESC.

2 se, explicita ou implicitamente, a questo de porque ontologia. Em tempos pragmticos, quando homens e mulheres e suas relaes definem-se e encontram inteligibilidade em sua utilidade e adaptabilidade, qual o sentido de se indagar pelo ser social e sua especificidade? A nosso ver, no entanto, a questo guarda forte atualidade. Lessa (1996) responde a esta questo indicando que as sucessivas derrotas em superar o capital geraram uma iluso de que os seres humanos no so capazes de construrem conscientemente sua histria. Esse processo conduziu a revitalizao da concepo liberal e com ela a idia de que a ordem capitalista corresponde a uma pretensa essncia humana. Essncia essa que nos define como proprietrios privados que tem suas relaes com os outros mediada pelos interesses egostas. Assim, conforme j nos apontou Marx a essncia do homem capitalista foi elevada essncia capitalista do homem. A necessidade de uma reflexo ontolgica pode nos auxiliar no combate dessa imagem de mundo, desde que faamos uma profunda investigao do que o ser humano, e no caso de nossas preocupaes com a educao, do que o conhecimento. preciso contrapor a essa falsa concepo da natureza humana, como algo imutvel e ahistrica. Nosso horizonte de possibilidades condicionado pelo padro vigente de reproduo social, mas justamente pelo fato do ser humano ser capaz de representar o mundo mediante sua capacidade de ideao, sendo que isso nos permite pr novas objetividades, que reside como um momento de liberdade em que a transformao social torna-se posvel. Lukcs (1976, p. 2) afirma que O prximo passo dado por Marx, [...] consistiu em conferir uma posio central ao espelhamento dialtico da realidade objetiva. Pois se realidade e pensamento fossem uma mesma coisa os seres humanos estariam impedidos de pr novos fatos ontolgicos. Ou seja, colabora com o entendimento de Bhaskar da no identidade do ser, os objetos reais dimenso intransitiva, que pertencem ao real e o conhecimento que possumos dele dimenso transitiva e, portanto histrico e social. Se nossa tentativa contrapor concepo liberal conservadora, precisamos questionar essa essncia (que nos compreende como proprietrios), que para eles seria a vindicao de que a sociedade capitalista no pode ser superada, pois ela seria a expresso universal do que o prprio ser humano tomado em sua singularidade. Nesse sentido tanto Lukcs, com sua ontologia do ser social, como Bhaskar, com um realismo transcendental, nos auxiliam a perceber que os limites colocados no so de forma

3 alguma intransponveis, pois a histria humana s pode ter os limites colocados pelos prprios seres humanos. Esse embate s pode ser travado no terreno da ontologia. Lukcs (1976, p. 27) afirma que
Se a ontologia negada por princpio ou pelo menos considerada irrelevante para as cincias exatas, a conseqncia obrigatria que a realidade existente em si, a sua forma de espelhamento hoje predominante na cincia e as hipteses da derivadas - que praticamente se aplicam pelo menos a determinados grupos de fenmenos - so homogeneizadas em uma nica e mesmssima objetividade. (Os pesquisadores que instintivamente refutaram este tipo de nivelamento, foram estigmatizados com a denominao de "realistas ingnuos").

Segundo Lukcs, no h como discutir a ontologia do ser social sem compreender a ontologia geral, pois todo ser tem seu fundamento no ser inorgnico, haja vista que a partir deste e, com a sua manuteno, objetivando-se mudanas qualitativas, que se desenvolveram o ser orgnico e o ser social. Mas esse aspecto ainda no foi compreendido corretamente. At hoje no tivemos uma histria da ontologia (LUKCS,1976, p. 7) e essa carncia no fortuita, est diretamente ligada confuso e falta de clareza da prpria ontologia pr-marxiana. Como no h a compreenso da ontologia geral, quando se fala da ontologia do ser social, comumente o problema posto, como alternativa, da seguinte forma: o ser social considerado sem distino do ser em geral ou visto como radicalmente diverso, sem o carter de ser (LUKCS, 1976). Esta segunda posio, aponta o autor, pode ser exemplificada com o claro contraste ocorrido no sculo XIX entre o mundo do ser material e o mundo do ser espiritual, ou seja, respectivamente o reino da necessidade e o reino da liberdade, alternativa que nunca pde ser mantida em sua radicalidade, pois o ser social apresenta muitas zonas que aparecem sujeitas necessidade. A contraposio entre reino da necessidade e reino da liberdade evidentemente no pode coincidir com a distino entre ser em geral e ser social. (LUKCS, 1976, p. 3)

A SUBSUNO DA ONTOLOGIA GNOSIOLOGIA Lukcs preocupa-se com a noo de conhecimento da sociedade contempornea e em que ontologias elas se sustentam. Qualquer enunciado est pautado em uma noo de como o mundo . Embora, a atualidade, seja marcada por uma supresso nominal

4 da ontologia. Nesse sentido, procuramos caracteriz-lo como uma atividade do ser humano, uma ao realizada no mbito do ser social, o qual encontra seu fundamento na efetividade em si do objeto congnoscvel a ontologia. Como se sabe, a preocupao com a ontologia parte constitutiva da tradio filosfica ocidental. A indagao pelo ser. Questo que acompanha a filosofia desde o seu surgimento na Grcia. Ao longo do tempo, no entanto, foi perdendo a centralidade. Na Idade Mdia, foi suplantada pela ontologia teolgica, no Renascimento, com o avano das descobertas cientficas, e ainstaurao de uma nova ordem social a questo do conhecimento ganha fora. A ontologia subjugada pela questo gnosiolgica, principalmente com Descartes e Kant. Este, talvez o mais influente filsofo desse perodo, afirmava que s o fenmeno pode ser conhecido, pode ser objeto da cincia. O existente alm do fenmeno, o noumeno, pode apenas ser pensado. Acenaremos a seguir, de forma sucinta, para alguns aspectos do predomnio da gnosiologia a partir da modernidade, sob o enfoque da crtica lukacsiana. Com o enfraquecimento da metafsica grega, a concepo teolgica da ontologia passa a ter predomnio sobre as vises de mundo. A ontologia religiosa, dominada pelo cristianismo, refuta toda viso de mundo baseada sobre o plano cientfico e afirma como nica realidade a objetivao da aliana religiosa, negando o sentido terreno da vida. Porm, a estrutura bimundana presente na perspectiva grega mantida:
(...) uma concepo de molde teleolgico na qual existe um mundo dos homens onde se realiza o seu destino, em que seu comportamento decide a sua salvao ou condenao, e um mundo de deus, envolvente, ainda mais teleolgico, csmico-transcendente, cujo ser constitui a garantia ontolgica ltima do indubitvel poder de deus na realidade terrena; o cosmo , portanto, fundamento ontolgico, o objeto visvel do poder de deus. (LUKCS, p. 1976, p. 14)

A Igreja e a religio mantm essa base ontolgica por muitos sculos, mesmo com teorias divergentes de Santo Agostinho a Toms de Aquino e a necessidade de adaptao da moral crist aos dados sociais e polticos cada vez existentes.
Todas essas mudanas no tocaram, porm, os princpios mais importantes da ontologia religiosa: o carter teleolgico do cosmo e do desenvolvimento histrico, o edifcio antropocntrico (e, portanto, necessariamente geocntrico) do cosmo que, governado pela onipotncia de deus o qual a exercita teleologicamente faz da vida humana o centro do universo, protegido na transcendncia que prpria do homem. (LUKCS, 1976, p. 15)

5 Enquanto a igreja conseguiu realizar as adaptaes entre ontologia e moral pde garantir seu predomnio, refutando a imagem de mundo normal-quotidiana e aquela cientfica, considerando-a como heresia, adaptando-a para ser expressa em termos religiosos ou, quando isso no era possvel, nos casos extremos se oferecia cincia um tipo de asilo intelectual com a teoria da dupla verdade. (LUKCS, 1976, p. 16) A expresso dupla verdade, segundo Abbagnano (1998, p. 295), surge na filosofia como denominao dos escolsticos latinos doutrina de Averris sobre as relaes entre a religio, qual cabe o mundo da ao, e a filosofia, qual cabe o mundo da especulao. A expresso dupla verdade s mais tarde passa a designar o ponto de vista que contrape a verdade da razo verdade da f, decidindo-se por esta num ato de arbtrio ou de deferncia autoridade. O autor conclui: Na realidade, s esse ponto de vista (se assim se pode cham-lo) deveria ser chamado de dupla verdade, ao passo que para o outro, representado por Averris, a verdade uma s e a religio e a filosofia simplesmente a expressam de modos diferentes, uma para a especulao e outra para a ao. O cardeal Roberto Bellarmino figura central no contexto da ontologia religiosa que estamos analisando. Teve forte presena nos processos da Inquisio de Giordano Bruno, Campanella e Galileu Galilei. Neste ltimo, alerta Galileu de que a teoria copernicana deveria ser discutida somente como uma hiptese matemtica (RIU; MORAT, 1996). O que Bellarmino faz neste ponto distinguir a verdade revelada da verdade especulativa ou filosfica. Sem desfazer o primado da primeira, vai ao encontro do que Abbagnano (1998) chama de fidesmo, ou seja, admite-se a verdade filosfica, racional, inferior verdade revelada pelas escrituras. interessante revermos um pequeno trecho do que o prprio Bellarmino escreve:
Em terceiro lugar, digo que se houve uma verdadeira demonstrao de que o sol est no centro do mundo e a terra no terceiro cu, e que o sol no gira em torno da terra seno que a terra em torno do sol, haveria que proceder com sumo cuidado a explicar as Escrituras que se manifestam em sentido contrrio, e, para dizer melhor, que no as entendemos bem antes que dizer que o que afirmamos falso. Porm, no quero crer que exista tal demonstrao enquanto no me for demonstrada. Nem o mesmo demonstrar que podemos salvar melhor as aparncias, se suponhamos que o sol ocupa o centro e que a terra est no cu, que demonstrar que o sol est realmente no centro e que a terra est realmente no cu; porque, no meu entendimento, pode ser que exista a primeira demonstrao, porm duvido muito que a segunda exista e, em caso de dvida, no deves abandonar as Sagradas Escrituras tal como as interpretam os santos padres. (BELLARMINO, apud RUI; MORAT, 1996)

6 Posteriormente s pesquisas de Coprnico, Kleper e Galileu torna-se impossvel reprimir socialmente as conseqncias de suas descobertas, que fogem ao controle da ontologia religiosa. A queda cientfica do sistema csmico geocntrico pde, por certo tempo, ser condenada como heresia com todas as conseqncias, mas no era mais possvel parar com tais meios a sua ao sobre a prxis social. (LUKCS, 1976, p. 16) Reforada pela exploso do conflito com Galileu, verifica-se, ento, uma mudana na ontologia religiosa: se at ento a teoria da dupla verdade mantinha a cincia sua sombra, com a formulao bellarminiana, a Igreja, a ideologia religiosa oficial recorre dupla verdade para salvar, ao menos provisoriamente, quanto de sua ontologia ela no est em condies de ceder. Essa posio, assinala Lukcs (1976), possui sempre uma atitude cnica que, ao mesmo tempo em que demonstra a percepo instintivamente justa do novo estado das coisas por parte da Igreja, expressa sua orientao diante da nova classe dominante em ascenso, a burguesa. O cinismo do cardeal Bellarmino, com sua verso da dupla verdade foi representado por Brecht (1991, p. 57), em seu drama sobre a vida de Galileu: Adequamo-nos aos tempos, Barberini. Se as cartas astronmicas que se baseiam sobre uma nova hiptese facilitam a navegao para nossos marinheiros, usem-se, ento estas cartas. A ns desagradam somente as teorias que falsificam as Escrituras. Lukcs (1976, p. 16) complementa que esse carter cnico reforado, tambm, quando no se trata de procurar um pouco de espao para um conhecimento, que de outra forma seria reprimido ou condenado a ser extirpado, mas de manter em p, com a sua ajuda, sobre o plano organizativo, a validade oficialmente intacta de uma ontologia. A classe burguesa no poderia mais aceitar que a Igreja impedisse a utilizao dos novos conhecimentos para melhor dominar as foras naturais, pois, para ela, o desenvolvimento ilimitado das cincias, principalmente das cincias naturais, era uma questo de vida ou morte (Lukcs, 1976, p. 16). Foi isso que fez com que o novo posicionamento frente objetividade real a questo se a verdade das cincias naturais reflete efetivamente a realidade objetiva ou torna possvel a manipulao dominasse a filosofia burguesa e determinasse os problemas ontolgicos at hoje (LUKCS, 1976). Estava aberto o caminho ao predomnio da gnosiologia. a modernidade de Descartes, Locke e Kant a poca em que os problemas do conhecimento e da dvida epistemolgica so eleitos os principais temas a serem inquiridos pela filosofia. Libertos dos grilhes que os prendiam at ento, homens e mulheres postulam sua liberdade e emancipao dos laos da f que tolhiam seus

7 antepassados medievais, cujas certezas neles originavam-se e eram plenamente conhecidas, uma vez que o cristo sabe o que sabe e tem certeza de seu prprio saber pela f (MORAES, 1995, p. 123). Porm, descreve Lukcs (1976), como a Igreja no foi capaz de controlar os efeitos prticos das descobertas cientficas, perdeu, tambm, o controle sobre a primazia da ontologia teolgica das vises de mundo. Com o desmoronamento do aparato econmico e poltico da Igreja feudal, desaparece este slido ponto de apoio e os homens e as mulheres da modernidade, livres das amarras da religio, encontram em si mesmos o fundamento da verdade e da liberdade, decidem o que pode ser conhecido, o que o conhecimento e o que a certeza. Nessas circunstncias, altera-se fundamentalmente a base de relacionamento do ser humano com o mundo que se torna o subjectum, o fundamento de tudo que existe quanto a seu aparecer e a sua verdade, ou seja, a sociedade e a cultura passam a ser compreendidas como obra humana (MORAES, 1995). Descartes quem elabora o fundamento metafsico deste modo de conhecer. O cogito [pensamento] o subjectum [fundamento] de toda certeza, uma vez que em si mesmo e por si mesmo fundamenta todas as possibilidades de qualquer fenmeno (MORAES, 1995, p. 123). O existente no mais o que est presente como para o hypokeimenon grego ou o que pertence ordem da criao divina como para a ontologia religiosa , mas o que se coloca em oposio ao sujeito, o que se coloca como objeto. Sujeito e objeto so, a partir da, tomados como duas entidades diferentes por natureza e intrinsecamente separadas. Oposto ao ser humano como sujeito, representado por ele, o que existe no mundo passa a ter sentido somente nesta relao (MORAES, 1995). O nico conhecimento concebido como verdadeiro o que alcana representaes mentais acuradas de um mundo objetivo, real, oposto e independente da mente do sujeito cognoscente. Dito de outro modo, o cogito pode ser concebido como fundamento no por ser apenas o modelo, mas porque a condio de qualquer certeza; para poder representar colocar o mundo diante de si como objeto preciso que se conhea a si mesmo como quem representa o que representado, como quem prope o que proposto (MORAES, 1995). Em seus mltiplos feitios, as questes versando sobre as possibilidades do conhecimento e sobre o fundamento da verdade iro nortear as teorias do conhecimento a partir de Descartes. Ademais, contemporneas de uma cincia da natureza

8 caracterizada pelo experimento e por uma linguagem formalizada, tais teorias buscam, tambm, estabelecer e delimitar suas condies de possibilidade e suas justificativas lgico-psicolgicas. Com o positivismo do sculo XIX, porm, algo de novo se introduz na tradicional indagao sobre a gnosiologia: a teoria do conhecimento substituda por uma teoria da cincia e a filosofia, de anlise das possibilidades do conhecimento humano, reduzida a uma metodologia da cincia. De acordo com Lukcs (1976, p. 27), as grandes revolues que se iniciavam nas cincias da natureza pareciam oferecer um fundamento completa excluso das categorias decisivas como, sobretudo, a matria, da gnosiologia positivistico-cientfica e da metodologia das cincias naturais. Tal movimento, segundo o autor magiar, apontando as indicaes de Mannheim que mostram a influncia do pragmatismo e do behaviorismo, passa de um ceticismo, ou mesmo pessimismo, especialmente no liberalismo, para uma confiana no poder ilimitado da manipulao das massas.
Se de fato a cincia no se orienta para o conhecimento mais adequado possvel da efetividade existente em si, se ela no se esfora para descobrir com seus mtodos cada vez mais aperfeioados estas novas verdades, que so de modo necessrio ontologicamente fundadas, e que aprofundam e multiplicam o conhecimento ontolgico, ento sua atividade se reduz em ltima anlise a sustentar a prxis no sentido imediato. (LUKCS, 1976, p. 27).

Quando a cincia permanece no nvel do imediato sua atividade transforma-se numa manipulao dos fatos que interessam na prtica imediata, como requerido pelo cardeal Bellarmino, na tentativa de salvar a ontologia teolgica. Lukcs (1976) faz referncias ao combate de Lenin a essa tendncia. Para o autor hngaro, Lenin atenta para a diversidade filosfica existente entre o conceito ontolgico de matria e o tratamento cientfico concreto de seus modos de manifestao apreensveis e, tambm, inadmissibilidade deste procedimento extrair concluses diretas sobre a prpria matria4. Com a excluso da efetividade existente em si, ou mesmo considerada irrelevante para o processo da metodologia da cincia, deriva uma homogeneizao da realidade existente em si e da forma de espelhamento (o conhecimento) em uma nica objetividade.
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Podemos relacionar esse procedimento criticado por Lukcs com o que Bhaskar (1977, p. 36) denomina de falcia epistmica, entendida como proposies sobre o ser podem se reduzidas a, ou analisadas em termos de, proposies sobre o conhecimento, isto , que questes ontolgicas sempre podem ser transpostas em termos epistemolgicos.

9 Ainda no sculo XIX, na contracorrente dessa tendncia, a questo ontolgica recebe uma interessante abordagem com a concepo marxiana de que o que conhecemos so os fundamentos gerais do ser. As categorias de anlise do real so formas de ser determinadas pelo real, que se constitui como sntese de mltiplas relaes. Para que nossa questo possa ser explicitada de forma mais clara, talvez um bom ponto de partida seja situar a retomada da questo ontolgica no sculo XX, mesmo que em linhas bastante gerais. A hegemonia da gnosiologia encontrou forte questionamento no sculo XX, quando da retomada da ontologia como questo central na filosofia nas obras de Heidegger, Hartmann e Lukcs. A partir da metade do sculo XX, principalmente com as correntes ps-modernas e ps-estruturalistas, essa discusso se articula a uma outra, que a da negao da existncia do real independente das aes humanas ou das formas de sua apreenso. Segundo Tertulian (1996), a retomada da ontologia situa-se no mbito de uma crtica precisa: ao predomnio gnosiolgico no percurso do pensamento ocidental, sobretudo na poca moderna, e s conseqentes concepes de conhecimento e de verdade nele implcitos. Em seu lugar, Heidegger, Hartmann e Lukcs iro sustentar, de modo bastante distinto, o primado do ser efetivamente existente como centro de suas reflexes. Observando as diferenas entre esses autores, Tertulian (1996 f. 15) destaca a referncia ao conceito de reificao ou alienao. Enquanto Hartmann no os evoca, Heidegger, sob influncia de Simmel e Husserl, recusa a abordagem dialtica privilegiando uma concepo apriorstica do ser humano e das suas estruturas fundamentais. Lukcs, por sua vez, busca as fontes desses conceitos em Hegel e Marx. Realiza a crtica da alienao expondo uma concepo dialtica da gnese do ser humano fundada na tenso entre teleologia e causalidade objetiva. Outro ponto, segundo o autor, que Heidegger repudia a hegemonia do logos e da ratio na interpretao do mundo, interpretao da qual, em certa medida, Hartmann aproxima-se quando desenvolve a crtica do logocentrismo e do racionalismo excessivo. Lukcs retoma essa crtica e avana, nela incluindo o logicismo. Aqui vale a explanao de Tertulian (1996, f. 15):
Lembremos que h nesse sentido um distanciamento comum destes trs pensadores, to diferentes ou mesmo opostos entre si, em relao

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ao neo-kantismo, ao positivismo e ao neo-positivismo e mesmo em relao fenomenologia de Husserl ( a tese de Husserl sobre a filosofia como cincia rigorosa que provocou, desde 1925, as recriminaes de Heidegger, que comeou a se libertar cada vez mais do pensamento de seu mestre). A recusa de Nicolai Hartmann de aceitar a identificao aristotlica da forma substancial dos fenmenos com sua essncia lgica, recusa reiterada em nome do condicionamento da forma pela matria, est na base da sua crtica do finalismo e do racionalismo: Lukcs investe tambm contra o logicismo, em nome da sua ontologia materialista, ao longo de toda sua ltima obra. No menos significativo observar que a identificao hegeliana da ontologia ou da metafsica lgica, mais precisamente a dissoluo da ontologia na cincia da lgica, contestada, por cada um dos trs pensadores, Hartmann, Heidegger e Lukcs.

Essas rpidas pinceladas indicam o contorno da problemtica a ser superada pela ontologia. Os trs pensadores - Hartmann, Heidegger e Lukcs -, cada um a seu modo, buscaram deslocar a questo gnosiolgica com o objetivo de interrogar antes de tudo a ratio esendi das coisas, subordinando a ratio cognoscendi quela e, para reatualizar, assim, uma grande tradio metafsica que vai de Aristteles passando pela ontologia medieval at Kant e lgica de Hegel. (TERTULIAN, 1996, f. 2). Dos trs pensadores, quem desenvolve a reflexo sobre a determinao ontolgica do ser social, seguindo a orientao marxiana, com base nas categorias gerais do ser que fundamentam o novo ser, Lukcs (1976, 1981). No novo ser surgem novas categorias que operam sobre as categorias gerais em uma relao de superaocontinuidade, isto , ao mesmo tempo em que o ser social supera os limites postos pelos seres inferiores, superando-os, no elimina as suas determinaes, processo a que MARX refere-se como recuo das barreiras naturais. Lukcs (1990, p. 3) observa que o domnio da gnosiologia, que culmina em Kant, foi to expressivo nos ltimos sculos que levou a opinio pblica competente a esquecer que o seu objetivo principal estava em fundar e garantir o direito hegemonia cientfica da cincia natural desenvolvida a partir do Renascimento, mas de faz-lo em termos tais que ficasse salvo cada vez na medida socialmente requerida o espao ideolgico que a ontologia religiosa tinha conquistado historicamente. Assinala que o compromisso bellarminiano nunca conseguiu bloquear totalmente as repercusses que a ruptura com a posio csmica e ontologicamente espacial da terra pode ter sobre o plano da concepo de mundo. Isso faz surgir uma polarizao na filosofia burguesa: por um lado esto os que buscam completar coerentemente a nova ontologia, acolhendo e desenvolvendo a herana do Renascimento; por outro, esto pensadores importantes e

11 influentes que buscam dar uma fundao gnosiolgica ao cinismo poltico-eclesistico de Bellarmino,
(...) basta recordar para alm das diferenas tambm sobre questes de princpio Berkeley e Kant. O elemento comum a estes dois pensadores em substncia o de mostrar sobre o plano gnosiolgico que no se pode atribuir nenhum significado ontolgico aos nossos conhecimentos sobre o mundo material. (...) Nos dois casos o funcionamento no interior das singulares cincias do conhecimento da natureza na sua objetividade prtico-imanente gnosiologicamente deixado ntegro, mas igualmente do ponto de vista gnosiolgico refuta-se toda ontologizao dos seus resultados, todo reconhecimento da existncia de objetos em-si independentemente da conscincia que os conhece. (LUKCS, 1976, p. 18)

Na ontologia geral apresenta-se o movimento idealista subjetivo, que com base em uma orientao gnosiolgica, combateu o materialismo filosfico por causa do empenho deste em derivar cada ser da materialidade (Ibidem, p. 33), erguendo um singular mundo pensado, embora o ser em-si ontolgico permanea incognoscvel por princpio,5 pois o ser em si termina por tornar-se ou um fantasma no alcanvel ou um alm que permanece abstrato para todo conhecimento. (...) Sempre subsiste, portanto, nos idealistas subjetivos uma viso de mundo muito variada, ou mesmo contraposta que refuta apenas a presuno materialista de explicar o mundo por si mesmo (LUKCS, 1976, p. 33-34). Com a debilidade do predomnio do pensamento kantiano no curso do sculo XIX, Lukcs observa o surgimento de uma corrente idealista no pensamento positivista com suas origens em Mach, Avenarius, Poincar6 , a qual cria um terreno que se pretende nem idealista-subjetivo nem materialista-objetivo, mas um meio filosfico que exclui do campo do conhecimento toda ontologia, garantindo, sob essa suposta neutralidade, um conhecimento cientfico puro.
Os denominados elementos do mundo (p. ex., a unidade de sensao e coisa) so declarados um terreno nem objetivo nem subjetivo, do qual esta corrente queria construir uma nova filosofia cientfica que exclusse toda ontologia. Com isso, evidente que o distanciamento em relao a Kant punha j de manifesto que a nova filosofia era adversria de toda viso de mundo, inclusive as idealistas, ainda que

Lukcs comenta a crtica de Kant que chama de escndalo da filosofia o fato, sustentado por Berkeley, de que a existncia das coisas fora de ns era admitida simplesmente por f. 6 Mach (1838-1916), Avenrius (1843-1896) e Poincar (1854-1912), so alguns dos filsofos que no final do sculo XIX comearam, cada qual a seu modo, a questionar o empirismo das cincias.

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sua afinidade gnosiolgica com o neokantismo tenha sido muitas vezes energicamente acentuada. (LUKCS, 1976, p. 34)

Uma vez que a separao do mundo sob o modelo da crtica da razo pura e da crtica da razo prtica revelava-se impraticvel, pois em ltima anlise podia somente separar um conhecimento puro da natureza de uma moral pura, surgem contnuos compromissos metodolgicos que colocam de lado o problema fundamental da especificidade ontolgica do ser social e afrontam as dificuldades conceituais nos singulares setores sobre um plano puramente gnosiolgico ou puramente metdico, epistemolgico. (Ibidem, p. 4) Para os neokantianos isso se d por simples coerncia, uma vez que o ser da coisa em si no pode ser conhecido. Aqui o neokantismo do incio do sculo encontra-se muito prximo ao contemporneo positivismo de Mach, Avenarius, etc. (LUKCS, 1976, p. 4)7 Somente em Marx, afirma Lukcs, a ontologia recebe a descrio correta que supera a analogia da relao entre gnosiologia e mtodos especficos das cincias singulares, pois o que passa a ser conhecido so os fundamentos gerais de qualquer ser. Acima de tudo, ele v com clareza que existe toda uma srie de determinaes categoriais sem as quais no possvel tomar concretamente o carter ontolgico de nenhum ser. Portanto, a ontologia do ser social pressupe uma ontologia geral (Ibidem, 1976, p. 4). Evidencia-se a relao existente entre os nveis de ser, em que nas formas mais compostas e complexas as categorias da ontologia geral permanecem presentes como momentos superados. Superar, assinala Lukcs (1976), no sentido hegeliano que inclui tambm o conservar. Lukcs desenvolve sua ontologia com uma viso histrica do real. Sobre esse aspecto, Duayer (1995, f. 107) ao discutir a historicidade na ontologia do ser social marxiana, citando estudo de Rockmore, observa:
Na opinio de Rockmore, a noo de histria desenvolvida por Lukcs em sua Ontologia, baseada em sua leitura da posio de Marx, insiste na imanncia, na prpria realidade social, das categorias empregadas para interpretar a realidade social. (...) Tal concepo no nega, desse modo, a historicidade das categorias contidas em outros sistemas categoriais. Para coloc-lo na conhecida formulao de Marx, isto equivale a dizer que as categorias so formas de ser, determinaes do existe.

Em outra passagem Lukcs critica o posicionamento que parte dos marxistas russos realizaram em direo a estes dois autores (LUKCS, 1976).

13 Lukcs considera trs modos de ser que se distinguem uns dos outros por uma especificidade ontolgica prpria, sem que isso gere nenhum tipo de hierarquia: esto, porm, ligados segundo uma linha de desenvolvimento (necessria-causal, no teleolgica) que funda o biolgico sobre o inorgnico e o social sobre os dois precedentes modos do ser (SCARPONI,8 1976, p. xiii). Logo, a ontologia da natureza inorgnica apresenta-se como fundamento de todo ser, como geral, uma vez que no pode existir nenhum ser que no esteja ontologicamente nela fundado.
Na vida aparecem novas categorias, mas estas podem operar em nvel ontolgico s sobre a base das categorias gerais, em interao com elas. E o mesmo acontece com as categorias, por sua vez novas, do ser social em relao quelas da natureza orgnica e inorgnica. A questo marxiana com relao essncia e a constituio do ser social pode, portanto, ser posta racionalmente s sobre a base de uma tal fundao em graus. A questo com relao especificidade do ser social contm a confirmao da unidade geral de todo ser e, ao mesmo tempo, do emergir de suas especficas determinaes. (LUKCS, 1976, p. 5)

Embora tratando de uma questo central da filosofia, Lukcs tem sua preocupao voltada s questes prticas emergentes do perodo em que vive e, por isso mesmo, v a necessidade de recolocar a questo da ontologia no centro da reflexo, sem que isto signifique o abandono da gnosiologia, pois que esta o conhecimento, mesmo que aproximativo, da realidade que constitui o locus de ao do ser social. Segundo Scarponi (1976, p. ix), Lukcs entendia que a nova realidade capitalista objetivava controlar as cincias para mais bem manipul-las, o que torna o mtodo neopositivista, que ao mesmo tempo representante terico e instrumento da manipulao, o adversrio direto do marxismo.
Trata-se de um verdadeiro e prprio movimento internacional que encontra origem na necessidade do capitalismo de manipular o mercado, mas que depois se autonomiza e desenvolve-se em uma forma geral de conscincia onde impera exclusiva uma gnosiologia que quer substituir o conhecimento da realidade pela manipulao dos objetos indispensveis na prxis imediata. A verdade suplantada pelo alcance dos fins prtico-imediatos, neste movimento ideolgico geral no entram somente as correntes filosficas de maior prestgio intelectual neste perodo (neokantismo, positivismo, empirocriticismo, pragmatismo, behaviorismo e enfim o neopositivismo, com o seu pendant, o existencialismo), mas tambm a religio codificada, que busca com a cincia moderna o compromisso bellarminiano da dupla verdade. (SCARPONI, 1976, p. ix)
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Tradutor das obras de Lukcs para a lngua italiana.

14 Se durante quase todo o sculo XX a discusso situava-se claramente entre a ontologia e a gnosiologia ou a epistemologia, a partir das ltimas dcadas o debate ganha novas caractersticas. Com a suposta derrocada da epistemologia, com a chamada crise da modernidade e seus sub-produtos de agenda ps-moderna (WOOD, 1999), os ps-ismos (MORAES, 1996) determinam a suposta morte do sujeito, passam a defender que a verdade legitima-se na cultura ou na poltica, ou ento uma construo criada pelos homens, uma crena socialmente justificada. O debate instaurado nestes termos passou a polarizar em torno dos que consideram que o real existe independentemente de o conhecermos ou no, e justamente por isso, cognoscvel, e os que consideram o real incognoscvel e at mesmo inexistente, ou que s ganha existncia como produto do conhecimento ou da cultura.
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Consideramos a atualidade do debate referido acima como um dos pontos a ser enfrentado no debate sobre a produo do cohecimento em educao. Nesse sentido, s possvel pactuarmos com a idia que o real existe independente de nosso conhecimento sobre ele, se possumos tambm uma coerente noo do que o ser social. Pois, se relaidade e pensamento fossem uma mesma coisa os seres humanos estariam impedidos de porem novos fatos ontolgicos, ou seja, estabelecerem novas efetividades sociais. Lukcs (1976), referindo-se onologia marxiana, destaca sua diferena com as ontologia antecedentes, apontando que j em Marx se conferiu ao espelhamento dialtico da realidade objetiva uma posio central na atuao do ser social. Bhaskar tambm comunga desta idia da no identidade entre ser e pensamento quando discute a questo da cincia. Para ele os objetos reais, que existem independente de nosso conhecimento, correspondem dimenso intransitiva, e o conhecimento que possumos destes objetos referem-se dimenso transitiva, vista como histrica e social. Essa distino ontolgica constitui a possibilidade do ser social se posicionar frente realidade. Nesse processo a educao contribui para o estabelecimento de algumas das condies necessrias para a possibilidade da superao da sociabilidade atual. Sobre a importncia do esclarecimento, Bhaskar (1993, p. 1) resume assim a importncia desta reflexo filosfica.
A meu ver, qualquer que seja nossa poltica, no sentido restrito de partido ou faco, os socialistas concordaro que o que merece nossa preocupao hoje a construo de um movimento para o socialismo

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no qual o socialismo ganha uma hegemonia intelecto-cultural de modo a se tornar o senso comum esclarecido de nossa era. O meu uso da frase senso comum esclarecido deliberado. Em um mundo capitalista e em uma sociedade burguesa, o socialismo nunca ser o sentido corrente. Mas o que podemos aspirar o alvorecer de um novo Esclarecimento, um Esclarecimento socialista que estar para alguma ordem futura das coisas como, no sculo XVIII, o Esclarecimento burgus estava para Declarao Americana de Independncia, a revoluo francesa e a derrubada da escravido colonial, para os quais ajudou a preparar o terreno cultural. Se este nosso projeto como intelectuais socialistas ganhar para o socialismo o plano intelectual mais elevado , deveria estar claro por que precisamos levar a srio a filosofia.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. BHASKAR, Roy. A Realist Theory of Science. London: Verso, 1977. ______. Reclaiming Reality: a critical introduction to contemporary philosophy. London: Verso, 1993. BRECHT, Bertold. Life of Galileo. London: Methuen Drama, 1991. DUAYER, Mrio. Manipulao ou Emancipao? Pragmatismo e Cincia Econmica. 1995. Tese (Professor Titular) - Universidade Federal Fluminense, Niteri. LESSA, Srgio. A ontologia de Lukcs. Macei: UFAL, 1996. LUKCS, Georg. Per lontologia dellessere sociale. Roma: Riuniti, 1976. v. 1. liv. 1. ______. Per lontologia dellessere sociale. Roma: Riuniti, 1981. v. 2. liv. 1. ______. Prolegomeni AllOntologia dellEssere Sociale: questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibilie. Milano: Guerini Associati, 1990. MORAES, Maria Clia M. Comte e o Positivismo. In: HHNE, L. M. (Org.) Profetas da Modernidade. Rio de Janeiro: UAP/SEAF, 1995. ______. Os ps-ismos e outras querelas Florianpolis, UFSC/CED, n. 24, p. 45-59, 1996 ideolgicas. Perspectiva,

RUI, Antonio M.; MORAT, Javier C. Diccionario de filosofa. Barcelona: Herder, 1996. CD-Rom. SCARPONI, Alberto. Prefazione. In: Lukcs, G. Per lntologia dellessere sociale. Roma: Riuniti, 1976. v. 1. liv. 1.

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TERTULIAN, Nicolas. Georg Lukcs e a reconstruo da ontologia na filosofia contempornea. In: Conferncia Proferida no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFCE, 1996, Recife. Trabalho no publicado. WOOD, Ellen M. O que a agenda ps-moderna? In: WOOD, Ellen M.; FOSTER, John. B. Em Defesa da Histria: Marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.