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UNIDAD 1: Tradiciones del pensamiento occidental y antecedentes de la sociologa Clase 1: Los antecedentes de la teora sociolgica: el Iluminismo
Entre los antecedentes del desarrollo de la teora sociolgica se destaca la aparicin del Iluminismo, ms precisamente su concepcin cognitiva cimentada sobre el modelo de la moderna ciencia de la naturaleza del siglo precedente, cuyos procedimientos metodolgicos principales han sido la observacin y la experimentacin. A consecuencia de la valoracin otorgada a la observacin emprica, el Iluminismo desech definitivamente cualquier concepcin metafsica y naturalmente teolgica del mundo debido a que stas aspiraban a conocer objetos inobservables, y, por ende, no susceptibles de experimentacin, de medicin, de manipulacin. El mundo natural fue convertido en un mecanismo causal subrogado a leyes universales, las que expresaban regularidades de funcionamiento observables y mensurables. Al tiempo que la naturaleza era progresivamente desencantada por la ciencia fsica, tambin el hombre se emancipaba de los prejuicios y las supersticiones legadas por la tradicin religiosa, y poda, as, establecer una relacin con el mundo natural, el mundo social y el mundo subjetivo mediada por el uso de su razn, logrando asimismo adquirir su propia autonoma intelectual y moral. El programa del Iluminismo fue, entonces, transportar la fe en la razn y en la ciencia 1 de la moderna ciencia de la observacin a las ciencias sociales, aspirando a transformarse en el ligamento intelectual entre la fsica del siglo XVII y la sociologa decimonnica. Consecuentemente (l)o nuevo y original en el pensamiento del Iluminismo es, pues, la adopcin sin reticencias del modelo metodolgico de la fsica de Newton y lo ms importante para nuestra consideracin de los fundamentos filosficos de la teora sociolgica es el hecho de que, inmediatamente despus de su adopcin, su empleo se generaliz, abarcando otros mbitos, fuera de la matemtica y la fsica. 2 La construccin de una sociedad racional presupona, por un lado, la erradicacin de las instituciones legitimadas sobre las costumbres legadas por el pasado y, por otro lado, la exploracin de las leyes naturales que orientan la conducta calculable (racional) del individuo. Esta operacin de reduccin de la diversidad humana a la ley de igualdad natural o moral se funda, pues, en la constitucin de la naturaleza humana comn a todos los hombres, que nacen, crecen, se desarrollan y mueren de igual manera (...)En el estado natural los hombres nacen desde luego en la igualdad, pero no podra permanecer en ella; la sociedad se las hace perder y slo vuelven a ser iguales gracias a las leyes. 3 Al convertirse en la condicin primordial de la asociacin humana, la ley transfigura al mundo social en un universo normativo, y la sociedad deviene un cuerpo artificial regido por reglas impersonales y calculables, y, por consiguiente, un objeto que puede ser conocido y controlado. Trnase manifiesto, entonces, por qu el Iluminismo es el punto de partida ms lgico para quin est interesado en los orgenes de la teora sociolgica (...) El conocimiento de la realidad natural o social depende de la unidad de la razn y la observacin en el mtodo cientfico. 4 En los escritos tanto de Comte como de Marx resultaba necesario crear una ciencia de la sociedad.5 Ms all de las diferencias tericas entre los autores mencionados, ellos participaban del proyecto metodolgico, que posteriormente dominar una parte significativa de la tradicin sociolgica clsica y contempornea, que consideraba la extensin de la ciencia al estudio de la conducta humana en sociedad como un resultado directo de la marcha progresiva del entendimiento humano hacia el hombre mismo. 6 Por consiguiente as como el conocimiento producido por las ciencias naturales haba permitido el dominio cognitivo y prctico del
Zeitlin, Irving, Ideologa y teora sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, 1982. Ibidem 3 DAlambert, Jean - Diderot, Denis, La enciclopedia, Centro Editor de Amrica Latina, Bs As, 1982. 4 Zeitlin, Irving, Ideologa y teora sociolgica, op. cit. 5 Giddens, Anthony, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Amorrortu, Buenos Aires, 1987. 6 Ibidem
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Pgina 2 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 mundo natural, la creacin de una ciencia de la conducta humana en sociedad habilitara al hombre, en un futuro cercano, a moldear racionalmente su propio destino. 7 De esta manera la sociologa se someta al imperativo metodolgico de las ciencias naturales transmitido por el Iluminismo, que le compela a explicar la sociedad qua orden de regularidades universales e impersonales y observables. Sin embargo las premisas cognitivas de las ciencias naturales tambin conocieron otro destino durante el desarrollo posterior del pensamiento sociolgico... (puesto que) buena parte de la sociologa occidental se desarroll como una reaccin al Iluminismo. 8 Dentro de esta experiencia intelectual se inserta la obra sociolgica de Max Weber segn quien an cuando la accin social, el ejercicio cientfico y el orden social son prcticas racionales, i.e., previsibles y calculables, ellas descansan, finalmente, sobre creencias no racionales, sobre representaciones axiolgicamente inconmensurables que escapan a cualquier fundamentacin lgico-racional. La Bibliografa de esta clase es:

ZEITLIN, Irvin. El Iluminismo: sus fundamentos filosficos,


Los hombres del Iluminismo adheran firmemente a la conviccin de que la mente puede aprehender el universo y subordinarlo a las necesidades humanas. La razn se convirti en el dios de estos filsofos, quienes se inspiraron principalmente en los avances cientficos de los siglos precedentes. Tales avances los llevaron a una nueva concepcin del universo basada en la aplicabilidad universal de las leyes naturales. Utilizando los conceptos y las tcnicas de las ciencias fsicas, emprendieron la tarea de crea un mundo nuevo basado en la razn y la verdad. Esta ltima fue el objetivo fundamental de los intelectuales de dicha poca; pero no la verdad basada en la revelacin, la tradicin o la autoridad, sino aquella cuyos pilares gemelos seran la razn y la observacin. Si la ciencia haba revelado la accin de las leyes naturales en el mundo fsico, quiz podan descubrirse leyes similares en el mundo social y cultural. La realizacin del nuevo orden es la demostracin de su verdad. El pensamiento del Iluminismo tiene, pues, tanto un aspecto negativo y crtico como un aspecto positivo. Lo que le da una cualidad nueva y original no es tanto la peculiaridad de sus doctrinas, axiomas y teoremas, sino el proceso de criticar, dudar y demoler, as como el de construir. Con el tiempo, esta unidad de tendencias negativas y positivas se quebr, y despus de la Revolucin Francesa, segn veremos, ambas se manifiestan como principios filosficos separados y antagnicos. La razn y la ciencia permitan al hombre alcanzar grados cada vez mayores de libertad y, por ende, un creciente nivel de perfeccin. El progreso intelectual idea que impregna todo el pensamiento de esa poca- deba servir constantemente para promover el progreso general del hombre. El orden es inmanente al universo, crea Newton, y no se lo descubre mediante principios abstractos, sino mediante la observacin y la acumulacin de datos. Esta es la metodologa que caracteriza al siglo XVIII, y su enfoque peculiar la distingue de la que adoptaron los filsofos continentales del siglo XVII. Condillac, por ejemplo, en su Trait des Systmes (Tratado de los sistemas, 1749), basndose en Locke, justifica explcitamente esta metodologa y critica a los grandes sistemas del siglo XVII por no haber adherido a ella. Para todos los fines prcticos, los racionalistas del siglo XVII ignoraban los hechos, los fenmenos del mundo real. Se elevaba a la categora de dogma a ideas y conceptos aislados. El espritu racional dominaba completamente el conocimiento. Por ello, Condillac aduce la necesidad de un nuevo mtodo que una lo positivo y cientfico con lo racional. Despus de observar el proceder real de la ciencia, los philosophes concluyeron que la sntesis de lo positivo y lo racional no era un ideal inalcanzable, sino plenamente realizable. Las ciencias de la naturaleza estaban demostrando su propia validez; poda percibirse claramente su progreso como el resultado de la marcha triunfal del nuevo mtodo cientfico. En el transcurso de un siglo y medio la ciencia haba realizado una serie de significativos avances y luego, con
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Ibidem Zeitlin, Irving, Ideologa y teora sociolgica, op. cit.

Pgina 3 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 Newton, haba dado un paso hacia adelante de carcter verdaderamente cualitativo: la compleja multiplicidad de los fenmenos naturales fue reducida a una nica ley universal y comprendida como tal. Lo nuevo y original en el pensamiento del Iluminismo es, pues, la adopcin sin reticencias del modelo metodolgico de la fsica de Newton y lo ms importante para nuestra consideracin de los fundamentos filosficos de la teora sociolgica es el hecho de que, inmediatamente despus de su adopcin, su empleo se generaliz, abarcando otros mbitos, fuera de la matemtica y la fsica. El mtodo cientfico lleg a ser una herramienta indispensable para el estudio de todos los fenmenos. Los pensadores del siglo XVIII conocan dos tendencias filosficas e intelectuales del siglo anterior que haban permanecido relativamente aisladas una de otra y que, por ende, no se haban influido recprocamente de manera significativa: la filosofa racionalista por una parte, y la filosofa empirista por la otra. Descartes ejerci una influencia fundamental en el surgimiento de la primera corriente, mientras que Galileo apel a la experimentacin y Bacon explic sus virtudes particulares. Una manera de considerar el aporte especial del Iluminismo es, pues, sealar su constante esfuerzo por fundir esos enfoques filosficos distintos, logrando as una metodologa unificada. Se hace evidente, pues, por qu el Iluminismo es el punto de partida ms lgico para quin est interesado en los orgenes de la teora sociolgica. En ese periodo puede verse, con ms claridad que en los anteriores, el surgimiento del mtodo cientfico. La razn, por s sola, no nos proporciona un conocimiento de la realidad; tampoco puede lograrse este a travs del uso exclusivo de la observacin y la experimentacin. El conocimiento de la realidad natural o social depende de la unidad de la razn y la observacin en el mtodo cientfico. Los pensadores del Iluminismo estaban tan interesados en la sociedad y la historia como en la naturaleza, las consideraban como una unidad indisoluble. Al estudiar la naturaleza, inclusive la naturaleza del hombre, se puede conocer no solo lo que es, sino tambin lo que es posible. De igual modo, estudiando la sociedad y la historia se puede conocer no solo el funcionamiento del orden fctico existente, sino tambin sus posibilidades intrnsecas. Estos pensadores eran negativos en cuanto mantenan siempre una actitud crtica frente al orden existente, el cual, segn opinaban, ahogaba las potencialidades del hombre y no permita que lo posible emergiera del es. Estudiaban cientficamente el orden fctico existente para aprender a trascenderlo. Estas premisas, como veremos, fueron aceptadas, modificadas o rechazadas durante el desarrollo posterior del pensamiento sociolgico. As, buena parte de la sociologa occidental se desarroll como una reaccin al Iluminismo. Carpeta de Trabajo. Ernesto Lpez (2000), Punto 1.1 La Ilustracin: Los ilustrados entendan, entonces, siguiendo la senda abierta por la gran revolucin copernicana, que en lugar de premisas o verdades metafsicas previas, la razn -mediante un trabajo riguroso de observacin y anlisis de los hechos empricos- deba descubrir regularidades y/o leyes que permitiesen entender el comportamiento humano y la dinmica de las sociedades. Estas leyes y principios bsicos deban ser susceptibles de demostracin y verificacin. Una vez establecidos fehacientemente, adquiran una validez universal, esto es, eran vlidos para cualquier tiempo y lugar. La razn qued convertida de este modo en el gran instrumento del proceso de conocimiento. La inexistencia de verdades reveladas, la demostracin fehaciente de la existencia de una parcela del universo gobernada por leyes, el compromiso con la realidad emprica, la razn como llave del saber operando a travs de un ejercicio riguroso del mtodo cientfico fueron algunos de sus estandartes principales. En el campo filosfico surgieron crticas y contestaciones al pensamiento de la Ilustracin que decantaron en un movimiento que suele denominarse la Contra-Ilustracin (o a veces, tambin, Antirracionalismo), que sent las bases de lo que con razn Isaiah Berlin llama la revuelta romntica. Todo este movimiento constituye una segunda mainstream del pensamiento occidental moderno y contemporneo.

Pgina 4 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 Clase 2: Los antecedentes de la teora sociolgica: la Contrailustracin La clase anterior nos adentramos en el pensamiento de los Ilustrados remarcando su confianza en el individuo y su razn. Los pensadores de la Contrailustracin realizarn un ataque directo al individualismo de los Iluministas al tiempo que vern como ficticio el contrato postulado entre los individuos para cimentar la sociedad (contrato social), esta idea estara obviando la historia real que han tenido las sociedades concretas. En este sentido Bonald un excelente ejemplo de conservador- tiene una frase elocuente: no es el hombre el que crea a la sociedad sino la sociedad la que crea al hombre. La Contrailustracin niega la posibilidad de que la realidad pueda conocerse de una nica forma, esto es, por el conocimiento cientfico. No puede separarse al individuo del contexto social que lo forma y en este sentido, el pensamiento sociolgico, como lo veremos en las siguientes clases, es deudor de este movimiento. As, lo que actualmente nos parece una obviedad, a saber, que no es posible plantear un individuo aislado en estado de naturaleza, escindido de su familia y sociedad, no fue visto as por los Ilustrados que recortaron la realidad en funcin de otro punto de vista. Esto fue as porque ellos estaban inmersos en otro debate, ellos discutan con la tradicin religiosa y necesitaban postular esencias alternativas a las sobrenaturales (humanocntricas). Por esto, es siempre fundamental al leer un autor, ubicar la poca de su produccin y pensar con quin est debatiendo. En esta materia sera ptimo que ustedes logren tener una mirada que permita distinguir: a) quin es el autor y en qu debate est inscripto, por qu elige determinadas temticas y no otras, en qu sociedad y poca escribe, cules son sus intereses su postura ideolgicacmo arman los diferentes conceptos (las clases, la familia, la cohesin social, etc) o sea qu elementos generan, en el sentido de que todo discurso (p.ej.teora) construye el objeto que pretende examinar. b) el anlisis del enunciado, ahora s, como concepto de verdad. Por ejemplo, es cierto que la historia est impulsada por la lucha de clases como deca Marx? Ms all de si lo dijo por estar en una poca de expansin del capitalismo y consolidacin del proletariado y que su apuesta ideolgica era por las clases subalternas, etc. Es cierto o no ese postulado desde nuestra mirada. Con el planteo expuesto seguramente no estara de acuerdo Comte, fundador del positivismo, que crea como los Ilustrados, en el desarrollo de la razn como elemento clave para dilucidar un pequeo nmero de leyes eternas que develaran a la naturaleza y la sociedad. Reglas fundamentales de la doctrina positivista. 1. Regla del fenomenalismo: No es digno de fe lo que no puede registrarse por la experiencia. 2. Regla del nominalismo: nuestro saber exige el empleo constante de los instrumentos conceptuales que no estn nunca verificadas en el mundo emprico. Todo saber abstracto es un modo de ordenacin concisa y clasificadora de los datos experimentales, no posee funcin cognoscitiva autnoma. O sea, todas las producciones abstractas con las cuales la antigua metafsica llenaba el mundo son ilusiones. 3. Regla de negacin de todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciados normativos. O sea que resulta ilcito fundar por medio de datos de la experiencia los valores. 4. Regla de la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. Los modos de adquisicin del saber son los mismos para todas las esferas de la realidad (naturaleza y sociedad por ejemplo). La doctrina de Comte debe entenderse como un proyecto de reforma de todas las esferas de la vida. Sus reflexiones sobre la Francia de su poca lo convencieron que deba hacerse una reforma drstica de la organizacin social y que para esto deba reformarse el concepto de ciencia lo que le dara a la sociologa la posibilidad de transformar la vida colectiva. El positivismo busca leyes universales utilizando la experimentacin y el clculo. Lo que produce este pensamiento en Comte es el desasosiego que le produce el derrumbe del mundo tradicional al que asista en su poca y consecuentemente el temor a la anarqua. Su ciencia est dividida en esttica social y dinmica social, esto es, ciencia del orden y ciencia del progreso, y l define el progreso simplemente como el logro del orden. Para Comte es imperioso restablecer la comunidad ya que la Revolucin Francesa y el Iluminismo producan desorganizacin social.

Pgina 5 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 La escuela histrica alemana fue una reaccin al pensamiento Ilustrado en tanto este postulaba una razn universal que encontrara leyes igualmente universales. La escuela histrica destaca la singularidad de cada trayecto que no puede predeterminarse en generalizaciones. Aqu lo central para nuestra materia es tener en cuenta que este pensamiento es una tradicin que impactara en Max Weber en su concepto de interpretacin, en el concepto de conocimiento y la consideracin de los procesos culturales en su singularidad. La Bibliografa de esta clase es:

Isaiah Berlin: la Contrailustracin


El rechazo a los principios centrales de la Ilustracin universalidad, objetividad, racionalidad, y la capacidad de proporcionar solucin permanente a todos los problemas genuinos de la vida y el pensamiento y (sin ser lo menos importante) acceso a mtodos racionales para cualquier pensador armado de capacidades adecuadas de observacin y pensamiento lgicose present en varias formas, conservadoras o liberales, reaccionarias o revolucionarias, segn el orden sistemtico en que estaban siendo atacados. Lo que toda la Ilustracin tiene en comn es la negacin de la doctrina central cristiana del pecado original, creyendo en su lugar que el hombre naci inocente y bueno, o moralmente neutral y maleable por la educacin o el medio o, en el peor de los casos, profundamente defectuoso pero capaz de mejoramiento radical e indefinido a travs de la educacin racional o de una reorganizacin revolucionaria de la sociedad. Es esta negacin del pecado original lo que la Iglesia conden ms severamente y tambin fue foco de crticas por parte de la Contrailustracin. Segn De Maistre la razn es el muro ms delgado frente a los rabiosos mares de la emocin violenta: sobre base tan insegura no puede nunca erigirse una estructura permanente. La irracionalidad, lejos de ser un obstculo, histricamente ha conducido a la paz, a la seguridad y a la fuerza, y es indispensable a la sociedad: son las instituciones racionales repblicas, monarquas electivas, democracias, asociaciones fundadas sobre los ilustrados principios del amor libre- las que se derrumban ms rpidamente; las Iglesias autoritarias, las monarquas y aristocracias hereditarias, formas tradicionales de vida, como la institucin altamente irracional de la familia, fundada sobre el matrimonio de por vida: tales son las que persisten. Concluye BERLIN estas pesimistas doctrinas se convirtieron en la inspiracin de los polticos monrquicos de Francia, y junto con la nocin de herosmo romntico y el agudo contraste entre lo creador y lo no creador, lo histrico y lo anti-histrico de individuos y naciones, debidamente inspiraron el nacionalismo, el imperialismo y finalmente, en su forma ms violenta y patolgica, las doctrinas fascistas y totalitarias del siglo XX. Que la Revolucin Francesa no alcanzara la mayor parte de sus finales declarados marca el fin de la Ilustracin como movimiento y como sistema. Sus herederos y los contramovimientos que estimularon y afectaron a su vez credos y movimientos romnticos irracionales, polticos y estticos, violentos y pacficos, individualistas y colectivos, anrquicos y totalitarios, son efectos que forman otra pagina de la historia. Material Adicional: En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas (Ilustracin o Iluminismo) y van a encontrar su mtodo en el de la biologa. Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El positivismo deca que la realidad no deba subordinarse a ninguna razn trascendental. La otra corriente de pensamiento que haba era el Iluminismo, la cual se funda en la crtica, en una poca en donde todo responde al orden divino. Los iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso de la razn. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los mtodos de la fsica, que estaban relacionados con la observacin y son los primeros que abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes de desarrollo social, que va a ser fundamental para la evolucin del pensamiento. La Revolucin Francesa de 1789 signific la ruptura del antiguo rgimen de la sociedad feudal. Esta revolucin se desarroll en el mbito de las ideas expresado por el pensamiento iluminista. La ilustracin fue un amplio movimiento que abarc tres cuartas

Pgina 6 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 partes del siglo XVIII, el cual sostena la igualdad universal de la condicin humana y defenda el respeto hacia determinados derechos naturales inalienables, la libertad poltica frente al absolutismo monrquico y la movilidad social del individuo en contra del orden estamental del antiguo rgimen. La Enciclopedia fue una obra extensa impulsada para poder aplicar la razn y as obtener conocimientos ciertos y comprobables. Esta comprenda un conjunto de descubrimientos cientficos alcanzados en la poca. Otro movimiento es el Romntico-Conservador (corriente retrgrada) que, ante tanta crisis, planteaba volver al viejo orden (reivindicar el orden medieval) porque los lazos sociales estaban rotos. Esta reaccin anti-iluminista tiene nostalgia por el orden perdido y se basa en la filosofa de la restauracin. Los precursores de este movimiento fueron De Bonald y De Maistre. El aporte esencial que esta corriente de pensamiento hace a la sociologa en cuanto algunos conceptos son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineacin, y tambin la concepcin de Sociedad como un todo organizado superior a los individuos. Carpeta de Trabajo. Ernesto Lpez (2000), Punto 1.1.2 La ContraIlustracin Punto 1.1.3 Saint Simon, Comte, escuela histrica alemana. Vico produjo su singular obra sin dejar discpulos y fue prcticamente desconocido para los filsofos de la Ilustracin. Ms curioso an, fue desconocido en Alemania, que fue la patria de la Contra-Ilustracin: Max Weber, quien prcticamente cierra el ciclo contra-ilustrado en el campo de la Sociologa, fue su primer traductor al alemn. Vico no crea en la existencia de una sola ciencia. El divorcio entre las ciencias y las humanidades o la diferenciacin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza fue, ms tarde, uno de los estandartes de la Contra-Ilustracin. Vico crea en la singularidad o unicidad de las culturas, cada una de las cuales se expresaba de una manera igualmente autntica. Se diferenciaba, por lo tanto, de la pretensin de universalidad en materia de fines humanos que vendran a postular los ilustrados y estaba asimismo muy lejos de admitir como posible la compatibilizacin de las metas y/o de los valores humanos y, por ende, de aceptar la posibilidad de la existencia de una sociedad perfecta. Para Vico, los hombres se hacen, segn las pocas y los lugares donde les ha tocado vivir, diversas preguntas sobre el mundo, la vida, el devenir. Y las responden diferentemente. A su modo de ver, para comprender esas respuestas es preciso entender las preguntas que preocuparon a una poca o a una cultura. Vico anticipar uno de los temas centrales de la teora del conocimiento antirracionalista: el de la inevitable atribucin de sentido (o, lo que es prcticamente lo mismo, la atribucin de significado) a los fenmenos sociales o culturales, por parte de quien investiga. Todos esto temas -la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, contenida en ciernes en sus nociones de verum y certum; la negativa a aceptar que los fenmenos sociales y los culturales se expliquen con arreglo a leyes universales y, por el contrario, la afirmacin de su singularidad; la postulacin de que el conocimiento, en el terreno cultural o en el social, asume la forma de la comprensin, esto es, de una atribucin de sentido; y el reconocimiento de las limitaciones de la razn- fueron de un modo u otro abordados y desarrollados por los filsofos de la Contra-Ilustracin, que desarrollaron alrededor de ellos el ncleo de sus concepciones. El movimiento contra-ilustrado, con su combate a la razn y su negacin de la existencia de un orden objetivo (al menos, en el terreno de la realidad social y cultural), encendi la mecha de lo que Berlin llama la gran revuelta romntica. Esta abrev en esas fuentes del antirracionalismo. Acept en lneas generales la consigna de Herder: No he venido aqu para pensar, sino para ser, sentir, vivir!. Neg la existencia de un mundo social regido por leyes y, por lo tanto, la utilidad de los paradigmas que procuraban retratarlo. Aunque, en general, aceptaron la divisin del mundo en material -reconociendo aqu la existencia de leyes y de relaciones de causa/efecto- y espiritual, dentro del cual conceban al hombre como creado por s mismo, a partir de sus propias elecciones. En este marco, dieron un paso decisivo al sostener que los valores no se descubran ni se deducan racionalmente, sino que se creaban por propia voluntad. Saint Simon y Comte

Pgina 7 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 Claude Henry Saint Simon (1760-1825) era un conde francs que, no obstante su condicin de noble y de aristcrata, adhiri a la Revolucin Francesa. Quiz porque DAlambert (17171783) haba sido su preceptor privado, adhiri fuertemente a las ideas que la Ilustracin haba desarrollado en el terreno epistemolgico. Sostena que el conocimiento humano haba pasado por tres etapas: la teolgica, la metafsica y la cientfica; A su modo de ver, las disputas interiores ms severas de las sociedades son las que se entablan entre los que tienen y los que no. La ambicin y el egosmo de los poseedores y la rebelda creciente de los desposedos conducen a una intensificacin de los conflictos y a un avance de la insurreccin. Saint Simon posea una visin podra decirse que orgnica del cambio social. Supona que en el interior de las viejas sociedades se iban gestando los grmenes de la nueva, y que en la medida en que iba desapareciendo el sistema social anterior se iba formando otro, en el interior del primero. El cambio supona las convulsiones y los estertores de un proceso revolucionario. Cuando ste suceda, las fuerzas y los actores ms importantes del nuevo orden, sustituan a los del viejo. Esta concepcin general tambin fue retomada y profundizada por Marx y los marxistas. Por todas estas ideas, sumadas a su inters por que la nueva sociedad fuese ms justa y mejorara las condiciones de vida de todos los habitantes, Saint Simon es considerado un socialista utpico. Pero si crea que la revolucin era necesaria e inevitable, tambin sostena -y lo aplicaba a su propia interpretacin de la Revolucin Francesa- que era temerario demoler las viejas instituciones sin proponer alternativas a cambio. Desde esta apreciacin se senta concernido por los problemas de la estabilidad y la cohesin de las sociedades (que luego se trasladaran a Comte e incluso a Durkheim) y manifestaba una viva preocupacin por la conciliacin de los intereses contrapuestos en la sociedad. Lo que obviamente lo alejaba de los fundamentos conceptuales del socialismo en cualquiera de sus variedades. Augusto Comte (1798-1857) fue discpulo de Saint Simon, de quien lleg incluso a ser secretario por un tiempo. A pesar de la dura crtica que dirigi a los pensadores de la Ilustracin, su sistema de ideas, que fund una corriente que se conoce con el nombre de positivismo, mantuvo siempre un marcado parecido de familia con aqulla. En su crtica a los philosophes, Comte retom la lnea argumentativa inicialmente expuesta por su maestro: la de aqullos haba sido una filosofa negativa, capaz de socavar los fundamentos del viejo sistema social, pero incapaz de sentar las bases de funcionamiento del nuevo. Esta limitacin deba ser remediada, precisamente, por la filosofa positiva, cuyos fundamentos y orientaciones de desarrollo l se encargara de colocar. En su primera obra importante, el Curso de filosofa positiva, editado en 1830, formul por primera vez una proposicin que sera fundante de su punto de vista: si queran superarse las turbulencias de las sociedades humanas -la referencia es as de general, pero es razonable suponer que tena especialmente en la mira a la Francia posterior a la Revolucin de 1789- deban articularse coherentemente orden y progreso. Comte coloc tambin como pilar de su pensamiento, lo que llama la ley de los tres estados. sta postula -de nuevo en consonancia con lo que haba anticipado ya Saint Simon- que el espritu humano considerado en su conjunto se despliega segn una marcha que atraviesa tres estados: el teolgico, el metafsico y el positivo. Su confianza en el progreso humano era ilimitada. Slo la filosofa positiva estaba en condiciones de desentraar la verdadera naturaleza del progreso social, de sealar su norte y de caracterizar los pasos progresivos de su desenvolvimiento gradual. La cuestin del orden est vinculada con la problemtica de la estabilidad, la cohesin, el equilibrio y la armona de las sociedades. Comte crea que el desarrollo del espritu humano y el avance de la ciencia produciran un significativo efecto estabilizador y armonizante. Pero crea, tambin, que esto solo no alcanzaba; que deba desarrollarse una moral capaz de incidir favorablemente sobre la regulacin armoniosa de la vida social. En materia epistemolgica asumi plenamente el paradigma diseado por la Ilustracin. Crea que el mundo estaba sujeto a leyes naturales invariables, que era preciso descubrir. Crea, asimismo, en un universo cientfico nico. Estableci una clasificacin articulada de las ciencias dentro de la cual concibi un lugar para la Fsica Social o Sociologa, siendo el primero en usar esta expresin. La defina como el estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales.... Y distingua entre una esttica social, que deba ocuparse de los fenmenos relativos al orden y una dinmica social, que deba dirigirse al estudio del fenmeno del progreso.

Pgina 8 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 La escuela histrica alemana Uno de los contra-movimientos que desencaden la difusin y el auge del pensamiento ilustrado fue un retorno a la historia. Con el avance de la corriente contra-ilustrada, se produjo, entonces, un creciente inters por la historia. As aparecieron dentro de las disciplinas de las ciencias sociales, especialmente en Alemania, escuelas que se adjetivaron como histricas.

UNIDAD 2: Conocimiento y Sociedad Clase 3: MARX


Su concepcin tiene un antecedente en el pensamiento ilustrado en tanto es posible por medio de la razn encontrar leyes universales pero no por esto deja de reconocer las especificidades que devela el estudio histrico para los asuntos sociales a diferencia de las ciencias naturales. Su mtodo es el llamado crculo concreto-abstracto-concreto, esto implica que a diferencia de los objetos naturales donde puede utilizarse el microscopio, por ejemplo, en las ciencias humanas es necesario tener capacidad de abstraccin. Esto implica buscar conceptos ms simples y que por su mayor abstraccin tengan ms capacidad causal, detectando regularidades que lleven al establecimiento de leyes. Para Marx hay una diferenciacin entre ciencia y conciencia lo que deriva en una ciencia verdadera y una ciencia falsa (vase p. 36 de la Carpeta de Trabajo). Hay una ciencia que produce la conciencia burguesa que es falsa ya que no llega a trascender el plano de la circulacin de los bienes y servicios, en cambio la ciencia proletaria la verdadera- da a conocer las determinaciones bsicas del funcionamiento del capitalismo develando la dominacin de clases. Para Marx la posibilidad de eliminar la dominacin y la alienacin no es posible sin una crtica de las representaciones y la crtica fundamental a ellas es la crtica a la religin. La religin perpeta la alienacin del hombre separando lo sagrado y lo profano, lo natural y lo sobrenatural. La crtica a la religin es la condicin de toda crtica que desee llegar al verdadero conocimiento. La ideologa sera un reflejo deformado de lo real. En la ideologa los hombres y sus condiciones sociales aparecen al revs. Los individuos en sus representaciones colocan su realidad cabeza abajo, la conciencia lo refleja y percibe de manera distinta a como es. La ideologa es una representacin errnea de la historia. Esta tiene dos maneras de conocerse, o bien se parte de la conciencia y entonces nada se descubre de la realidad o se parte de la vida real y se explica la conciencia. El materialismo histrico intenta terminar as con las especulaciones de la conciencia y las ideologas. Estas ideologas refractan la realidad a travs de las representaciones seleccionadas por lo grupos dominantes o mejor dicho dada por la situacin de dominacin. Lo ideolgico implica entonces una abstraccin no cientfica, y es Marx con su materialismo dialctico quin se postula como cientfico con su pensamiento no ideologizado. La nocin de sociedad en Marx hace referencia a una superestructura y una estructura donde la primera sera la esfera ideolgico jurdica y la segunda la econmica, la de produccin. Cuando decimos Fuerzas Productivas nos referimos a la organizacin del trabajo, al aparato tecnolgico y a los trabajadores considerados en su conjunto o sea fuerza de trabajo (por ejemplo el nmero de trabajadores). Estas cosas estn en constante variabilidad segn el perodo concreto que se analice. En cuanto a las Relaciones de Produccin son las relaciones de los hombres entre s en tanto estas llevan a la produccin material de su existencia. Pinsese en el vnculo entre los obreros y burgueses por ejemplo. As como dice en la Carpeta de Trabajo en la pg 31 el desarrollo de las fuerzas productivas marca el rumbo y las condiciones de desenvolvimiento de las relaciones de produccin. El Modo de Produccin es un concepto integrado por las fuerzas productivas y las relaciones ligadas a un determinado tipo de propiedad y de medios de produccin. Del conjunto de las relaciones de produccin se considera que las ligadas a la propiedad de los medios de produccin (por ej, Fbricas) son las esenciales ya que determinan la direccin del excedente econmico.

Pgina 9 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 Cuando se habla de Formacin Econmico Social no se est haciendo referencia como en el Modo de Produccin a un modelo explicativo, es decir, un conjunto de caractersticas comunes tomadas de una serie de sociedades similares. En cambio, el concepto de Formacin Econmico Social se refiere siempre a una realidad concreta ubicada temporalmente. La Bibliografa de esta clase es: Carpeta de Trabajo: Ernesto Lpez (2000), Punto 2.1, Dos dimensiones articuladas Toda produccin de teora sobre lo social pone en juego alguna concepcin acerca de cmo funciona el proceso de conocimiento en ese terreno. Debe haber congruencia entre lo que se plantea en el terreno epistemolgico (o de las concepciones sobre el conocimiento social) y lo que se formula en el campo sustancial (o de la teora sobre lo social). La teora sociolgica se construye (y/o se desarrolla) en el interior de un sistema de coordenadas en el que el eje de las y sera, por ejemplo, la concepcin general sobre lo social (cgs) y el eje de las x sera la concepcin sobre el conocimiento social (ccs). Por extrao que parezca, la nocin de sociedad, no est explcitamente definida ni por Marx ni por Durkheim, aunque la utilizan profusamente. Es preciso leer en las entrelneas de sus obras o develar sus implcitos para encontrarse con ella. Max Weber es, en cambio, bastante ms explcito aunque debe sealarse que su operatoria conceptual reclama un trabajo de anlisis atento para descubrir la funcionalidad de su nocin general de sociedad. No obstante la ausencia de lo que se podra denominar una explcita nocin general de sociedad, es ms que evidente que los tres autores tienen a la sociedad como referente emprico insoslayable. Carpeta de Trabajo: Ernesto Lpez (2000), Punto 2.2.1 La nocin de sociedad Su cuestionamiento del orden prusiano lo llev a releer crticamente la filosofa del derecho de Hegel, lo que dio origen a su primer libro, que se llam Crtica de la filosofa del Estado de Hegel. All comenzaron a tomar forma algunas ideas que ms tarde, mejor desarrolladas, serviran de base a su conceptualizacin; entre otras, que las disposiciones jurdicas y las formas del Estado estn relacionadas con las condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resuma en la nocin de sociedad civil. La anatoma de sta poda encontrarse en la economa poltica.
En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio (Uberbau) jurdico y poltico, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina (bedingen) el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser sino, por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia. Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas ms. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma, y no cabe duda de que es ste un hecho histrico, una condicin fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que hace miles de aos, necesita cumplirse todos los das y a todas horas, simplemente para asegurar la vida de los hombres. Ideologa Alemana

Puntos de partida del llamado materialismo histrico marxiano, las citas textuales que se acaban de transcribir para dar someramente cuenta de ellos, contienen tambin en las entrelneas, una concepcin de la sociedad: la primera de ellas dice en la produccin social de su existencia los hombres contraen relaciones necesarias e independientes de su voluntad. A qu hacen referencia estas puntualizaciones? La segunda cita despeja cualquier duda que pudiera caber: la produccin de la existencia consiste en satisfacer necesidades bsicas: comer, beber, etc. Ahora bien, tambin dice que la accin tendiente a proveer la existencia de los hombres (o sea, la satisfaccin de las necesidades) es social. La socialidad est soldada a la produccin de la existencia. Dirase que hay sociedad desde el momento mismo en que hay necesidad. O sea, desde el mero comienzo de la historia humana. El desarrollo de las fuerzas productivas marca el rumbo y las condiciones de desenvolvimiento de las relaciones de produccin. La combinacin de un cierto tipo de

Pgina 10 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 fuerzas productivas con una determinada modalidad de relaciones de produccin plasma lo que Marx llama modo de produccin. En el interior de varios de los distintos modos de produccin, fuerzas productivas y relaciones de produccin conviven armoniosa y complementariamente por largos perodos pero tambin ocurre, en momento excepcionales, que fuerzas productivas y relaciones de produccin se desacoplan, se descalabran y trastocan, abrindose entonces un perodo de cambio profundo, revolucionario, en que aquellos antagonismos se activan en grado superlativo. La sociedad -cualquier sociedad- es un compuesto de base y superestructura. La base est constituida por el modo de produccin, en tanto que la superestructura est conformada por dos mbitos o niveles diferenciables: el ideolgico y el jurdico-poltico. El primero de estos contiene las diversas formas que las sociedades tienen de representarse el mundo: la religin, la filosofa, la moral, etc. El segundo alude a las formas del derecho y del Estado. En consonancia con su punto de partida materialista, Marx va a sostener que la base determina en ltima instancia a la superestructura. No obstante los conflictos que contienen, las sociedades se desenvuelven armoniosamente. La produccin de la existencia va de la mano con una socialidad cohesionadora. Hay en ellas diferenciacin social y ocurre una apropiacin desigual del excedente econmico que son capaces de producir, hay por lo tanto clases dominantes y clases subalternas. Pero sin embargo hay cohesin social. Carpeta de Trabajo: Ernesto Lpez (2000), Punto 2.2.2 El problema del conocimiento Marx asume un punto de partida materialista. A su modo de ver, el mundo material es el que manda. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. Segn Marx, en Hegel aparece la dialctica invertida. Marx, en suma, des-idealiza la dialctica hegeliana para ponerla sobre cimientos materialistas. Esta toma de posicin filosfica lo coloca en una posicin peculiar respecto de las dos corrientes de pensamiento que se han delineado en la Unidad 1. Claramente no es un anti racionalista: cree que la realidad est regida por leyes, an la realidad social, y cree tambin en la suficiencia de la razn como instrumento del conocimiento. Pero tampoco es un ilustrado cabal: acepta la diferenciacin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza y le concede a la historia un importantsimo papel (al punto que a su sistema de ideas se lo identifica tambin como materialismo histrico). Segn reconoce en el Prlogo a la primera edicin de El Capital, el objetivo central de la obra es investigar el modo capitalista de produccin y las relaciones de produccin y circulacin que a l corresponden. Ms an, una pgina ms adelante dir que el propsito del libro es descubrir la ley econmica que preside el movimiento de la sociedad moderna. Vale decir que cree, a la manera de los philosophes ilustrados, que hay leyes que rigenel mundo social. Su costado historicista, sin embargo, lo lleva a plantear que esas leyes sern vlidas slo para perodos histricos determinados. No hay (en Marx) un reclamo de universalidad a la manera ilustrada. Estn las leyes que rigen al capitalismo, las que rigen a la sociedad feudal y as de seguido. l elige deliberadamente estudiar la sociedad capitalista -la sociedad moderna que se menciona en una cita anterioren el entendido de que el conocimiento de lo que es ms complejo facilita la comprensin de lo menos complejo. El conocimiento de la sociedad capitalista facilitar el conocimiento de las formas sociales que le han precedido. A esta modalidad metodolgica se la ha llamado el crculo concreto-abstractoconcreto: se parte de lo concreto real, desordenado y catico; mediante sucesivas abstracciones se buscan los conceptos y determinaciones a la vez ms simples y con mayor capacidad causal; y se retorna a lo real por el camino del pensamiento a travs de una construccin intelectual en la que lo concreto representado se muestra como unidad de lo diverso y sntesis de determinaciones mltiples. Ahora bien, debe prestarse atencin a lo siguiente. El camino de la abstraccin, el descenso -digamos as- hacia las categoras simples no se hace a ciegas. Hay una explcita consideracin marxiana: las claves se encuentran en la base material, en la sociedad civil de la que habl por primera vez en su trabajo sobre la filosofa del Estado de Hegel, cuya

Pgina 11 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 anatoma es la economa poltica. Aplicado este mtodo al anlisis de la sociedad capitalista, aqullas no tardan en aparecer: mercanca, valor y valor de uso, sustancia y magnitud del valor, trabajo asalariado, plusvala, explotacin. Por esta va busca y construye regularidades en procura de alcanzar leyes cientficas que tendrn slo validez para perodos histricos determinados, en su caso slo para el capitalismo. De esta manera, su teora general sobre la sociedad y su concepcin acerca de cmo es posible conocer en ciencias sociales quedan slidamente articuladas. Ambas se refieren y se implican mutuamente. Es preciso ahora introducir otra problemtica. Marx va a establecer una diferenciacin entre ciencia y conciencia: es el ser social lo que determina la conciencia , dice. Existen tambin diversos tipos de conciencia, segn sean los clivajes de clase que presente la sociedad. Por caso, existe una conciencia (o ideologa) burguesa y puede llegar a existir, tambin, una conciencia o ideologa proletaria. La clase obrera, en tanto clase subordinada, debe sacudirse el yugo ideolgico burgus para alcanzar su verdadera conciencia. Dej apenas algunas referencias, tales como la distincin entre clase en s y clase para s. Mas all de este problema, importa sealar ahora que Marx crea que para el caso de la sociedad capitalista slo partiendo del punto de vista proletario era posible construir una ciencia que diera cuenta de ella, es decir, alcanzar las categoras y determinaciones simples y fundamentales que funcionan como soporte de la explicacin de cmo funciona ese tipo de sociedades. La conciencia burguesa produce, en cambio, una ciencia falsa que es incapaz de penetrar hasta donde es necesario, para comprender la dinmica capitalista. Una cosa diferente sucede en el mbito de la produccin de bienes. La ciencia burguesa detiene su mirada en la puerta de entrada al mundo de la produccin, piensa Marx. Slo se atreven a pasar por ella quienes asumen el punto de vista proletario y se lanzan all a la bsqueda de las categoras y las determinaciones bsicas. Es all donde surge (y se devela) el misterio de la mercanca, del trabajo asalariado, del plusvalor y de la explotacin. Por este camino, la verdadera ciencia -el materialismo dialctico/histrico- se transforma en poltica, en praxis, en actividad revolucionaria. Y es desde esta mirada que lanza su conocida convocatoria a la filosofa: no tan solo se trata de comprender el mundo sino de transformarlo. Karl MARX. Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica Tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la Economa Poltica. El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una

Pgina 12 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Aclaracin: En este texto Marx se refiere al materialismo histrico como a un resultado general al cual lleg y que, una vez adquirido, le sirvi corno hilo conductor en sus estudios. Karl MARX. El mtodo de la economa poltica El camino del pensamiento abstracto, que se eleva de lo ms simple a lo complejo, correspondera al proceso histrico real. La sociedad burguesa es la organizacin histrica de la produccin ms desarrollada y compleja. Las categoras que expresan sus relaciones, la comprensin de su organizacin, permiten comprender al mismo tiempo la organizacin y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad pasadas, con cuyas ruinas y elementos ella ha sido edificada, de los cuales ella contina arrastrando en parte consigo restos todava no superados, mientras que meros indicios han desarrollado en ella todo su significado. En la anatoma del hombre est la clave para la anatoma del mono. Los indicios de las formas superiores en las especies animales inferiores slo pueden ser comprendidos cuando la forma superior misma ya es conocida. La economa burguesa suministra, por lo tanto, la clave de la economa antigua, etc. El llamado desarrollo histrico descansa en general en el hecho de que la ltima forma considera a las formas pasadas como estadios que conducen a ella misma; y, puesto que ella rara vez y slo en condiciones completamente determinadas es capaz de criticarse a s misma -aqu no se habla en absoluto de aquellos perodos histricos que se presentan a s mismos como la poca de decadencia-, las concibe siempre de forma unilateral. El capital es el poder econmico de la sociedad burguesa que lo domina todo. Tiene que constituir tanto el punto de partida como el punto de llegada y tiene que ser desarrollado antes que la propiedad de la tierra. Aclaracin: Texto importante para mostrar el concepto marxista de estructura y el papel determinante que desempea la produccin dentro del proceso econmico. El mtodo concreto-abstracto-concreto es el mtodo cientfico elegido por Marx: El individuo aislado, en su estado natural, que es el punto de partida analtico de la tradicin de pensamiento del siglo XVIII. Frente a esta visin Marx sostiene que los individuos no producen aisladamente, sino en sociedad, por lo tanto, esta produccin no es universal, pues est socialmente determinada. Es por ello que a partir del anlisis de la produccin en su sentido ms abstracto, o produccin en general (produccin en s- distribucin- cambio-y consumo), pasamos al anlisis de dos procesos claves en el planteamiento marxista: 1. el proceso del trabajo, en cuyo marco se genera la plusvala, y 2. el proceso del capital, en tanto dinero que se acrecienta a s mismo. Estos dos aspectos del mismo proceso, la produccin, constituyen dimensiones que se determinan y contradicen mutuamente. Marx aceptaba y practicaba lo que los tericos modernos han denominado el mtodo de las aproximaciones sucesivas, que consiste en avanzar paso a paso de lo ms abstracto a lo ms concreto, eliminando suposiciones simplificantes en las etapas sucesivas de la investigacin, de modo que la teora puede tomar en cuenta y explicar una esfera cada vez ms vasta de fenmenos reales. El mrito fundamental de Marx consiste precisamente en haber utilizado el mtodo dialctico para estudiar la realidad econmica. Un mtodo formulado por Hegel y profundizado por el propio Marx que sac a la luz la economa poltica. Este mtodo se basa en el estudio de la simple a lo complejo y de lo abstracto a lo concreto. MTODO DE LA ECONOMA POLTICA (significado segn el diccionario de economa poltica de Borsov, Zhamin y Makrova): mtodo de la dialctica materialista aplicado al estudio de las relaciones econmicas de la sociedad en la esfera de la produccin. La economa poltica

Pgina 13 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 marxista-leninista se basa en la concepcin materialista de la historia, aplica las tesis fundamentales del materialismo dialctico e histrico al estudio de las relaciones econmicas de la sociedad. "Al analizar las formas econmicas, no es posible utilizar el microscopio ni los reactivos qumicos. La fuerza de la abstraccin ha de sustituir lo uno y lo otro" (C Marx). Gracias al mtodo de la abstraccin, la economa poltica descubre, tras la apariencia, externa de los fenmenos, los procesos esenciales profundos, de la vida econmica de la sociedad. El mtodo de la economa poltica marxista-leninista permite conocer las leyes objetivas que rigen el desarrollo de las relaciones de produccin y utilizarlas en favor de la sociedad que avanza hacia el comunismo.

Clase 4: DURKHEIM
Para este socilogo francs los acontecimientos (hechos) que estudia la sociologa estn fuera de la subjetividad, esto es, que deben ser considerados como cosas; hay que analizar los hechos fuera de los individuos que participan del mismo. Durkheim privilegia el establecimiento de causas que son siempre independientes de las personas aisladas, las causas de un hecho social deben buscarse en otro hecho social. La consabida proposicin de que deben tomarse los hechos sociales como cosas, implica que los hechos as como las cosas son opuestos a las ideas. El cientfico debe iniciar su tarea asumiendo que no sabe qu es el objeto, la cosa, el hecho social, y no apelar a la introspeccin sino realizar experimentacin. Las cosas sociales para Durkheim son colectivas: jurisprudencia, religin, educacin, etc. No son cosas realizadas por tal o cual individuo concreto, son realizadas en asociacin de individuos. La teora durkheimiana se basa en dos principios epistemolgicos bsicos, uno es que 1) la ciencia busca la regularidad de los hechos sociales y otro la idea de que 2) existe una lnea de tiempo por la que pasan las sociedades por perodos, como si existiese una evolucin universal. Por tanto, Durkheim trata de llegar a leyes universales que establezcan rdenes invariables como en las ciencias naturales. si bien el pensamiento de Durkheim es mucho ms refinado, es innegable su parentesco con las corrientes positivistas tradicionales (Comte), que suponen que las formas de vida social primitivamente tenan una forma simple que se ha ido diversificando y aumentando en nmero, en estructura y organizacin. Para Durkheim es posible construir un conocimiento cientfico objetivo prescindiendo de lo ideolgico y del sentido comn y las prenociones que contaminaran el verdadero saber. Los hechos sociales son externos al individuo en tanto todo individuo nace en una sociedad ya organizada que afecta su personalidad y el individuo es slo un elemento ms de la estructura. Para Durkheim hay dos grandes tipos de sociedades. Por un lado estn las sociedades que carecen de organizacin poltica, por ejemplo las hordas nmades constituidas por parientes con lazos de sangre, y por otro lado las sociedades con organizacin poltica. Cada tipo de sociedad posee distinta solidaridad social, en la primera existe comunidad de espritu dira Durkheim, mientras que en la segunda se da la solidaridad por diferenciacin de funciones y divisin del trabajo propio de las sociedades ms grandes y densas. La primera es llamada solidaridad mecnica o sea por similitud. Los individuos comparten valores similares y se diferencian poco entre s, mientras que en la solidaridad por diferenciacin de funciones, llamada solidaridad orgnica, el consenso se obtiene a raz de la diferencia por necesidad de complementacin. De hecho el trmino orgnica hace alusin a los rganos de un cuerpo. Estos tipos de solidaridad son propios, uno de las sociedades ms primitivas y otros de las modernas. En las sociedades modernas aumenta la diferenciacin de los individuos, cada uno es libre de creer y actuar segn sus valores y esto atena la fuerza de la conciencia colectiva, producindose un aumento de la violacin de las prohibiciones (por ejemplo: delincuencia). Incluso en las sociedades modernas existe la solidaridad mecnica es decir los valores y creencias compartidos. Los conceptos de solidaridad mecnica y orgnica deben tomarse como arquetipos o como dira Weber como Tipos Ideales.

Pgina 14 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 En su concepto de sociedad, tanto en las primitivas como en las modernas, subyace la importancia fundamental del lazo entre el individuo y el grupo. Esta relacin se desgast al adquirir mayor autonoma el individuo que cuestiona ms y ms los mandatos sociales. Durkheim en su intento de definir lo especfico de la sociedad apela a la coercin como lo esencial. El frgil equilibrio del individuo en la sociedad lo lleva a postular la teora de la anomia, esto es, la ruptura de normas y valores en una sociedad. Los sistemas normativos brindan a las sociedades de marcos de referencia a partir de los cuales los individuos pueden orientar en su accionar. Si este sistema normativo se debilita, y ello ocurre en general cuando los cambios son demasiado rpidos, y no aparecen nuevas normas para unir, se produce un estado de anomia. Y, si como les deca en clases anteriores, los pensamientos estn insertos en pocas, el de Durkheim ya no era el pensamiento optimista (por llamarlo de algn modo) de Comte o incluso de Marx que presagiaban un futuro de bonanza para el hombre. Material Adicional: Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcin; pero en nombre de su propia felicidad habr de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto lmite que sea reconocido como justo. Dicho lmite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y el lmite se expresa a travs de una ley de justicia. Entonces, segn Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en instituciones. Durkheim en 1897 publica un libro llamado el suicidio, donde estudia el tema del suicidio (la decisin ms ntima e individual existente) como un hecho social. La Bibliografa de esta clase es: Carpeta de Trabajo. Ernesto Lpez (2000), Punto 2.3.1, La nocin de sociedad. En el Prefacio a la primera edicin de su primer libro, La divisin del trabajo social -publicado en 1893- escriba: ...la cuestin que ha dado origen a este trabajo es la de las relaciones de la personalidad individual y de la solidaridad social. El estudio de los vnculos entre individuo y sociedad constituy la piedra angular de todo el sistema de pensamiento de Durkheim. Pensaba la sociedad a partir de dos ncleos dadores de sentido, uno analgico y el otro sustantivo, que pueden respectivamente caracterizarse como a) la metfora organicista y b) la sociedad entendida como moral. Desfilan por sus pginas denominaciones tales como solidaridad orgnica, anatoma social o patologa social. Esto de por s revela su inclinacin organicista. La vida est en el todo y no en las partes. No son las partculas inanimadas de la clula las que se nutren, se reproducen, en una palabra: las que viven; es la clula misma y solamente ella. Con base en esta descripcin, elabora una analoga entre sociedad y organismos vivos y construye a partir de ella una proposicin central que ser fundante de su concepcin: la sociedad es una entidad mayor y distinta de las partes que la componen y tiene, adems, supremaca sobre los individuos. A partir de esta base, es posible distinguir tres proposiciones complementarias entre s, que redondean una primer aproximacin a su concepto de sociedad: a) una sociedad es ms que la suma de los individuos que la componen; b) en la relacin entre individuos y sociedad hay una supremaca de esta ltima; c) los hechos de la vida social tienen vida propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Los individuos estn naturalmente inclinados a buscar la satisfaccin de sus necesidades y a perseguir la felicidad, el bienestar y hasta el confort. Pero los recursos siempre son escasos frente a las necesidades. Cuanto ms se tenga, ms se querr tener, puesto que las satisfacciones recibidas no hacen ms que estimular las necesidades, en lugar de calmarlas. Es decir, el inalcanzable ideal dibujado por la propensin humana a la esperanza produce, en realidad, ms necesidades. Durkheim propone: Puesto que no hay nada en el individuo que pueda fijarle un lmite, ste debe venirle necesariamente de una fuerza exterior a l (...) Es decir, que este poder no puede ser ms que moral (...) Cuando los apetitos no son detenidos automticamente por mecanismos fisiolgicos, no pueden detenerse ms que delante del

Pgina 15 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 lmite que reconozcan como justo (...) La sociedad sola, sea directamente y en su conjunto, sea por medio de uno de sus rganos, est en situacin de desempear este papel moderador; porque ella es el nico poder moral superior al individuo, y cuya superioridad acepta. En La divisin del trabajo social ha escrito: Los hombres no pueden vivir juntos sin entenderse y, por consiguiente, sin sacrificarse mutuamente, sin ligarse unos a otros de manera fuerte y duradera. Toda sociedad es una sociedad moral. Aqu se hace totalmente evidente la homologacin entre moral y sociedad. Es precisamente esta clase de atadura la que Durkheim va a llamar solidaridad o cohesin social. Resumiendo entonces lo desarrollado hasta aqu, puede decirse que la concepcin de sociedad en Durkheim se estructura a partir de las siguientes proposiciones: I) la sociedad tiene supremaca sobre los individuos; II) una sociedad es ms que la suma de los individuos que la componen; III) los hechos sociales tienen vida propia, independientemente de sus manifestaciones individuales; IV) la sociedad es el sustrato o fundamento de la moral colectiva; V) la sociedad regula la vida social por intermedio de esa moral. Carpeta de Trabajo. Ernesto Lpez (2000), Punto 2.3.2 La teora del conocimiento social. Este libro es, ante todo, un esfuerzo para tratar a los hechos de la vida moral con arreglo a los mtodos de las ciencias positivas, escribe Durkheim en el Prefacio de la primera edicin de La divisin del trabajo social. Por otra parte, en el Prefacio a la primera edicin de Las reglas del mtodo sociolgico , se define como un racionalista al afirmar que nuestro principal objetivo es extender el racionalismo cientfico a la conducta humana. Ambas definiciones implican postular que: a) como parte integrante de una realidad cuya estructura est regida por leyes, el comportamiento humano es perfectamente reductible a relaciones de causa y efecto; b) que la razn es un instrumento suficiente para conocer, es decir, para desentraar esas leyes y para establecer relaciones de causalidad; y c) que una vez establecidas esas leyes y efectuadas fehacientemente las conexiones causales, las primeras deban tener validez y las segundas reconocimiento, en ambos casos, universal. Entiende que el objeto de la Sociologa es el estudio de los hechos sociales, a los que describe en el captulo I de Las reglas como tipos de conducta o de pensamiento [que] no slo son exteriores al individuo sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen, quiranlo o no. Es decir, atribuye a los hechos sociales tpicamente dos caractersticas: son exteriores a los individuos y presentan cierto carcter imperativo. Si los hechos sociales son exteriores a los individuos y no los tienen por sustrato a qu registro de la realidad pertenecen? La respuesta es: al de esa totalidad que lleva vida propia y que es ms -y diferente- que la suma de los individuos que la componen, la sociedad. Aparece aqu la nocin de sociedad que ha construido Durkheim. Y se hace tambin presente un principio raigal de su conceptualizacin: el principio de colectividad. El hecho social pertenece al todo y no a la parte y, por tanto, aunque tiene repercusiones sobre las unidades que componen aqul (el todo), es distinto de sus manifestaciones individuales. Es colectivo, y por eso alcanza repercusiones en el plano individual. En consonancia con el criterio de exterioridad y el principio de colectividad, Durkheim enuncia: La primera regla y ms fundamental es considerar a los hechos sociales como cosas. A su modo de ver, cosa es todo lo que se presenta o se impone a la observacin. La cuestin de la cosidad de los hechos sociales contribuye fuertemente a naturalizar la sociologa y a satisfacer la premisa que los positivistas heredaron de los ilustrados: la ciencia es una sola. mile Durkheim. La divisin del trabajo social: En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero

Pgina 16 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. Su punto de partida es que la sociedad est por encima de los individuos y que la solidaridad explica la asociacin entre individuos. A partir de esta obra, va a ver que el conflicto que existe en la sociedad es por la divisin del trabajo, donde las personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para Durkheim lo importante es la idea de integracin y en su obra plantea la solucin para lograr la integracin de los individuos en las sociedades modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones. Durkheim identifica: Solidaridad mecnica: opera en las comunidades conformada por individuos escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y donde existen pocas posibilidades de conflictos. Se da en las sociedades no industrializadas en donde determinados estados de conciencia son compartidos por el conjunto de integrantes de la comunidad (conciencia colectiva muy fuerte) y su fuerza es mayor cuanto mayor sean las semejanzas entre los individuos de la sociedad. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). Solidaridad orgnica: opera en las comunidades conformadas por individuos muy diferenciados y donde existen conflictos entre ellos que solo pueden ser resueltos si hay una autoridad exterior que fije los lmites. Esta autoridad es la conciencia colectiva, la cual modela al individuo y permite que la sociedad no se transforme en una guerra. La solidaridad orgnica se da en sociedades ms complejas, sociedades industrializadas, en donde existe divisin del trabajo y cada individuo cumple una funcin especial. Cada uno participa de un grupo y cada grupo tiene diferentes normas. La conciencia colectiva es diferente a la conciencia individual. En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden. La anomia ser tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social. Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de suicidio basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de Lambert Adolphe Jacques Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul ocurre al estar sobre-adaptado a la estructura del sistema social (ej: kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cul demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienacin de la norma. No es que la norma no est explicitada en el sistema, sino que es el individuo mismo quien no las registra, sino las sigue.

Pgina 17 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 mile Durkheim. Mtodo de estudio de los hechos sociales: Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas. La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian. La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones. Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo. Durkheim en 1895 publica un libro llamado Las reglas del Mtodo Cientfico. Donde estudia que es la sociologa y cual es el mtodo de estudio de sta. Su punto de partida es aplicar un mtodo cientfico para el estudio de las sociedades. Para Durkheim, la sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta establecidas y la colectividad. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales y el mtodo para estudiarlo es considerarlo como cosas no materiales (como por ejemplo la religin, la pobreza, las costumbres). El socilogo tendr que estudiarlo desde afuera, a travs de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir, anteriores y externos al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coaccin social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educacin, considerndola como representante e intermediaria (al igual que los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todava hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi pas, la risa y el aislamiento que provocara producen los mismos efectos que una pena, pero de forma ms atenuada. Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino tambin no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia colectiva es la sociologa y la que estudia la conciencia individual la psicologa. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo.

Clase 5: WEBER
A diferencia de Durkheim, la unidad de anlisis ser el individuo en tanto stos son los nicos que pueden tener intenciones en sus actos. Para Durkheim la intencin de un actor no es posible de ser observada, y por tanto, la sociologa debe ser exterior al individuo. A su vez Weber se diferencia de Marx en tanto rechaza la filosofa materialista de la historia. Su punto de vista basado en supuestos nietzscheanos, rechaza la posibilidad de construccin de una ley objetiva de la realidad social, que, al modo del materialismo histrico, postule el proceso de cambio histrico como una secuencia guiada por el conflicto de clases.

Pgina 18 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 Para Weber, a diferencia de Marx, nunca era posible dar cuenta de toda la realidad social sino aprehenderla por partes. Para Weber era incluso deshonesto (aparte de no cientfico) hacer planteos como el marxista, y es por eso que crea los modelos ideal-tpicos. Desde su concepto metodolgico la objetividad del proceso histrico de Marx era una ficcin. Es esta la diferencia clave en su concepcin de la historia. Mientras que Marx (al modo de Hegel) conceba el devenir de la sociedad con intencionalidad poltica, para Weber el proceso histrico tena carcter hipottico. En la poca de reflexin weberiana la discusin en Alemania giraba en torno a las metodologas de las ciencias de la naturaleza y las de las ciencias histrico-sociales. Estas ltimas estaban relacionadas con el mundo de la cultura que es el mundo de los valores, de all la importancia que Weber le concede a la utilizacin de una metodologa especfica que permita considerar los valores desde la ciencia. La discusin sobre la objetividad del conocimiento cientfico no versa sobre la relacin con los valores, ni sobre si la realidad objetiva es tal o cual, sino sobre la validez del modo en que la realidad ha sido ordenada. Esto es, realizar construcciones conceptuales unvocas o sea conceptos que delimiten los objetos de estudio claramente y conexiones causales vlidas y demostrables. Aqu est la diferencia entre las ciencias de la cultura y las de la naturaleza, en tanto las primeras implican el anlisis de los juicios de valor de los agentes y los valores, tambin, del sujeto cognoscente p-ej. Socilogo. La aceptacin del pluralismo valorativo es la premisa de la ciencia en Weber. Esto quiere decir que la ciencia no est en condiciones de producir juicios de valor. La metodologa de Weber apunta a quitar el naturalismo en las ciencias sociales, lo cual era ndice de su intento de ser honesto intelectualmente. En el debate de poca su propuesta puede ser vista como una actitud conciliadora entre las ciencias culturales (sociales) y las naturales. En tanto en ese momento se exiga que la ciencia postulara leyes objetivas y generales del proceso histrico. Weber consideraba que la sociologa no deba encontrar leyes generales del comportamiento sino hallar el motivo subjetivo de las acciones humanas describiendo su sentido. Esto se relaciona con lo que es un tipo sociolgico del acontecer real, esto es: una construccin de una conducta con sentido comprensible realizada a partir de aquellas conductas que pueden observarse y que suceden en la realidad. Los tipos sociolgicos pueden ser puros: conceptos que se generan tratando de llegar a la adecuacin de sentido ms plena posible, o ideales, estos ltimos que son los que nos interesan, son construidos del promedio de las acciones cualitativamente semejantes por su sentido. Material Adicional: Weber analiza el sistema capitalista desde el punto de vista del sistema poltico y econmico, y piensa en las probabilidades, ya que para este autor nada es seguro ni objetivo, sino que todo es probable. El objeto de estudio de Weber es la legitimidad del poder. Weber es un cientista social que considera el Mtodo comprensivo como el instrumento adecuado para el estudio de los hechos sociales y trata de convertirlo en un procedimiento racional. Segn Weber la comprensin resultara til para explicar causalmente el origen de los acontecimientos, unificando los procesos de interpretacin y explicacin. La visin de Weber incorpora el elemento individual y racional como componente esencial para la comprensin de la Accin social. La sociologa segn Weber es una ciencia emprica que interpreta el significado de la accin social a travs de la explicacin causal de su curso y de sus consecuencias. Weber descarta la posibilidad de analizar la conducta social humana priorizando imposiciones inconscientes o como si la sociedad fuera un organismo biolgico. Este autor pone el acento en el factor racional del individuo y aunque acepta la presencia de comportamientos irracionales en la accin individual y colectiva, los considera desviaciones con relacin a un tipo ideal. Por accin debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. Weber desarroll los temas de juicio de valor y juicio de hecho. El juicio de valor es una posicin positiva o negativa del individuo frente a algo y el juicio de hecho son las relaciones

Pgina 19 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 entre los fenmenos. Para Weber, en la ciencia histrica social es necesaria la distincin entre valores y hechos, y en este sentido pone en discusin el tema de la subjetividad y de la objetividad que va a ser fundamental en las ciencias sociales. La subjetividad son todos los valores y la objetividad es analizar la relacin entre los fenmenos sociales. La frmula que propone Weber es que el cientista social debe buscar un elemento causal y volcar la subjetividad en la eleccin de los hechos, pero luego para analizar la relacin entre los fenmenos sociales, el cientista debe aplicar la objetividad. Para analizar a las ciencias sociales, Weber propone la construccin de un tipo ideal, que es un elemento explicativo. El tipo ideal es algo que se construye, alejado de la realidad (pero que no es ni utpico ni fantasioso) y que sirve para compararlo con la realidad y as poder explicar un fenmeno social. Este es un anlisis comparativo, comprensivo y crtico. La Bibliografa de esta clase es: Carpeta de Trabajo. Ernesto Lpez (2000), Punto 2.4.1, El problema del conocimiento. La eleccin del tema de su trabajo anticipa lo que seran sus preocupaciones posteriores: su respeto por la historia y su inters por la sociologa y por la economa. A su modo de ver, la poltica es una instancia en la que prevalece el juicio de valor. Los programas, las plataformas, las tradiciones partidarias tienen que ver con fines, con objetivos y con principios que se fundan en juicios de valor. Las ciencias sociales pueden acercarle diagnsticos o anlisis tcnicos a los polticos, pero su capacidad llega slo hasta ah. Ahora bien, puede decidir la ciencia sobre asuntos valorativos? La respuesta de Weber es no, claramente no. La valoracin o la eleccin de objetivos, de medios y/o de procedimientos polticos es asunto de cada quin, responsabilidad de cada individuo. No es un papel de la ciencia social, ni de la Sociologa en particular, establecer normas e ideales, con el fin de derivar de ellos criterios para la accin. Sencillamente no est a su alcance hacerlo. La ciencia emprica no es capaz de ensear a nadie lo que debe, sino slo lo que puede y -en ciertas circunstancias- lo que quiere. Sin embargo, lo anterior no significa que la Sociologa no pueda emprender una crtica cientfica de los valores. Vale decir, puede trabajar sobre ellos con un criterio cientfico; lo que no puede, porque no pertenece al campo de la ciencia en general, es establecer escalas de valores o establecer qu fines o qu medios son mejores. Por eso sostiene que a la ciencia le corresponde reconocer y no juzgar. Y por eso recomienda, tambin, que la poltica quede fuera de las aulas universitarias. A diferencia de la confianza o la conviccin que Marx y Durkheim depositaban en la capacidad presente o futura de la ciencia para establecer valores o decidir entre fines (que heredan de la tradicin iluminista), Weber se muestra reticente. Es que, hijo al fin de la tradicin antiracionalista, descree de la suficiencia de la razn. Hay que tornar finito lo infinito, para abrir alguna posibilidad al conocimiento. Esto conduce a una parcelizacin de lo real que convierte en utpica cualquier pretensin de universalidad del saber. Weber descree que existan leyes que rijan el desenvolvimiento de la realidad social, a la manera en que lo crean los iluministas o el propio Marx. Cree tambin que lo social es histrico, nico e irrepetible. Y que por tanto, jams podra ser deducido de leyes generales. Pero con qu criterio se recorta la realidad? Cmo se decide qu es digno de ser conocido? Sobre esto, sostiene Weber, decide el juicio de quin investiga, que por lo comn est conectado a ideas de valor que son culturalmente compartidas y permean una poca. La produccin de conocimiento estar siempre condicionada por el o los juicio/s que presidieron el recorte. Los tipos ideales sirven para ordenar, para deslindar, para establecer hiptesis y para funcionar como puertas de entrada a una realidad histrica en cuyo interior deber bucearse con ayuda de aquellos tipos, en procura de hallar conexiones causales especficas. Su definicin de Sociologa moviliza de un modo particular la problemtica del recorte e introduce la cuestin del sentido, que resulta fundamental, a su juicio, para estudiar las prcticas sociales. Weber entiende por Sociologa una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en sus desarrollos y efectos. La Sociologa interpreta la accin social, pero tambin la explica.

Pgina 20 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 Carpeta de Trabajo. Ernesto Lpez (2000), Punto 2.4.2. La nocin de sociedad. Weber sabe que existen sociedades (entendidas en el sentido que se le ha dado anteriormente: conglomerados humanos grandes dotados de cierta cohesin, identificables por su sistema econmico o su referencia nacional o local), las reconoce como referentes empricos pero, como se ha planteado ya, no produce sistemas tericos generales sobre ellas. No hay en Weber una nocin de sociedad a la manera en que s la hay en Marx y en Durkheim, en quienes tal nocin est conectada a un sistema terico cerrado. Construye, en cambio, un tipo ideal de sociedad que hay que examinar con cierto detenimiento, pues resulta arduo referirlo a esos conglomerados humanos grandes que funcionan como referentes empricos de dicho concepto. Dice Weber: Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales (de fines o de valores) o tambin en una unin de intereses con igual motivacin. La sociedad, de un modo tpico, puede especialmente descansar (pero no nicamente) en un acuerdo o pacto racional por declaracin recproca. (Weber, 1964) Antes de analizar esta definicin es inevitable examinar qu entiende Weber por relacin social. El rasgo determinante de las relaciones sociales es la reciprocidad. Miradas desde el punto de vista de la accin social, las sociedades son relaciones sociales, por tanto, hay en ellas reciprocidad e, incluso, respeto por un orden legtimo . Sin embargo, las referencias a la compensacin o a la unin de intereses desconciertan un poco. Esto sera aplicable con toda propiedad a sociedades menores, como las empresas comerciales o los clubes deportivos, en los que son fcilmente distinguibles la compensacin o la unin de intereses, adems de que existen reciprocidad y mximas. Weber, empero, no es explcito acerca de cmo aplicar el tipo ideal sociedad a conglomerados humanos grandes. La unin de intereses fundada en motivos racionales de valores puede remitir a la decisin de los actores de sujetarse a mximas, es decir, de vivir conforme a un orden que todos se comprometen a respetar. Max Weber. Economa y sociedad. El mtodo cientfico consistente en la construccin de tipos. La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en estos casos a la sociologa en mritos de su evidente inteligibilidad y, en cuanto racional, de su univocidad como un tipo (tipo ideal), mediante el cual comprender la accin real, influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional. Una interpretacin causal correcta de una accin concreta significa: que el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Tan slo aquellas regularidades estadsticas que corresponden al sentido mentado comprensible de una accin constituyen tipos de accin susceptibles de comprensin (en la significacin aqu usada); es decir, son: leyes sociolgicas. Y constituyen tipos sociolgicos de acontecer real tan slo aquellas construcciones de una conducta con sentido comprensible de las que pueda observarse que suceden en la realidad con mayor o menor aproximacin. Ciertamente necesitamos saber primero cul es la importancia de una accin desde el punto de vista funcional para la conservacin (y tambin antes que nada para la peculiaridad cultural) y desenvolvimiento en una direccin determinada de un tipo de accin social, antes de poder preguntarnos de qu manera se origina aquella accin y cules son sus motivos. Precisa que sepamos qu servicios presta un rey, un funcionario, y un empresario, un rufin, un mago; o sea qu accin tpica (aquello por lo que se le incluye en una de esas categoras) es importante para el anlisis y merece ser considerada antes de que podamos comenzar el anlisis propiamente dicho (referencia al valor en el sentido de H. Rickert). Mas slo este anlisis nos proporciona lo que la comprensin sociolgica de la accin de los individuos tpicamente diferenciados (y slo de la accin humana) puede y debe ofrecernos. En todo caso deben eliminarse tanto el enorme equvoco implicado al pensar que un mtodo individualista significa una valoracin individualista (en cualquier sentido) como la opinin de

Pgina 21 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 que una construccin conceptual de carcter inevitablemente (en trminos relativos) racionalista significa una creencia en el predominio de los motivos racionales o simplemente una valoracin positiva del racionalismo. La sociologa construye conceptos- tipo -como con frecuencia se da por supuesto como evidente por s mismo- y se afana por encontrar reglas generales del acaecer. Esto en contraposicin a la historia, que se esfuerza por alcanzar el anlisis e imputacin causales de las personalidades, estructuras y acciones individuales consideradas culturalmente importantes. Como en toda ciencia generalizadora, es condicin de la peculiaridad de sus abstracciones el que sus conceptos tengan que ser relativamente vacos frente a la realidad concreta de lo histrico. Lo que puede ofrecer como contrapartida es la univocidad acrecentada de sus conceptos. Esta acrecentada univocidad se alcanza en virtud de la posibilidad de un ptimo en la adecuacin de sentido, tal como es perseguido por la conceptuacin sociolgica. A su vez, esta adecuacin puede alcanzarse en su forma ms plena -de lo que hemos tratado sobre todo hasta ahora- mediante conceptos y reglas racionales (racionales con arreglo a valores o arreglo a fines). Sin embargo, la sociologa busca tambin aprehender mediante conceptos tericos y adecuados por su sentido fenmenos irracionales (msticos, profticos, pneumticos, afectivos). En todos los casos, racionales como irracionales, se distancia de la realidad, sirviendo para el conocimiento de sta en la medida en que, mediante la indicacin del grado de aproximacin de un fenmeno histrico a uno o varios de esos conceptos, quedan tales fenmenos ordenados conceptualmente. El mismo fenmeno histrico puede ser ordenado por uno de sus elementos, por ejemplo, como feudal, como patrimonial por otro, como burocrtico por alguno ms todava, por otro como carismtico. Para que con estas palabras se exprese algo unvoco la sociologa debe formar, por su parte , tipos puros (ideales) de esas estructuras, que muestren en s la unidad ms consecuente de una adecuaci6n- de sentido lo ms plena posible; siendo eso mismo tan poco frecuente, quiz en la realidad -en la forma pura absolutamente ideal del tipo- como una reaccin fsica calculada sobre el supuesto de un espacio absolutamente vaco. Aclaracin: La sociologa para Weber comprende a la ciencia que trata de explicar la accin social, de ah sus causas, desarrollo, y efectos. Esta accin se diferenciara de otra accin, porque ser aquella conducta en que los sujetos al realizarla enlazaran un sentido, y este accionar tendr influencia en la conducta del otro. El sentido la accin social es comprensible, la comprensin consistir en revivir la accin. Y que nos ayudara a comprender una accin social?, la razn, ese ser el mtodo de la sociologa comprensiva, pero esto no quiere decir que las acciones son de fines racionales. La comprensin del sentido de la accin ser explicativa, quiere decir que si tenemos algo inmediato como una accin violenta que reproduce algo, no quedarnos en limitar el estudio en base de la reproduccin, sino ms bien, buscar el motivo profundo de aquella accin violenta. Esta ser la forma racional de investigar, y ser la base de la sociologa comprensiva. La accin social es racional con arreglos a fines, esto es de orden lgico, como puede ser construir un puente. El acto racional con arreglos a valores, esta no busca un resultado sino acepta un rango para actuar, si se acepta una orden es por los valores y no por el fin del porque se acta. El acto afectivo es de reaccin emocional. Y el acto tradicional es aquel que se da por hbito, costumbre, acto reflejo. Por ello el mtodo cientfico consiste en la construccin de tipos, de manera que se exponen todas las conexiones del comportamiento, de sentido irracional (afectivamente condicionado), que influyen en la accin, "como desviaciones (perturbaciones) de un desarrollo de la misma construido como puramente racional con arreglo a fines" Pero este excesivo racionalismo del mtodo sociolgico, no debe interpretarse, dice Weber, como un prejuicio racionalista, sino simplemente como un recurso metdico, ya que la vida real (y gran parte de las corrientes filosficas actuales) nos muestra, y Weber asentira, que la gran mayora de las acciones humanas, lejos de ser racionales, estn movidas por prejuicios, valores, creencias e incluso instintos totalmente emotivos. Por tanto se trata de un racionalismo metodolgico, a fin de explicar, lo ms acertadamente posible, el vasto ocano de las acciones sociales.

Pgina 22 de 23 Resumen Completo Teora Sociolgica Licenciatura en Ciencias Sociales y Humanidades UVQ - 2010 Weber es ms cauto que Durkheim o Marx a la hora de postular que la sociologa es una ciencia. Para Weber es errneo pensar que el socilogo puede estudiar a las personas al igual que el fsico investiga el mundo fsico. Los seres humanos son seres pensantes y razonadores; otorgan significado y trascendencia a lo que hacen, y cualquier disciplina que se ocupe del comportamiento humano debe tener esto en cuenta. Esto lo vamos a ver a continuacin, cuando hablemos de la accin social. Para entender el mtodo sociolgico weberiano, es menester tener presente que su individualismo metodolgico, se opone tajantemente al holismo sociolgico de Durkheim.. Como ya hemos podido ver, para Weber, es de vital importancia tener en cuenta que no podemos interpretar los fenmenos sociales sin tener en cuenta (comprender), las propiedades esenciales de los individuos, en tanto agentes de la accin social. Esto es, las acciones estn determinadas por los fines, las creencias, y en fin la tradicin en la que se encuentran ya inmersos los hombres. Aqu se advierte ya la oposicin al holismo durkheimniano, para quien los fenmenos sociales hay que entenderlos "en s mismos, independientes de los sujetos que se forman una representacin de ellos; hay que estudiarlos desde fuera, como a cosas exteriores", nica manera posible, entiende Durkheim de pasar del estadio subjetivo al objetivo en el enfoque sociolgico, a fin de evitar que la sociologa misma desapareciera como ciencia, ya que si entendemos que las acciones sociales slo se pueden explicar a raz de los sujetos que la efectan, la psicologa (social) sera la encargada de explicar tales fenmenos. Para Weber, en cambio no hay tal problema, sino que, por el contrario, la accin social slo es comprensible atendiendo a los sujetos de tal accin.

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