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De lo injustificable y del perdn

Humberto Giannini Iiguez

Un conflicto moral-sea ste intersubjetivo o ciudadano- se explicita y se desencadena a travs de denuncias, de acusaciones, de reproches por lo que el prjimo hace o deja de hacer. Los englobaremos bajo el nombre de actos de "enjuiciamiento". Y lo que se suele responder, actos de justificacin. Nos justificamos de esto o aquello, en primer lugar ante nosotros mismos. O ante quien nos interesa (Dios, el pueblo, la Historia, los seres que amamos), pero tambin como si lo hiciramos ante nosotros mismos, cuando la justificacin tiene el carcter de la autenticidad. Importa mucho destacar que esta condicin de 'ser ante s mismo" (o ante otro como ante s mismo) hace de la justificacin el acto reflexivo por excelencia y un soporte insustituible de la experiencia moral. A propsito de este e4ue~ manos hurfanos de toda justificacin. si existe lo moralmente injustificable. jams nos hablarnos planteado en Chile, pblica, abiertamente, un -tema de reflexin ciudadana tan dolorosamente conflictivo como ste. Y ahora parece importante que no muera en las palabras o en puros gestos externos de comprensin; que vaya a fondo, a la infinidad de cada quien, y que la reflexin vuelva al espacio comn corno una expresin honrada de nuestra voluntad de reencuentro. Curiosamente, el conflicto, que Involucra a una comunidad entera y a sus instituciones ms S(Slidas, no puede presentarse sino en trminos de la mxima subjetividad.. Desde el punto de vista de laepperier~a tica, el "ante s mismo" es el soporte de toda justificacin. As, formulada desde estas premisas, la cuestin es la siguiente.- "Qu es perdonar?", y "en qu relacin est el perdn con la justificacin de una conducta?". Ante todo, convendra "desteologizar" el trmino "perdn"; secularizar su significado y exa -~ flflirlo a la luz de la experiencia humana de la ofensa. Quisiera decir tarnbi~n: ';4ubjeivarlot peto, cono seLI~os recin, en tuta gran medida esbes nn~ sible sito que sebuscavamsafl de una resolucin efmera y superficial de las cosas. El perdn es un evento y, luego, tin estado de conciencia. Arduo, muy arduo, pretender filar su modo de gestacin en el iernjo. As~, su data de inicio rara vez coincide con la declaracin que lo hace ptibilco ("te perdono pues no posee mia instant~ dad ni la patencia, por ejemplo: de una Orden o de un juramento. actos que por el simple hecho de decirlos ya estn realizados (diciendo "juro esto o aquello" ya est hecho el juramento; diciendo "te ordeno" ya est ciada a orden ala persona>. El tiempo del perdn es el de una promesa siempre pendiente, un tiempo oculto e imprevisible. Por lo que. proclamado a viva voz es slo una dbil garanta de que realmente ya haya madurado en nosotros, que lo declaramos. Y esto es as no slo ni esencialmente por el hecho de que solemos mentir y engaar respecto de lo que ver~ rarnente sentirnos, se trata de algo que adviene "por don". De un acto gratuito. En el caso que nos ocupa, la situacin es realmente paraljca: pues si loshechos fueren, en alguna me-dida, remisibles, dignos de jerdn, la ofensa recibida sera, por eso mismo, ius~cable. Entonces -y sa es la pat~a no precisara de algo tan extremo como un perd6n, sino tal vez de una mayor comprensin"; en todo caso, de "tina evaluadn~imparda, del- ctrct~ws~ en telad4nconks~oeesdelEstaloy con los fines superiorespersegwdos. etc.. argumentos qne,justificando el resultado tota', suelen reprobar con voz dolida los costosy los excesos. Qu es perdonar Pero independiente de toda creencia ~giosa, limitndonos a nuestra excffis,v'a tenalidad, es

que "todcpue&se'jwt41 cada' en la medida en que lo avala alguna razn? la revelacin :.&. experiencias desgarradara~no~i:~~<ones a la dignidad humana ha hecho surg~~ e resin espontne, q~ -nesta con-Creta a nuestra pregunta sc bre los lrtes de la jushcacin moral. A mi en-tender, ese ~Nunca ms!" que se ha hecho oft en nuestros ('Sas es una cjara expresin del convencimiento de que ninglin Fin, ninguna Razn Social o deEstado jusfificael avasallamiento de la dignidad de los ciudadanos. sino porque atempre es difcil responder aquty ahora por lo ms e impredecible de ncta fra sub}etivi dad. La nica certeza ja-mediata que cabe comunicar es que ahora queTemos ptrdonar al ofensor. Lo que ya es mucho avanzar hada el otrny hacia nosotros msmcs. Pero, por qu querramos perdonar? Al parecer, no hay razones ni para amar nl para perdo~ nar a alguien; a! menos para el ofendido, de perdonar. Ms bien Qu hacer, entonces, con lo que no tiene justificacin moral -rtai-~y que - C-, - 1-como una herida dlviSoria en la comunidad? Tal vel decidir olvidarlo con el drdjdo argumento de que "el pa-o es ~a' paaado y hay que enterrarlo en aras del futuro"? S perdonar no es justificar, es entonces olvidar? La humanidad sabe que el perdn no puede reducirse a un rn~ ro olvido [gr. amnesia = olvido]. r~ lo contrario: un olvido pr& ..-n a--;*.~P&Vid~.> es represin, sim~acr de acercamiento a los otros. Ms tarde que temprano, el pasado volver a La umpir como resentimiento, como ira o como violencia irracional en los estadios. en Las tas, o bien, en las manifestaciones pblicas. Peto lay $go ms: el lebo tuS dokndidoro pueda ol el hecho de estar ctav escenario en que aparece y rece la bna~ del agresor, p dria ser m~s bien ej resorte twa verdadera conversin de l aletos.. En qut corisiste 'ab-a o,si se quiere, la dialctica de tal converstdrt? En do. actitudes o irciativas convergentes. Una, el 'nunca ms" expreseelo por institud~ nes y organismos de representatividad ciudadana. Esta voluntad de cerrar las posibilidades a nu~ vas manifestaciones de larharae deberht tradncirse en hbitos sociales de prktka dernocr~tica en todas las manifestaciones de la convivencia. Ahora, el "nunca ms" pro-nunciado por aqueflos que se involucraron en los delitos de len humanidad, al menos, tiene la virtudde der~barlactuel confrontacin entre la e~peflencia del dolor y eldrscissojustiicat~ o del vktma~do. Y desaparecida. o radicalmente aminorada la confrontacin obnubnao ra; el ofendido quedartL en condiciones de aportar su propia expenenca corno razn para integrarse a un proyecto ce~recorstituddn annica del t~ido social. Por otra parte. nadie en el n>undo~ sino el afrndido, puede irnlucir al ofensor a una reconciilacin consigo mismo y con el mundo. Por lo que, slo ellos, unrtflemente, ~~1MII llevar a fondo el imperativo categrico del "nunca 'mis'