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La comedia nueva
Lope de Vega, en el siglo XVII, tuvo la genialidad de crear una nueva frmula teatral a la que llam comedia nueva` para distinguirse de la clsica obra teatral. Tuvo tal xito, que a partir de entonces, fue seguida por una gran cantidad de autores. En 1609 Lope compuso su obra Arte nuevo de hacer comedia, en la que explica su nueva concepcin teatral y encontramos las caractersticas de las obras que este escribe: Numero de actos. Divide la comedia en tres actos y los llama jornadas. Mezcla de lo trgico y lo cmico intentando representar la variedad, tal como existe en la vida. Esto lleva a que en una misma obra, encontremos mezclados diferentes estratos sociales. El gracioso (papel interpretado por el criado del galn) aparece incluso en las obras ms trgicas o ms graves. En el teatro clsico, la obra deba tener una nica accin y desarrollarse en un mismo lugar y durante una jornada. Lope, por razones de verosimilitud, cree innecesario guardar las de tiempo y espacio. Polimetra. Las obras teatrales se escriben en verso. El escritor utiliza diferentes tipos de estrofas segn las situaciones. El gusto: Lope admite que las reglas del teatro clsico estn bien, pero cada poca es distinta y los gustos del pblico varan. As que hay que adaptarse a ellos, puesto que el pblico es el que paga. El fin de la comedia es provocar el disfrute del pblico.

Gneros
A las obras que seguan la frmula de Lope se les llam genricamente comedias, aunque el nombre no se corresponde con el concepto bsico de comedia y las obras pueden ser: Comedias: Mezclan personajes elevados y bajos y tienen un final feliz. Tragicomedias o dramas: Mezclan personajes elevados y bajos, situaciones trgicas y cmicas y pueden acabar bien o mal.

Temas
Los temas preferidos del barroco son: El honor y la honra: Ambas cosas se sustentan en la opinin que los dems tienen de uno mismo. Si se pierde el honor, lo justo es recuperarlo con venganza y sangre si es necesario. El honor suele estar ligado a la mujer y los encargados de limpiar las manchas de honor son los hombres. Por eso es tan frecuente en la comedia la mujer vestida de hombre que se traviste para recuperar o vengar la deshonra. Si una doncella perda su honor, el cdigo de la comedia slo ofreca dos soluciones: el matrimonio o la muerte del seductor. La vida real era otra cosa. Afortunadamente. El amor: La conquista de una dama por el galn (o a la inversa) es el eje temtico de numerosas comedias.

Tambin se escriben muchas comedias de capa y espada o enredo que desarrollan argumentos de intriga y enredo. Comedias histricas y legendarias: Fuenteovejuna. Comedias de aparato: tienen una puesta en escena complicada y necesitan ser representadas en un teatro de corte. Suelen acompaarse de canto y baile. Dramas filosficos y religiosos, que tratan temas como el destino, la libertad del individuo, el poder divino... Dramas de honor en los que se plantea un problema de honra. Autos sacramentales: representaciones espectaculares que tienen como tema un asunto de fe.

Los personajes
Los personajes ms habituales en la comedia del siglo de Oro son: El rey, si es joven, es un galn soberbio y a veces injusto; si es viejo, es prudente y necesario para restablecer la justicia. El galn rene todas las virtudes; juventud, generosidad, paciencia, capacidad de sufrimiento... Los sentimientos que le mueven son: amor, celos y honra. El antagonista, suele ser un noble que abusa de su poder, es tirano y malvado. Su papel en la comedia es negativo. Slo puede castigarle el rey. La dama, complemento femenino del galn, es noble, idealista, audaz y constante. Salvo raras excepciones (El perro del hortelano), los personajes femeninos responden a la pasividad social que tenan en su tiempo. Es muy habitual el personaje de la mujer que se disfraza de hombre para realizar acciones masculinas como la defensa de su honra. Esta mujer varonil suele crear situaciones de enredo muy del gusto de la poca. El padre de la dama. Es un hombre ejemplar que defiende el honor. El gracioso es el tipo por antonomasia de la comedia espaola, suele ser el criado del galn, pero tambin su consejero y amigo y su contrapunto en el carcter. Es ingenioso, cobarde, ama el dinero, los placeres y la comida. Suele emparejarse con la criada de la dama. Sus intervenciones rompen la tensin y el dramatismo. La criada es la confidente y acompaante de la dama que desempea una especie de papel de gracioso en mujer.

2. Tema de la obra.
La temtica de la obra es variada pero el autntico tema sobre el que gira toda la obra es la falsa predestinacin del hombre y el triunfo de la libertad. Alrededor de este giran otros temas menos significativos como la honra (que viene dada por Rosaura), el amor (entre RosauraAstolfo-Estrella), la falsedad de la vida (de Segismundo). Algunos temas que giran en torno al principal: 1. La vida es sueo es bsicamente un drama sobre la libertad del hombre y sus implicaciones y recoge una de las grandes cuestiones religiosas de moda en el siglo XVII:

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El libre albedro a partir de la reforma protestante; los protestantes crean en la predestinacin, pero para la iglesia catlica, el hombre es responsable de los actos que realiza conforme a su libre albedro. En La vida es sueo, Basilio se equivoca al creer que el destino de un hombre est escrito en las estrellas y al creer que puede cambiarlo. Entonces aparece la figura de Segismundo demostrando que el hombre es capaz de vencer a sus instintos y regirse por la razn. Caldern distingue entre la libertad fsica o material de sus personajes y la libertad moral o de su voluntad. Alguno de sus hroes estn violentamente privados de la primera, pero conservan la segunda (Segismundo). La vida como sueo. El tema est muy ligado al sentimiento barroco del desengao que desenmascara las apariencias con las que se cubre la autentica vida. El honor y la honra. El tema del honor sirve de eje a la accin secundaria protagonizada por Rosaura. Se trata de un tema que responde a un concepto que proviene del cdigo de las ordenes de caballera medieval y que impone una ley tan rigurosa como es la de lavar el deshonor con sangre o con la retirada a un convento (Rosaura). En La vida es sueo aparecen las contradicciones que provoca tan rgida ley social atenazando a un personaje como Clotaldo y provocndole un conflicto moral y afectivo. El miedo al horscopo. Sus fuentes ya han sido mencionadas arriba. En La vida es sueo los hados, las estrellas simbolizan aquellos factores que no dependen del ser humano pero que influyen sobre l. La razn de Estado y la legitimidad del poder.

3. Ambigedad en el concepto de sueo.

El concepto de sueo en la obra no hace nicamente referencia a la brevedad de la vida, adems, refleja la inconsciencia que tenemos de existir, es decir, la duda de distinguir lo real de lo que es una fantasa, un sueo. En La vida es sueo se plantea la predestinacin del hombre por el destino, que se define por lo pagano, por las estrellas, y como alternativa a este determinismo, se plantea un segundo camino, el libre albedro. Caldern se sita a favor de la Iglesia Catlica, por lo tanto en el fondo de la obra hay una clara intencin religiosa ya que el autor apoya la contrarreforma que se da en esa poca en Europa. En cuanto al plano moral existe la idea de que el hombre, reflexionando sobre los errores que comete, finalmente aprende de ellos, pero sobre todo se valora la libertad del hombre, en el cambio que vemos en la vida de Segismundo cuando tiene libertad y cuando carece de ella.

4. Diversos planos de la obra.

Plano metafsico La principal cuestin tratada en la obra La vida es sueo es el poder de la estrellas a la hora de decidir la libertad de las personas. Esta situacin no puede ser controlada por nadie, ni por el mismo Caldern, que permanece pasivo ante la influencia del cosmos en la humanidad. Mediante dicho suceso, el literato apela directamente a la tradicin griega, caracterizada en

sus tragedias por el fuerte impacto del destino sobre las personas. Este es invencible, y de mismo modo acta sobre Segismundo, que no parece ser uno ms de todas las vctimas de los dioses. Cabe aadir, pues, que el carcter de los dioses es conocido por su severidad y tendencia al castigo mortal. De este modo, y como todo hroe de la historia occidental, para levantarse primero se tiene que haber cado. Personificando este pensamiento, el protagonista de La vida es sueo decide sobrepasar lo escrito, no caer en el mismo error que todos sus antepasados y adoptar la caracterstica impulsada por Platn (aprovechando que se hablar del Mito de la caverna) de la templanza. Una vez controlados los impulsos, queda bien claro que el hombre es capaz de vencer a lo estipulado (las estrellas) si hace uso de su razonamiento caracterstico. Segismundo realiza todo un proceso de gradacin ascendente, convirtindose de un humano que vive en caractersticas animales, al claro ejemplo del humanismo. Plano teolgico Caldern es catlico y cree que hay vida despus de la muerte. Pero el hombre puede llegar al concepto de la vida ultraterrena solo porque sabe que hay dos vidas ya en esta de la tierra: la religiosa y la profana (ejemplificadas por los distintos personajes de su obra). As pues, la vida para Caldern es, a su vez, sueo y muerte. El libre albedro est basado en la creencia por parte de la iglesia que sostiene que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Esta acepcin tiene distintas consdieraciones dependiendo de los campos que la trabajen, pero principalmente desde las perspectivas filosficas sobre la libertad, podemos hablar del fenmeno del determinismo, que afirma que todos los eventos son resultados inevitables de causas previas, de que todo lo que pasa tiene una razn de ser. Asimismo, Segismundo revoca esta concepcin mediante el desarrollo psicolgico y el crecimiento como personaje, que le transforma en alguien que vence lo determinado para convertirse en un ser totalmente libre (encarna totalmente el libre albedro). Cabe aadir, pues, que esta es una de las razones por las cuales se asocia fuertemente el pensamiento psicoanalista de Freud con las concepciones filosficas del sueo de Caldern, para ambos eran una forma de explicar el mundo. De modo totalmente contrastado, la predestinacin es sustenada por los protestantes y se trata de una doctrina religiosa bajo la cual se discute el destino de las cosas. Se distingue fuertemente de los conceptos de libre albedro, determinismo y dems variantes por su faceta religiosa, ya que el hecho de la predestinacin concierne de forma directa a la decisin de Dios para gobernar la creacin y su evolucin. As pues, de forma resumida, las decisiones de Dios determinan el destino de las personas. La resolucin de la tragedia inicial indicara, directamente, la posicin que adopta Caldern a favor del contrarreformismo. Segismundo vence el destino impuesto por las estrellas (Dios) con su nica capacidad moral y tica, ya que no dispone de estudios suficientes como para comprender la necesidad que tiene el ser humano de controlar sus reacciones y dar preponderancia a las ideas antes que los impulsos fsicos (aquello que todos esperbamos despus del planteamiento calderoniano que se nos ha realizado durante toda la obra). Se nos plantea sorprendente la manera como el protagonista entiende la situacin y se utiliza para reivindicar el poder del ser humano. Plano moral Los planos morales pueden ser observados, principalmente, en el protagonista, Segismundo. Este, sin casi ningn tipo de estudio ni concepcin sobre la moral, acta como si se tratara del propio rey.

Se aprecian situaciones muy paradjicas en el desenlace de la obra, cuando el pueblo el aclama como verdadero rey aunque su padre siga vivo, por lo tanto, no hay justificacin para que Segismundo ejerza de monarca todava. As pues, se podra afirmar que una de les observaciones que se puede extrapolar en la obra es la de la situacin que se presenta cuando un rey acta de forma desptica. No es conveniente adentrarnos en ideales sociopolticos, pero los ideales filosficos de la poca trataban este tipo de situaciones (fuertemente observado en grandes pensadores como Locke), es decir, entendan que no se poda vivir bajo un mandato absolutista y que si el rey actuaba con fines viles, debera ser castigado. Caldern, al ser religioso y posicionarse de forma propensa a la teora del libre albedro, decide dejar este pensamiento en el aire, no termina de profundizarlo (es decir, su hijo le perdona pero no se olvida del trato que le ha propiciado de manera totalmente gratuita, ya que no dispona de ningn principio lgico en el que basar sus creencias, las predicciones ya constituan un hecho del pasado). Como hemos adentrado previamente, uno de los finales ticos que se nos deja es el de la lucha entre la pasin (Segismundo encadenado) y la prudencia (Segismundo heredero), con una moraleja bien establecida, la segunda siempre debe imponerse a la primera. Por ltimo, los ideales calderonianos tambin resiguen la moral barroca, caracterizada por su gran tendencia a la reflexin sobre la vida y las situaciones que se desprenden de ella, tratan de comprender su sentido. Caldern pues, nos muestra que, ms alla de si se trata de un sueo o de una realidad, la vida es efmera, el tiempo fluye y la vida huye, esas es la razn por la cual hay que actuar de forma adecuada segn las situaciones, el ser humano debe ser bondadoso con los dems, sin importar el mal trato que nos hayan propiciado, incluso se podra hablar de las famosas segundas oportunidades cristianas.

5. Educacin y carcter de Segismundo.

Al comienzo de la obra, debido a su falta de libertad se desata su fiereza y a la vez reflexiona profundamente a travs de sus monlogos. "Ay, msero de m, y ay infelice! Apurar, cielos, pretendo ya que me tratis as, qu delito comet contra vosotros naciendo. Aunque si nac, ya entiendo qu delito he cometido, bastante causa ha tenido vuestra justicia y rigor, pues el delito mayor del hombre es haber nacido" Paradjicamente es reflexivo, respecto a su fiereza.

Conforme la obra evoluciona, se muestra vengativo y cruel, pero ms adelante podemos observar su faceta ms humanitaria, incluso parece un hombre ms culto respecto al inicio de la obra. Sobrepone su bondad a su fiereza natural. Segismundo se nos presenta al principio como el origen del hombre fiero pero a la vez reflexivo gracias a la influencia de Clotaldo. Posteriormente este carcter de Segismundo padece una evolucin al salir de su prisin. Cuando esto ocurre, Segismundo combina estados de mejora con su peor versin, se comporta como un bruto fuera de razn que debe volver a ser encerrado. Despus del engao del sueo vuelve a salir de la prisin y consigue alcanzar su meta, tener un cara a cara con el rey, con su padre: haciendo as que haya una disputa por su trono legtimo y desheredado que reclama. Despus de haber vencido, Segismundo, teniendo la oportunidad de cumplir la profeca decide romper con el destino, usar su libre albedro y perdonar y honrar al rey. Con toda esta trama, vemos que la educacin de Segismundo tambin pasa por varias etapas, primero tiene una cultura hibrida ya que Clotaldo es su maestro y mentor pero no perfecciona su persona. Esto, se ve reflejado en que se comporta como un animal dentro de la torre, pero en cambio cuando nos expresa su monlogo hace referencias al volcn Etna, al Minotauro, tiene un pensamiento racional y justifica su desesperacin. Al salir de esta cueva, aunque tiene el refuerzo del conocimiento prctico de la vida, que nunca antes lo haba tenido, no hace uso de esta ventaja y como si se tratase de un toro ante el peligro va con los cuernos siempre adelante para arrollar todo aquello que se le pone en el camino con una bestialidad suprema incluso llega a tirar a gente por el balcn-denotando as que se gua por el instinto y no por lo racional. En la parte final, la educacin ya es autodidacta y bajo la reflexin de un buen cristiano y bajo su madurez personal acta como una persona que demuestra ser mucho ms hombre que otros personajes de la obra, como su mismo padre Basilio. En definitiva, Caldern de la Barca pretenda cristianizar la bestia de Segismundo mediante la custodia de la educacin de Clotaldo haciendo que d el paso de bestia a cristiano puro donde su carcter arrogante, prepotente, agresivo y amenazador quede en un insulso pero sincero, racional y comprensible personaje que perdona a su agraviador, tal y como propone la biblia, y rompe con su destino, tal y como lo dice la contrarreforma.