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AZOTAR LA IDENTIDAD PRÁCTICAS SUBVERSIVAS DESDE EL BDSM

Pilar Muñoz Sandoval

Co-producción narrativas: Elena Urco-Postop David Martín-Marikarmenfree Roxi-AgujaFrenétika Fernando García-FernandoFetish

Tutorización: Meri Torras y Joan Pujol Proyecto final del Máster en estudios de mujeres, género y ciudadanía. Universidad de Barcelona. Junio, 2011.

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RESUMEN Este trabajo de investigación pretende generar una reflexión en torno a las prácticas y los procesos de des-naturalización y politización de la sexualidad y las relaciones sexo/género desde la esfera artística. En un marco teórico aproximativo entre la contra-sexualidad de Beatriz Preciado y del análisis de la performance sadomasoquista de Lynda Hart, así como los análisis de Judith Butler y Michel Foucault. Confrontándolo con análisis antagonistas del feminismo, posturas anti-BDSM que contemplan que estas prácticas reproducen las formas de opresión más acentuada en las mujeres, y posturas que entienden que son aperturas a nuevas formas de organización de los cuerpos y los deseos. Este análisis crítico se construye a través de una micro-cartografía de individuas y grupos de la esfera artística-activista dentro del contexto barcelonés; tomando como método de investigación las producciones narrativas (Epistemología situada, Tarawa). La producción artística de lxs participantxs, planteada como prácticas subversivas que visibilizan en el espacio público lo que normalmente se da en el espacio privado y de la mazmorra. A su vez nos muestran como son entendidas y vividas algunas de las relaciones de poder consensuadas y/o la creación de nuevos imaginarios. Estas prácticas y deseos ponen de manifiesto que el uso de la erotización de la violencia puede ser entendida como herramienta política dado que estas prácticas subversivas cuestionan las normativas de la sexualidad.

Palabras clave: BDSM, feminismos, identidad, sexualidad, sexo-género, sexualidades no normativas, erotización de la violencia, prácticas artísticas, performance.

Objetivo general Analizar las prácticas y procesos de desnaturalización y politización de la sexualidad, el género y el sexo desde la producción artística. Objetivos específicos: -contraponer estas prácticas y procesos a la idea de identidad cerrada e inmutable.

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-exponer desde la vivencia y la teoría formas de deseo y sexualidades que subvierten las normativas hegemónicas. -debates feministas Justificación metodológica: Esta investigación se acoge a una metodología de producción de genealogías y cartografías que centren su atención en las sexualidades no normativas en el ámbito de la crítica teórica y los movimientos sociales de los feminismos. Dicha metodología apoyándose en la producción de narrativas de lxs agentes participantes, que a través de la práctica artística llevan estas discusiones al espacio público. Siendo el discurso de lxs participantes producido colaborativamente con quién realiza la investigación, alterando e incorporado en el proceso la investigación. Estas narrativas cobran en este trabajo final (inacabado) la misma relevancia que la teoría crítica más representativa.

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36 1. fantasía/realidad. Azotar la identidad 61 VI. Introducción 7 II. Anexos 69 5 .INDICE PRIMERA PARTE I. Bibliografía y webgrafía 63 VII. Producción de narrativas y (desde) el análisis de la producción artística y la experiencia en el Bdsm de lxs paticipantxs. La frontera de la identidad 16 2. 42 V. arte/política. Desnaturalización de la sexualidad: genealogías queer 20 III. Cartografías BDSM: Debate feminista sobre las prácticas sexuales no normativas 28 SEGUNDA PARTE IV. Justificación metodológica: difracción. BDSM como horizonte de posibilidad sexo-afectiva 10 1.

Meri: “Feminismo y crítica lesbiana: ¿una identidad diferente?” En: Segarra. pág.1 1 Torras. Marta y Carabí. 140. 6 . Ángels (eds.PRIMERA PARTE El lenguaje estructura la realidad y la literatura y todos. Feminismo y crítica literaria. Barcelona. 2000. Y en ello trabajamos. Icaria.). absolutamente todos los mundos posibles se forjan desde el lenguaje y en el lenguaje. Cualquier posible transformación tiene que pasar por el lenguaje.

5 Dejando a un lado la postura psiquiátrica recogida en el DSM-IV que entiende estas prácticas como parafilia y por tanto enfermedad mental. Las parafilias incluyen el exhibicionismo. las instituciones medico-psiquiatricas: el CIE (Clasificación Internacional de enfermedades y otros problemas de salud) desde la Organización Mundial de la Salud y el DSM (Manual de Diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales) desde la American Psychiatric Association. 1995. ubicó al sadomasoquismo dentro de la categoría de sexualidades periféricas.htm . no tienen porque ser heterosexuales. El principal manual de psicodiagnóstico aplicado al Estado Español en la actualidad. Barcelona. último día de consulta: 09. actividades o situaciones poco habituales. Viñuales. identidades y formas de vida que aquí nos ocupan son las vinculadas a las prácticas BDSM. la pedofilia. 3 López Penedo. ni en privado. el frotteurismo. En:http://www. M (Masoquismo).2011. englobarán estas prácticas y relaciones en lo que denominan parafilias. Olga (coord. ni monogámicas. Barcelona. Introducción El tipo de prácticas sexuales que transgreden o rescriben los sistemas de producción de cuerpos.I.. que poco tiene que ver entre sí.3 Michel Foucault por ejemplo. Bellaterra. 2003. poniendo en el mismo lugar de diagnóstico la pedofilia y el fetichismo.4 Por su parte. 5 Pichot. S (Sumisión-Sadismo). Masson. que serían aquellas que según él: . 105-124. poder y gobierno de la identidad.. 7 . 4 Sexo.hartza. el voyeurismo. pág. En: Guasch. fantasías o comportamientos que implican objetos. Pierre: DSM IV: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales. laboral o de otras áreas importantes de la actividad del individuo.05. y la parafilia no especificada. el fetichismo transvestista. Susana: “La legitimación y reivindicación de las prácticas sexuales no normativas en la teoría queer “. el DSM-IV. esta propuesta incorpora la idea de prácticas que cuestionan desde la 2 Acrónimo formado por las iniciales de algunas prácticas: B (Bondage).com/fuckault. el sadismo sexual.): Sexualidades. D (Disciplina-Dominación). el fetichismo. ni suaves. ni en pareja. Oscar. define el término de la siguiente manera: Las parafilias se caracterizan por impulsos sexuales intensos y recurrentes. no son reproductivas. Diversidad y control social. DSM-IV. Estos trastornos producen malestar clínicamente significativo o deterioro social.se producen lejos de la alcoba de los padres.2 pero que en un sentido más amplio serán nombradas a lo largo de esta investigación como sexualidades no normativas. el masoquismo sexual. Entrevista a Michel Foucault. ni entre personas de la misma edad.

se aleja de la concepciones psicopatológicas y de los medios de comunicación para enfocarse en la experiencia directa de quienes lo practican y lo definen en sus propios términos.monografiassexualidad.01. desde esta posición. http://cuadernosBDSM. En lo que confiere a las relaciones del dolor-placer. Desde esta perspectiva encontramos la propuesta de Liliana Gómez Villa. en la que se entiende como un juego que es realizado por todo tipo de personas para producirse placer sexual. Además permite llevar a cabo fantasías reprimidas o prohibidas de manera segura dentro de los limites de una escena. Las políticas del placer y los afectos que han sido construidas desde los feminismos y los movimientos sociales LGTBQ trazan sus propias genealogías e historiografías. en su excelente monografía El sadomasoquismo como práctica sexual consensuada. 6 Término acuñado en 1983 por David Stein. Puede ayudar a reconocer aspectos desconocidos de la propia personalidad y así servir como vía para el autoconocimiento.2011.sexualidad y lo cotidiano la construcción de identidad cerrada tratada como esencia insoslayable.net/cuadernos/CBDSMESPECIAL-01. 7 Fuentes: www. y que por lo tanto. homosexuales y lesbianos y algo más adelante. Por lo tanto. El Sadomasoquismo visto desde allí. La monografía fue asesorada por el psicólogo y magister en filosofía Orlando Arroyave y fue presentada en el mes de Noviembre de 2005. consensuado). servirá para situar las relaciones de poder consensuadas que se establecen en estas prácticas y hábitos.7 donde expone: Este trabajo pretende mostrar otra perspectiva.com. pág.pdf. sensato. debe entenderse como un juego erótico gobernado por reglas en el que se da una estimulación intensa del cuerpo y se desarrolla una nueva tecnología del sexo que amplía el espectro de placeres posibles. último día de consulta: 07. poniendo de manifiesto que el uso de la erotización de la violencia en ellas están vinculadas (no como se suele plantearse desde las instituciones médicas y psiquiátricas en un ejercicio de relacionar estas prácticas con traumas infantiles y de abusos. La experiencia de las lesbianas.blogspot. Nota de la autora: “La presente monografía fue presentada por la autora como requisito para optar al título de psicóloga ante el Departamento de Psicología de la Universidad de Antioquia. conocido activista de la escena homo sadomasoquista en Inglaterra y EE. desde el planteamiento de una ética en el BDSM. último día consulta: 23. UU.04.sadomania.” 8 . RACSA (Riesgo asumido y consensuado para prácticas de sexualidad alternativa o no convencionales). encontramos la emergencia a partir de los 80s en el contexto español de una resistencia a la identidad y a la identidad sexual normativa. poniendo estas formas de sexualidad en relación con la enfermedad y la anomalía) al deseo y la negociación desde todas las partes implicadas en las relaciones y/o las prácticas.2011. o más recientemente el replanteamiento marcado por el propio David Stein. la consigna SSC6 (Seguro. desde la introducción de la teoría y los movimientos llamados queer. que vendrá de la mano de movimientos feministas. 6.

) Teoría queer. o lo anormal.2011. trans mestizas. que produce unos usos diferentes del cuerpo. Maratón pos porno.02. D. o a un marido que asesina a su mujer a puñaladas. Chile. Universidad de la Frontera. 2005. en relación con la memoria histórica de los países que en situación de dictaduras. El tatuaje y la episteme de lo subjetivo. 9 . P. quiero detenerme y apuntar la sospecha de la emergencia histórica determinada del BDSM. 2010. 6 de Junio 2003. Rafael (coord. 2006.hartza. nº 1.Autores como José Manuel Martínez Pulet en “Yes Sir!Thank you Sir!Placer. Javier: conferencia realiza en Macba. Temuco. Barcelona. vol. Por eso. e intenta explicarla a partir de traumas psicológicos y sociales. en vez de sadomasoquista. J. Barcelona. donde se acuña propiamente el concepto de “sadomasoquismo”. Y que una vez instaladas en el espacio simbólico-cultural y en las subjetividades y en los cuerpos. y que genera determinados vínculos sociales y culturales. Sáez. 10 Sáez.). Esta tradición describe e interpreta el sadomasoquismo como una patología. En: Perspectivas de la comunicación. maricas. cómo estos procesos son deconstruídos en un ejercicio de desterritorialización de las técnicas del cuerpo.11 Aunque no se desarrolle en este trabajo de máster. Dicho de otro modo. Podemos llamar sádicos a un gobierno que se dedica a bombardear población civil en Irak. la patología. Universidad de Cádiz. y otra relacionada con la enfermedad mental. y Vidarte.html. 3. a esta subcultura la vamos a denominar S/M. Ni siquiera tiene que ver con esa categoría emanada del discurso clínico de finales del XIX para catalogar las conductas y tendencias sexuales. Egales. una experimentación con el dolor basada en un contrato de mutuo respeto y consentimiento. De lo que vamos a hablar aquí es de otra cosa diferente. el S/M no es sadomasoquismo. pero esas conductas no tienen nada que ver con lo que vamos a hablar aquí. último día de consulta: 14. Géneros extremos/extremos genéricos. poder y masculinidad en la pornografía”8 o “La construcción de una subjetividad perverso: el SM como metáfora política sexual”9 y Javier Sáez en “El macho vulnerable: pornografía y sadomasoquismo”10. de colonias y de las políticas de Estado que han tenido efectos en las poblaciones de tortura y opresiones. La política cultural del discurso pornográfico. una enfermedad. (págs. lo abordarán desde la concepción de una subcultura S/M gay autónoma articulada desde el consenso: Cuando se habla de sadomasoquismo enseguida se lo vincula a dos tipos de imágenes: una referente a la violencia y al asesinato. 12 Ver: Maldonado. http://www. o a un policía que tortura a un inmigrante en una comisaría.com/QUEER. Rivera: Desterritorialización del cuerpo. 11 Ibíd.12 8 En: Vélez. para marcar esta diferencia de los contextos señalados anteriormente. Políticas bolleras. 9 En: Córdoba. vamos a hablar de una subcultura gay que aparece a mediados del siglo XX con unos códigos propios. 73-80). (ed.

Analysis of the sexual impulse. aunque no 13 El concepto patológico/médico sadomasoquismo en Weinberg (1995. un masoquista. Beatriz Preciado.) Teoría queer. La Máscara. crea un escenario en el que se dan formas de sexualidad que se desvían de la construcción social del sexo tan reforzada por los agentes de control social. Havelock Hellis. Pág. pág. Así. el sustrato de sus novelas”. dirá: “Por tanto. sean personas o animales”. “Me siento justificado a llamar a esta anomalía sexual „masoquismo‟ porque el escritor Sacher -Masoch hizo con frecuencia de esta perversión. evitando algo que también es interesante desde un punto de vista crítico y de movimiento social cómo es el de la apropiación de la injuria. que se coloca ahora en el puesto del anterior objeto sexual… Aquel que haya placer en producir dolor a otros en la relación sexual está también capacitado por gozar del dolor que puede serle ocasionado en dicha relación como de un placer. trans mestizas. pág. Madrid. 10 . texto original: Studies in the psychology of sex. Bellaterra). sin más. A su vez. pero que se entendían individualmente. y Vidarte. es una variable lingüística que separa antagónicamente los términos. citando a Sigmund Freud. 2006. que de manera significativa el SM o cualquier variable o práctica sexual no normativa o periférica. nada tiene que ver con el concepto de análisis y politizado S/M. Fetishim and sadomasochism. Krafft-Ebing va a llamar sadismo. quien unió en una palabra dos perversiones que habían sido ya bautizadas en 1885 por Richard von Krafft-Ebing en su libro Psycopathia sexualis: sadismo y masoquismo. Alianza. llamó masoquismo a la perversión sexual opuesta consistente en encontrar placer en el dolor infligido y en el acto de ser humillado y maltratado. J.14 Es decir. a “la experiencia de sensaciones sexuales placenteras (incluido el orgasmo) producidas por actos de crueldad o castigos corporales infligidos a la propia persona. 71-80. Paul H. vol. como rarezas o curiosidades. (ed. un término psiquiátrico. Sigmund Freud. Valencia. Relacionando bajo un nombre una serie de prácticas cuya existencia se conocía desde hacía tiempo. III. 29-31 Las aberraciones sexualesSadismo y masoquismo. puede concluirse que toda sexualidad es de hecho perversa”. 1926. love and pain. Barcelona. P. Gebhard.II. Tres ensayos sobre teoría sexual. Las sexualidades no normativas. the sexual impulse in women. es decir. 25. Egales. o en este caso. si la perversión es definida por Freud como la sexualidad no orientada a la reproducción. 2005. a partir de los escritos del Marqués de Sade. 14 Córdoba. que hasta este momento era desconocida al mundo científico como tal. a través de los siguientes autores: Richard von Krafft-Ebing Psychopathia Sexualis. dirigida contra el propio yo. 2000. al mismo tiempo. Políticas bolleras. o cuando se presencia en otros. D. Estudios sobre la psicología del sexo. Cit. 1969. BDSM como horizonte de posibilidad sexo-afectiva El término sadomasoquismo13 se lo debemos a Sigmund Freud. Un sádico es siempre. Sáez. las sexualidades que pone en cuestión el orden establecido de la sexualidad vinculada a la heterohomonormatividad funcional neocapitalista de familia estándar. Freud unió estos dos términos en uno solo cuando vio que “el masoquismo no es otra cosa que una continuación del sadismo. y al contrario”. maricas.

sino a una de las múltiples maneras de entender las sexualidades no normativas. debería entenderse como un lenguaje sexual apasionado y creativo. En este sentido el error se encuentra en pensar que existe un manual único para aprender BDSM. 11 . es un desafío por su mera existencia.necesariamente presuponen la conciencia o intencionalidad de desequilibrar el orden establecido. El sadomasoquismo. 16 El uso de la x en este trabajo se acoge a los discursos no binarios de sexo-género.)El SM es una forma negociada de interacción erótica segura y 15 En el trabajo estas prácticas sexuales no normativas serán nombradas generalmente como BDSM. o de unas a otras. generalmente en el estado español más bien llamadas sadomaso o SM15. legal y consensual para que los participantes experimenten excitación erótica y/o crecimiento personal. Más bien. En el acrónimo BDSM de procedencia anglosajona. con sus propias convenciones. puesto que por mucho que sus siglas intenten comprender todo un amplio abanico de posibilidades de relaciones y prácticas sexuales. pero esto no implica que se ponga de manifiesto todas sus variables ni que con ello se establezca un estatus quo. (. la ilegibilidad nace desde el mismo acrónimo que lo nombra. En el trabajo realizado por Liliana Gómez. y/o prácticas relacionadas. lo que aún no hemos resuelto en lo hablado. y/o bondage físico. y/o dolor. incluso sadomasoquismo. La dinámica base del sadomasoquismo es el intercambio acordado de poder en términos eróticos y con pleno consentimiento y cooperación de los participantes. que siempre se pueden alterar o renegociar y con sus propios signos y técnicas sexuales. Si se utiliza SM. por lo tanto permitirle al lenguaje escrito. Tenemos la necesidad de nombrar estas experiencias. definen así el SM (en estos casos no se utiliza el término prácticas BDSM): Para Javier Sáez: Un ritual erótico que implica poner en práctica fantasías en las que alguien juega el papel de dominante y otro u otros/as el de dominado. diversxs autorxs. no todo el mundo las práctica todas. es en relación a autorxs que utilizan dicha terminología. no para todx16 practicante significan las mismas cosas. podemos encontrar muchas formas de nombrar estas prácticas. S/M o SMers. que incluye más formas y opciones. podríamos pensar que estaría sujeto a cada modo de hacer y entender estas prácticas. Por su parte.. como el que aprender la tabla de multiplicar: Esto sería obviar la complejidad de las relaciones y la variabilidad de los gustos y los cambios en una persona. Dentro de lo que es considerado BDSM. define el SM: …como el uso deliberado de dominación y sumisión psicológica. de manera segura. sin ser esto aplicable a algo homogeneizador o de un colectivo único.. atendiendo al contexto de recepción en el que será leído. Jay Wiseman. no están todas.

Como la dominación. aprendiendo. degradante o de alguna otra manera dañino para sus participantes. la confianza. socializando con personas afines. Pensar el BDSM como una forma de abuso y violencia es algo que encontraremos en manuales de psicología. sino que puede incluir sensación y descarga por todo el cuerpo. Foucault propuso una contra-producción del cuerpo y sus placeres. Los gourmet eligen dedicar mucho tiempo. los sadomasoquistas tienden a pasar excesivas cantidades de tiempo hablando sobre el sexo. violento. Es más agudo porque la sensación ya no está centrada en el orgasmo genital. se hace necesario ver que tipo de argumentos se utilizan desde estas posturas para establecer esta relación con 12 . intensidades. pero también están presentes en críticas de determinadas posiciones y enfoques feministas. en medios de comunicación. el castigo. búsqueda de ingredientes. que elevan la nota a un sonido más agudo y nítido. energía y atención en la planeación. vínculos. Si una actividad es cualquiera de estas cosas.consentida. la primera aclaración que debemos hacer es la diferencia entre las prácticas BDSM y el abuso. Por definición. amores. esta cuestión nos conduciría a las “tecnologías del sí” y la especificidad de formas de sexualidad (SM) y de filiación (la amistad). coexistencias. Al respecto afirma: El sexo se convierte como en un instrumento musical con las cuerdas apretadas. preparación y consumo de comidas muy elaboradas. honestidad y el cariño hacen parte de todas las experiencias SM consensuales. la humillación y el impacto corporal tienden a ser inmediatamente relacionados con el abuso. De manera similar. Dossie Easton y Janet Hardy dicen: Nos gusta pensar en el juego SM como sexo gourmet. no es abusivo. que fabrican otras formas de placeres. Así pues en esta propuesta. entonces también por definición no es SM. relaciones. Más nítido porque la comunicación clara. entre adultos. preparándose para el sexo y por supuesto teniendo sexo. Pat Califia se refiere al sadomasoquismo como una experiencia de la sexualidad intensa. Con Foucault. una forma de contradisciplina contra-sexual que reagrupa las prácticas y los discursos generados por la cultura SM-bollo-marica.

Introducción a las técnicas y su significado. si existe una relación o un vinculo afectivo esta negociación puede ir variando y es más fácil. es un “poder” que es cedido. de alguna manera todas las relaciones están atravesadas por relaciones de poder. o en otros se va haciendo explicito a medida que se está en la sesión o el encuentro. raza. es decir. pero a su vez exponer una diferenciación clara del BDSM con el abuso y la violencia. clase. idealmente lo aconsejable es ir consensuando las prácticas. gestos o palabras que estén descontextualizadas para esta escena y así las personas implicadas saben que algo hay que replantearse. Para empezar hemos de abordar que las prácticas sexuales no normativas. en otras prácticas como la teatralización de roles. reflexionará sobre la punzante cuestión que suele determinar las críticas negativas hacia el BDSM. en el caso de la dominación-sumisión por ejemplo. que tienen que ver con el BDSM. por ejemplo escenificar un encuentro de azotes de una madre a su hijo. suelen estar asentadas en relaciones consensuadas. relaciones dependenciaautonomía o en un sentido interseccional y que no tiene porque ser siempre en las mismas direcciones. Parte del problema es que los asuntos de poder y violencia son muy cargados para 13 . pero no podemos ser tan inocentes e idealizadores. o escenificaciones acordadas para un encuentro. el deseo o la teatralización de una escena erótica por parte de todxs las personas implicadas. Jay Wiseman en su relevante texto BDSM. por lo que si el dolor va más allá de lo que desea la persona que es azotada o la persona que azota no se siente dentro de la escena conforme. la palabra podría romper la escenificación. formas de entender el amor. es la cesión y la entrega. Estas relaciones están atravesadas por la fantasía. La diferencia que nos permite distinguirlas de una relación de poder que implica abuso. existe una negociación que puede ser previa en algunos casos antes de llevar a cabo cualquier encuentro. están atravesadas también por cuestiones de sexo-genero. que las relaciones de poder se dan en todo tipo de vínculos afectivos-sexuales. “Idealmente” las relaciones afectivo-sexuales se apoyan en un respeto mutuo por los deseos y necesidades de cada unx de sus componentes. la utilización de la palabra de seguridad en algunas prácticas que implican dolor físico o psíquico puede ser altamente requerida. sino que en las relaciones el poder pueden ser fluctuantes.el abuso. Cabe decir. yo añadiría también “cualquier persona con conciencia feminista”: El área más difícil para la mayoría de las mujeres es la confusión entre el SM y la violencia y pornografía que explota y degrada a la mujer. se pueden buscar estrategias del tipo señales. En lo que se refiere al deseo y la sexualidad. Donde él coloca “mujeres” con un sentido obvio.

expresar sus deseos y su consentimiento. ¿estarían reproduciendo roles hegemónicos y/o patriarcales…? La posibilidad de ubicar algunas de las prácticas BDSM en relación a la teoría queer.17 Es decir. quien reproduce o no las relaciones de poder sexo-género. no es tolerable. degradación. que implica transformaciones y procesos. en todo caso escenifican el patriarcado desde el deseo y la sexualidad. La experiencia de las lesbianas. Las personas fascinadas por la violencia la pueden encontrar más fácilmente en los noticieros o en las películas comerciales. Antes de juzgar.las mujeres. Es solo para adultos. y más en el ámbito de una escena. pensar en la voluntad y deseos de las mujeres que practican BDSM. con compañeras mujeres. y puede que sea difícil para algunas recordar que aunque dos cosas se pueden parecer desde afuera. ¿y si una mujer es esclava de otra?. 14 . porque solo los adultos pueden evaluar los riesgos. Estas actividades solo son para personas que les importa el placer y el bienestar de su pareja. con ambos. no significa que sean lo mismo. o lo que podríamos llamar la lucha lúdica por una vivencia torcida. Siglo veintiuno. Algunas mujeres. La mujer no puede dar consenso y consentimiento libre en esta relación. 18 Empleando vivencia en un sentido de cotidianidad. Ricardo: Teoría torcida. con compañeros hombres. Madrid. integrando en esa cotidianidad la distancia que se presupone entre teoría y práctica. Ver: Llamas. Liliana: El sadomasoquismo como práctica sexual consensuada. más allá de que esta se haya configurado de una determinada manera por las condiciones de esta sociedad de relaciones jerárquicas. o con seres que no son tan fácilmente clasificables en estas categorías. Pero ¿y si el esclavo es el hombre?. de un hombre. en términos eróticos. habría que ver cuáles son las condiciones de esas relaciones. las mujeres tendrían que dejar a un lado sus deseos y placeres hasta que al menos se consiga la igualdad. Pat Califia dirá al respecto que: En el SM no se trata de la violación. especialmente las feministas radicales. Vivencia por otra parte desarticula. personas bien maduras de mente y corazón. creo que ninguna mujer orgullosa y rabiosa de dar rienda suelta a su sexualidad. Que una mujer se excite con la idea de ser una esclava. han perdido esto de vista y han sido muy prejuiciadas y hostiles hacia las lesbianas SM acusándolas de ser abusadoras de mujeres. Si las mujeres reproducen los roles de sumisión naturalizada desde las culturas que mantienen la desigualdad de estas porque así lo ha decidido y mantenido la cultura. o abuso. no tiene porque venir determinado por el patriarcado. Prejuicios y discursos en torno a la homosexualidad . 1998. Pero la crítica fácil es que como siguen dándose estas opresiones en la actualidad.18 tienden hoy por hoy a poner de relieve la crítica al régimen normativo de la 17 En: Gómez Villa.

2009. otros cuerpos (minusvalías. Txapalarta. relaciones abiertas. 1998.) En algunos de los aspectos de las prácticas BDSM y otros espacios de las sexualidades no normativas.sexualidad. descentraliza el exclusivamente en los genitales. De esta manera. También a los vínculos afectivos-sexuales. 2009. las unidades domésticas con vínculos x. estimulación intensa del cuerpo y de la mente. cuerpos con prótesis.21 Desde lo cotidiano y desde cada vínculo concreto. Dossie Easton. como la meta ideal de conformar una familia o un proyecto de vida. encontramos un nuevo sistema de producción de afectos y placeres. New York. ¿qué nos ofrecen y desarticulan para tenerlo en cuenta como horizonte de posibilidad?: a) Desgenitalización de la sexualidad. de los roles sexo-género establecidos desde la heteronormatividad y la crítica de la identidad. Torres J. Frente a esto posturas como la poliamoría (Desobedientes. Diana: Pornoterrorismo. En la frontera. Podría ampliarse a planteamientos anticapitalistas desde el doityourself (bricolajesexual). Columbia University cop. orientaciones y deseos. María: El posporno era eso. d) “Hacer sexo” en lugar de “Tener sexo”. Buenos Aires. subvirtiendo la idea de pareja desde dos. “cuerpo como campo de batalla”. c) Idea del gusto. entendida esta natural. Tafalla. Pero en lugar de ser un gesto que detiene la erotización. En este sentido la sexualidad S/M contradice evidentemente la noción romántica del amor físico donde la espontaneidad equivale a lo natural. las relaciones abiertas etc. Melusina. esas deliberaciones 15 . pervertidxs.20 e) Teatralización de la violencia y las relaciones de poder. 19 Ver: Llopis. Elvira: Desobedientes: experiencias y reflexiones sobre poliamor. f) El cuerpo en juego. Además las negociaciones del S/M sirven también para la seguridad. por tanto también desnaturaliza la idea de sexualidad. poliamor. 21 Ver en: Hart. como tentativas tanto físicas como emocionales de garantizar que el consentimiento de las partes esté asegurado. versatilidad. otras estructuras de cuerpos.19 d) Formas de filiaciones. relaciones abiertas y sexo casual entre lesbianas latinoamericanas. a cómo en la esfera anglosajona y también en el estado español con el planteamiento de Kink (pervertidxs-lamoscacojonera) evitando entrar en mercados de lujo para sostener fetiches (tipo látex). placer ubicado de los criterios como normal y abriendo paso a b) Desplazamiento de las relaciones sexo-género en algunas de sus variables. pospornografía. 2011. que emana directamente ideológicos y políticos de la reproducción. Barcelona. Lynda: Between the body and the Flesh: performing sadomasochism. no como inamovible sino cambiante. placer-dolor. 20 Siurana Zaragoza. obesidad etc).

por tanto en la identidad. riesgo asumido. sometido a una triple expulsión: la de la sociedad heteronormativa. sin una sociedad heteronormativa) con las resistencias LGTBQ y dentro de los marcos del feminismo. Egales. la de los gays y lesbianas. Barcelona. Y es que la teoría feminista lleva viéndoselas con la cuestión de la identidad una y otra vez. son más bien índices de que el deseo sexual ya está en juego antes de que los “actos” sean emprendidos. g) Espacios de tránsito en la sexualidad. llega una a serlo”. D. La frontera de la identidad Un lugar parece ser el único adecuado al cuerpo sadomaso. Los debates surgidos años más tarde en torno al binomio oposicional naturalezacultura abordarán esta cuestión dentro de la relación establecida y diferencial de sexo-género. Capítulo IV) 22 Córdoba. cualquier cuerpo cuando se entrega a la promesa del placer extremo: el no-lugar. Políticas bolleras. 213.22 Este trabajo de investigación plantea un matiz a esta cita de José Manuel Martínez-Pulet. 2005. Su historia está marcada por el estigma. pág. Así de tajante comienza su artículo José Manuel Martínez-Pulet “La construcción de una identidad perversa: el Sm como metáfora política sexual”. P. lo imposible. J. Sáez. que es aplicable únicamente a cadx individux o a cada interacción con lxs otrxs. Ética de las relaciones sexo-afectivas f) Idea de práctica estable o mutable. apuestan por conectar las experiencias y vivencias de las prácticas BDSM (que no serían tal.) Teoría queer. identidad sin esencia. Pero sin lugar a dudas. Ya en la famosa frase de Simone de Beauvoir nos encontramos esta interrogación sobre la identidad desde una perspectiva pre-construccionista: “No se nace mujer. 16 .(Hart. la cuestión de las identidades estables y fijas prolongan e intensifican el intercambio erótico mismo. trans mestizas. maricas. desde diversas posturas. y la del feminismo. (ed. lo innombrable. no son únicamente preparatorias. Proyectos y planteamientos como el de esta investigación. y es que esa exclusión no se ha dado ni se da siempre. En este sentido. h) Posibilidad de identidades estratégicas. y su placer.e) Acuerdo. de lo prohibido. 1. y Vidarte. consenso. siempre exterior. desde su concepción de la performatividad. con el trabajo de Butler.

en proceso. Dentro de estos feminismos. Buenos Aires. y de la heterosexualidad como régimen político.25 Elvira Burgos expone: Identidad que se sabe a sí misma conformada en la pluralidad. Paidós. Violencia ética y responsabilidad. necesitada desde el comienzo de las otras y los otros. pan y poesía. también desde la teoría crítica poscolonial. y de la crítica. Jornadas Feministas Estatales. Esta corriente nos abrirá nuevas vías críticas. chicanas y negras pondrán el acento en la cuestión del sujeto político del feminismo. 45.24 son puntos de partida epistémicos a partir de los cuales emerge la teoría y se articula la política dentro de los feminismos. mutable en el hacer y en la relación con lxs otrxs. pág. 2009. Es aquí donde no solo Butler. identidad que afirma el valor de la autocrítica. nos dirá Butler. pág. y frente a ella. pág. 24 Butler. Texto de la conferencia. 26 Rich. Icaria. Adrian: Sangre. ambas plantearán cuestiones punzantes para el feminismo aún hoy muy vigentes. Amorrortu. 25 Burgos Díaz. nos aportarán la crítica al pensamiento heterosexual. Barcelona y Madrid. así como opresiones interseccionales quedan fuera de ciertas agendas políticas. Elvira: “Transdeseante: la aventura de la identidad ”. en la interdependencia. 2001. 2009. las feministas lesbianas radicales.serán puestas en entredicho a través de “poner en riego al yo”. Adrienne Rich y Monique Wittig. es la identidad concebida como realidad única e inmutable. en ambas encontraremos un trabajo de la resistencia hacia el sistema heterosexual. 2007. En su artículo “Transdeseante: la aventura de la identidad” . existe una modalidad de feminismo articulada para manifestar los intereses y perspectivas de las mujeres. Barcelona. donde otras subjetividades y realidades. El feminismo y la subversión de la identidad .Granada. Monique: El pensamiento heterosexual y otros ensayos. entre ellas y junto con la teoría queer. inamovible y estable. una idea de identidad basada en la interpelación. 2006. Coordinadora Estatal de Organizaciones Feministas. En: Granada treinta años después: aquí y ahora.23 Los constructos de la identidad basados en el sexo verdadero. Judith: El género en disputa. género diferenciado y la sexualidad específica. La frontera que aborda esta investigación. pág. inacabada. a pensar la cuestión de la identidad. 40. “las lesbianas no son mujeres”27. 17 . que a pesar de sus diferencias. desde el “continuum lesbiano”26 y desde la afirmación. 41 27 Wittig. 22. Egales. Barcelona. y que mueve su deseo hacia un lugar distanciado del deseo regulado por la constrictiva y opresiva ley del pensamiento heterosexual. Wittig nos dirá en su libro “El pensamiento heterosexual”: 23 Judith Butler: Dar cuenta de sí mismo.

pertenencia a un grupo con similares códigos morales y de pensamiento que son propios del grupo. teniendo en cuenta que el pasado viernes se emitió en el canal CUATRO un 21 días sobre sadomasoquismo. más allá de ser prácticas sexuales que cada cual lleva a cabo. como las de clase social. En una relación de dominación-sumisión. macho/hembra son categorías que sirven para disimular el hecho de que las diferencias sociales implican siempre un orden económico. entendiéndolo como una forma de vida e identidad. y que configuran una identidad colectiva. sin tener que implicar otras instituciones. cosa que no pasa por ejemplo. sobre todo por no sentirme demasiado identificada con lo que vi y oí. político e ideológico. son relaciones y estilos de vida que configuran una identidad. con el matrimonio. y podemos decir que hasta la estética BDSM está de moda. el BDSM. Además. En una relación afectivo-sexual basada en el consenso de las partes.La continua presencia de los sexos y la de los esclavos y los amos provienen de la misma creencia. pero también individual. algunos de los cuales aprecio mucho. De esta manera. desde mi opinión. los roles entran en todo caso. En el blog de Esclava en la tierra. en la medida en la que oculta la oposición que existe en el plano social entre los hombres y las mujeres poniendo a la naturaleza como causa. encontramos este post: Este post también se podría titular LOCOS POR EL BDSM. pero que me dejó un sabor bastante agridulce. en un orden simbólico donde la heteronormatividad forma parte de las identidades hombre y mujer que se deciden poner en juego. ni una posible trasgresión a las normas. un sector de esta apuesta por la normalización y visibilidad de este. eso es harina de otro costal sobre todo en el ámbito de aceptar que una mujer tenga impuestos comportamientos y actitudes sumisas. que podríamos aplicar a muchas variables. durará en el tiempo y tendrá unas condiciones según lo que dominantx y sumisx acuerden. Masculino/femenino. en un orden económico. es la politización y una ética feminista. los esclavos y los amos son en tanto un complejo sistema de relaciones e instituciones que mantienen ese vínculo desde la explotación de uno y el privilegio de otro. donde la mujer es la sumisa. siempre que se revistan de morbo y fetichismo. porque a nadie le amarga un dulce. Aplicando esta idea a una posible comunidad en el BDSM. Pero cosa muy distinta es intentar normalizar lo que es una Relación de Dominación/sumisión 24/7. sobre el que no he querido pronunciarme por respeto a los participantes. En estas posturas. He escogido esta cita de Wittig porque creo que en ella se ve clara la diferencia a la que antes aludía entre prácticas BDSM y el abuso. político e ideológico. Como no existen esclavos sin amos. no existen mujeres sin hombres. La única forma de resistir a aquellas que han sido impuestas. puede resultar peligroso y 18 . Creo que la sociedad sí está preparada para aceptar las prácticas BDSM. La ideología de la diferencia sexual opera en nuestra cultura como una censura.

es un caldo de cultivo para la configuración de la identidad. Tesis doctoral. tanto hetero como homo. José Luis: Las reglas del juego: El manual del BDSM. Barcelona. cosa que 28 Blog Esclava en la tierra. es que la normalización empieza por uno mismo.2011: http://esclavaenlatierra. Consultar wiki para información reeditada en continuo por componentes de la comunidad en estos contextos: http://en. y el Reino Unido.05.puede hacer tambalear nuestra Comunidad precisamente esa normalización que pretendemos.29 En Inglaterra o en Alemania30 desde hace años existen grupos que militan por la normalización y la aceptación del BDSM. Universidad de Indiana. etc. En consecuencia. una financiación privada. en 1951 se funda el primer local S/M: Shaw's. Mi mensaje desde aquí.wikipedia.. o dentro del propio movimiento feminista.com/2011/02/BDSM-en-radionacional.31 la trayectoria se inicia al final de la dictadura. De ese tiempo proviene la estética del cuero. Veteranos americanos que regresaban de la II Guerra Mundial comenzaron a fundar clubs de motoristas (la edad del cuero. En los EE. pero quizá funcionen más en el día a día como grupos informativos y de apoyo. 08. que luego impregnarían todo el movimiento BDSM.02. en New York. 30 En los EE.2011 29 Robert Bienvenu. 19 . 2008. como si podríamos encontrar en EUA a partir de los 1950.html?zx=e1be9368a81f907e. Kink Consciente Profesionales (CAP). Los estados de opresión y de rechazo y la consecuente lucha por derrocar la discriminación y la categorización de anormalidad desde las comunidades LGTBQ. Pero bien podría ser entendido como un “esencialismo estratégico” como nos aportaba Gayatri Spivak. De hecho. Y esa responsabilidad. las webs de contactos y el IRC ya albergan a gran número de esos individuos. en el que se pone en juego el ser y las formas posibles de lo político. El alemán Sadomasochismus Bundesvereinigung eV está comprometido con el mismo objetivo de proporcionar información y manejar relaciones con la prensa. El panorama en nuestro país que podemos revisar en el libro de José Luis Carranco. sí la tenemos que asumir como Comunidad.blogspot. The Development of Sadomasochism as a Cultural Style in the Twentieth-Century United States. sociales y de representación. los códigos de vestuario. en lo que es llamada “la vieja guardia”. especialmente desde el ámbito profesionalizado de dóminas.UU. Fundación para la Libertad y de la Federación. la Coalición Nacional para la Libertad Sexual (NCSF) y la Coalición de la Libertad Sexual (SFC) han surgido para representar los intereses de sadomasoquistas. al abrir demasiado las puertas para que se acerquen seres que busquen en el BDSM una justificación o excusa para otros intereses y pasiones nada honorables.UU. médica y jurídica que conocen y son sensibles al BDSM. LEATHER) homosexuales y S/M. el Woodhull. desde la conciencia de la gran responsabilidad que ello supone.org/wiki/BDSM#cite_note-71 31 Carranco. tanto en el ámbito personal como legal. desde la perspectiva colonial o desde la perspectiva de minusvalía. último día de consulta: 11. 28 Para nada podríamos considerar en este momento que el BDSM en el Estado Español tiene el estatus de movimiento social con una identidad colectiva más allá de internet. y la comunidad de cuero. tiene un servicio sin fines de lucro y ofrece a la comunidad referencias de profesionales en psicoterapéutica. desde los movimientos y los activismos en relación a las opresiones y las exigencias jurídico-legales y en otro plano las relaciones simbólicas. Ediciones B. 1998.

como dos entidades hasta el momento separadas. concluyendo que este también está construido socialmente. La reflexión que pretendo acercar de estxs 32 Vídeo de la performance: http://generatech. Entender el sexo biológico como natural y el género como constructo social. La comunidad. Ventura: Ocaña Retrato Intermitente. Cuando el sexo es puesto en cuestión desde los discursos feministas. la vía pública como teatro. las consecuencias ontológicas y epistemológicas. Las Ramblas de Barcelona es un buen espacio que reúne diversas maneras de dar recepción a una intervención. vemos que no ocupan espacios separados. En el caso de performance artística como estrategia de visibilidad en el espacio público. Para más información su web: http://www. sea virtual o no. veremos la articulación sexo-género-sexualidad naturalizado dentro del sistema heteronormativo. como el mismo espacio público puede desarticular e incluso espectacularizar o vaciar de sentido crítico y de su politicidad a una performance callejera. no asumiéndolas como esencia insoslayable. no es homogénea y no es el fundamento de esta investigación dictar una prescriptiva de acción. Muy diferentes eran las Ramblas a las que se enfrentaba Ocaña. como el mimo o el imitador de Maradona. En la performance que Postop 32 realiza en 2004. Las prácticas BDSM existen y existirán. A través de un breve recorrido por tres pensadorxs. Es aquí donde la cuestión de la visibilidad/invisibilidad cobra relevancia.03.postop. Los códigos de enunciación de unas prácticas y de otras son muy importantes a la hora de plantear la visibilidad de las mismas. por la normalización e integración de sus prácticas sexuales. 20 . a partir del Maratón posporno realizado en el Macab y dirigido por Batriz Preciado.desde ya. Desnaturalización de la sexualidad: genealogías queer. deseos y formas de vida. 1978. Podríamos estar hablando de identidades estratégicas.2011 Postop es un grupo formado en 203. donde todo es posible. mantiene los sistemas de opresión a las mujeres.org/es/postop/node/2797 Ultimo día de consulta: 22. la recepción y ocupación del espacio público se transforma en un espectáculo más de las Ramblas. especialmente si pensamos en las manifestaciones públicas de las prácticas sexuales no normativas. A partir de aquí la cuestión de la “raza” y la sexualidad cobrarán un papel fundamental. marcada por un código contrasexual desgenitalizado ciborg.es/indice. no obstante.33 En este punto el proyecto no pretende aventurarse a cuestionar si la “comunidad BDSM”. un alarde más de democracia y ciudadanía. hiperidentitarias.php#item1 33 Ver: Pons. basta con un ejemplo para poner de manifiesto. van a revolucionar las dicotomías simplistas naturaleza-cultura. deba o no luchar por una identidad propia a partir de su sexualidad. 2. Actualmente sigue en activo como grupo multidisciplinar que replexiona sobre el género y la posppornografía.

Foucault se detiene en varios puntos: espacio familiar como régimen médico sexual desde la infancia como líneas de penetración indefinida. pero como si estuviéramos ante un guión de teatro. La explosión discursiva de los siglos Dieciocho y Diecinueve producirá modificaciones en la relación legítima. y como desde las esferas críticas y de minorías sexuales construyen una subjetividad y un movimiento social que desarticula y desnaturaliza la sexualidad normativa. ¿Cuál será entonces la función del poder sobre las sexualidades periféricas?. Madrid.tres autores. controles pedagógicos. centrando casi toda la vigilancia en las mujeres dentro y fuera del matrimonio. ¿no está dirigida a una preocupación elemental: asegurar la población. es el momento de tomar la palabra. LA VOLUNTAD DEL SABER. sobre todo de las perversiones. reproducir la fuerza de trabajo. 38. Perversiones 34 Foucault. este capítulo tiene una entrada. por tanto contra la ley. 2006. en síntesis: montar una sexualidad económicamente útil y políticamente conservadora?34 El dato significativo a mi entender. El resto de las sexualidades será interrogada. curas médicas) con la que hacemos ruido en torno de la sexualidad desde hace dos o tres siglos. En el primer capítulo de la Historia de la sexualidad. FOUCAULT: LA IMPLANTACIÓN PERVERSA. fueran cuales fueran sus características contra-natura. HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. rigurosa pero silenciosa. construyendo el sujeto anormal y patológico. reside en la multiplicación. mantener la forma de las relaciones sociales. es como son revisadas las normativas de la sexualidad. No es por ello que no existieran. Michel: Historia de la sexualidad. sorprendente cuanto menos. con un fin: dibujar el mundo de la perversión para un control exacto. así comienza este capítulo. Toda esa atención charlatana (multiplicación de los discursos en torno a la sexualidad. Previamente lo lícito o lo ilícito exclusivamente estaba enmarcado en las relaciones matrimoniales. Siglo XXI. por lo tanto todo lo demás solo era nombrado. La voluntad de saber. afirmado la existencia de una economía estricta de la reproducción en la realidad de las formas de la sexualidad. sino más bien se daba una indiferencia hacia ellas. pág. Foucault analiza el discurso del sexo. definida desde la infancia a la vejez. expulsando de esta realidad todas las que no tengan este fin. 21 . y por tanto la confesión. un desarrollo y un desenlace. tendrá derecho a la discreción de sus prácticas y placeres si esta relación es formulada día tras día. Es una norma por tanto.

no se trata pues de reprimir. Que pensando en la actualidad podríamos decir que va ampliando sus límites. dos impulsos se ponen en juego.como nueva especificación y clasificación de los individuos. la historia y la sublimación. Distribución de puntos de poder. monoparental etc. Pues bien. ha perfilado la noción de performatividad. Butler. 2007. El feminismo y la subversión de la identidad. todas las sexualidades múltiples hasta entonces toleradas fueron fijadas y calificadas peyorativamente para dar el papel regulador. 50. poder que se invade de placer porque resiste. Además. Es el juego de los poderes-placeres que dibuja el rostro fijo de las perversiones. Placer de ejercer poder que pregunta. Su planteamiento viene a revolucionar las nociones de identidad.”35 JUDITH BUTLER: PERFORMATIVAS INSCRIPCIONES CORPORALES. es una alianza para medir el cuerpo y penetrar en las conductas. Los placeres perseguidos versus la pareja heterosexual legítima en la red de placeres poderes. se persiguen. Barcelona. he aquí la sorpresa final: “…sobre todo a partir del siglo Diecinueve. las rarezas del sexo necesitarán una tecnología de la salud y de la patología. familia homosexual. de la psiquiatría. se encabalgan y reactivan.36 que según la autora está siempre en estado de sitio. jerarquizados. Paidós. 22 . articuladas en puntos múltiples y relaciones transformables. Poder y placer no se anulan. pág. subjetividad y prácticas de subjetivación que se ilustra en su análisis-propuesta en torno a la 35 36 Ibíd. Son las espirales perpetuas del poder y del placer. Se encadenan según mecanismos complejos y positivos de excitación y de incitación. no se vuelven el uno contra el otro. y por tanto su reafirmación como único tipo de sexualidad susceptible de producir la fuerza de trabajo y la forma de la familia. está asegurado y revelado por las innumerables ganancias económicas que gracias a la mediación de la medicina. Así se crea el sujeto hablante y sus significaciones. Judith: El género en disputa. Las perversiones son un producto real de la interferencia de un tipo de poder sobre el cuerpo y sus placeres. A través de la inscripción. placer-poder. Para ejercer esta forma de poder se necesitan proximidades. soportando el deterioro de los términos mismos de la historia mediante el sometimiento del cuerpo. las marcas. confesiones e interrogatorios. SUBVERSIONES EL GÉNERO EN DISPUTA Judith Butler realizará una compleja reflexión de la identidad desde el cuerpo en su obra El Género en disputa. la prostitución y de la pornografía se han conectado a la vez sobre la desmultiplicación analítica del placer y el aumento del poder que la controla.

al sexo y a la sexualidad en tanto que identidades sexuales y prácticas sexuales de modo intercambiable. Ella pretende subvertir el imperativo del cuerpo sexuado biológico aboliendo la categoría de género. se infiltran en todo el entramado social. Paidos. La cuestión central para la autora no reside en el género sino en cómo las personas escogen y ejercen su sexualidad y cómo viven su identidad sexual. y como el poder se instaurar en ellas si no son revisadas.producción performativa de la identidad sexual. sean por contexto o por acceso a determinadas condiciones de información y de redes. 38 Stolcke. Es un intento de presentar las desigualdades como naturales. sino que pueden estar más bien vinculadas a cuestiones económicas e ideológicas. Política y Cultura. “El género en disputa. Se trata de una posición antiesencialista que niega tanto el carácter natural de la identidad como su carácter fijo y estable. 246. 2000. Verena: “¿Es el sexo para el género lo que la raza para la etnicidad. Necesitamos de la constante problematización de la identidad en cualquiera de sus formas. Así entendemos que las relaciones de poder no provienen exclusivamente del patriarcado. Se intenta presentar como natural. además. efectivamente. Judith. homosexuales.38 Desde el punto de vista performativo. así Butler concluye: …el propósito normativo para las prácticas gay y lésbica debería estar en la reformulación subversiva y paródica del poder. Butler realizará una crítica al lugar de la resistencia. Edi. 1999.39 una corporeidad concreta y situada y el potencial subversivo de 37 Butler. La identidad es una construcción social. Barcelona. 23 . Butler se refiere.37 Vemos como una de las estrategias de dominación que utiliza el poder es la naturalización de los conceptos. y la naturaleza para la sociedad?”. 25-60. más que en la imposible fantasía de su trascendencia total. cerrando así la posibilidad al cambio y por tanto la amenaza a las estructuras de poder. el género se convierte en algo que se hace en vez de ser algo que se es. Judith Butler retomará esta cuestión desde la materialidad en Cuerpos que importan. pág. con o sin BDSM. hagas prácticas heterosexuales. pero una construcción que debe entenderse como un proceso abierto a constantes transformaciones y redefiniciones. algo que en realidad es social y cultural. pues la coloca en el lugar del sujeto humano genuino.. y de posiciones de privilegio. concretamente de la lesbiana en Wittig. y por esta misma razón podría acabar siendo obligatorio. Como dice Verena Stolcke: La cuestión principal remite a la propia" naturaleza "de las diferencias naturales que son dotadas de significación social en el afán de legitimar las relaciones desiguales de poder.. 14. El feminismo y la subversión de la identidad. El poder que no implica abuso y violencia. donde coloca prácticas gays y lesbianas podríamos entender también prácticas BDSM.

“raza”. Madrid. el sujeto nunca está totalmente determinado por las normas. es a través del consenso. 2002.40 La contra-sexualidad es un análisis crítico de la diferencia de género y sexo producto del contrato social heterocentrado. añadir a su argumentación que esa agencia se sujeto tiene que vérselas en constante y necesaria negociación con la agencia colectiva. Sobre los límites materiales y discursivos del “sexo” . espeso. pues. género. incluso cuando la marca está ausente esto se convierte en el espacio no marcado para la actuación de otra. El sujeto no es el producto de un libre juego. Esta repetición instituye al sujeto a la vez que es su condición temporal. Esta incompletud en la determinación hace posible la desviación en la repetición y la ruptura de la norma que permite la reinscripción en nuevos significados rompiendo contextos anteriores. con el adentro y con el afuera. sexualidad clase. lejos de ser estático es un proceso constante de hacerse uno mismo. moldeable. de construirnos dentro de una cultura. pues constituye la condición instrumental de la “agencia” (agency). No debemos. Digamos que este tipo de 39 Butler. Es aquello que impulsa y sostiene la realización. 24 . El sujeto. En segundo lugar la contra-sexualidad sustituye el contrato social que es llamado Naturaleza por un contrato contrasexual. gracias a un proceso de repetición de las normas. sino como algo mucho más maleable. incorpora y expulsa aspectos de sí en función de unos ideales que cada uno se va poniendo. Opera Prima. pensar la identidad como algo monolítico. Paidós.“pasar por” (passing) pone en evidencia que todo ejercicio de identificación es un ejercicio incompleto. Judith: Cuerpos que importan. No obstante. una reiteración ritual bajo ciertas condiciones de prohibición y de tabú. E ste “estadio de sujeto” es necesario. excesivo y parcialmente fallido. El sujeto para Butler es una producción ritualizada. por tanto en las identidades. el mantenerse uno mismo. Para finalizar. una teatralización o un “realizarse”. denso. 2002. BEATRIZ PRECIADO: MANIFIESTO CONTRA-SEXUAL Beatriz Preciado va a desarrollar la conceptualización y casi un manual práctico en la publicación Manifiesto contra-sexual. de los roles y prácticas sexuales que se llevarán a cabo en un encuentro BDSM. sexo. Buenos Aires. La fórmula de acordar sesiones y negociaciones. etnia actúan como constitutivas de las subjetividades como productos de ensamblaje precario. del contrato. flexible que aserta. inamovible. sean las personas que sean. 40 Preciado. cuyas performatividades normativas han sido inscritas en los cuerpos como verdades biológicas. Beatriz: Manifiesto contra-sexual. con una especie de intercambio constante con nosotros mismos. Las marcas jerárquicas se inscriben en los cuerpos.

al panorama filosófico “La lógica del dildo o las tijeras de Jaques Derrida”. pág. el fist-fucking42 y toda una serie de bromas ontológicas que parodian y transforman el régimen heteronormativo de la sexualidad. disciplinamiento e invivibilidad. femeninas o perversas. y cómo estos desarrollan la búsqueda del placer-saber desde el contrato contrasexual. La fórmula que la contra-sexualidad ofrece es acceder a las prácticas significantes que la historia ha determinado como masculinas. desde el panorama artístico.contrato puede ser tomado como simbólico dentro del acuerdo. La contra-sexualidad es la tecnología de resistencia. Una vez más la sexualidad de la bio-mujeres se pone en circulación de discursos médicos-científicos y políticos por supuesto. Preciado se refiere a la parodia y la simulación sistemática del orgasmo. Beatriz apuntará sobre el SM: 41 42 Ibíd. no respetar o saltarse las normas de lo acordado sería romper el acuerdo establecido y por tanto la finalización de la sesión con la consecuente respuesta en algunos de los casos de no volver a establecer contacto con la persona que no se ha regido a las normas del contrato. De esta manera los sujetxs significantes tienen la posibilidad de renunciar a la identidad sexual cerrada y sus determinaciones naturales. síntoma de la importancia visual asociada al éxito sexual. de los cuerpos. “El ano solar de Ron Athey”. que no igualdad. Fisting o fist-fucking es un término inglés con el que se designa la práctica sexual consistente en la introducción parcial o total de la mano en el ano o la vagina. Dentro de esas tecnologías de resistencia. Es muy interesante cuando en el apartado “Principios de la sociedad contrasexual”. o cómo estrictamente contractual entre las partes participantes. 31. de la cual sigue habiendo muchas posiciones reaccionarias que niegan su existencia desde la medicina y la psicología. La apuesta por una equivalencia. del cual dirá: “subvertir y trasformar una reacción natural ideológicamente construida”. generalmente asociado a la erección y la eyaculación. Si pensamos que hasta hace muy pocos años no se han hecho estudios ni se ha nombrado la eyaculación femenina. El ejercicio que aquí se nos propone.41 a través del régimen heterocentrado y la limitación de las zonas sexuales definidas por el disciplinamiento médico que fragmenta el cuerpo y localiza el placer. En todo el libro Preciado desarrolla a través de múltiples ejemplos-prácticas. casi exclusivamente genital heredado del dogma del sexo vinculado a la reproducción. tienen como finalidad la deconstrucción sistemática de la naturalización de las prácticas sexuales y del sistema de género. 25 . que no tiene otra finalidad más que su regulación.

Que nos comemos el 'soma' y encima contentos. Ya me estoy perdiendo cosas.. que rebelarme? Deberías estar en rebelión porque hay un cierre. Entrevista on-line. Cuando hablamos de biopolítica. estamos hablando del control externo e interno de las estructuras de la subjetividad y la producción de placer. una clausura de tu identidad que impide cualquier otra posibilidad. se reinterpreta constantemente en el contrato S&M. 28. Luz Sánchez Mellado 13-06-2010. si el papel de la mujer en el hogar. Efectivamente. Por ejemplo. mujer.05. pero he salido con biohombres. casada y sumisa. Todos podemos aprender varias". me parece una ficción. casada. madre. "La sexualidad es como las lenguas. pero suponen una coreografía tan estrecha que lo que me parece terrible es que se acepte como inamovible. una esclavitud a tiempo completo y para toda la vida. la sociedad contrasexual se hace heredera del saber prácticos de las comunidades S&M. Me defino como transgénero.com/articulo/portada/sexualidad/lenguas/Todos/podemos/aprender/varias/elpepus oceps/20100613elpepspor_8/Tes 26 . con 43 44 Ibíd.2011 http://www. madre de dos hijas y moderadamente conforme con su vida. biomujer. Por supuesto. han hecho manifiestas las estructuras eróticas de poder sub-yacentes al contrato que la heterosexualidad ha impuesto como natural. casada.44 la entrevistadora expone en términos identitarios la cuestión que Preciado entiende por reinscripción de la biopolítica: ¿Por qué tendría yo.Las prácticas S&M.43 En una entrevista concedida al periódico nacional “El país”. y adopta el contrato contra-sexual temporal como forma privilegiada para establecer una relación contra-sexual. pág. Un fantasma en el que uno se puede instalar y vivir confortablemente. Totalmente. Y feliz.elpais.. heterosexual. es porque el rol tradicional <<mujer casada>> supone un grado extremo de sumisión. Desde el momento en que dices: yo. Declararse heterosexual también supone un conjunto de arreglos posibles. Pero es que ese es precisamente el éxito de la biopolítica. así como la creación de pactos contractuales que regulan los roles de dominación y sumisión. Parodiando los roles de género naturalizados. No creo en la identidad sexual. Último día consulta: 19.

asignada socialmente como mujer. De repente. o seas un gay en el armario. experimentas una reorganización de tu campo social. Claro. en el que emites signos que son descodificados: estoy de acuerdo con el sistema de producción. Hay posibilidad de rebelión en cualquier parte. Por eso me interesa escribir. con trans Y te puedo decir que cuando eres biomujer. Aunque seas infiel. tu familia está contenta. y lo interesante es la forma de desactivarla. asignado como hombre. 27 . la máquina de control eres tú.biomujeres. dar clases. y voy a reproducir la nación tal como la conoces. Es un sistema de comunicación complejo. el activismo. y sales con un biohombre.

Pienso que este debate más amplio está aún por darse y que los resultados pueden ser muy interesantes tanto para el ámbito de las prácticas BDSM como para los feminismos. Talasa. http://oro.UU cuando se han intentado relacionar también con esta opresión a lxs practicantes de BDSM. la primera dificultad es la del idioma. 45 Ani Ritchie y Meg Barker: “Feminist SM: A contradiction in terms or a way of challenging traditional gendered dynamics through sexual practice?”.ac.uk/17262/1/2AF6D7AB.45 En 1984.S.46 ejemplo de ello son S. Las respuestas a estas posturas. The Open research University. último día de consulta: 16.open. y menos aún sobre BDSM. poliamor). En los contextos donde los debates han sido más calientes. 28 . sostuvo que el SM se presentó en la mayoría de las doctrinas como "inherentemente anti-feminista". La selección de participantes está centrada principalmente en mujeres con identidades sexuales no normativas (por ejemplo. 136-137. Cartografías BDSM: debates feministas sobre sexualidades no normativas Realizar una cartografía desde el ámbito de la crítica teórica feminista sobre el BDSM.2011.pdf. Dado que estos debates se han dado especialmente en ámbitos angloparlantes. SM bisexuales) y aquellos con estructuras de relación alternativas (por ejemplo. En Vance. las cartografías sobrevuelan el panorama angloparlante y aunque escasa. UK. Ellas entienden y explican sus prácticas en relación con los principios feministas y la dinámica de género. si han venido en muchos casos desde circuitos de lesbianas sadomasoquistas en EE. pág. Esta podría ser una de las razones por las cuales en el Estado Español no se han dado muchas discusiones (consultables) sobre las prácticas sexuales no normativas. 46 Rubin.III. la segunda querer traer esos debates a otros lugares. Dado que el BDSM ha tenido unas condiciones históricas vinculadas al secreto y la mazmorra. Gayle Rubin. La conclusión de esta investigación sería que estas mujeres no percibieron que sus prácticas SM tengan que ser necesariamente incompatibles con una agenda feminista.01. centrará su atención en el Estado Español. En este apartado resumiré las posturas anti y pro BDSM desde el feminismo estadounidense y del estado español. 1989. En un artículo sobre una investigación de mujeres feministas que practican BDSM en Reino Unido. 2005. es algo arriesgado. Madrid. Gayle: Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoría radical de la sexualidad. Placer y peligro. la pornografía y la prostitución han sido los temas estrella para denunciar la opresión de las mujeres dentro de un sistema capitalista y patriarcal. la ocupación del espacio público y del discurso no ha sido tan alarmante como para producir un debate público muy amplio en las esferas activistas y academicistas. C. De esta manera. se explora cómo las mujeres que se identifican como SMers.

y las diversas formas de opresión y de violencia no tienen cabida. Los símbolos tiene una historia. Robin Ruth et al. El discurso sobre el SM basado en el consentimiento es de poco peso para este tipo de feminismo. (Ed. D. a grupos de personas que están vinculadas con ciertos ideales políticos heredados del nazismo. Estxs teóricxs afirman que el SM y el feminismo son mutuamente excluyentes. pág. 50 Jeffreys. Posturas dentro del feminismo como las de Sheila Jeffreys vendrán a impugnar el sadomasoquismo relacionándolo con el fascismo. si pensamos en el símbolo de un corazón. Estas dos referencias muestran una clara falta de conocimiento o comprensión de lo que realmente sucede en el SM. lo que lo refuerza en lugar de ponerle fin. 21-38. que estas costumbres y símbolos del amor y la pareja heterosexual lleva a sus espaldas? Los símbolos y la memoria histórica no se pueden dejar atrás. H. S. En: Linden. y también desarrollarán la idea de que el SM en las lesbianas es sintomático de la homofobia internalizada y la auto-odio49. 48 Jeffreys. pero también podemos tener presente que los símbolos no son inmutables. 1996. En: D.) Theorising heterosexuality. como brutos. de la media naranja y de dos anillos entrelazados en la santa unión del matrimonio. y están 47 Jackson. En el caso del capítulo de Jeffreys “Sadomasoquismo: el culto erótico al fascismo”. de mujeres. En: D.47 que sostiene que el SM reproduce el orden jerárquico de género. el racismo.48 que defiende que el SM erotiza la diferencia de potenciar la brutalidad de género que alimenta el deseo heterosexual.): Against sadomasochism: A radical feminist analysis. 49 Russel. pág. donde el fascismo. 1996. Sheyla: Heterosexuality and the desire for gender. Richardson (Ed.) Theorising heterosexuality. el patriarcado. o movimiento social que puede tener muchos frentes.Jackson.: Sadomasochism: A contra-feminist activity.50 si todo sobre el BDSM se reduce al símbolo de la esvástica. Buckingham: Open University Press. E. Suponemos que está refiriéndose al papel que ocupan en la sociedad los hombres. 1982. 1996. que consideran casi exclusivamente estas prácticas sexuales con un único filtro: que las mujeres buscan a propósito situaciones donde podrían ser víctimas impotentes debido al odio internalizado. Buckingham: Open University Press. es negar las diversidades individuales y colectivas que se dan dentro del BDSM como grupo o subcultura. Richardson (Ed. pero no sé en qué medida la reapropiación de la esvástica que es una aberración y obviamente nos lleva al pavor y al rechazo. entre ellos el feminismo. Madrid. Una perspectiva feminista de la revolución sexual lesbiana. Sheila: La herejía lesbiana. y las mujeres como víctimas de esa brutalidad. Cátedra. parte de este trabajo pretende dar una visión de las prácticas BDSM y de las sexualidades no normativas. San Francisco: Frog in the Well. 29 . 86. y Sheyla Jeffreys.: Heterosexuality and feminist theory. ¿debería dejar de dar menos horror y miedo sabiendo la cantidad de muertes.

net/pdf/exposito_lsd. En los años 1970 resurgió el triángulo rosa como símbolo del activismo gay. víctimas y enajenadas por los hombres dentro del sistema heteronormativo.03. En 1980. 2005. fundada en 1979. Como han mostrado varixs autorxs.”52 Frente a estas posturas feministas anti-BDSM donde las mujeres aparecen como rencorosas. parte del feminismo pro-sexo. 52 Ogien. La primera de ellas. junto con Robin Morgan. son las autoras de un proyecto de ordenanza que denunciaba la pornografía en tanto atentado contra los derechos civiles de las mujeres. Ruben: Pensar la pornografía. efectivamente. en el mercado de producción y difusión de la pornografía pueden hallarse aspectos socialmente problemáticos. y recuerda el exterminio de homosexuales durante el nazismo.51 Sin lugar a dudas las dos autoras más destacadas de la posición antipornografía son la activista Andrea Dworkin y la abogada Catharine MacKinnon. Pat Califia. publica un ensayo llamado “The 51 El triángulo rosa es uno de los símbolos más conocidos por la comunidad gay. exponer y destruir este binomio en las relaciones de poder sexual heteronormativo. Un año después. Ver el uso del triangulo rosa en el colectivo madrileño ya desaparecido LSD: http://marceloexposito. La unión de estas mujeres da como resultado la creación de Samois en 1978. incluso en la fabricación de juguetes para niños.pdf. aparece en San Francisco.a disposición de ser llenados de otro contenido. pensemos por ejemplo en el triángulo rosa invertido. Ambas (Dworkin y MacKinnon). Barcelona. la coalición ACT UP. que contó con cerca de siete mil participantes y que lideraba la organización «Mujeres contra la Pornografía». socavar. que ha resultado más popular. consciente de la transgresión a la heterosexualidad convencional y la parodia de las relaciones sexuales tradicionales donde la mujer ocupa el espacio de la opresión y explotación. fue una de las organizadoras de la manifestación en Times Square (Nueva York) en contra de la pornografía. último día de consulta: 23.2011. lesbianas interesadas en el sadomasoquismo. decidió adoptar como símbolo el triángulo rosa apuntando hacia arriba para simbolizar la no discriminación. al tiempo que brindaba a aquellas que se sintiesen víctimas de la industria pornográfica la posibilidad de adelantar procesos legales para recibir compensaciones. A finales de los setenta. pág. Paidós. 36. el SM en otras vertientes feministas es contemplado como "disidencia". El triángulo surgió en la Alemania nazi. que era una organización que apoyaba la lucha de los gays contra la pandemia del sida. el primer grupo de lesbianas pro-SM en el mundo. pero no se trata de patologías sociales específicas a este sector. 30 . jamás ha conducido a que se solicite la prohibición de los juguetes. una de sus integrantes. digámoslo de pasada. lo cual. El SM se presenta desde estas perspectivas como ridiculizar. como sobreexplotación y misoginia. En los últimos años ha sido sustituido por la bandera del arco iris. sino que: “pueden encontrarse por todas partes.

Los que practican 53 54 Califia. usando nombre propio y exponiéndose a gran peligro y rechazo. Su radicalidad tan temprana radicará en el llamamiento a construir una alianza de todas las minorías sexuales que de una u otra manera subvierten a la heterosexualidad. En 1981 Samois publica con sus propios fondos. el primer libro sobre sadomasoquismo escrito por y para mujeres titulado Coming to Power54 (Llegando al poder). Gayle Rubin y las demás integrantes del grupo. el consentimiento es un privilegio del que disfrutan sólo aquellos cuyas conductas sexuales son del más alto «status». En su artículo "Pensar el sexo: Hacia una teoría radical de la sexualidad". el fetichismo y el sexo intergeneracional. En el escalafón más alto sitúa la heterosexualidad reproductiva y en el más bajo prácticas como el sadomasoquismo. integrante de Samois. Gayle Rubin señalará que los ataques a las lesbianas sadomasoquistas como anti-feministas están llenos de prejuicios y que no tienen en cuenta la principal condición de sus actividades sexuales. desde la que cuenta con el apoyo social y la total respetabilidad. establece en un cuadro o gráfico una suerte de jerarquía en la respetabilidad social de las prácticas sexuales. Así Rubin contestará: En la ley. El libro de la sexualidad lesbiana. Mostrarán la existencia de toda una red de clubes de sadomasoquismo o locales de encuentro y revistas especializadas.secret side of lesbian sexuality”53. Este contiene ensayos políticos. Las feministas antipornografía y antisexo cuestionarán incluso la capacidad de consentimiento de las mujeres que participan en escenas sadomasoquistas. testimonios personales. 1983. Este libro reivindica abiertamente el sadomasoquismo lésbico como una manera de empoderarse a través de la sexualidad y sirve para motivar la conformación de más grupos SM de mujeres en otras ciudades de Estados Unidos y en ciertas partes de Europa. Ese mismo año. las integrantes del grupo salen abiertamente a espacios homosexuales y lesbianos en los que serán insultadas y escupidas. En estos debates no habrá una publicación ni un discurso sin respuesta. El libro tiene un gran impacto en la cultura sexual lesbiana y en la política feminista. En este texto se declara públicamente como sadomasoquista. 1993. Pat: El don de Safo. el consentimiento y el respeto entre las personas que lo practican. Boston. Madrid. el problema es la jerarquización de las sexualidades. Según ella. hasta las que son condenadas socialmente y perseguidas legalmente. Se desarrollará en estos años una línea liberal en torno a la sexualidad liderado por Gayle Rubin. poesía y cuentos cortos de Pat Califia. ya que no logran encontrar ninguna editorial que se atreva a hacerlo. Allí muestra un amplio abanico de tipos de conducta erótica. Samois: “Coming to Power: Writings and Graphics on Lesbian S/M”. Alyson Pubns. Talasa. 31 .

Existen ciertamente limitaciones estructurales a la libre opción sexual. Además. las sanciones económicas. 32 . la discriminación social. Revolución. Por el contrario. En: Vance. 181. 257-279. Barcelona. pág. no es «si»». el movimiento feminista en el Estado español a partir de los 80s.conductas sexuales de bajo status no tienen derecho legal a éstas. Pero cuando dice «si». Pág. comenzará a articular una política sexual. en Xosé M. Estudios lesbianos y gays en el Estado Español. 1989. 56 Ogien. Buxán (ed. Ruben: Pensar la pornografía.). 161. (Comp.Paidós. pero difícilmente puede decirse que presionen a alguien a convertirse en pervertido. 1997. pág. es «no».55 Ruwen Ogien resume con claridad la paradoja a la que conduce el cuestionamiento del «libre consentimiento» que hacen las antipornógrafas: para ellas «cuando una mujer dice «no».) Placer y peligro. Barcelona: Laertes. que se centra inicialmente en romper 55 Rubin. Madrid. 2005. la ideología negativa y la falta de información sobre conductas eróticas sirven todas para dificultar la elección de opciones sexuales no convencionales.. su labor de coerción empuja a todos hacia la normalidad. 56 Rubin 1989: 139-140 En: “Desleal a la civilización: la teoría (literaria) feminista lesbiana”. Conciencia de un singular deseo. Explorando la sexualidad femenina. Carole S. el estigma erótico. Por su parte. Gayle:”Reflexionando sobre el sexo: notas para teoría radical de la sexualidad”. las presiones familiares.

por un lado las luchas igualitaristas por la redistribución y por el otro. edi. en el texto elaborado para las Jornadas Estatales de Granada. Maldonado nos 57 Garaizabal. poder subvertir las etiquetas y redefinir sus contenidos. su materialidad. En estos años. Y lo fundamental. Probablemente es necesario seguir construyendo identidades pero es bueno hacerlo sabiendo que son ficciones. Teresa Maldonado. Así mismo hará una defensa de la libre elección en las formas de ser. el humor y la parodia. sobre las relaciones butch/femme entre lesbianas. sobre pornografía. pero desde su punto de vista la transexualidad presentó un desafío porque: Cuestionan una acción feminista basada en una identidad feminista fuerte y esencialista.Granada. el conocimiento de la sexualidad femenina. 398.58 Garaizabal hará énfasis en la necesidad de no olvidar lo simbólico de cada cultura. desde el género. Coordinadora Estatal de Organizaciones Feministas. 33 .57 Cristina Garaizabal refiriéndose a los debates que suscitó dentro del movimiento feminista la cuestión de la transexualidad. Cristina Garaizabal nos dirá: De hecho. los debates y reflexiones ponían el acento sobre el cuerpo. construcciones políticas necesarias para generar movimiento y rebeldía pero que deben ser cuestionadas y reinventadas nada más adoptadas. Jornadas Feministas Estatales. las relaciones intergeneracionales o sobre prostitución…todas esas discusiones plantearon nuevos interrogantes a la teoría feminista. nos expone que existieron posiciones muy diferentes y divergentes. como estrategias y herramientas para poner en entredicho el sistema sexual. tal y como articuló Nancy Fraser. tanto individuales como sociales. las discusiones sobre la violencia machista. Cristina: “Debates feministas sobre la sexualidad”. luchas por el reconocimiento de las diferencias. expone como desde los movimientos y el pensamiento filosófico feminista. la fantasía. nos hicieron ver que no todas las mujeres vivimos igual la sexualidad y que existe una gran diversidad de vivencias sexuales entre nosotras. En: Granada treinta años después: aquí y ahora. 2009. pero dejaban de lado elementos tan importantes como el deseo y las fantasías y todo lo que tenía que ver con el ámbito de lo simbólico. de 2010. la necesidad de un planteamiento político doble como estrategia. pág.el argumento que mantenía unidos sexualidad y reproducción. Y con ello no reivindico que sea posible prescindir de cierto sentido identitario. titulado “El análisis y la lucha feminista: entre la identidad y la diversidad de las mujeres”. sobre las relaciones sado-masoquistas consensuadas. dependiendo de múltiples factores. Texto de la conferencia. de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia. el juego. las formas de placer y de afecto. Los colectivos de feministas lesbianos aportarán el elemento crítico de otra gran identificación normativa: la sexualidad heterosexual. 58 Ibíd: 403.

a aquellas que producen desigualdades. y autoras como Olga Viñuales entre otrxs. y el CLFM (Colectivo feministas lesbianas de Madrid) serán figuras y grupos imprescindibles de una historiografía del feminismo lesbiano que incorporará críticas a la sexualidad hegemónica en el Estado Español. Activistas y profesionales como Cristina Garaizabal.dirá que en esa reivindicación de las diferencias. se refiere suponemos. no todas deben ni pueden ser reivindicadas. Espero que esta investigación sirva al menos para no relacionar prácticas BDSM consensuadas con la desigualdad estructural de las mujeres. Empar Pineda. 34 . También a través del constante y actual trabajo de la Editorial Bellaterra (Barcelona).

no obstante.59 59 Guarderas. son las que han movilizado los deseos que revierten en la producción de este texto. de escritura virtual. P.: Sexo/Género en la Frontera. de hablar. M. Gutiérrez. Pontevedra: Mirabel Editorial.. de discutir. La experiencia excede necesariamente un texto adaptado a los cánones logocéntricos y academicistas de las actuales tecnologías textuales dominantes. corporeidad y acción política.) Corporeizar el Pensamiento. una puesta en práctica de los conceptos de performatividad de género. Sí podemos decir. Escrituras y lecturas del cuerpo en la cultura occidental. En: Torras. que las experiencias de lectura. 159. Afirmar que este texto es una ventana que refleja. de vivir en definitiva. (Ed. pág. 2006. & Pujol J.SEGUNDA PARTE Este texto surge de una experiencia compartida. P. de soñar. expone o visibiliza las experiencias vividas supondría un acto de reduccionismo de lo experiencial a lo textual. de compartir. 35 .

pero también a los factores no lingüísticos que mediatizan la acción. Haraway no desplaza el uso de la objetividad. el conocimiento se nos muestra como algo manufacturado. Sin embargo. a través de la difracción.IV. las conexiones entre los sujetos y las materias son pues a través de las semejanzas y diferencias y en su tensión adherida. Se pondrá en cuestión el valor universal. estableciendo 36 . piensa la objetividad desde otro lugar pero a sabidas de que es menos perjudicial o más estratégico en la lucha de poderes y su desarticulación moverse en los mismos términos que los discursos imperantes. la posición del sujeto asume una perspectiva parcial. pensando en el planteamiento de Bourdieu que pone de manifiesto las relaciones e interconexiones entre mediaciones lingüísticas. La importancia del lenguaje es crucial en la construcción de los cuerpos y la subjetividad. en tanto que una práctica crítica y dialógica con la construcción del conocimiento. Igualmente. Donna Haraway abordará la cuestión de que la reflexividad ha sido reiteradamente sugerida y propuesta como la resolución a los conflictos de la persona que investiga. Donna Haraway mostrará también que el conocimiento se crea a partir de conexiones parciales entre posiciones materiales y semióticas que están en continua transformación. sospecha que la reflexividad sólo como proceso de reflexión sea presa de lo mismo que critica al nombrar ciertas prácticas hegemónicas de otra forma. Justificación metodológica: DIFRACCIÓN. que sería una apertura de otros espacios de comprensión y de conocimiento. no ya en la identidad. esto posibilita conexiones impensadas para la reflexión y por tanto para la acción política. y sus artefactos y hechos toman vías mediante el lenguaje dando forma a ésta retórica. Donna Haraway explicita en una frase contundente “la ciencia es retórica”. es que Haraway se posiciona en un lugar muy claro en el que la pretensión es identificar y actuar sobre los problemas sociales sin caer en totalizaciones realistas o relativistas. A través del concepto “conocimientos situados”. y coloca el conocimiento en el lugar de la responsabilidad por las formas de conocer. la tiene muy presente. dentro del llamado feminismo de la ciencia. subjetivas y práctica social en la configuración del conocimiento. Lo que Haraway conceptualiza a través del término “conocimientos situados” es el ir y venir de fuerzas entre el relativismo construccionista y la necesidad de fundamentar la acción. Lo que le diferencia del planteamiento de Evelyn FoxKeller. FANTASIA-REALIDAD. POLÍTICA-ARTE DONNA HARAWAY: DIFRACCIÓN. Atenderíamos pues en las investigaciones a tener presente que la mirada es parcial.

preocupaciones por verdaderamente real.

la

búsqueda

de

un

conocimiento

auténtico

y

Por esta razón, desde una posición de reflexividad crítica propone la difracción de significados como una metáfora y estrategia coherente con la idea de que la mirada modifica lo que se ve. A diferencia de las reflexiones, las difracciones de significados no desplazan lo mismo a otra parte, de una forma más o menos distorsionada. La difracción permitirá definir un espacio diferenciado y oblicuo para otro tipo de conciencia, una conciencia crítica; emergiendo en estas comprensiones múltiples, particulares y polifónicas visiones sobre lo que se conoce. La difracción es una tecnología narrativa, gráfica, psicológica, espiritual y política para crear definiciones consecuentes.60 El tropo de la difracción apostará finalmente por una historia heterogénea, distanciándose de la búsqueda de los originales y en su insistencia hacia la crítica de la representación permite devenir discusiones sobre la utilización de los métodos en el proceso de investigación.

HART: FANTASÍA-REALIDAD Lynda Hart en “Betwen the body and the flesh, performing sadomasochism”61 muestra un análisis de las performances sadomasoquistas en EE.UU, y lo hará a través de la práctica artística de performers queers, que serían aquellos que en su producción introducen la muerte del referente, las líneas divisorias de lo real y la fantasía se diluyen en estas producciones. El cuerpo, sus gestos y sus acciones evocan a los sentidos, lo simbólico a través de poner el cuerpo, sus flujos y la carne en juego. En su texto además expone las posibilidades e imposibilidades de narración, los parecidos y las diferencias entre testimonio, autobiografía, confesión y ficción, las negociaciones complejas en el seno de la división privado/público, las maneras de no revelar el secreto.
Como escribió Elaine Scarry, llamamos sufrimiento a ese lugar más allá de las palabras. Todo el estudio de Scarry está fuertemente consagrado al sufrimiento físico, como el trabajo de sangre, piercings/cortes de Athey y como el sadomasoquismo. Aún cuando numerosos amateurs de S/M, sino la mayoría, afirman que el S/M no tiene por objeto el sufrimiento físico sino el poder, pienso que la tendencia a desestimar el aspecto físico del S/M se debe en gran parte al hecho de que, en los estudios
60

Haraway, D.: Testigo_Modesto@ Segundo_Milenio. Hombre Hembra©_Conoce_Oncoratón®. Feminismo y tecnociencia. Barcelona: UOC. Colección Nuevas Tecnologías y Sociedad. (2004). 61 Hart, Lynda: Betwen the body and the flesh, performing sadomasochism, New York, Columbia University Press, 1998. En: http://royalcaute.blogspot.com/2008/05/la-performance-sadomasoquistaentre.html , último día de consulta: 10.12.2010.

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psicológicos/psicoanalíticos se niega que el masoquista desee realmente experimentar el sufrimiento. Mucho antes de que esto entrara en una polémica feminista, se hicieron extraordinarios esfuerzos para sostener que el objetivo del masoquista no es experimentar el sufrimiento, como si el sufrimiento fuera algo absoluto y transparente, más que un fenómeno construido, ligado a un contexto. No quiero sugerir que el S/M recaiga sobre el sufrimiento en sí, digo más bien que no existe un fenómeno tal como el sufrimiento en sí.

Así entendemos que lo que le duele y hace sufrir a una persona tiene que ver con muchos y complejos procesos que van desde lo orgánico, la experiencia y los contextos socioeconómicos y culturales donde esta se encuentra, y que tipo de relaciones se dan como norma y en el universo simbólico y que dan un valor a lo que es placer y lo que es dolor y sufrimiento. En el texto de Raquel Osborne, “Las mujeres en la encrucijada de la sexualidad”62, uno de los capítulos está dedicado a la lectura subversiva que Simone de Beauvoir hace de Sade, así Osborne leyendo a Beauvoir:
Pero lo interesante de sus escritos (Sade) es que no las trate de justificar ni enmascarar (posiciones de poder y privilegio, en Sade, los hombres por supuesto) sino que las proclama como el resultado del vicio, que solo conduce al crimen. Por lo tanto afirma que la injusticia es el mejor sistema, su afán es asumir la injusticia como tal, reconocer que hay otra justicia, poner en cuestión su vida y así mismo.

La separación entre la fantasía y la realidad aparecen en los performers queer expuestos por Hart, de tal manera que examinan las prácticas que puedan ser consideradas como antifeministas, donde se encuentra el quiebre que “duele”, que traspasa esa frontera entre lo real y la fantasía (específicamente la violación en una escena, escenas de abuso doméstico, y 24 / 7 sumisión de la mujer) o como por lo demás, la explotación (por edad, jugar la esclavitud racial, y el uso de las SS uniforms). Califia sobre este mismo aspecto argumenta que "el significado se deriva del contexto en el que se utiliza", donde señala que los opresores históricos (la esposa o los nazis) no pueden ser la parte superior y decisiva en un encuentro SM e, incluso si lo son, los actos SM son una parodia y no una reproducción o el refuerzo de esa opresión. Así que la idea de jugar con estas situaciones y los papeles se ha establecido explícitamente en contra de la realidad, más bien la postura que relaja las conciencias y más aún frente a las duras críticas dentro de los feminismos al BDSM, es situar esta esfera de la sexualidad en el campo de la teatralización y la parodia. No vamos a dudar que muchas de las situaciones que se dan en la sexualidad, sean estas normativas o no, no son representaciones, escenas
62

Osborne, Raquel: Las mujeres en la encrucijada de la sexualidad. LaSal, 1989, Barcelona.

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concertadas que aluden a situaciones que erotizan a sus agentes. Algunxs autorxs advierten que es importante reconocer que esta parodia o "teatro" en el BDSM no es lo contrario de la vida como a veces se postula. Es teatro en tanto las jerarquías opresoras que mantienen las culturas, tal teatro no existiría sin estas condiciones de opresión impuestas. Hart apuntará constantemente al S/M lesbiano, y hace en su texto un apunte lingüístico que no es traducible al castellano, pero que en inglés norteamericano tiene todo su sentido, de la significación de la sexualidad normativa y no normativa. Así para lo “straight”, lo correcto, el verbo utilizado es “having sex”, tener sexo, algo que se puede poseer y que ya estaba ahí de antemano, mientras que para la sexualidad sadomasoquista, la perversa, y aquí incluiríamos toda sexualidad no normativa, concierne al hacer, a poner en acto una escena, las personas practicantes de sexualidad S/M produce sexo en la performace, “making sex”. Hart se posiciona en este texto alrededor de las discusiones surgidas entre el S/M lesbiano y del feminismo en EE.UU: “No quiero preguntarme si el S/M es real o si es un juego de roles; quiero más bien tomar como dato que siempre estamos de antemano en un escenario, del que reconocemos o no sus bordes, y preguntarme que tipo de performance podría ser el S/M lesbiano. Sostengo que el sadomasoquismo es objeto de polémicas tan excesivas entre las feministas no por la violencia que se le supone perpetuar o dejar hacer, sino porque consiste en un conjunto de actos sexuales en los cuales el erotismo es precisamente suscitado en el equívoco real y performance...” Cuando Hart se refiere a la obra de Bob Flanagam63 se refiere a este como una forma de aprehender la historia de la patologización de los “desviados” y a considerarlos como productos de normas dominantes culturales, más que como agentes de perversión de la norma. Una vez más, no hay un afuera. ALIAGA: POLÍTICA/ARTE Juan Vicente Aliaga64 será uno de los curadores en el Estado Español que se preocupará y trabajará por desvelar inicialmente cuestiones de género, sexo, teoría queer y homosexualidad en las prácticas artísticas. Pero su producción teórica y sus análisis van más allá de una lectura estética, digamos que su compromiso político y la necesidad de plantear preguntas y críticas en la esfera museística y también en los activismos sobre estas cuestiones.

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Ver documental: Sick: Life & death of Bob Flanagan, supermasochist. 1997 Profesor titular de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Politécnica de Valencia. Co-autor de: De amor y rabia. Acerca del arte y el Sida (1993), Identidad y diferencia. Sobre la cultura gay en España (1997), Bajo vientre. Representaciones de la sexualidad en la cultura y el arte contemporáneo (1997), Arte y cuestiones de género (2004) y De Orden fálico. Androcentrismo y violencia de género en las prácticas artísticas del siglo XX (2007).

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Publicaciones como Cuestiones de género, los catálogos y la producción textual de la muestra pionera en España 100%, o más adelante en Trasgenéric@s, aportarán a esta disciplina, la del arte y el activismo una nueva perspectiva y dimensión que no podrá ser obviada. En su artículo: ¿Existe un arte queer en España?, 65 Aliaga desde una postura de integrar este concepto con sus complejidades, intentará hacer la traducción de queer que después habrá que rearticular dadas las distancias de emergencia y surgimiento de tal categoría no traducibles y adaptables al contexto español, no porque no se den circunstancias que apuntan en direcciones similares, sino porque desde el mismo lenguaje la apropiación del insulto queer no puede darse en el idioma que manejamos. Desde el plano de la esfera artística, Aliaga en lo que se refiere las sexualidades no normativas, realizará un trabajo excelente en dar visibilidad y ampliando el campo de representación de cuerpos e identidades emergentes. Exponiéndose dentro de las instituciones artísticas temas que aún hoy resultan tabú, la apuesta política es clara, el arte puede ser un artefacto de producción de subjetividades y una herramienta para la transformación de criterios y estructuras hegemónicas, ya que en sus textos Aliaga desde la filosofía posestructuralista y las perspectivas feministas dará una base crítica y genealógica de las relaciones entre la práctica artísticas y el sexo/género y las sexualidades. En sus indagaciones sobre la producción artística que plantea una reflexión sobre las sexualidades no normativas Aliaga apunta:
…la exploración de prácticas sexuales no mayoritarias (si es lícito aplicar a estas situaciones vividas en la intimidad, por lo general, una valoración estadística): sesiones sadomasoquistas, sexualidad extrema (fist-fucking), juegos úricos. Ello permite pensar en cierta merma en la iconografía coital en favor de una expansión de las prácticas sexuales marginadas incluso en la homosexualidad/lesbianismo. Búsquedas, en definitiva, de formas heteróclitas que abren el agotado y opresor espacio de la sexualidad domesticada. Está por hacer, esto es sólo un simple apunte, una historia cultural/política de la representación de los cuerpos sexuados en el arte español. Lo no- dicho, lo repudiado, lo diferente (¿sería ésta una traducción apropiada para queer?), lo excluido por el orden heterosexista puede deparar substanciosas interpretaciones y echar luz sobre lo ignoto.66

Para Aliaga en la mayoría de sus escritos, que también comprobaremos en El eje del mal es heterosexual,67 el enemigo a batallar es claro, así en su artículo
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Aliaga, J.V.: “¿Existe un arte queer en España?”, Acción paralela #3, octubre de 1997, pp. 55-71.; http://www.accpar.org/numero3/queer.htm Último día de consulta: 02.03.2011. 66 Ibíd. 67 Romero Bachiller, Carmen, García Dander, Silvia y Bargueiras Martínez, Carlos: El eje del mal es heterosexual. Figuraciones, movimientos y prácticas feministas queer . Traficantes de sueños, Madrid, 1995.

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el entramado simbólico y social que hace de la heterosexualidad consagrada según las normas establecidas ( matrimonio. Una pauta de desigualdad que se ha ciscado en la mujer que ha adolecido tradicionalmente la fuerza suficiente para rebelarse. Juan Vicente Aliaga y Mar Villaespesa). Representaciones y experiencias sobre la sociedad. 41 . Sobre la teoría queer y su plasmación en el activismo y el arte contemporáneo”: El sistema a combatir sigue siendo el heterosexismo. pretende generar estrategias y herramientas teóricas que sirvan para analizar las prácticas y procesos de desnaturalización y politización de la sexualidad. monogamia. titulado “Pujanza (y miserias) de un nombre. Un sistema que a la postre. también resulta dañino para los y las heterosexuales. San Sebastián.68 Este ejercicio híbrido de metodología. proscripción del incesto…) la pauta forzosa a seguir. es decir. sentido de filiación. procreación. 1998. el género y el sexo desde la producción artística. Koldo Mitxelena Kulturenea. 68 Transgenéric@s. la sexualidad y los géneros en el arte español contemporáneo (coms.de Transgéneric@s.

La propuesta metodológica de producciones narrativas de Balasch y Montenegro. conceptos e ideas que buscan de cada participante su opinión particular sobre la desnaturalización de la sexualidad y las sexualidades no normativas. expresar el efecto que el contacto con el objeto de estudio ha tenido para la posición inicial del equipo investigador.. 1(2). Encuentros En Psicología Social. 44-48. Las comprensiones que lxs participantes dan del fenómeno no serán entendidas como comprensiones representativas de un colectivo en que lxs participantes pudieran ser incluidas. & Montenegro: “Una propuesta metodológica desde la epistemología de los conocimientos situados: Las producciones narrativas”. que consta de preguntas. posteriormente desde la grabación de los encuentros. así. sino como miradas parciales y localizadas. Producción de narrativas y (desde) el análisis de la producción artística de lxs paticipantxs en el contexto Barcelonés.1. desde lo experiencial y la producción artística de cada participante..69 abre un espacio de posibilidad para generar conocimientos contrahegemónicos y visibilizar una diversidad de miradas de la experiencia artística en diálogo con las sexualidades no normativas. Texto coproducido entre investigadora-participantes: Como podemos encontrar en el texto de Balasch y Montenegro.. servirán para pensar posteriormente desde la práctica artística de lxs participantes la posibilidad del uso estas como estrategia política para desarticular las normativas en torno a la sexualidad. aborda en una serie de preguntas e ideas abiertas. Cómo se realiza el guión para los encuentros y por qué: Para facilitar el posterior análisis de lo aportado en los encuentros.2003 42 . Una propuesta metodológica desde la epistemología de los conocimientos situados: Las producciones narrativas : “. donde se trata el fenómeno que se quiere estudiar. en un pequeño guión. M. “la agencia de las participantes al disponer de la posibilidad de 69 Balasch.”. hasta conseguir una narrativa final coproducida. este guión realizado en torno a los objetivos generales y específicos del que parte la propuesta. La metodología consiste en realizar una serie de sesiones con lxs participantes. la investigadora realiza una síntesis de lo tratado en el encuentros en formato texto.crear unas condiciones de posibilidad para el surgimiento de las narrativas sobre el fenómeno y. a partir de aquí será trabajado entre cada participante y la investigadora. no pensadas desde la dinámica pregunta/respuesta. partiendo de que este será parcial y situado. para orientar las sesiones a modo conversacional. Las imágenes que cada participante ha aportado en los encuentros de su producción artística si lo ha visto conveniente.

Son 3 apartados a través de los cuales englobar las aportaciones experienciales y de análisis en el que se alternan la vivencia y la producción artística en torno a la sexualidad y la posibilidad viable o no de constitución de una identidad: 43 .agregar correcciones y modificaciones al texto”. son tomados en calidad y resonancia con la teoría crítica más referencial. El procedimiento para el análisis de las narrativas y su introducción en la investigación. Los encuentros realizados han generado una lectura de su experiencia artística y de su vinculación con lo político y con las cuestiones sobre la identidad. y a partir de ahí ser la persona involucrada quién decide desde donde quiere participar. y los métodos para el cuestionamiento de las condiciones que se dan es esta. La textualización de los encuentros es editable y retocable por cada participante y la investigadora hasta conseguir un texto colaborativo por ambas partes final. ya que nos aproxima a las condiciones de posibilidad que se están dando para pensar y abordar las sexualidades no normativas y cómo estas se ponen de relieve en las práctica artística. Este tipo de metodología nos aporta como lectorxs a tener una visión mixta y experiencial a partir de cada subjetividad que se pone en juego. también la de la misma investigadora. será a través de incorporar extractos de los textos coproducidos donde se reflexione sobre las sexualidades no normativas. entender que estos “textos menores” producidos en los encuentros. Además de ello. y esta información en sí misma es un aporte sobre lo que más motiva o no sus formas de pensamiento y de vida. aplicándolos para el análisis de las sexualidades no normativas y las políticas de identidad. como oportunidad de afirmar o introducir nuevos planteamientos o los objetivos específicos y generales de las que partía este proyecto. Qué se pretende: Se pretende orientar los encuentros a corroborar o desplazar la hipótesis del proyecto. Los extractos de cada narrativa atienden a los puntos comunes que se han dado en las 4 narrativas. Desde el contenido sobre el que versa la propuesta que se realiza. puede ser importante ver desde donde generamos una lectura del fenómeno y de nuestra experiencia artística y política. permitiendo después de los encuentros y a partir del formato previo reafirmar o extraer nuevas hipótesis.

Temática 1: Sexualidad como producción artística Fotos: Olgaz Diseño y estilismo: Aguja Frenética Performers: Vagina Dentada. Barcelona. Cámara: Majo Pulido Rambla de las Flores.. Darkorr Performers: Desiré Rodrigo y Elena Pérez. POSTOP 44 . 2004.

lucysombra. la otra en un espacio público. estamos aquí y lo hacemos. Es muy interesante cuando en un momento del documental. Así es la letra de la canción que escuchamos durante parte del montaje de Mi sexualidad es una creación artística: Some people don’t understand what we do. uno de los componentes del grupo de La Quimera Rosa nos dice. expone la raíz del problema a la vez que la respuesta y resistencia: sexualidad y creación artística. lo vemos y lo hacemos de nuevo. Desarrollar nuestras actividades sexuales y nuestros placeres donde nos venga en gana y cuando nos venga en gana. radikalporno. We sit here and we do it. último día de consulta: 13. ellxs dicen que el sábado hay que ir al bar. como podría ser posporno. una de ellas está tomada en un espacio privado.En estas dos imágenes vemos una sutil distancia. en uno de los encuentros explicaba como en su estancia durante años en Londres. me gusta hacerlo con mis amigxs. sino más bien una autoexploración. es algo que puede atentar contra las normas cívicas. a veces lo grabamos. documental 2011. but we don’t care. Quizá por esta cuestión Egaña va más allá de un nombre que identifique una serie de prácticas. Lo hacemos cada fin de semana.2011 45 . Sometimes we videotape it. Then we watch it and do it again. Gater El documental de Lucía Egaña71 muestra a través de una serie de entrevistasencuentros algunxs de lxs protagonistxs del llamado posporno barcelonés. dentro de 70 La traducción es mía: Alguna gente no entiende lo que hacemos. dicen que no es divertido. I like to do it with my friends. Es buscar un lugar común para hablar y reflexionar sobre nuestras prácticas sexuales politizándolas sin perder todo su sentido lúdico y experiencial. es uno de los participantes de esta investigación. They say its Saturday they go to the club. aunque no exponga aquí las palabras exactas ya que aún no está editado: “ no es tanto exponer o llevar tipos de sexualidad a un público. Fernando. http://www. Desde el arte y la performance pasar al espacio público es una estrategia de visibilización y cuestionamiento de aquello que hacemos en el ámbito privado normalmente. queerporno etc. pero no nos importa.70 “Taboo”.03. They say it’s no fun. We do it every weekend. indagas sobre tu sexualidad”. Lucía Egaña.org/category/pornologia/mi-sexualidad-es-una-creacion-artistica/ . sino que a través de la frase de presentación del título. 71 “Mi sexualidad es una creación artística”.

ya sea literatura clásica como Sade o Masoch o experiencia pura como Ron Athey o Annie Sprinkle. otrx de lxs partcipantes: Pasar al espacio público y visibilizar tus prácticas.locales y grupos BDSM exploraban su sexualidad de forma colectiva a través de la performance. tu cuerpo. puesto que como vemos en estas voces. sino que se retroalimentan. Nosotros organizábamos unas fiestas privadas en las que cada uno independientemente de su sexualidad desarrolla una fantasía sexual. en la mayoría se exige el pago de una entrada y en muchas ocasiones código de vestimenta.6y9. Ciertamente la mayoría de los espacios que podemos encontrar actualmente en Barcelona.php 46 .com/ 73 Para saber más consultar: http://www.berlindark. son espacios orientados a lo lúdico y festivo. Lo gravábamos todo y decorábamos el local y luego nos excitaba muchísimo el volver a verlo.hartza. se da en el espacio público y privado. espacios como mazmorras. local solo para hombres gays en Barcelona. que realiza un encuentro un día a la semana para todo tipo de públicos con fiestas pansexuales. sexualidad y espacio público y privado no están separados. y que pueda hacer todo el mundo. Las producciones que se dan en el espacio público sin embargo conllevan más riesgos.com/ ó http://www. desde multas y arrestos. En Barcelona locales como: http://www. locales swinger74 o de intercambio de parejas. pero pienso que tendría que estar fuera y visibilizarlo.com/ 74 Generalmente locales de intercambio de parejas. o por ejemplo como el Berlin dark.wordpress. Fernando Fetish Existe una doble faceta en el ámbito artístico. Esa fantasía sexual tenía que estar basada en alguna corriente artística.net/ 75 Ver en: http://www. Pero tal y como explica MarikarmenFree. el Club Bastards75. locales BDSM Friendly72. Es muy común que este tipo de producciones se den en espacios seguros. Si yo no hubiese visto a mis veinte años performance en la calle donde se veían prácticas sexuales. http://nidodelescorpion. locales no mixtos como pueden ser los espacios para Osos o Leathers73. donde pueden convivir y habitar en el mismo espacios sexualidades diversas.com/cast/agenda. Pero también existen fiestas más alternativas que se dan en locales del tipo after o en centros sociales. sirva de ejemplo en Barcelona el local privado: ElNidodelEscorpión.eclipsebarcelona. clubs privados orientados a generar a través del ocio y lo lúdico donde la sexualidad cobre relevancia. me hubiese sentido solo o no me lo hubiese 72 Traducción: Amigos del BDSM. a la total desarticulación de su subversión porque pueden perder su politicidad y ser leídas como simple espectáculo. otras producciones y acciones. si no están normativizadas no es algo fácil.

En una de sus acepciones. mis deseos. desestabilizar y generar preguntas e interrogantes a la gente que lo ve. es una disputa que desde las perspectivas críticas de la estética lleva largo tiempo desdibujándose. tengo una idea y lo pongo en acción. es conjugar la idea misma de “prácticas” dentro del BDSM o de las sexualidades no normativas. es realizar o llevar a cabo un proyecto o una idea. como en el cuerpo que se produce. de que para ella su producción está conectada con sus deseos. así el arte se nos presenta como posibilitador de llevar al espacio público formas de la sexualidad no normativa que planteé preguntas e interrogantes: Para mí el arte es un lenguaje. Nos interesa cuestionar los espacios más 47 . El espacio del museo como una entidad privilegiada en la tarea de salvaguardar los productos considerados “culturales” establece un recorte entre las obras que forman parte de su patrimonio y merecen ser exhibidas como representación de un arte mayor y con mayúsculas. “que fricada”. a veces el concepto o una idea más críptica solo aparece si los circuitos de exposición y de recepción lo exigen. David/MarikarmenFree La diferenciación desde la disciplina del arte con la artesanía o el trabajo manual. en sentido pedagógico. Lucáks: 1963. lo cotidiano y el deseo. es replanteado desde una perspectiva que entiende la materialidad y el trabajo. transformadora que conecta arte y vida (Bejamin: 1936. desestabilizar por ejemplo el binomio sexogenero. Pero generalmente son más mis fantasías. Se impone una moral en la calle y la forma de visibilizar los cuerpos. Rancière: 2005). y el arte que siempre he hecho lo he considerado político. en sus producciones artísticas. una herramienta política. Agujafrenétika Pensar la acción. Agujafrenétika es un buen ejemplo de ello. sino para interrogar esas ideas. En algunos sitios cuando tienes que hacer presentación con el concepto. Roxi de AgujaFrenétika hará énfasis en su narración. y donde la sexualidad se ve reflejada tanto en el material artístico-artesanal que se produce. Estas líneas divisorias construidas alrededor del arte como catalizador de valor.planteado. “llevar a cabo una práctica”. No es trasmitir una serie de ideas. ya sea a través de la performance como en la vivencia de lo cotidiano. Con mi artesanía la gente a veces me dice “que susto da”. ya que ella trabaja como artesana BDSM y como performer. “En mi producción artística se reflejan cosas de mi vida diaria. Así en la mayoría de lxs participantes de la propuesta. este trabajo es pensado como político. y las que no. artesanal y artístico. y sus condiciones de producción como herramienta política. los afectos.

estuve durante dos años en la prostitución masculina.heteronormativos e identitarios. La creación artística no escapa a estas cuestiones. ElenaUrko Para Jacques Rancière la estética es política. como un prisma. las normas y sus transgresiones toman forma. quizá es que la censura da caché a un videoclip por la simple publicidad que esto conlleva. no porque de manera explícita ofrezca sus productos a tales o cuales posiciones dadas en el orden social. también pasar a la prostitución femenina. contado como neutralidad política. La práctica artística más grande que he hecho ha sido la prostitución. con signos y símbolos. con 17 años en Mallorca. Y empezar a entender muchas cosas. torturas y todo tipo de pornografía de la carne. FernandoFetish La producción artística en las diversas narrativas tiene diversas características. más bien parece estar censurado en un sentido aleatorio. voy poniendo de manifiesto cosas que por supuesto tiene que ver con mi sexualidad.76 76 Habría que cuestionarse qué se censura y qué no. por ejemplo el video de Thirty seconds of Mars. la social. ya están tapados. la violencia implícita de Estado con todas las banderas de EE. En los telediarios vemos a diario guerras.UU no. si que nos plantea una paradoja en torno a la violencia. en el que la experiencia individual. pensarla. y asiduamente en prensa encontramos censuradas obras que aluden a la sexualidad explícitamente. no se censuran momentos sexuales con un solo criterio. Hurricane. y generar estrategias que desmonten aquellas verdades que te han dado y que te han vendido. lo que te hace querer cambiar las cosas es cuando algo te chirria y no entiendes. pero si unos pezones que de hecho. David/MarikarmenFree Diversas facetas de la sexualidad y cómo estas se enfrentan a cuestiones de censura. vemos en lo que nos acerca MarikarmenFree desde su experiencia. El arte codifica lo que yo siento. Lo que ocurre en la pantalla de televisión y del cine. de porque hay un algo que dice que la mujer no debe hacer con sus sexo. como la de la sexualidad y de las identidades monolíticas. carne abierta en pedazos. empecé a escribir sobre ella. la estética es política porque propone un modo distinto de repartir el espacio sensible y en este punto es política se instala en el interior del campo del arte. penalización y psicopatologización que atienden también a los bordes de las normas cívicas y democráticas. a modo de 48 . la lógica de censura en este videoclip no sigue ningún patrón. la estrategia de marketing que se lleva a cabo a través de estas empresas que buscan en lo trasgresor hacer publicidad de un disco o de unx artistx. o cómo a mí se me veía como machote por follar con hombres y que me pagaran. Especialmente el mundo del videoclip se ve constantemente censurado por esta razón. música y sexo es algo que vende mucho.

Sobre la obra de Athey encontramos en el texto de Lynda Hart: “Mi teatro es una experiencia real controlada” y refiriéndose al trabajo de Bob Flanagan: “Vergonzoso desvergonzado. por ejemplo en la performance de “Perras del Apocalipsis” que se realizó en 2010 por la exposición de la Virreina como homenaje y exposición a Ocaña. Videoclip censurado: http://www. Ponen así de manifiesto que el uso de la erotización de la violencia puede ser entendida como herramienta política dado que estas prácticas subversivas cuestionan las normativas de la sexualidad. el cuerpo. son complejas. y llevar a cabo una escena en el espacio de recepción en la cama o de la mazmorra se conectan en tanto que el deseo.com/watch?v=3RLwuDQSkDI Videoclip sin censura: http://vimeo.. lo que normalmente se da en el espacio privado y de la mazmorra. en el sentido de que la retroalimentación que se dan en estas puestas en escena. titulada. talleres de agujas. la comunicación existente entre llevar a cabo una performance en un espacio de recepción de índole artística. y también en las sex-parties y las mazmorras. a buscar espacios y sitios al llegar a Barcelona. más a nivel técnico que participativo. cortes. más en los entornos queer.” Empecé a interesarme más (por el BDSM). que tiene la tienda en casa. lo simbólico. y encuentros como los de Hamburgo y Berlín. Ha sido un contacto entrelazado entre mi práctica artística con mi vivencia personal. OH! CAÑA.com/17711579?ab 49 . las Queerruption. inventar medios ingeniosos para mejorar su placer sexual. electroshocks etc. Tal y como veíamos en el artículo de Hart. Elenaurko La producción artística planteada como práctica subversiva que sirve por un lado para visualizar en el espacio público. las nociones de fantasía y realidad aplicadas a la performace sadomasoquista. conocí a Tokio SS. La naranja mecánica convivimos con la deshumanización y la insensibilización visual de la violencia. lo cotidiano y lo político se ponen en juego.Pero ¿qué pasaría si en el espacio público se diera una práctica de tortura genital o una teatralización de una relación de violencia de un franquista a una republicana? ¿O una sesión de cortes y agujas? Esto ya se haya dado.youtube. y a su vez sitúan como son entendidas y vividas algunas de las relaciones de poder y/o la estimulación intensa del cuerpo consensuadas que se establecen en estas prácticas y deseos.

ambxs autorxs.Temática 2: BSDM como espacio para nuevos imaginarios: desnaturalización de la sexualidad. según Weeks. Algo tan cotidiano como planchar impacta en esta imagen. El poder. (esto incluye también la heterosexual) no necesitaría el apoyo de un sistema de normas tan poderoso para producir el comportamiento “normal”. “viene de insistir sobre el derecho de decir lo que tu sexualidad significa”. Londres. vemos a FernandoFetish planchando. la limpieza de la casa. Califia luego agregaría que “la sabiduría viene de preguntar a otras personas lo que su sexualidad significa antes de apresurar conclusiones”.. el de la cultura dominante que no tiene porque corresponderse con las colectividades e individualidades que lo practican. Erotizar lo cotidiano. El deseo puede conectarse con todo aquello nuestra imaginación nos permita. Igualmente. no porque Fernando sea un hombre. A esta afirmación. En esta imagen. castigando todas aquellas que no se amoldan a la norma. 50 . Fernando Fetish. vestido con atuendo de cuero y tachuelas. y buscar en estos nexos una radicalidad que subvierta el orden establecido de nuestros imaginarios sexuales y eróticos es lo que veremos en este punto de la producción de narrativas. comer sobre cuerpos. desplazar el sentido habitual desde lo más habitual de nuestros días. han señalado que a todo acto en cada cultura se les califica y se les coloca un valor. probablemente en su casa en Londres allá por los 80s. Pat Califia y Jeffrey Weeks. sino por la erótica mirada en la fotografía tomada. señalaron que si cualquier identidad sexual fuese natural.

A los veintiún años. Nº Especial 1. Marikarmenfree Tal y como expone David/MarikarmenFree existe una incomodidad hacia las normativas de la sexualidad. La cuestión a atender.Califia nos acerca desde su trabajo y su vida personas con una semiótica sexual diferente a la de la mayoría: El hecho es que existen diferentes maneras de expresar afecto o interés sexual. nunca me hubiese planteado la cuestión de cómo y cuál es el objeto de deseo. tan defendida desde las feministas institucionales o de algunos sectores de lesbianas radicales en EE. Hay quienes mandan flores. y si no hay orgasmo pareciera que has tenido sexo frustrado o mal sexo.UU desde el feminismo de la diferencia. Liliana: “El sadomasoquismo como práctica sexual consensuada”. y a follar con gente que inicialmente no era “mi tipo”. o que decir de la idea de que el sexo exclusivamente como genital. Ideas tan arraigadas como la del amor romántico para toda la vida. he llegado a practicar sexo directamente con objetos de todo tipo. y sobre todo sobre el límite del dolor. y es algo que la gente no suele valorar mucho. pero a su vez todo incita a pensar y practicar sexo. En Cuadernos Bdsm. 2010. digamos que existe “precariedad sexual”. Si nunca me hubiese planteado experimentar y ligar con personas que físicamente no me gustaban. antes de partir del no. Las experiencias que he tenido han sido bastante variadas. Yo me había reprimido mucho en el ámbito sexual y tenía mucho que ver con el despertar y el experimentar de mis amigos con las drogas. A las personas SM les interesa llevar en sus cuerpos símbolos de pertenencia a sus amos. hacer rituales como muestra de entrega y devoción con la pareja y recompensar a su ser amado como una buena azotada. cuanto más mejor. Para eso me han servido mucho los cuartos oscuros. la falsa idea de que las relaciones de “pareja” son igualitarias. poemas. donde la visualidad de la erección y de la eyaculación se convierten en centrales. dulces o intercambian anillos. que seguro era un no que se me había dado en la educación. Y es algo que me ha servido mucho para conocer los límites de mi cuerpo. yo me lo planteaba con el sexo. 51 . es la fuerza a la que se dirigen los estados de excitación. comencé a pensar que me apetecía mucho comenzar a tener contacto con diferentes prácticas sexuales para saber realmente cuales me gustaban.77 Las prácticas BDSM plantean frente a la moral y los prejuicios mayoritarios romper inhibiciones y tabúes culturalmente impuestos. Desde esa 77 En: Gómez Villa.

espacios e individuxs. artificial. ni como hombre ni como mujer. de revulsivo. y como tal. como una serie de reglas que tienes que seguir. y de lo que puede llegar a cuestionar en las personas. es el centro de todo acto sexual heterocentrado. el conjunto de instituciones lingüísticas. y todo creado por los hombres. médicas o domésticas que producen cuerpo-hombre y cuerpo-mujer. entre cuerpo. es una imagen muy cerrada. necesitan ocupar ese espacio donde digan lo mío es el límite hasta donde se puede llegar. Si no haya acuerdo en una relación sadomaso. Pienso en la máxima del binomio hombre-mujer. pero no es practicable en este mundo. los límites entre natural. es inviable empezar una relación sadomaso sin un acuerdo previo. Creo que cómo respuesta a esta crítica. se reinscriben en sus prácticas sexogénero-sexualidad a través de la tecnología social heteronormativa. si no pudieran decir que existe un bicho raro no serían no raros. Beatriz Preciado nos dirá que “el principio era el dildo”. Está muy bien el discurso de la no violencia. quién cree que tiene la legitimidad de sobrepasar los límites. el “eso no lo haría”. El sexo y la sexualidad es una tecnología biopolítica. si vives en un mundo que está todo el tiempo ejerciendo contra tu cuerpo la violencia. ¿porque tú como mujer no tienes derecho a usar la violencia?. de todo lo que puede implicar una práctica BDSM a nivel político. Desde el feminismo ha existido la crítica a que las relaciones sadomaso fueran violentas. tendrían que echar 52 . por ejemplo. al final en los medios lo acaban convirtiendo en un manual de uso. pero esto es aplicable a todo tipo de relaciones y opciones sexuales. una ampliación de tu imaginario sexual y de tus zonas erógenas. y no van más allá. Para el mí el BDSM debe ser algo más liberador que castrador. pero cuando vives en un mundo que está marcado todo por la violencia. amor-odio que es una relación de violencia en sí misma. estos colectivos. y lo demás es repugnante. sus relaciones sexo-género etc. el amor romántico. en cuanto estética y prácticas. un feminismo más tradicional que piensa que la violencia no hay que ejercerla en ninguno de los campos. Elenaurko Si el pene. responden a través de generar nuevos imaginarios desde las sexualidades no normativas. hay violación y otras muchas cosas. y esto sería muy recomendable en las relaciones heterosexuales donde tengo claro quién tiene las de ganar. La pareja tradicional. máquina. en estos contextos. Que sitúa la dificultad de separar aquí y ahora.precariedad sexual. Es desmontable fácilmente este discurso. ha sido reforzada desde el punto de no hacer acuerdos previos. sus roles.

miremos los recientes acontecimientos de Japón y pensemos que ha tenido que ver nuestra querida biología humana en todo ello. y tiene que ver mucho a cómo la televisión. con esta u otra cultura. David/MarikarmenFree Tal y como lo exponía Gayle Rubin. en pirámide. porque tanto que padecemos con los poderes de la naturaleza. en el adentro o en afuera.una mirada atrás y pensar en si hace años imaginabas qué harías lo que haces hoy. sino como controles de saber-poder. sponsors y de paso negociar con las empresas farmacéuticas. las discusiones están aseguradas. las clases pudientes que 53 . se te hace algo habitual. la tortura. la política del miedo. no hablamos de las mismas cosas. Pero que la biología y el Adn no lo determine todo no tiene por qué dejarnos sin reflexionar como lo biológico se relaciona y se las tiene que ver con cada contexto. y le quitan peso a las prácticas que luego yo puedo llevar a cabo. nos muestra las guerras. o si hablamos de la sexualidad vinculada a la reproducción o todas las normativas y patrones que rigen el sexo. Pero no nos fiemos del poder de nuestras voluntades y tecnologías. pues habría que verlo. Yo empecé a practicar sadomaso a raíz de que perdí el miedo a ciertas violencias. en horizontal. a la muerte al dolor. y eso hizo que le quitara muchos miedos. imágenes pornográficas y que no están asociadas a la pornografía socialmente. Pero me parece que también para ello hay que tener como mínimo fondos y buenas conexiones con entidades políticas y empresa privadas. que se alteran y modifican no se cual más la una a la otra. quizás empiezas a pensar que el dolor puede ser algo bello. Si proponemos decir que eso que hago o que no hago lo determina mi genoma. la clase cobra una relevancia que se alía con el bio y el tanatopoder para las poblaciones afectadas en estos desastres. pero ambas ya no son pensadas como formas represivas (como bien sabemos en estos espacios académicos). y es que en estos desastres de la naturaleza. existe la cárcel. todas las formas de represión se han generado a raíz del miedo al dolor. entrar en peleas aunque tú no quieras… Marikarmefree Finalmente siempre llegaremos a una conclusión que no parece augurar buenas nuevas. o esos discursos biológicos deterministas. una cosa es el hambre y otra cosa es lo que cada cultura construye como comida. En el desastre de la jerarquía de la sexualidad. Si te roban el alma. El dolor está politizado. Si hablamos de sexo con látigos y agujas. Las cosas que no me gustan también pueden aportarme sensaciones. por decirlo de alguna manera.

a drogarse. el ámbito profesional que básicamente es la dómina con el sumiso. Elenaurko Encuentro en el BDSM un camino para conocerme mejor y poder interactuar con otros con más confianza. el cansancio y la resistencia nos proponen nuevos imaginarios sexuales y corporales. Quizás porque en sus prácticas no importa el sexo y el género de una persona en un momento dado. que suelen ser de parejas aparentemente “heteros”. a jugar. que sigue unos códigos y formas más tradicionales. El que se acerca al BDSM a mirar. Pero creo que estas formas de sexualidad son cosas que siempre te han dicho que están mal y tienes que evitarlas. Cuando tu empiezas a conocerlas te das cuenta que no hay nada malo en ello. diría que hay diferentes modos de practicar BDSM. al contrario te das cuenta de que a pesar de que algunas veces estas actuando con agresividad.com/ . Somos muchos para los que estas palabras significan algo y por tanto se pueden aplicar perfectamente a diferentes situaciones y contextos.barcelonafetishweekend. desde la creatividad. a bailar. precario. erótico-festivo. masoquismo. placer son palabras que las definirían. Y finalmente encontraría otro espacio que digamos es más “queer” o “transmaricabolloputas”. a tener sexo. dominación.05.practican BDSM se pueden permitir ciertas perversiones. luego están los espacios de maricas leather (leatherones). respecto.78 Existe la cruda realidad de los poderes aliados con la economía. que para mí ya son prácticas diferentes y también la estética. a lucirse. sumisión. 78 Un ejemplo de ello: http://www. desplazando de esta manera el sentido mismo de la sexualidad heredero del vínculo de la reproducción heteronormativa. y normalmente asociados a espacios de alto nivel económico. Fernandofetish Estas colectividades. En otro plano. último día de consulta: 02.2011 54 . Dentro de la gente que práctica BDSM encontramos gente más normativa. tolerancia. donde se dan prácticas como el fist que no se dan en espacios más tradicionales. Ataduras. Amor. sexualizas todo el cuerpo y no tiene tanto que ver con la genitalidad. esa agresividad está orientada a producir placer tanto para ti como para otros. en los cuales me siento más cercana. donde se rompen muchas de las dinámicas de los otros espacios. alternativo. son espacios diferentes en tanto la apertura que se dan dentro de estas prácticas y lo que desarticulan. los discursos y las instituciones que siempre benefician a los mismos.

. el BDSM y sus prácticas son muchas y muy diversas. Como venimos viendo. por un lado necesitamos visibilizar formas de vida y deseos. La experiencia como práctica política. más bien apunta a lo que Foucault nos plantea en Microfísica del poder (1979). No sabemos las condiciones del vínculo y las relaciones entre estas dos personas. en las relaciones de poder y en las relaciones sexo-género.Temática 3: Práctica BSDM: ¿ruptura o constitución identitaria? Fernando Fetish. no atiende a una performance 24/7. Londres. Si las imágenes que nos dan a ver no nos gustan. La representación juega un arma de doble filo. Esta imagen nos hace pensar en sumisión y dominación. por tanto el problema no tiene porque atender a estas personas. tendremos que hacerlas nosotrxs mismxs. 55 . el problema está en la mirada de quién sabe las condiciones de opresión de las mujeres en la sociedad. Esta imagen hace referencia a la imaginería heteronormativa de mujer a los pies de su amo. pero por otro esa representación se constituye como imagen de un grupo y una colectividad homogeneizándolo.

La maneras de nombrarse o en las que te nombran en torno a la sexualidad juega un papel fundamental a la hora de constituir identidades. Buxán (ed. primero yo siempre digo que todavía no he encontrado el sitio desde el que nombrarme. y que me lean como hombre en todo momento. pero en lo referente al deseo y tal como lo encontramos en el texto “se construye en el curso de las prácticas sociales históricamente determinadas”. 257-279. pero no es un nombre con el que me sienta identificada o identificado 100%. porque no me siento ni en un lado ni en otro. Elenaurko Autoras como Rich y Wittig y sus posiciones críticas nos llevan a la conclusión de que la libertad de la opción sexual es una falacia. igualmente nos resultaría problemático no tener en cuenta la importancia de los procesos biológicos y la materialidad de los cuerpos. Barcelona: Laertes. ésta se nos presenta como una obligación cultural. Conciencia de un singular deseo. no lo sé exactamente. “Desleal a la civilización: la teoría (literaria) feminista lesbiana”. del funcionamiento del aparato del Estado a partir de una crítica ejercida a nivel ínfimo. focalizando no sólo las relaciones de poder que se dan en una dimensión macro social. 56 . que refiere a la propuesta de una modificación de las relaciones de poder. en el texto de Suarez Briones. Tengo una incomodidad absoluta a todas las categorías. o como un hombre afeminado. minucioso y cotidiano. Un concepto fundamental de la teoría foucaultiana es el de micro prácticas o micro políticas. sino aquellas que se establecen entre sujetos inmersos en relaciones de producción y significación de distinto grado. porque me parece un nombre demasiado masculino. pág. aunque prefiero Urko que María Elena. entonces tampoco me peleo por cómo me nombran.donde analizará el funcionamiento del poder en las esferas política y pública.79 refiriéndose al trabajo de Rubin. 1997. es la idea esencialista del deseo que se maneja en muchas ocasiones. 79 Suárez Briones. Prefiero que me vean como una mujer marimacho. Urko es un nombre que aparece como nombre King. No siento mi nombre ni desde María Elena ni desde Urko. ello vendría a ocultar la presión social y las normativas de la heterosexualidad. Beatriz.). porque tampoco puedo reivindicar que me nombres de una determinada manera. como institución política. pero prefiero ese espacio de confusión antes que me lean como un hombre-hombre o una mujer-mujer. Estudios lesbianos y gays en el Estado Español . plantea que una de las mayores problemáticas a la hora de generar una teoría radical sobre la sexualidad y de una teoría feminista radical. en Xosé M. y no me interesa que me nombren en masculino todo el rato.

desde la creatividad. de cuestionarme si esto es bueno o malo. El BDSM me enseño a salir de la norma.…las llamadas “guerras del sexo” de los 80 entre las feministas culturales y las <<radicales sexuales>>. de “gusto”. como grupo social. de quien me lo dice y de porque me lo dice. de “orientación”. el escapismo. pág. y es desde las condiciones de los márgenes donde las prácticas cotidianas desestabilizan el poder de la norma. A través de la resistencia. Así la experiencia en torno a la sexualidad. apropiación de materiales que desecha el sistema para la elaboración de contra discursos. y ver que idearios políticos e intereses ideológicos la mantienen. 269. las radicales sexuales se llamaron así mismas <<pervertidas>> como forma de parodiar la visión que se tenía de ellas y como forma de reivindicar positivamente aquellos valores que la sociedad burguesa y patriarcal considera perversiones. por poco convencionales o <<pervertidos>> que fueran. de hecho. muchas veces por causas de clase. también establece jerarquías y manuales de actuación y de formas de vida. asumiendo formas de deseo y sexualidades que subvierten la s normativas hegemónicas. La habilidad (o inhabilidad) de las radicales sexuales para contrarrestar la inmensa presión que la socialización de las mujeres ejerce sobre la construcción de la sexualidad femenina está todavía por ser evaluada. y más concretamente el BDSM.80 A través de las diferentes estrategias se ejercen con la voluntad de transformar una sociedad que coloca a individuxs y grupos en los márgenes. a la trasgresión de la ley del símbolo. Me ayuda a diferenciar quien me educa o quien me quiere comer la cabeza. El BDSM ha sido un elemento fundamental en mi vida tanto artística como personal. y en otras por cuestiones de dogmas. o desde el estar indignadxs. lo que es válido y lo que no. FernandoFetish Pero no hay que obviar. la destrucción. desde la resignificación. las primeras defendían la sexualidad políticamente correcta el sexo igualitaria y vainilla. puede ser una herramienta de trasformación vital en tanto que puede cuestionar las ideas propias y heredadas de sexo-género. 57 . volviendo a patrones donde la norma es erigida por un grupo 80 Ibid. las segundas pretendían hacer entender a las mujeres que tenían derecho también a sus deseos sexuales. Además de ello el impulso del rechazo social puede conllevar el ejercicio de cuestionar esa norma. Tales micro prácticas pueden adoptar diversas modalidades. la denuncia. que dentro del BDSM. el rechazo a las categorizaciones o la apropiación de las injurias y generar propuestas de cambio que tienden al borramiento de las categorías.

Foucault: La voluntad de saber. A partir de aquí y siguiendo a Foucault. que no es que no se den. A través del ejemplo que expone el autor. la sociedad burguesa (la modernidad) lejos de reprimir la sexualidad.privilegiado que ostenta el poder de la palabra y que discrimina lo que se sale de esta. pero son de otras maneras. en cómo te comportas y en lo que haces en tu día a día se ven y ejercen estas categorías y más si no hay una reflexión de la categoría en la que se te ha colocado y sociabilizado desde el nacimiento. 58 . y para ello toda una serie de instituciones y la vigilancia que recae sobre nosotrxs mismos y sobre lxs demás.Pág. por encontrarnos en espacios más festivos o en relaciones en espacios de casas. ElenaUrko Los encuentros y desencuentros que se dan entre experiencia y política. los roles. 81 M. el dispositivo de la sexualidad se estructura a través de las relaciones de poder-saber-subjetividad. pero en las prácticas diarias. 1977. instaura un dispositivo destinado a producir la verdad sobre el sexo a través de un crecimiento constante de los discursos que a ella se refiere. Siglo XXI. porque a lo mejor no llevamos una continuidad o no nos ajustamos a lo que se establece generalmente como dinámica BDSM. es un discurso político que habría que llevar y decir en estos movimientos. Rompe que en estos espacios lo hombres lleven falda o se pinten los labios. no se ven aplicadas en contextos de movimientos sociales en los que por ejemplo se ve involucrado unx de lxs partcipantes. las desarticulaciones que emanan desde la crítica y las teorías. produciendo toda una serie de tecnologías del cuerpo. que respecto a las “nuevas masculinidades” nos cuenta: En los movimientos queer. como hombres. en constante interrelación. Pero el querer sentirse como tal. pero en ocasiones. el panóptico.81 La gente más purista muchas veces dice: “es que esto q ue hacéis vosotrxs no es BDSM ni es nada”. los consensos. pues nadie escapa del sistema de vigilancia. y me gustaba romper esas normas del día a día desde mi apariencia muy masculina. somos un poco más desastre. me he encontrado muchos hombres que no querían pensar y replantear su masculinidad pero que no se sentían hombres. pero el mayor bullying que yo he sentido es porque yo bestia muy masculino. así podrá darse la verdad del sexo. 47. Primer volumen de la Historia de la sexualidad. En definitiva. el registro patológico debe ser constante y centralizado. lo hay pero no en forma de contrato. muchas veces atienden a la agenda y sus prioridades.

y si voy con mi compañero si. y también en el texto de Suarez Briones desde la crítica literaria. P. 2005. Barcelona. “Solo se consideran identidades aquellas no normativas o no hegemónicas”. maricas. Agujafrenétika A través de esta opinión de Agujafrenética vemos que el espacio de lo común que conecta movimientos sociales y experiencia. que si estoy sola no se relacionan conmigo. 59 . Leer como una feminista. Gayatri: ¿Pueden hablar los subalternos?. Gayatri Spivak también desarrollará en su teoría sobre la subalternidad 83 lo que en estos colectivos conlleva tomar conciencia de su propia posición subalterna. En este sentido las identidades políticas también pueden resultar excluyentes si dentro de ellas la diferencia no se contempla como parte más constitutiva de los común. Aquí la experiencia vinculada a la esencia es cuestionada en el texto de Diane Fuss. 83 Spivak. Egales. cuando he llegado a España están los espacios feministas. en este sentido autoras como Audre Lorde o Cherrie Moraga nos acercan desde el discurso feminista y poscolonial lo imprescindible para la cuestión de lo político. no entendía como en una casa no podía entrar un chico. Es excluyente.82 Ejemplos que vienen desde la crítica feminista que entienden como necesaria la experiencia de ser mujer para poder ser feminista. Sáez. Chicas que se ponen bigote y que a veces son más machistas que muchos chicos. Esto lo convierte en 82 En: Córdoba. Pero Fuss pondrá énfasis en definir este esencialismo como un gesto provisional para incurrir y transformar las historiografías hegemónicas y todo aquello que queda en los márgenes. Pág. J. y Vidarte. o de tener sexo con mujeres para poder ser lesbiana. y las diversas categorías que las rodean. 2009. Barcelona. pero decirlo no es lo políticamente correcto. ser gay pero se demasiado masculino. Me pasa con los gays. incorporar la diferencias. Macba. y dice “un uso estratégico del esencialismo positivista con un interés político completamente visible”. 161. trans mestizas. dependen de eso que se construye como común y como deseo y lo que se determina como opuesto sea esto politizado o no. ser hetero. mucho mentalidad abierta pero es excluyente. D. Políticas bolleras.David/MarikarmenFree No he estado muy conectada al feminismo. y entiendo que haya espacios solo para chicas o chicos pero lo veo muy radical. no me convence. ser biomujer pero moverte en espacios gays.) Teoría queer. (ed. sino las “identidades aparecen como exclusivas y excluyentes”.

La idea es finalmente salvada muy perspicazmente por Fuss añadiendo que lo fundamental para no caer en esta trampa es el valor político y quién lo pone en práctica.”84 No todos somos iguales. no hay una forma más natural que otras de leer un texto. Fuss hace una apuesta por las “lecturas situadas”: “si leemos desde posiciones-sujeto múltiples. También la posición de Fuss hacia la lectura. 60 . es interesante al menos acercarse a una idea de proceso. es que dada su diversidad y los diversos modos de entenderlo. que bien podría ser escritura. o las prácticas artísticas en general o el conocimiento. pensamos el BDSM de forma diferente. Agujafrenetika Como ya se apuntaba anteriormente.esencialismos reaccionarios. Traducción Pilar Godayol i Nogué. Tal y como planteaba Haraway en su concepción de conocimientos situados. Lo que si se plantea desde lo trabajado en este punto de las narrativas. Pág. el mismo acto de lectura se convierte en una fuerza que trastorna nuestra creencia de sujetos estables y significados esenciales. sino que esta lectura viene ubicada en un contextos histórico y una cultura determinada que las construye. de prácticas que cambian según las personas y contextos en los que nos encontremos. y sería muy aburrido. nombrando la autora también el peligro que conlleva al atrincheramiento y estancamiento en el tiempo de esta estrategia que devendría en identidad cerrada y posición esencial única. la recepción puede ocupar así diversos espacios-yo al mismo tiempo. Así pues la sospecha llega a que esta estrategia pueda ser incluso la estratagema del falocentrismo disfrazado. 144. consiste en ocupar varios espacios-yo al mismo tiempo. trayendo también a coalición la idea de Irigaray de "deshacer al exagerar”. Desde la crítica literaria esta posición desplaza la inamovible intencionalidad de la autoría. 84 Fuss. Diana: Leer como una feminista. y como ello afectaría a la constitución de una identidad cerrada. deben pasar a constituirse como formas identitarias. no es la función de este trabajo determinar si las prácticas BDSM y sus formas de vida y afectos. no hay posibilidad pues de un público lector esencial.

el género y el sexo. En este trabajo de investigación de acuerdo a los objetivos específicos y generales. familia. en sus luchas están internos estos conflictos. el androcentrismo. -desde la producción artística de los participantes vemos como se ponen en juego las emergencias de las minorías sexuales problematizando los espacios públicos y privados. género. raza. y por supuesto en sus prácticas artísticas y discursivas. la misoginia. el amor romántico y el sistema económico-político de las relaciones sexo-género y todos los binarismos que conlleva. La trasversalidad en las políticas feministas radicales de sexo y género son una herramienta y estrategia para abordar otras cuestiones imprescindibles en el análisis y la intervención activa en la realidad. encontramos que se ha reflexionado y abordado los siguientes puntos: -las prácticas y procesos de desnaturalización y politización de la sexualidad. Estas sexualidades periféricas o no normativas desde los Siglos Diecinueve y Veinte serán clasificadas y cosificadas en relaciones de placer-poder. esto quiere decir que las minorías sexuales hacen acción y trabajan ante cuestiones de sexo. Las prácticas sexuales no normativas. por opresiones o situaciones alarmantes que demandan contestación inmediata. economía. Es evidente que desde las minorías sexuales y su trabajo. Las políticas. luchas y acciones de determinados grupos autónomos de las minorías sexuales. desde muy diversas instituciones y desde nosotrxs mismxs y su reproducción. Azotar la identidad Existe una sexualidad legítima. público-privado. la de la familia heterosexual que se formula día tras día. abarcan y son críticas respecto a todo el panorama del microuniverso político que les concierne y afecta. Desde la teoría crítica y desde la producción de narrativas. aunque en ocasiones se hace necesario detenerse en ciertas narraciones en las urge hacer hincapié.V. pero nunca olvidando todo lo referente a la sexualidad. desde lo hegemónico. no son un complemento más a tener en cuenta en estas luchas. Estos grupos activos están constituidos y atravesados por estas problemáticas. 61 . a través de la vigilancia y la confesión de la sexualidad. las políticas de género y sexo son el pilar básico desde el que trabajar. que configuraran lo perverso y lo patológico como especies de individuxs. En la que podemos encontrar patrones de violencia silenciada.

y desde esta perspectiva la idea de nuestros gustos (esto me gusta. -El movimiento feminista. por siempre jamás…. un hacer. desde la teoría y en la acción. 2011. Este trabajo no ha pretendido ensalzar y proponer como más viables o políticamente más correctas determinadas prácticas sexuales. Relaciones e interacciones que nos cambian. Trans. Contraponer al menos como reflexión. sino de las normativas que ejercemos y se nos ejercen sin reflexión y un posicionamiento crítico individual y colectivamente..en una sesión. Pero esto no es un punto final. esto no me gusta. mi experiencia atraviesa este trabajo desde los bordes. más bien pone de manifiesto que la capacidad crítica y una ética en las relaciones. -no todo lo relacionado ni todas la experiencias y opiniones sobre prácticas sexuales no normativas están contempladas en este trabajo. con cada azote siento este cuerpo que a veces es tan poco mío. Desde la idea de la personalidad inamovible. Cuestionando la idea del Yo. con la intención de hacer más libres y más creativas nuestras luchas y transformaciones. lo que no conocemos ni de nosotrxs mismxs. Por esto mismo. pero por eso mismo. una práctica donde mi sexualidad no es mía. yo soy gay. según contextos. Transfeminista y las sexualidades no normativas harán una dura crítica a las identidades cerradas e inmutables.-como a través de los diversos debates feministas. desde la creación de genealogías y cartografías que están en continua construcción. yo soy sumisa…) Como contrapunto tenemos la idea de muchos yoes en nosotrxs. procesos. la idea de prácticas y procesos a la idea de identidad cerrada e inmutable. Mi voz. Al azotar la identidad se genera un acto. las formas de deseo y las sexualidades a las que hemos atendido en esta investigación pueden subvertir las normativas heteronormativas. para hacerlo un poco más mío. es compartida. Barcelona. 62 . desde lo académico a lo activista. cerrado en sí mismo. el (Yo soy así…).. así sabes que habrá un segundo encuentro… Pilar Muñoz Sandoval. los tiempos son difíciles en estos tiempos. cambio. LGTBQ. no depende tanto de los deseos individuales en la sexualidad. -reclamar la necesidad de que este debate pase al ámbito de los marcos feministas. individual totalitarista. nos interpelan. con cada cuerpo y experiencia. más vale quedarse con las ganas. pasando inevitablemente por lo personal. este trabajo ha intentado dar una visión aproximativa.

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cambiar ideas con otras personas. Lo que hago no es para que le guste a mucha gente. En entornos de artistas hay como recelo a compartir los métodos de producción. No siento rechazo pero tampoco soy la artista. en círculos lesbianos. Con mi artesanía la gente a veces me dice “que susto da”. Me gusta la idea de colaborar. La gente me ve friki quizás. no soy nunca parte de grupo concreto. me dejaban hacer lo que me gustaba. “que fricada”. Anexos Narrativas participantes NARRATIVA AGUJA FRENETIKA. ni reglas. de adolescente era más rebelde. Hay mucho fashion en el Bdsm. pero no lo pueden comprender. Estaba muy curiosa por conocer el mundo de Bdsm. ni rey ni ley. por ejemplo nunca me he considerado artista. o porque diga que es bueno o malo. Y vivirlo como me pareciera. pero he colaborado o colaboraría con ellos. He ido hace poco a visitar a mis amigas a Rumanía. más que a mi mejor amiga de universidad. en lo punk. a mí nunca me ha gustado hacer cosas que le han gustado hacer otros. 69 . hace pocos años que he contactado con este mundo pero tampoco me siento parte de ello. aunque lleve aquí seis años. encuentro experimentar sensaciones nuevas. A mi mamá le he enseñado mis cosas. gays. pero no me veo cómo que formo parte de una categoría. lo que hago. 1 Me considero una persona con personalidad fuerte pero me gusta comunicar con la gente. No puedo decir soy punky o solo punky. las cosas salen de mi imaginación y quiero hacerlo.VII. Mi vida familiar no era a base de restricciones. un mundo donde nunca había restricciones. juego. les cuento lo que hago. ni otras cosas… Conozco poca gente de Barcelona y España. Aquí también en Barcelona. No entiendo la estabilidad en términos de definirme. no voy por clubs y los ambientes a menudo son cerrados. En el mundo Bdsm.

no con la cadena detrás de la puerta. lo he hecho más bien por placer. para moverme y hacer cosas. o que sea su sumisa. Creo que son círculos muy cerrados. En breve se realizará el Fetish Weekend en Barcelona. Me gusta que la gente vea mis cosas. pero me encantaría vivir de esto. Fetlife también es muy fashion. Si más gente se implica es un sentido de evolución. pensamos el Bdsm de forma diferente. no significa que solo estoy con mi pareja. sensato consensuado”. el código “seguro. y que no interactúa personalmente. performance…no es una marca. aquí no se encuentra mucho juego. 70 . si eres una persona de mente abierta ¿para qué? Para mi es más jugar con mis placeres. Aguja Frenética. por amor al arte. y hay roles quizás mucho de dominación-sumisión. También estuve en el mercadillo del Rosas 5. Lo veo como un rollo de teatro. no solo de hacer un rol. y yo puedo ser muy switch. y nos preguntaron ¿vosotros que sois góticos?. hago cosas de artesanía. Depende de cada uno y sus modos de vida.Aunque por otra parte hay muchas normas para mí en el mundo Bdsm. quizá incluso algo de rechazo. finalmente esas reglas se las montan ellxs. está la high class. un evento europeo. Mi relación con mi pareja de 10 años. hay gente que van cada día a la oficina. muy poco coraje. Igual yo soy más exhibicionista. con mucha ilusión. Todo es un juego. y sus mejores relaciones son por internet. aunque voy a hacer la performance allá. o que no vaya a experimentar. porque los góticos mucha imagen pero poca cosa…”. y la gente decía que le daba susto lo que yo hacía. la gente está muy cerrada. y si da susto en este mundo ¿entonces? Hace dos años era una fiesta San Valentín para parejas. No todos somos iguales. En Berlín por ejemplo hay como más niveles. pero quizá no tan cerrada. mis deseos. En mi producción artística se reflejan cosas de mi vida diaria. Son más mis fantasías. Siempre en las perfos es más underground. en algunos sitios cuando tienes que hacer presentación con el concepto. tengo una idea y lo pongo en acción. Ese espacio underground era suficiente. y sería muy aburrido. una manera más fina de prostitución. las chicas tan monas todas son muy dóminas.

tiene que ver con la experiencia de cada unx. si voy con mi compañero sí. este mundo. Chicas q se ponen bigote y que a veces son más machistas que muchos chicos. Y luego han venido a hablarme y decirme que tiene miedo. no encuentro la manera de relacionarme con el mundo de aquí. la sexualidad es una cosa muy personal. y entiendo q haya espacios solo para chicas o chicos pero lo veo muy radical. de mi creación que las pongo en práctica. parecen las personas más abiertas no se atrevía ni asomarse. pensando que esto tiene que ver con maltratos en la infancia. cuando he hecho performance es así. de ideologías. tecno. Yo nunca he tenido maltrato en mi vida. Pero creo que estas formas de sexualidad son cosas que siempre te han dicho que están mal y tienes que evitarlas. NARRATIVA FERNANDO FETISH. pero sigue siendo muy tabú algunos aspectos. pero cuando me encuentro finalmente con el mundo real. cuando he llegado a España están los espacios feministas.No soy yo muy política. que la amarren. de las personas que lo miren y de sus experiencias. Son más unas ideas. 1 Encuentro en el Bdsm un camino para conocerme mejor y poder interactuar con otros con más confianza. explorar los placeres. Violencia vinculada al deseo. No he estado muy conectada al feminismo. Cuando 71 . no me convence. El erotismo. dolores. es otra cosa. pero supuestamente es en estos espacios donde te vas a encontrar gente más abierta. que si estoy sola no se relacionan conmigo. no entendía como en su casa no podía entrar un chico. Es excluyente. Poca gente se atreve de probar estas cosas. para mí hay un mensaje. La gente en la Darkroom que hicimos en una fiesta. pero claro que tengo mi política: La interacción. lo políticamente correcto. Si no puedes pasar de tus frustraciones no puedes disfrutar de la vida. y dice que lo hace para sufrir por todo lo que ha pasado. juego con la cosas sociales. Me pasa con los gays. Son cosas que me salen que lo vivo. que en facebook. de lo que ha vivido. la gente finalmente va por la droga. mucho mentalidad abierta pero es excluyente. Lo que es Bdsm de verdad. pero no en plan titular. He conocido a una chica que le gusta cortarse. no es por ejemplo como el mensaje de Diana Pornoterrorismo. pero depende de muchas cosas. El Bdsm puede ser visto como una cosa muy agresiva y violenta. fuera del mundo virtual. La fiestas queer. como con miedo. sensaciones. a otros feellings. amigos y gente super alternativa.

Pero considero que aún a día de hoy es muy importante no olvidar la opresión de las mujeres en muchos aspectos. Hoy en día están de moda y por eso toda la sociedad consumista se ceba alrededor de estos nuevos consumidores. sexo y sexualidad. El sexo es un regalo que se nos ha dado. Entre un extremo y otro existe toda una gama de individualidades. placer son palabras que las definirían. Por ejemplo. tolerancia. En definitiva todos buscamos lo mismo. No me gusta la idea de grupos muy cerrados porque conlleva algún tipo de exclusión. Yo pienso que el género viene determinado por el tiempo. algo que nos da placer. el solo mujeres. Es el explorar porque siento placer cuando hago esto o dejo de hacer aquello. lucharemos por sustituir gran hermano por el gran hermano porno que te va a enseñar explícitamente como sacarle el mayor provecho posible a tu sexualidad Por mucho tiempo el colectivo del Bdsm ha sido perseguido y castigado. lucharemos por seguir enseñando y educando resguardados en el amor y el placer. a jugar. Lucharemos por una sociedad educada y hedonista.tu empiezas a conocerlas te das cuenta que no hay nada malo en ello. solo lesbianas…tendría que ser más integrante. nosotros anunciábamos nuestras fiestas en flyers codificados que repartíamos y pegábamos en los bares. Queremos desenmascarar la falsa felicidad del hetero acomodado y plantear diferentes maneras de explorar y disfrutar de tu vida sexual. Diversos grupos y movimientos sociales llevan pensando esto hace mucho tiempo y cada grupo añade cualidades afines a sus pensamientos e ideas. respecto. Queremos experimentar lo que nos da placer o dolor y compararlo con las ideas que tenemos de dichos conceptos. algo enigmático que no alcanzas a comprender 100% por mucho que investigues La sexualidad es la búsqueda del placer sexual. al contrario te das cuenta de que a pesar de que algunas veces estas actuando con agresividad. a 72 . Antes existía la militancia del que esta fuera de lo establecido y ahora existe el colectivo de los enrollados que son porque practican prácticas Bdsm. recuerdo antes de internet y los móviles. a veces me siento hombre. pienso que el género es algo que la sociedad ha inventado y a mí se me queda un poco corto la clasificación que nos dan. El que se acerca al Bdsm a mirar. esa agresividad está orientada a producir placer tanto para ti como para otros: amor. Cuando la sexualidad sea pública. otras veces me siento mujer depende de las circunstancias del momento. También en estas prácticas encuentro una liberación y una exploración de mi mismo en las cuestiones de género. Algo que está más allá de la reproducción. Siempre teníamos que tener mucho cuidado antes de hablar con alguien sobre estos temas.

Nosotros organizábamos unas fiestas privadas en las que cada uno independientemente de su sexualidad desarrolla una fantasía sexual. otra gente que se negaba a participar en ciertos juegos pero no les importaba mirar o grabar así que nosotros creábamos nuestro propio juego con nuestras propias normas. Esa fantasía sexual tenía que estar basada en alguna corriente artística. y sobre todo se preocupan mucho porque te lo pases bien. me pone mucho cuando alguien se excita en mi presencia. a bailar. ver. pienso que es muy educativo. masoquismo. ya sea literatura clásica como Sade o Mason o experiencia pura como Ron Athey o Annie Sprinkle. Por ejemplo había gente que decía que no querían que le dieran por detrás (aunque luego eran los primeros que caían). Somos muchos para los que estas palabras significan algo y por tanto se pueden aplicar perfectamente a diferentes situaciones y contextos. mi estética me ha hecho perder muchos curros. Lo gravábamos todo y decorábamos el local y luego nos excitaba muchísimo el volver a verlo. decirles: ¡no quiero ver otra guerra en la tele. A pesar de esta en un entorno promiscuo y de libertad sexual. a mi desde pequeño me han criticado y cuestionado. Quiero ser libre para escoger que tipo de noticias quiero escuchar. A mi me excita mucho cuando muestro mi sexualidad a otros. quiero ver una buena follada!. Maravilloso algunas prácticas incluían violencia verbal y física pero luego siempre acabábamos dándonos un beso. El afecto contribuye a aumentar tus fantasías sexuales Y esto significa el romper tabús. El Bdsm ha sido un elemento fundamental en mi vida tanto artística como personal. Las mujeres siempre han jugando un papel muy importante en estos espacios. desde el ama de casa que era la más Doninatrix a las que se lanzaban y normalmente eran un foco de atención y haciendo en espacios Fetish grandes performances. pero soy un trabajador más. a drogarse. me contagio y me excito yo también. de cuestionarme si esto es 73 . yo siempre tiendo a estar con la misma gente que son las que afectivamente me han excitado también. culturizar a la gente. a tener sexo. Es muy interesante también el nivel de vincularte sexualmente hacia ciertas personas. Me gusta mucho el sexo en grupo. aunque no con mis amigos con los cuales me muestro tal y como soy. y juega siempre la primera impresión. sumisión. Las fantasías por supuesto no eran del agrado de todo el mundo pero antes las discutíamos en el bar tomándonos unas copas y decidíamos hasta donde podíamos llegar. El Bdsm me enseño a salir de la norma. experimentar En mi trabajo me pueden considerar un profesional un poco loco.lucirse. erótico y sensual. eso me ha hecho ir muchas veces contra corriente. dominación. Ataduras.

Con el arte yo creo un lenguaje que solo unos pocos hablamos. algo que no se puede parar en un momento dado. y con ello se dan un montón de cosas por hecho. Más aun de los artistas pobres. de quien me lo dice y de porque me lo dice. sino de cómo te trata el resto del mundo. Pero incluso así siempre queda tu grupo de gente. ¿Qué si me siento hombre? Yo no me siento hombre pero sé donde estoy. 74 . al menos la masa se abre a nuevas cosas. Cuanto más radical es el arte menos son los que lo entienden. quizás ya con el discurso. porque si no parece que entran en conflicto para seguir conviviendo contigo y teniendo las mismas experiencias. Me podrás castigar. no depende a veces de si te sientes o no. no porque el discurso político me haya llevado hasta el precipicio. Me ayuda a diferenciar quien me educa o quien me quiere comer la cabeza El arte siempre ha sido y siempre lo será el arma más poderosa de los pobres y de los artistas. ellos se lían y acaban intentando catalogarte en un lugar más cómodo para su entendimiento. pero los que lo entienden definitivamente se unen. El arte codifica lo que yo siento. En mi círculo más cercano donde me conocen más. Algo que yo codifico para que otros igual que yo decodifiquen y otros tontos que no se enteran de nada sigan sin enterarse de nada. era más secreto y misterioso.bueno o malo. Hablando más con la gente van saliendo nuevas dudas. con signos y símbolos. en el momento que salgo a la calle y me tratan como tal. 1 Una mayoría social seguro que me categoriza como hombre heterosexual. Si les hablo de que no me siento un hombre incluso por cosas físicas comienzan a hacerse un montón de preguntas. en realidad más como gay. si yo les empiezo a explicar como es mi cuerpo. ahí sí puedo decir que soy un hombre porque. se me categoriza cómo hombre no heterosexual. cuestionar cualquier cosa pero yo siempre tendré una manera de expresarla. porque hay aún muchos tabús y mucho conservadurismo. cuando yo hacía performance en Londres e iba a los garitos. No sentirme hombre es algo que llevo dentro. en el momento en que la gente me visibiliza como tal. un colectivo. NARRATIVA MARIKARMENFREE. y hoy en día es más conocido y también hay mucho mercado y está muy orientado al consumismo. El arte es infinito y dinámico. prohibir. voy poniendo de manifiesto cosas que por supuesto tiene que ver con mi sexualidad. Lo que me suele pasar en círculos no tan cercanos.

pero sigue sin estar claro que el cuerpo es para y por placer. esto se puede conseguir en círculos muy privilegiados de gente que ha conseguido superar estas problemáticas. al menos para mí. me suelo sentir bastante incómodo porque sé que no es realista. Rompe que en estos espacios lo hombres lleven falda o se pinten los labios. al final te das cuenta que hay un grupo de personas que entran en unos cánones estéticos y físicos no deseados por la sociedad que también se extrapola a los espacios de liberación sexual. yo y mucha gente. como hombres. es muy habitual en las asambleas de los movimientos sociales como los tíos entre ellos y ellas se nombren en femenino. La cosa se queda muchas veces en discurso y estética. incluso saliendo del genero. y me gustaba romper esas normas del día a día desde mi apariencia muy masculina. los medios de comunicación tienen mucho que ver en este adoctrinamiento de lo que es bello y lo que no. La apariencia de lo que debemos ser para entrar por el aro. Pero el querer sentirse como tal. me he encontrado muchos hombres que no querían pensar y replantear su masculinidad pero que no se sentían hombres. pero yo lo materializo y lo vivo mucho en el cuerpo. o ser políticamente correctos.Lo que me pasa a mi es que a la gente le gusta mucho escuchar mi discurso pero no follar conmigo. pero el mayor bullying que yo he sentido es porque yo bestia muy masculino. Vivimos en una sociedad cristiano-sexual. pero creo que les costaría mucho decir “El Marikarmen” En los movimientos queer. Me parecería más subversivo que la gente comenzara a llamarte y tratarme como Marikarmen en un bar de “manolos” (típico bar de tíos de pueblo. que son muy radicales. es un discurso político que habría que llevar y decir en estos movimientos. No me siento incómodo cuando me tratan en masculino y ni siquiera yo tengo el discurso para explicarles el porqué. Que también es aplicable a las prácticas eróticas o a que rol dentro del sexo. cuando sales de la fiesta y comienzas a preguntar qué persona a deseado a quién. y la gente me trata en femenino. en cómo te comportas y en lo que haces en tu día a día se ven y ejercen estas categorías y más si no hay una reflexión de la categoría en la que se te ha colocado y sociabilizado desde el nacimiento. se ha superado en algo el vínculo del sexo a modo de procreación. pero en prácticas no. o que personas han sido deseadas en la fiesta en sentido amplio. el discurso se puede quedar en apariencia y la superficie. Me suele molestar mucho cuando estamos en un debate profundo sobre el género. los roles. En las fiestas en las que se mueve todo un discurso de liberación sexual. Cuando me nombran el femenino se que no es real. pero no me gusta cuando en espacios se usa porque hay un género que no se sabe cuál es. 75 . pero en las prácticas diarias. Se ha quedado en que ciertos cuerpos son para el placer y otros no sirven para el placer. pero que en un bar de “manolos” nunca lo harían. muy catetos y muy machos). Yo me puse un nombre femenino.

visibilizada como pasiva. pero también podrías tener prácticas que no sabes que son Bdsm. Los hombres heterosexualies lo son por una pasivo-fobia interiorizada. piercings. Si no haya acuerdo en una relación sadomaso. Desde el feminismo ha existido la crítica a que las relaciones sadomaso fueran violentas. si podría decirlo de un hombre. y esto sería muy recomendable en las relaciones heterosexuales donde tengo claro quién tiene las de ganas. solo por la práctica. hay violación y otras muchas cosas. ni como hombre ni como mujer. pero no tiene absolutamente nada que ver con la realidad. pero cuando vives en un mundo que está marcado todo por la violencia. para mí es un dilema muy grande. pero no es practicable en este mundo. por ser mujer. pero si tu no lo visibilizas la gente te va a considerar pasiva. Es un trabajo empezar a pensar que cuando tienes una relación. pero cuando sales a la calle el resto del mundo te va a considerar pasiva en tus relaciones. quién cree que tiene la legitimidad de sobrepasar los límites. si vives en un mundo que está todo el tiempo ejerciendo contra tu cuerpo la violencia. y todo creado por los hombres. no se lo podrían permitir. Las relaciones sadomasoquistas son innombrables por ese 76 . me quedo fuera del clan. también se asocia a una estética. si yo me defino por mi práctica de “pasivo”. en una relación puede haber un pacto previo. No sabría decirte porque una mujer se considera sadomaso todos los días de su vida. pero podríamos entender una relación como sado si necesitas pelearte con tu pareja para acabar follando. que no tienen salud mental. en una identidad. La pareja tradicional. En un círculo heterosexual. No puede criticar que haya mujeres que se sientan Amas. La gente asocia las prácticas Bdsm a gente depravada. el amor romántico. ha sido reforzada desde el punto de no hacer acuerdos previos. El Bdsm está en muchos ámbitos. sin palabras pero simbólico. La moda tiene mucho que ver con el Bdsm. tatoos. es inviable empezar una relación sadomaso sin un acuerdo previo. ¿porque tú como mujer no tienes derecho a usar la violencia?. un feminismo más tradicional que piensa que la violencia no hay que ejercerla en ninguno de los campos.//Sobre la cita de Pat Califia: poner el deseo sadomasoquista por encima del deseo visual-corporal del sexo-genero// Se convertiría pues. amor-odio que es una relación de violencia en sí misma. Creo que cómo respuesta a esta crítica. pero esto es aplicable a todo tipo de relaciones y opciones sexuales. conoces un hombre y que de antes el va a pensar que vas a ser la pasiva de la relación. todo está muy catalogado. pero las mujeres ya están catalogadas como las pasivas de la relación. Está muy bien el discurso de la no violencia. porque una mujer se puede considerar ama todo el tiempo.

existe la cárcel. que un fisting sea algo más duro. imágenes pornográficas y que no están asociadas a la pornografía socialmente. se te hace algo habitual. y hay que dar margen a hacer a las otras personas lo que quieran. la gente que opina que el resto de prácticas es aberrante. empujar a tope. Hay miedo en decir que haces prácticas sadomaso. la posición que ejerce el hombre en las relaciones heterosexuales. la política del miedo. entrar en peleas aunque tú no quieras… Sin llegar al sadomaso. todo se materializa a través del deseo. y tiene que ver mucho a cómo la televisión. y eso hizo que le quitara muchos miedos. yo no las he vivido y visto todas. Es desmontable fácilmente este discurso. puede ser considerado violento sin que se haya establecido un acuerdo previo.mismo hecho. Yo empecé a practicar sadomaso a raíz de que perdí el miedo a ciertas violencias. Pienso en la máxima del binomio hombre-mujer. sino es una contradicción. quedándonos en las relaciones estándar. es la de si te penetro. Lo que sí separa el tipo de prácticas sexuales. me parece más violento y alargado en los años que el fist fucking. y me impresionan. el “eso no lo haría”. 77 . pero parece que es normal penetrar hasta el grado de que duela. tendrían que echar una mirada atrás y pensar en si hace años imaginabas qué harías lo que haces hoy. es el contrato. y lo demás es repugnante. es lo que diferencia una violación de una relación sadomaso. Entender lo que a cada cual le gusta. nos muestra las guerras. Si te roban el alma. si no pudieran decir que existe un bicho raro no serían no raros. porque abarcan un amplio abanico de posibilidades. pero mantener una relación de 40 años donde tu pareja te pega. porque no se entiende que si yo lo hago lo hago por placer. y le quitan peso a las prácticas que luego yo puedo llevar a cabo. o ir a buscar sexo en la prostitución porque tu pareja ya no te pone. por decirlo de alguna manera. basta luego con un: “te he hecho daño pero lo siento cariño. Dentro del sadomaso se da también la incomprensión y el rechazo. a la muerte al dolor. ni podría imaginármelas. ahí hay una necesidad de ejercer dolor. quizás empiezas a pensar que el dolor puede ser algo bello. por ejemplo gente que practica fistfucking y que piensan que la coprofagia es asquerosa. es ir más allá. el sexo sadomaso de otro tipo. la tortura. El dolor está politizado.” Parece que todos hemos asimilado lo que puede ser ir más allá. todas las formas de represión se han generado a raíz del miedo al dolor. las personas que elegimos hacer lo que deseamos con nuestro propio cuerpo. no vivimos los cuerpos y experiencias de otras personas. necesitan ocupar ese espacio donde digan lo mío es el límite hasta donde se puede llegar. Las cosas que no me gustan también pueden aportarme sensaciones.

Por ejemplo. me hubiese sentido solo o no me lo hubiese planteado. al igual que con las drogas. Las experiencias que he tenido han sido bastante variadas. si no están normativizadas no es algo fácil. antes de partir del no. y a follar con gente que inicialmente no era “mi tipo”. a pesar de decir que fue una práctica consensuada que no supe parar. y los límites marcados de lo que es más peligroso. y no pasa nada. Pasar al espacio público y visibilizar tus prácticas. 78 . pero ¿que pasa si lo que yo busco es que se infecte y acabar en el hospital? A mí me gusta practicar sexo con gente sucia. A los veintiún años. pero lo hicieron. cómo es rechazado. Se impone una moral en la calle y la forma de visibilizar los cuerpos. por ejemplo con los cortes. es la experiencia de saber hasta dónde se puede llegar. la moral médica no pueden decir dónde puedo llegar o no. nunca me hubiese planteado la cuestión de cómo y cuál es el objeto de deseo. a veces piensas que puedes resistir y no. hay gente que se pone de caballo una vez al mes. el camino que recorre la sexualidad. Si nunca me hubiese planteado experimentar y ligar con personas que físicamente no me gustaban. aunque se pueda ver repulsivo. los afectos. También he hecho prácticas con mucho dolor con poco dolor. y que pueda hacer todo el mundo. Y es algo que me ha servido mucho para conocer los límites de mi cuerpo. hay poca gente pero las hay. y es algo que la gente no suele valorar mucho. te enganchas. parece más respetable si no te cortas con una cuchilla sucia. yo me lo planteaba con el sexo. prácticas en las que he tenido que parar. Muchas prácticas sadomaso. estigmatizado. porque se asocia a la muerte. y lo que yo hago que es consensuado no se entiende. tu cuerpo. y sobre todo sobre el límite del dolor. y gente que se ponen todos los días de cocaína. he llegado a practicar sexo directamente con objetos de todo tipo. personas que enchufarían a una máquina a alguien con tal de alargar su vida. comencé a pensar que me apetecía mucho comenzar a tener contacto con diferentes prácticas sexuales para saber realmente cuales me gustaban. yo me había reprimido mucho en el ámbito sexual y tenía mucho que ver con el despertar y el experimentar de mis amigos con las drogas. que seguro era un no que se me había dado en la educación. Para eso me han servido mucho los cuartos oscuros. el porqué lo pruebas. pero pienso que tendría que estar fuera y visibilizarlo.Yo asocio mucho mi descubrimiento y bagaje en el sexo con el de las drogas. me encantan los olores muy fuertes. lo que está socialmente respetado. Y no piensan que sea más asqueroso que haya babosos que se van a discotecas a emborrachar chicas para ver si pueden follárselas. Una vez acabé en el hospital por un corte en la barriga. y es algo que está muy mal visto. La idea cristiana de alargar la vida. Si yo no hubiese visto a mis veinte años performance en la calle donde se veían prácticas sexuales.

que no le gustaba a mucha gente. El Bdsm conlleva un contrato. En un mundo en el que se supone que tú buscas tu media naranja. se hubiera acabado y ya está. que ya llevan un bagaje separado hace tiempo. el feminismo y lo trans. tus colegas diversión la media naranja el sexo y el cariño. está muy relacionado con el momento que se da en el sadomaso de empezar con acuerdos. El feminismo ha sido una pieza clave en toda esta andadura y militancia. y no pensar que las cosas se hacen por como se te nombra al nacer. también pasar a la prostitución femenina. son el pasado pero sin ellas muchas cosas no existirían. Ahora se han juntado dos movimientos. Cuando yo vendía prostitución. a cualquier feminismo. son dos discursos muy montados. más que sexo vendía cariño y amor. y chocan. no siempre he cobrado por ello. cuesta ver las conexiones y abrirse a cambiarlo. y para cambiar esta norma ha tenido mucho que ver esas performance que vi en la calle. ya lleva escrito que te tiene que dar una serie de cosas. cuando ya tienes un discursos muy elaborado y que lo has llevado mucho tiempo. de porque hay un algo que dice que la mujer no debe hacer con sus sexo. como mujer y todo lo que conlleva. y que no te dan los amigos de tu entorno. Lo pasivo y lo activo. intentara romper todo eso por ejemplo el movimiento feminista ha tenido mucho que ver MFC. Si el feminismo se hubiera estancado en las diferencias. es absurdo pensar que es una cuestión de mujeres. La práctica artística más grande que he hecho ha sido la prostitución. lo trans. como en la prostitución. o cómo a mí se me veía como machote por follar con hombres y que me pagaran. 79 . todo está dividido y aparece que no puedas tener en esto variables.Pensaba que mi cuerpo era gordo. Quién no lo encuentra al final recurre a la prostitución. pensarla. estuve durante dos años en la prostitución masculina. lo que estaba diciendo es que no estaba socialmente aceptado. En la prostitución también he encontrado mucha gente que quería practicar Bdsm y que no se atrevía a comentarlo con su pareja o con sus amistades. Y empezar a entender muchas cosas. también mucha gente acude a la prostitución para poder practicar Bdsm. lo queer. en eso el feminismo ha implantado la base crítica de la desarticulación de los roles y demás. empecé a escribir sobre ella. unos llevan un intercambio económico otros no. en las relaciones heterosexuales. con 17 años en Mallorca. chocan con las lesbianas radicales. sin las primeras no tendríamos las últimas. desde el feminismo tradicional. El feminismo plantea la liberación de las opresiones.

como mucho de bollera.Para mi pinchar. en todo este tiempo he ido cambiando mi manera de pensar. pero a la hora de follar no es lo mismo. y conocer trabajos artísticos como los de Del Lagrace Volcano. gente que me trata en masculino y otros en femenino. y eso es para mí es una producción artística. y no llevaba las tetas vendadas ni nada. hay amplitud a las formas que tienen de nombrarme. actualmente se me ve como mujer. la forma de nombrarme en mi entorno de nacimiento. le gusta tu discurso. mi manera de nombrarme. En este ambiente hay gente que me llama de muchas maneras. y no todo el mundo se ha enterado de este proceso y de todos mis cambios. y más adelante a partir de empezar a Bellas Artes. lo considero práctica artística y me da diversión. aquí en Barcelona no me pondrían la etiqueta de lesbiana. hay gente que me llama Urko. que muchas marimachos tenemos un nombre super femenino. me doy cuenta de que las cosas no son tan sencillas. cuando yo durante todo el viaje me nombré como Elena. He estado viviendo en ciudades diferentes desde que me fui de la casa de mis padres. aquí me solían llamar Elena. Muchos me buscaban a mí porque mi posición de prostitución era de pasiva. era como salir a ligar un día de fiesta. 1 El cómo te nombran los demás para mí es un asunto bastante complejo y amplio. Claude Cahum y ver la producción de artistas. Podría ubicar mis charlas como producción artística. La gente te escucha. que es un nombre King. En las siguientes ciudades que viví se me siguió identificando como mujer pero ya como lesbiana. no se habla sobre esos temas. me nombraban en masculino todo el rato. me enseñaba que no todo es blanco y negro. mi manera de ser. especialmente la gente con la que no tienes contacto y relación. aunque he elegido mucho a mis clientes. en mi casa me llaman Mari. en mi caso. Pero en el sentido de las categorías. el intercambio y aprender cosas. me llamaban Mari Elena. cosa que últimamente nos está llevando a pensar en una teoría. me trataron como el novio de Majo (componente de PostOp). pero me faltaba algo. NARRATIVA ELENA URKO. depende mucho de los espacios. En la prostitución lo he encontrado todo. llámalo ahora “x”. En 80 . allí yo era un tío. quizás es el de marimacho marichico. los clientes pueden buscar en mi algo muy diverso y me enseñaba cosas de la vida. para mi familia no tengo sexualidad. comienzas a pensarte cosas y de alguna manera el cambio más significativo es al llegar a Barcelona y empezar a relacionarme con el ambiente que antes llamábamos “queer”. cuando en ningún momento lo reivindiqué ni me nombré en masculino. según como me encontrase. por ser un trabajo de mujeres. La gente que venía conmigo al colegio de monjas. por ejemplo cuando fui a Perú. Como te categorizan. Se me ha nombrado de forma diferente en cada lugar donde he vivido. Ilenia. ni siquiera como lesbiana. para mí la prostitución lo es más. Lo que sería mi entorno familiar. que me llaman Elena.

porque no me siento ni en un lado ni en otro. primero yo siempre digo que todavía no he encontrado el sitio desde el que nombrarme. Dentro de lo que podría ser otra categoría sexual que aplicarme. que es hombre. Si no creo que existan hombres y mujeres. que no es ni hombre ni mujer. 81 . o en todo caso me confunden con un chavalín. asique en todo caso suelo intercalar en masculino y femenino. pero no es un nombre con el que me sienta identificada o identificado 100%. Ni siquiera he encontrado mi nombre. con lo que al hablar tengo una especie de incomodidad perpetua y me resulta absurdo nombrarme tanto en masculino como en femenino. apolítica. entonces tampoco me peleo por cómo me nombran. Las prácticas Bdsm se asocian a un tipo de personas según la mirada. No siento mi nombre ni desde María Elena ni desde Urko. que es mujer. Urko es un nombre que aparece como nombre King. de izquierdas. ya casi inconscientemente. porque tampoco puedo reivindicar que me nombres de una determinada manera. y no me interesa que me nombren en masculino todo el rato. El lugar donde se instala esta resistencia primeramente es en el cuerpo. y que me lean como hombre en todo momento. aunque prefiero Urko que María Elena. La resistencia al binomio que se nos impone. conozco desde gente que tiene una clase social alta. es gente con más curiosidad sexual. mayoritariamente en la sociedad este tipo de prácticas siguen viéndose como algo morboso y perverso. por ejemplo ir de King a un espacio marica. por ejemplo el de bisexualidad. pero prefiero ese espacio de confusión antes que me lean como un hombre-hombre o una mujer-mujer.Barcelona la gente que no me conoce me trata en femenino. Me encantaría poder hablar marcando la “X” todo el rato. Hay términos que repudio especialmente. volver sobre ese mismo binomio me parece vomitivo y no lo soporto. gente muy precaria. no lo sé exactamente. En realidad para mí tiene connotaciones positivas. es una limitación porque el lenguaje no da otra opción. con su cuerpo. Para otras personas que estamos más cercanas a este tipo de prácticas. gente más imaginativa. ya sea para ir a comprar el pan o sobre todo me parece más interesante cuando esto tiene la capacidad de cuestionar los espacios identitarios. no lo tengo relacionado para nada con un solo tipo de persona. sería la de promiscua. en mi caso es llevaba al espacio público a través de la ambigüedad que genera tu manera de estar. Tengo una incomodidad absoluta a todas las categorías. o como un hombre afeminado. Prefiero que me vean como una mujer marimacho. dentro de la gente que practica Bdsm. en fin. perra. de vestir. porque me parece un nombre demasiado masculino. Al margen. gente que es de derechas. un día puedo llevar barba y otro no o con o sin venda.

donde se rompen muchas de las dinámicas de los otros espacios. son espacios diferentes en tanto la apertura que se dan dentro de estas prácticas y lo que desarticulan. porque lxs sujetxs que las están practicando las están rompiendo. aquí en Barcelona se da el espacio de fiesta del “antipánico”. y porque son seguros. o puede aparecer algún “baboso”. precario. Dentro de la gente que práctica Bdsm encontramos gente más normativa. como una serie de reglas que tienes que seguir. generalmente muestran a alguna Mistress. que en los espacios leather. que para mí ya son prácticas diferentes y también la estética. y normalmente asociados a espacios de alto nivel económico. donde los modelos de hipermasculinidad como los “osos” adoptaran posiciones muy sumisas. en cuanto estética y prácticas. sus roles. erótico-festivo. Quizás porque en sus prácticas no importa el sexo y el género de una persona en un momento dado. donde se dan prácticas como el fist que no se dan en espacios más tradicionales. morbosa y superficial. aparte de sexo en público. Para el mí el Bdsm debe ser algo más liberador que castrador. por eso para mi tienen valor estos espacios. luego están los espacios de maricas leather (leatherones). solo pueden entrar hombres-hombres. sexualizas todo el cuerpo y no tiene tanto que ver con la genitalidad. En un momento dado me podía parecer muy subversivo. A 82 .No me suele gustar la imagen que los medios dan del Bdsm. y más cuando hay juegos sexuales. de revulsivo. que por otra parte me parece muy lícito. puro comercio. y no van más allá. pero son espacios donde la autogestión sigue funcionando. donde se pueden ver cosas que habitualmente mucha gente no ve. y de lo que puede llegar a cuestionar en las personas. En otro plano. en el sentido de que en las fiestas normalmente. sus relaciones sexo-género etc. al final en los medios lo acaban convirtiendo en un manual de uso. el ámbito profesional que básicamente es la dómina con el sumiso. pueden aparecer momentos de tensión. existen una requisitos económicos que los separan claramente de los espacios más precarios que podríamos llamar los “queer” “transmaricabollosputas…”. que en un momento dado dejen de tener sentido las categorías de hetero-homo-bi. es una imagen muy cerrada. pero generalmente dan una imagen muy prototípica. de todo lo que puede implicar una práctica Bdsm a nivel político. Por ejemplo. que suelen ser de parejas aparentemente “heteros”. una ampliación de tu imaginario sexual y de tus zonas erógenas. han perdido el potencial transgresor aunque puedan seguir removiendo cosas dentro del imaginario social. en los cuales me siento más cercana. alternativo. diría que hay diferentes modos de practicar Bdsm. que sigue unos códigos y formas más tradicionales. son espacios muy caros. Y finalmente encontraría otro espacio que digamos es más “queer” o “transmaricabolloputas”. Dentro de este último espacio no hay un filtro económico. ahora me parece una moda más que ha perdido el poder subversivo que tuvo en un momento dado. que práctica Bdsm por dinero.

83 . la idea de inmovilidad. Luego no recuerdo nada entre medias. hay muchas realidades dentro del Bdsm y me parece muy complicado encontrar un término que lo abarque todo. ningún juego adolescente con el dolor. En Bellas Artes también me interesó mucho todo lo que tenía que ver la vida de los Santos y los mártires en la iconografía religiosa. de impotencia de no saber que pasaría. estas desmontando la violencia y convirtiéndola en otra cosa. te conduce a otro tipo de práctica más creativa que no se queda solo en la fusta y el látigo. gente por ejemplo que es vegana y no le interesa llevar cuero. y en este sentido a mí nunca me ha faltado con quien jugar en una mazmorra o en una sex-party. Para mí la clave. pero te sueles interesar primeramente con la gente con la que sueles follar. por supuesto consensuadas aunque no se de de una forma hiper-formal. La gente más purista muchas veces dice: “es que esto que hacéis vosotrxs no es Bdsm ni es nada”. intente remontarme a lo primero que recordará en mi vida como experiencia o práctica Bdsm. Bdsm son unas siglas que no lo abarcan todo. También recuerdo hacerme pajas con un cómic sobre la vida de Cristo donde salían escenas de flagelación. además de un término importado. lo recuerdo como algo sexual aunque en el momento no lo relacionara con la sexualidad. para entenderlo en un sentido más general está en la dominación y la sumisión.nivel de estética. relacionándolo con el Bdsm. digamos que hay un discurso que va más allá. La primera vez que dimos una charla sobre Bdsm. y por otra parte prácticas en las que juegues con los límites de tu cuerpo. en los éxtasis de estos para llegar a la redención pero también al éxtasis sexual. Empecé a interesarme más. y de una forma ya más concreta he ido a encuentros Bdsm para aprender técnicas. a buscar espacios y sitios al llegar a Barcelona. con gente con la que tenía sexo. estamos en un entorno privilegiado. y más si no puedes comprarte lo que en otros sitios es entendido cómo código de vestimenta o dress-code o simplemente que eso no te interesa. son aquellas que tiene que ver con un juego de dominación y sumisión y poder. y se generan fácilmente espacios de juego. era una sensación que me encantaba. Ese otro tipo de prótesis o de vestuario. el derroche de imaginación no tiene nada que ver. que me atase a una silla y me dejara en un patio con gallinas. porque a lo mejor no llevamos una continuidad o no nos ajustamos a lo que se establece generalmente como dinámica Bdsm. El Bdsm es una forma de subvertir la violencia. pero son de otras maneras. los consensos. Después comencé a jugar con parejas. somos un poco más desastre. y recuerdo que siendo muy pequeña le pedí a mi hermano que era algo mayor que yo. que no es que no se den. Para mí las prácticas Bdsm principalmente. lo hay pero no en forma de contrato. por encontrarnos en espacios más festivos o en relaciones es espacios de casas.

más a nivel técnico que participativo. hicimos una performance en una plaza a las 12 del mediodía. que las mazmorras también son necesarias. el feminismo que me interesa tiene que ver con todo el movimiento “trasmarikabollo”. o al finalizar las jornadas de Stonewall en la Coxeras de Sants. me parecen necesarios ambos espacios. Para gente que no tenemos nada que perder y que nos apetece pasar al espacio público para ampliar imaginarios. desde Las Perras de Apocalipsis. Todo lo que sea llevado al espacio público que tenga que ver con sexualidad. Que tus prácticas sexuales pasen al espació publico depende mucho de las circunstancias de las personas. y también en las sex-parties y las mazmorras. conocí a Tokio SS. no es lo mismo que seas una persona que vive lejos del entorno familiar. pero para mí está todo unido. Ha sido un contacto entrelazo entre mi práctica artística con mi vivencia personal. y es trasfeminismo. cortes. Hay que ser inteligente con la actuación en los espacios públicos. hay gente que sabiendo que está mal visto ( si ya es difícil según que cargos tengas.. hemos intervenido en el espacio público a través de muy diferentes acciones y performances. Nosotrxs . digamos pues. ese es el gran peligro. donde se realizaron prácticas más o menos explicitas. decir que eres homosexual como para decir que te gustan que te zurren). también en las Jornadas de Prostitución y Trata. del tipo de si refuerza la posición sumisa de la mujer y reproducen y refuerzan las relaciones de poder etc. ya sea por tus condiciones socio-laborales y personales. Las polémicas surgidas entre el feminismo y el Bdsm me quedan bastante lejos. pero para mí el potencial que tienen las prácticas Bdsm es que desencializan todo lo que son las categorías de sexo y género. tendrás problemas si estas más de 15minutos. es una especie de continuidad. y que no tenemos trabajo y nada que perder. no sé si actualmente en el estado español o fuera sigue habiendo polémicas sobre si el Bdsm. donde las denuncias y quejas vinieron por la posibilidad de que hubieran niños en la plaza. tienes vivencias desde diferentes posiciones de poder en un momento dado.más en los entornos queer. el miedo es exponer a los niños a ese tipo de actividad. en la actuación-performance que se hizo para la Virreina por la exposición de Ocaña. y por otro lado los roles de poder son totalmente temporales. Sigo sin poder ver cuál es el problema que tienen algunos sectores del feminismo con el Bdsm. el feminismo es queer. que tiene la tienda en casa. que estuvimos follando en el parque de enfrente durante horas. la excusa habitual es por si hay niños. talleres de agujas. tiene que 84 . no hay una continuidad fuera. y aquí nuestro problema era la hora y el lugar. sobre todo si es de día. y encuentros como los de Hamburgo y Berlín. las Queerruption. como PostOp y con colaboraciones con otrxs grupos. no he militado en grupos feministas. electrochocks etc. es fácil de juzgar porque solo jueguen en las mazmorras. desmontar categorías etc.

el Bdsm forma parte de nuestras producciones porque sexualiza todo el cuerpo. y el arte que siempre he hecho lo he considerado político. porque deja de tener importancia el sexo y género de la persona. 85 . En Postop.compensar. que lo que hagas luego no te revierta. en sentido pedagógico. rompe las categorías de lo que es llamado la orientación. el intercambio de roles. Para mí el arte es un lenguaje. siendo un grupo que trabaja sobre pospornografía. como la de la sexualidad y de las identidades monolíticas. por la introducción de la prótesis etc. El Bdsm para nosotrxs es una herramienta para explicar muchas cosas en un momento dado. y generar estrategias que desmonten aquellas verdades que te han dado y que te han vendido. una herramienta política. sino para interrogar esas ideas. desestabilizar por ejemplo el binomio sexogenero. en tener que hacer fiestas para poder pagar la multa. desestabilizar y generar preguntas e interrogantes a la gente que lo ve. desencialización. lo que te hace querer cambiar las cosas es cuando algo te chirria y no entiendes. Nos interesa cuestionar los espacios más heteronormativos e identitarios. No es trasmitir una serie de ideas.