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AZOTAR LA IDENTIDAD PRÁCTICAS SUBVERSIVAS DESDE EL BDSM

Pilar Muñoz Sandoval

Co-producción narrativas: Elena Urco-Postop David Martín-Marikarmenfree Roxi-AgujaFrenétika Fernando García-FernandoFetish

Tutorización: Meri Torras y Joan Pujol Proyecto final del Máster en estudios de mujeres, género y ciudadanía. Universidad de Barcelona. Junio, 2011.

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RESUMEN Este trabajo de investigación pretende generar una reflexión en torno a las prácticas y los procesos de des-naturalización y politización de la sexualidad y las relaciones sexo/género desde la esfera artística. En un marco teórico aproximativo entre la contra-sexualidad de Beatriz Preciado y del análisis de la performance sadomasoquista de Lynda Hart, así como los análisis de Judith Butler y Michel Foucault. Confrontándolo con análisis antagonistas del feminismo, posturas anti-BDSM que contemplan que estas prácticas reproducen las formas de opresión más acentuada en las mujeres, y posturas que entienden que son aperturas a nuevas formas de organización de los cuerpos y los deseos. Este análisis crítico se construye a través de una micro-cartografía de individuas y grupos de la esfera artística-activista dentro del contexto barcelonés; tomando como método de investigación las producciones narrativas (Epistemología situada, Tarawa). La producción artística de lxs participantxs, planteada como prácticas subversivas que visibilizan en el espacio público lo que normalmente se da en el espacio privado y de la mazmorra. A su vez nos muestran como son entendidas y vividas algunas de las relaciones de poder consensuadas y/o la creación de nuevos imaginarios. Estas prácticas y deseos ponen de manifiesto que el uso de la erotización de la violencia puede ser entendida como herramienta política dado que estas prácticas subversivas cuestionan las normativas de la sexualidad.

Palabras clave: BDSM, feminismos, identidad, sexualidad, sexo-género, sexualidades no normativas, erotización de la violencia, prácticas artísticas, performance.

Objetivo general Analizar las prácticas y procesos de desnaturalización y politización de la sexualidad, el género y el sexo desde la producción artística. Objetivos específicos: -contraponer estas prácticas y procesos a la idea de identidad cerrada e inmutable.

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-exponer desde la vivencia y la teoría formas de deseo y sexualidades que subvierten las normativas hegemónicas. -debates feministas Justificación metodológica: Esta investigación se acoge a una metodología de producción de genealogías y cartografías que centren su atención en las sexualidades no normativas en el ámbito de la crítica teórica y los movimientos sociales de los feminismos. Dicha metodología apoyándose en la producción de narrativas de lxs agentes participantes, que a través de la práctica artística llevan estas discusiones al espacio público. Siendo el discurso de lxs participantes producido colaborativamente con quién realiza la investigación, alterando e incorporado en el proceso la investigación. Estas narrativas cobran en este trabajo final (inacabado) la misma relevancia que la teoría crítica más representativa.

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BDSM como horizonte de posibilidad sexo-afectiva 10 1. fantasía/realidad. Introducción 7 II. 36 1. Producción de narrativas y (desde) el análisis de la producción artística y la experiencia en el Bdsm de lxs paticipantxs.INDICE PRIMERA PARTE I. Bibliografía y webgrafía 63 VII. Justificación metodológica: difracción. Desnaturalización de la sexualidad: genealogías queer 20 III. arte/política. 42 V. La frontera de la identidad 16 2. Anexos 69 5 . Azotar la identidad 61 VI. Cartografías BDSM: Debate feminista sobre las prácticas sexuales no normativas 28 SEGUNDA PARTE IV.

). 2000. pág. Ángels (eds. Feminismo y crítica literaria. Y en ello trabajamos. absolutamente todos los mundos posibles se forjan desde el lenguaje y en el lenguaje. Cualquier posible transformación tiene que pasar por el lenguaje. Icaria. 6 . 140.PRIMERA PARTE El lenguaje estructura la realidad y la literatura y todos.1 1 Torras. Meri: “Feminismo y crítica lesbiana: ¿una identidad diferente?” En: Segarra. Marta y Carabí. Barcelona.

pág. poder y gobierno de la identidad. poniendo en el mismo lugar de diagnóstico la pedofilia y el fetichismo.2011. que serían aquellas que según él: . la pedofilia. último día de consulta: 09. define el término de la siguiente manera: Las parafilias se caracterizan por impulsos sexuales intensos y recurrentes. M (Masoquismo). ni en privado. En:http://www. Pierre: DSM IV: Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales. DSM-IV. identidades y formas de vida que aquí nos ocupan son las vinculadas a las prácticas BDSM.. englobarán estas prácticas y relaciones en lo que denominan parafilias. Diversidad y control social. esta propuesta incorpora la idea de prácticas que cuestionan desde la 2 Acrónimo formado por las iniciales de algunas prácticas: B (Bondage). Barcelona.com/fuckault. el voyeurismo. D (Disciplina-Dominación).4 Por su parte.hartza. El principal manual de psicodiagnóstico aplicado al Estado Español en la actualidad. ni entre personas de la misma edad. laboral o de otras áreas importantes de la actividad del individuo.): Sexualidades. el sadismo sexual. Oscar. el fetichismo. ubicó al sadomasoquismo dentro de la categoría de sexualidades periféricas. el fetichismo transvestista. Las parafilias incluyen el exhibicionismo.2 pero que en un sentido más amplio serán nombradas a lo largo de esta investigación como sexualidades no normativas. las instituciones medico-psiquiatricas: el CIE (Clasificación Internacional de enfermedades y otros problemas de salud) desde la Organización Mundial de la Salud y el DSM (Manual de Diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales) desde la American Psychiatric Association. Barcelona. Masson. Entrevista a Michel Foucault. Bellaterra. fantasías o comportamientos que implican objetos. actividades o situaciones poco habituales. el masoquismo sexual. no tienen porque ser heterosexuales. Susana: “La legitimación y reivindicación de las prácticas sexuales no normativas en la teoría queer “. 105-124. ni en pareja. En: Guasch. ni monogámicas.se producen lejos de la alcoba de los padres. no son reproductivas. y la parafilia no especificada.05. S (Sumisión-Sadismo).3 Michel Foucault por ejemplo. el DSM-IV. 2003. el frotteurismo. 1995. Viñuales. que poco tiene que ver entre sí. Estos trastornos producen malestar clínicamente significativo o deterioro social. 5 Pichot. 4 Sexo. 3 López Penedo. 7 . Olga (coord.htm ..5 Dejando a un lado la postura psiquiátrica recogida en el DSM-IV que entiende estas prácticas como parafilia y por tanto enfermedad mental. ni suaves. Introducción El tipo de prácticas sexuales que transgreden o rescriben los sistemas de producción de cuerpos.I.

Nota de la autora: “La presente monografía fue presentada por la autora como requisito para optar al título de psicóloga ante el Departamento de Psicología de la Universidad de Antioquia. servirá para situar las relaciones de poder consensuadas que se establecen en estas prácticas y hábitos.blogspot.net/cuadernos/CBDSMESPECIAL-01. homosexuales y lesbianos y algo más adelante. 7 Fuentes: www.04.sadomania. Además permite llevar a cabo fantasías reprimidas o prohibidas de manera segura dentro de los limites de una escena. poniendo estas formas de sexualidad en relación con la enfermedad y la anomalía) al deseo y la negociación desde todas las partes implicadas en las relaciones y/o las prácticas. o más recientemente el replanteamiento marcado por el propio David Stein.7 donde expone: Este trabajo pretende mostrar otra perspectiva. consensuado).pdf. pág. La monografía fue asesorada por el psicólogo y magister en filosofía Orlando Arroyave y fue presentada en el mes de Noviembre de 2005. desde esta posición. la consigna SSC6 (Seguro. desde el planteamiento de una ética en el BDSM. Puede ayudar a reconocer aspectos desconocidos de la propia personalidad y así servir como vía para el autoconocimiento. 6 Término acuñado en 1983 por David Stein. que vendrá de la mano de movimientos feministas.2011. Las políticas del placer y los afectos que han sido construidas desde los feminismos y los movimientos sociales LGTBQ trazan sus propias genealogías e historiografías.monografiassexualidad. último día consulta: 23.sexualidad y lo cotidiano la construcción de identidad cerrada tratada como esencia insoslayable. desde la introducción de la teoría y los movimientos llamados queer. y que por lo tanto. debe entenderse como un juego erótico gobernado por reglas en el que se da una estimulación intensa del cuerpo y se desarrolla una nueva tecnología del sexo que amplía el espectro de placeres posibles.01. en la que se entiende como un juego que es realizado por todo tipo de personas para producirse placer sexual. Desde esta perspectiva encontramos la propuesta de Liliana Gómez Villa. último día de consulta: 07. sensato. se aleja de la concepciones psicopatológicas y de los medios de comunicación para enfocarse en la experiencia directa de quienes lo practican y lo definen en sus propios términos. UU. poniendo de manifiesto que el uso de la erotización de la violencia en ellas están vinculadas (no como se suele plantearse desde las instituciones médicas y psiquiátricas en un ejercicio de relacionar estas prácticas con traumas infantiles y de abusos. conocido activista de la escena homo sadomasoquista en Inglaterra y EE.com. La experiencia de las lesbianas. en su excelente monografía El sadomasoquismo como práctica sexual consensuada.” 8 . RACSA (Riesgo asumido y consensuado para prácticas de sexualidad alternativa o no convencionales). encontramos la emergencia a partir de los 80s en el contexto español de una resistencia a la identidad y a la identidad sexual normativa.2011. En lo que confiere a las relaciones del dolor-placer. El Sadomasoquismo visto desde allí. http://cuadernosBDSM. Por lo tanto. 6.

Políticas bolleras. 9 . o a un policía que tortura a un inmigrante en una comisaría. en relación con la memoria histórica de los países que en situación de dictaduras.) Teoría queer.02. trans mestizas. cómo estos procesos son deconstruídos en un ejercicio de desterritorialización de las técnicas del cuerpo. Maratón pos porno. nº 1.com/QUEER. o a un marido que asesina a su mujer a puñaladas. de colonias y de las políticas de Estado que han tenido efectos en las poblaciones de tortura y opresiones. que produce unos usos diferentes del cuerpo. en vez de sadomasoquista.html. Dicho de otro modo.2011. Rivera: Desterritorialización del cuerpo. poder y masculinidad en la pornografía”8 o “La construcción de una subjetividad perverso: el SM como metáfora política sexual”9 y Javier Sáez en “El macho vulnerable: pornografía y sadomasoquismo”10.11 Aunque no se desarrolle en este trabajo de máster. Chile. y otra relacionada con la enfermedad mental. una experimentación con el dolor basada en un contrato de mutuo respeto y consentimiento. Géneros extremos/extremos genéricos. Sáez. e intenta explicarla a partir de traumas psicológicos y sociales. 2005. y Vidarte. 10 Sáez. Rafael (coord. D.hartza. P. Podemos llamar sádicos a un gobierno que se dedica a bombardear población civil en Irak. Egales. Universidad de la Frontera. vamos a hablar de una subcultura gay que aparece a mediados del siglo XX con unos códigos propios. J. y que genera determinados vínculos sociales y culturales. 9 En: Córdoba. Temuco. 11 Ibíd. Barcelona. De lo que vamos a hablar aquí es de otra cosa diferente. una enfermedad. 73-80). Por eso. 2006. Y que una vez instaladas en el espacio simbólico-cultural y en las subjetividades y en los cuerpos. La política cultural del discurso pornográfico. a esta subcultura la vamos a denominar S/M. http://www. 3. quiero detenerme y apuntar la sospecha de la emergencia histórica determinada del BDSM. vol. 12 Ver: Maldonado. la patología. maricas. Esta tradición describe e interpreta el sadomasoquismo como una patología. lo abordarán desde la concepción de una subcultura S/M gay autónoma articulada desde el consenso: Cuando se habla de sadomasoquismo enseguida se lo vincula a dos tipos de imágenes: una referente a la violencia y al asesinato. para marcar esta diferencia de los contextos señalados anteriormente. Universidad de Cádiz. pero esas conductas no tienen nada que ver con lo que vamos a hablar aquí.Autores como José Manuel Martínez Pulet en “Yes Sir!Thank you Sir!Placer.). Ni siquiera tiene que ver con esa categoría emanada del discurso clínico de finales del XIX para catalogar las conductas y tendencias sexuales. Javier: conferencia realiza en Macba. (págs.12 8 En: Vélez. donde se acuña propiamente el concepto de “sadomasoquismo”. Barcelona. En: Perspectivas de la comunicación. (ed. 2010. 6 de Junio 2003. o lo anormal. el S/M no es sadomasoquismo. último día de consulta: 14. El tatuaje y la episteme de lo subjetivo.

llamó masoquismo a la perversión sexual opuesta consistente en encontrar placer en el dolor infligido y en el acto de ser humillado y maltratado. es una variable lingüística que separa antagónicamente los términos. Alianza. 1926. Tres ensayos sobre teoría sexual. pero que se entendían individualmente. dirigida contra el propio yo. 10 . 2000. 29-31 Las aberraciones sexualesSadismo y masoquismo. dirá: “Por tanto. vol. como rarezas o curiosidades. Bellaterra). “Me siento justificado a llamar a esta anomalía sexual „masoquismo‟ porque el escritor Sacher -Masoch hizo con frecuencia de esta perversión. III. Un sádico es siempre. maricas. Beatriz Preciado. Sigmund Freud. 71-80.) Teoría queer. D. o cuando se presencia en otros. the sexual impulse in women. crea un escenario en el que se dan formas de sexualidad que se desvían de la construcción social del sexo tan reforzada por los agentes de control social. BDSM como horizonte de posibilidad sexo-afectiva El término sadomasoquismo13 se lo debemos a Sigmund Freud. un masoquista. Freud unió estos dos términos en uno solo cuando vio que “el masoquismo no es otra cosa que una continuación del sadismo. 2005. el sustrato de sus novelas”. sean personas o animales”. texto original: Studies in the psychology of sex. puede concluirse que toda sexualidad es de hecho perversa”. P. Así. a través de los siguientes autores: Richard von Krafft-Ebing Psychopathia Sexualis. y al contrario”. Sáez. A su vez. Cit. J. Barcelona. y Vidarte. Pág. nada tiene que ver con el concepto de análisis y politizado S/M. 25. Relacionando bajo un nombre una serie de prácticas cuya existencia se conocía desde hacía tiempo. trans mestizas. Analysis of the sexual impulse. Fetishim and sadomasochism. 2006. La Máscara. Paul H. si la perversión es definida por Freud como la sexualidad no orientada a la reproducción. 1969. Madrid. que hasta este momento era desconocida al mundo científico como tal. es decir. Gebhard. Havelock Hellis.14 Es decir. Estudios sobre la psicología del sexo. que se coloca ahora en el puesto del anterior objeto sexual… Aquel que haya placer en producir dolor a otros en la relación sexual está también capacitado por gozar del dolor que puede serle ocasionado en dicha relación como de un placer. Políticas bolleras. citando a Sigmund Freud. (ed. Egales. las sexualidades que pone en cuestión el orden establecido de la sexualidad vinculada a la heterohomonormatividad funcional neocapitalista de familia estándar. Krafft-Ebing va a llamar sadismo. al mismo tiempo. aunque no 13 El concepto patológico/médico sadomasoquismo en Weinberg (1995. love and pain. a partir de los escritos del Marqués de Sade. o en este caso. a “la experiencia de sensaciones sexuales placenteras (incluido el orgasmo) producidas por actos de crueldad o castigos corporales infligidos a la propia persona. pág. Valencia.II. pág. evitando algo que también es interesante desde un punto de vista crítico y de movimiento social cómo es el de la apropiación de la injuria. 14 Córdoba. que de manera significativa el SM o cualquier variable o práctica sexual no normativa o periférica. quien unió en una palabra dos perversiones que habían sido ya bautizadas en 1885 por Richard von Krafft-Ebing en su libro Psycopathia sexualis: sadismo y masoquismo. un término psiquiátrico. sin más. Las sexualidades no normativas.

puesto que por mucho que sus siglas intenten comprender todo un amplio abanico de posibilidades de relaciones y prácticas sexuales. El sadomasoquismo. que incluye más formas y opciones. generalmente en el estado español más bien llamadas sadomaso o SM15. no todo el mundo las práctica todas. Jay Wiseman. y/o prácticas relacionadas.. Por su parte. S/M o SMers. (. 11 .. La dinámica base del sadomasoquismo es el intercambio acordado de poder en términos eróticos y con pleno consentimiento y cooperación de los participantes. o de unas a otras. con sus propias convenciones. diversxs autorxs. incluso sadomasoquismo. no están todas. Más bien. y/o bondage físico. debería entenderse como un lenguaje sexual apasionado y creativo. es un desafío por su mera existencia. legal y consensual para que los participantes experimenten excitación erótica y/o crecimiento personal. es en relación a autorxs que utilizan dicha terminología. sino a una de las múltiples maneras de entender las sexualidades no normativas. En el trabajo realizado por Liliana Gómez. la ilegibilidad nace desde el mismo acrónimo que lo nombra. 16 El uso de la x en este trabajo se acoge a los discursos no binarios de sexo-género. En el acrónimo BDSM de procedencia anglosajona. podemos encontrar muchas formas de nombrar estas prácticas. por lo tanto permitirle al lenguaje escrito. como el que aprender la tabla de multiplicar: Esto sería obviar la complejidad de las relaciones y la variabilidad de los gustos y los cambios en una persona. sin ser esto aplicable a algo homogeneizador o de un colectivo único. define el SM: …como el uso deliberado de dominación y sumisión psicológica.)El SM es una forma negociada de interacción erótica segura y 15 En el trabajo estas prácticas sexuales no normativas serán nombradas generalmente como BDSM. atendiendo al contexto de recepción en el que será leído. Dentro de lo que es considerado BDSM. definen así el SM (en estos casos no se utiliza el término prácticas BDSM): Para Javier Sáez: Un ritual erótico que implica poner en práctica fantasías en las que alguien juega el papel de dominante y otro u otros/as el de dominado.necesariamente presuponen la conciencia o intencionalidad de desequilibrar el orden establecido. lo que aún no hemos resuelto en lo hablado. que siempre se pueden alterar o renegociar y con sus propios signos y técnicas sexuales. y/o dolor. Tenemos la necesidad de nombrar estas experiencias. no para todx16 practicante significan las mismas cosas. de manera segura. pero esto no implica que se ponga de manifiesto todas sus variables ni que con ello se establezca un estatus quo. podríamos pensar que estaría sujeto a cada modo de hacer y entender estas prácticas. Si se utiliza SM. En este sentido el error se encuentra en pensar que existe un manual único para aprender BDSM.

degradante o de alguna otra manera dañino para sus participantes. intensidades.consentida. Como la dominación. Pat Califia se refiere al sadomasoquismo como una experiencia de la sexualidad intensa. Así pues en esta propuesta. amores. preparación y consumo de comidas muy elaboradas. la humillación y el impacto corporal tienden a ser inmediatamente relacionados con el abuso. socializando con personas afines. sino que puede incluir sensación y descarga por todo el cuerpo. se hace necesario ver que tipo de argumentos se utilizan desde estas posturas para establecer esta relación con 12 . el castigo. Si una actividad es cualquiera de estas cosas. Foucault propuso una contra-producción del cuerpo y sus placeres. Dossie Easton y Janet Hardy dicen: Nos gusta pensar en el juego SM como sexo gourmet. búsqueda de ingredientes. Los gourmet eligen dedicar mucho tiempo. esta cuestión nos conduciría a las “tecnologías del sí” y la especificidad de formas de sexualidad (SM) y de filiación (la amistad). que elevan la nota a un sonido más agudo y nítido. preparándose para el sexo y por supuesto teniendo sexo. honestidad y el cariño hacen parte de todas las experiencias SM consensuales. no es abusivo. vínculos. coexistencias. aprendiendo. en medios de comunicación. que fabrican otras formas de placeres. Con Foucault. violento. entre adultos. Al respecto afirma: El sexo se convierte como en un instrumento musical con las cuerdas apretadas. De manera similar. la primera aclaración que debemos hacer es la diferencia entre las prácticas BDSM y el abuso. los sadomasoquistas tienden a pasar excesivas cantidades de tiempo hablando sobre el sexo. Pensar el BDSM como una forma de abuso y violencia es algo que encontraremos en manuales de psicología. Más nítido porque la comunicación clara. pero también están presentes en críticas de determinadas posiciones y enfoques feministas. la confianza. Por definición. una forma de contradisciplina contra-sexual que reagrupa las prácticas y los discursos generados por la cultura SM-bollo-marica. energía y atención en la planeación. Es más agudo porque la sensación ya no está centrada en el orgasmo genital. relaciones. entonces también por definición no es SM.

gestos o palabras que estén descontextualizadas para esta escena y así las personas implicadas saben que algo hay que replantearse. Para empezar hemos de abordar que las prácticas sexuales no normativas. por lo que si el dolor va más allá de lo que desea la persona que es azotada o la persona que azota no se siente dentro de la escena conforme. clase. En lo que se refiere al deseo y la sexualidad. Cabe decir. es la cesión y la entrega. Parte del problema es que los asuntos de poder y violencia son muy cargados para 13 . la utilización de la palabra de seguridad en algunas prácticas que implican dolor físico o psíquico puede ser altamente requerida. raza. o escenificaciones acordadas para un encuentro. formas de entender el amor. suelen estar asentadas en relaciones consensuadas. sino que en las relaciones el poder pueden ser fluctuantes. reflexionará sobre la punzante cuestión que suele determinar las críticas negativas hacia el BDSM. en el caso de la dominación-sumisión por ejemplo. idealmente lo aconsejable es ir consensuando las prácticas. “Idealmente” las relaciones afectivo-sexuales se apoyan en un respeto mutuo por los deseos y necesidades de cada unx de sus componentes. por ejemplo escenificar un encuentro de azotes de una madre a su hijo. el deseo o la teatralización de una escena erótica por parte de todxs las personas implicadas. se pueden buscar estrategias del tipo señales.el abuso. es un “poder” que es cedido. Jay Wiseman en su relevante texto BDSM. existe una negociación que puede ser previa en algunos casos antes de llevar a cabo cualquier encuentro. o en otros se va haciendo explicito a medida que se está en la sesión o el encuentro. pero no podemos ser tan inocentes e idealizadores. La diferencia que nos permite distinguirlas de una relación de poder que implica abuso. Introducción a las técnicas y su significado. la palabra podría romper la escenificación. en otras prácticas como la teatralización de roles. que tienen que ver con el BDSM. de alguna manera todas las relaciones están atravesadas por relaciones de poder. yo añadiría también “cualquier persona con conciencia feminista”: El área más difícil para la mayoría de las mujeres es la confusión entre el SM y la violencia y pornografía que explota y degrada a la mujer. Donde él coloca “mujeres” con un sentido obvio. están atravesadas también por cuestiones de sexo-genero. es decir. Estas relaciones están atravesadas por la fantasía. relaciones dependenciaautonomía o en un sentido interseccional y que no tiene porque ser siempre en las mismas direcciones. pero a su vez exponer una diferenciación clara del BDSM con el abuso y la violencia. si existe una relación o un vinculo afectivo esta negociación puede ir variando y es más fácil. que las relaciones de poder se dan en todo tipo de vínculos afectivos-sexuales.

Siglo veintiuno. expresar sus deseos y su consentimiento. personas bien maduras de mente y corazón. Pat Califia dirá al respecto que: En el SM no se trata de la violación. más allá de que esta se haya configurado de una determinada manera por las condiciones de esta sociedad de relaciones jerárquicas. que implica transformaciones y procesos.18 tienden hoy por hoy a poner de relieve la crítica al régimen normativo de la 17 En: Gómez Villa. Liliana: El sadomasoquismo como práctica sexual consensuada. no es tolerable. Madrid. habría que ver cuáles son las condiciones de esas relaciones. Ver: Llamas. con ambos. de un hombre. las mujeres tendrían que dejar a un lado sus deseos y placeres hasta que al menos se consiga la igualdad. y más en el ámbito de una escena. no tiene porque venir determinado por el patriarcado. y puede que sea difícil para algunas recordar que aunque dos cosas se pueden parecer desde afuera. La experiencia de las lesbianas. La mujer no puede dar consenso y consentimiento libre en esta relación. Ricardo: Teoría torcida. Pero ¿y si el esclavo es el hombre?. Si las mujeres reproducen los roles de sumisión naturalizada desde las culturas que mantienen la desigualdad de estas porque así lo ha decidido y mantenido la cultura. Estas actividades solo son para personas que les importa el placer y el bienestar de su pareja. Antes de juzgar. degradación. ¿y si una mujer es esclava de otra?. con compañeros hombres. no significa que sean lo mismo. Pero la crítica fácil es que como siguen dándose estas opresiones en la actualidad. Que una mujer se excite con la idea de ser una esclava. 1998. con compañeras mujeres.las mujeres. en todo caso escenifican el patriarcado desde el deseo y la sexualidad. han perdido esto de vista y han sido muy prejuiciadas y hostiles hacia las lesbianas SM acusándolas de ser abusadoras de mujeres. o abuso. 14 .17 Es decir. o con seres que no son tan fácilmente clasificables en estas categorías. ¿estarían reproduciendo roles hegemónicos y/o patriarcales…? La posibilidad de ubicar algunas de las prácticas BDSM en relación a la teoría queer. creo que ninguna mujer orgullosa y rabiosa de dar rienda suelta a su sexualidad. pensar en la voluntad y deseos de las mujeres que practican BDSM. Prejuicios y discursos en torno a la homosexualidad . Las personas fascinadas por la violencia la pueden encontrar más fácilmente en los noticieros o en las películas comerciales. especialmente las feministas radicales. Es solo para adultos. Vivencia por otra parte desarticula. Algunas mujeres. porque solo los adultos pueden evaluar los riesgos. 18 Empleando vivencia en un sentido de cotidianidad. en términos eróticos. integrando en esa cotidianidad la distancia que se presupone entre teoría y práctica. quien reproduce o no las relaciones de poder sexo-género. o lo que podríamos llamar la lucha lúdica por una vivencia torcida.

que emana directamente ideológicos y políticos de la reproducción. por tanto también desnaturaliza la idea de sexualidad. versatilidad. Diana: Pornoterrorismo. poliamor. Columbia University cop. Buenos Aires. subvirtiendo la idea de pareja desde dos. descentraliza el exclusivamente en los genitales. 2009. ¿qué nos ofrecen y desarticulan para tenerlo en cuenta como horizonte de posibilidad?: a) Desgenitalización de la sexualidad.sexualidad. cuerpos con prótesis. a cómo en la esfera anglosajona y también en el estado español con el planteamiento de Kink (pervertidxs-lamoscacojonera) evitando entrar en mercados de lujo para sostener fetiches (tipo látex). las unidades domésticas con vínculos x. Además las negociaciones del S/M sirven también para la seguridad. Frente a esto posturas como la poliamoría (Desobedientes. 21 Ver en: Hart. entendida esta natural. Txapalarta. otras estructuras de cuerpos. Dossie Easton. relaciones abiertas. esas deliberaciones 15 . María: El posporno era eso. f) El cuerpo en juego. 2009. placer ubicado de los criterios como normal y abriendo paso a b) Desplazamiento de las relaciones sexo-género en algunas de sus variables.19 d) Formas de filiaciones. pervertidxs. Tafalla. las relaciones abiertas etc. Podría ampliarse a planteamientos anticapitalistas desde el doityourself (bricolajesexual). 2011. Torres J. como la meta ideal de conformar una familia o un proyecto de vida. Barcelona. Lynda: Between the body and the Flesh: performing sadomasochism. de los roles sexo-género establecidos desde la heteronormatividad y la crítica de la identidad. Elvira: Desobedientes: experiencias y reflexiones sobre poliamor. En este sentido la sexualidad S/M contradice evidentemente la noción romántica del amor físico donde la espontaneidad equivale a lo natural. c) Idea del gusto. como tentativas tanto físicas como emocionales de garantizar que el consentimiento de las partes esté asegurado. estimulación intensa del cuerpo y de la mente. relaciones abiertas y sexo casual entre lesbianas latinoamericanas. obesidad etc). También a los vínculos afectivos-sexuales.21 Desde lo cotidiano y desde cada vínculo concreto. New York. otros cuerpos (minusvalías. 20 Siurana Zaragoza. 1998. pospornografía. Pero en lugar de ser un gesto que detiene la erotización. De esta manera. Melusina. En la frontera. no como inamovible sino cambiante. orientaciones y deseos.20 e) Teatralización de la violencia y las relaciones de poder. d) “Hacer sexo” en lugar de “Tener sexo”. “cuerpo como campo de batalla”. encontramos un nuevo sistema de producción de afectos y placeres. 19 Ver: Llopis. placer-dolor.) En algunos de los aspectos de las prácticas BDSM y otros espacios de las sexualidades no normativas.

sometido a una triple expulsión: la de la sociedad heteronormativa. Sáez. desde su concepción de la performatividad. (ed. riesgo asumido. lo imposible. Proyectos y planteamientos como el de esta investigación. g) Espacios de tránsito en la sexualidad.e) Acuerdo. y es que esa exclusión no se ha dado ni se da siempre. Pero sin lugar a dudas.) Teoría queer. no son únicamente preparatorias. P. J. lo innombrable. y su placer. con el trabajo de Butler. Y es que la teoría feminista lleva viéndoselas con la cuestión de la identidad una y otra vez. Ética de las relaciones sexo-afectivas f) Idea de práctica estable o mutable. consenso. Capítulo IV) 22 Córdoba. por tanto en la identidad. La frontera de la identidad Un lugar parece ser el único adecuado al cuerpo sadomaso. 16 . h) Posibilidad de identidades estratégicas. maricas. la de los gays y lesbianas. Barcelona. Políticas bolleras. En este sentido. y la del feminismo. la cuestión de las identidades estables y fijas prolongan e intensifican el intercambio erótico mismo. 1. pág. Así de tajante comienza su artículo José Manuel Martínez-Pulet “La construcción de una identidad perversa: el Sm como metáfora política sexual”. identidad sin esencia. que es aplicable únicamente a cadx individux o a cada interacción con lxs otrxs.22 Este trabajo de investigación plantea un matiz a esta cita de José Manuel Martínez-Pulet. desde diversas posturas. Los debates surgidos años más tarde en torno al binomio oposicional naturalezacultura abordarán esta cuestión dentro de la relación establecida y diferencial de sexo-género. son más bien índices de que el deseo sexual ya está en juego antes de que los “actos” sean emprendidos. sin una sociedad heteronormativa) con las resistencias LGTBQ y dentro de los marcos del feminismo. llega una a serlo”.(Hart. Ya en la famosa frase de Simone de Beauvoir nos encontramos esta interrogación sobre la identidad desde una perspectiva pre-construccionista: “No se nace mujer. Egales. cualquier cuerpo cuando se entrega a la promesa del placer extremo: el no-lugar. 2005. apuestan por conectar las experiencias y vivencias de las prácticas BDSM (que no serían tal. 213. Su historia está marcada por el estigma. D. siempre exterior. trans mestizas. y Vidarte. de lo prohibido.

así como opresiones interseccionales quedan fuera de ciertas agendas políticas. y de la crítica. y que mueve su deseo hacia un lugar distanciado del deseo regulado por la constrictiva y opresiva ley del pensamiento heterosexual. El feminismo y la subversión de la identidad . 24 Butler. Jornadas Feministas Estatales. Amorrortu. 17 . 25 Burgos Díaz. nos dirá Butler. Esta corriente nos abrirá nuevas vías críticas. es la identidad concebida como realidad única e inmutable. inacabada. Adrienne Rich y Monique Wittig. 2006.24 son puntos de partida epistémicos a partir de los cuales emerge la teoría y se articula la política dentro de los feminismos. En su artículo “Transdeseante: la aventura de la identidad” . en la interdependencia. pan y poesía. una idea de identidad basada en la interpelación. Elvira: “Transdeseante: la aventura de la identidad ”. existe una modalidad de feminismo articulada para manifestar los intereses y perspectivas de las mujeres. En: Granada treinta años después: aquí y ahora. pág. 40. Barcelona y Madrid. nos aportarán la crítica al pensamiento heterosexual. Barcelona. a pensar la cuestión de la identidad. 45. 26 Rich. La frontera que aborda esta investigación. Coordinadora Estatal de Organizaciones Feministas.25 Elvira Burgos expone: Identidad que se sabe a sí misma conformada en la pluralidad. ambas plantearán cuestiones punzantes para el feminismo aún hoy muy vigentes. chicanas y negras pondrán el acento en la cuestión del sujeto político del feminismo. inamovible y estable. Texto de la conferencia. Barcelona. y de la heterosexualidad como régimen político. desde el “continuum lesbiano”26 y desde la afirmación. Paidós. 2009.23 Los constructos de la identidad basados en el sexo verdadero. mutable en el hacer y en la relación con lxs otrxs. Buenos Aires. género diferenciado y la sexualidad específica. 22. en proceso. Es aquí donde no solo Butler. identidad que afirma el valor de la autocrítica. 2007. Icaria.Granada. pág. 41 27 Wittig. pág. entre ellas y junto con la teoría queer. “las lesbianas no son mujeres”27. Wittig nos dirá en su libro “El pensamiento heterosexual”: 23 Judith Butler: Dar cuenta de sí mismo. pág. Judith: El género en disputa. necesitada desde el comienzo de las otras y los otros. Monique: El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Dentro de estos feminismos. Violencia ética y responsabilidad.serán puestas en entredicho a través de “poner en riego al yo”. Adrian: Sangre. 2001. las feministas lesbianas radicales. en ambas encontraremos un trabajo de la resistencia hacia el sistema heterosexual. y frente a ella. también desde la teoría crítica poscolonial. 2009. que a pesar de sus diferencias. donde otras subjetividades y realidades. Egales.

político e ideológico. pero también individual. En estas posturas. con el matrimonio. En una relación afectivo-sexual basada en el consenso de las partes. encontramos este post: Este post también se podría titular LOCOS POR EL BDSM. donde la mujer es la sumisa. en un orden económico. sobre el que no he querido pronunciarme por respeto a los participantes. siempre que se revistan de morbo y fetichismo. y podemos decir que hasta la estética BDSM está de moda. eso es harina de otro costal sobre todo en el ámbito de aceptar que una mujer tenga impuestos comportamientos y actitudes sumisas. los roles entran en todo caso. durará en el tiempo y tendrá unas condiciones según lo que dominantx y sumisx acuerden. Masculino/femenino. La ideología de la diferencia sexual opera en nuestra cultura como una censura. De esta manera. ni una posible trasgresión a las normas. Creo que la sociedad sí está preparada para aceptar las prácticas BDSM. macho/hembra son categorías que sirven para disimular el hecho de que las diferencias sociales implican siempre un orden económico. es la politización y una ética feminista. teniendo en cuenta que el pasado viernes se emitió en el canal CUATRO un 21 días sobre sadomasoquismo. en un orden simbólico donde la heteronormatividad forma parte de las identidades hombre y mujer que se deciden poner en juego. el BDSM. En el blog de Esclava en la tierra. entendiéndolo como una forma de vida e identidad. sobre todo por no sentirme demasiado identificada con lo que vi y oí. que podríamos aplicar a muchas variables. Aplicando esta idea a una posible comunidad en el BDSM. como las de clase social. en la medida en la que oculta la oposición que existe en el plano social entre los hombres y las mujeres poniendo a la naturaleza como causa. los esclavos y los amos son en tanto un complejo sistema de relaciones e instituciones que mantienen ese vínculo desde la explotación de uno y el privilegio de otro. sin tener que implicar otras instituciones. Además. son relaciones y estilos de vida que configuran una identidad. Como no existen esclavos sin amos. Pero cosa muy distinta es intentar normalizar lo que es una Relación de Dominación/sumisión 24/7. más allá de ser prácticas sexuales que cada cual lleva a cabo. algunos de los cuales aprecio mucho. desde mi opinión. un sector de esta apuesta por la normalización y visibilidad de este. He escogido esta cita de Wittig porque creo que en ella se ve clara la diferencia a la que antes aludía entre prácticas BDSM y el abuso. porque a nadie le amarga un dulce. puede resultar peligroso y 18 . pertenencia a un grupo con similares códigos morales y de pensamiento que son propios del grupo. En una relación de dominación-sumisión. no existen mujeres sin hombres.La continua presencia de los sexos y la de los esclavos y los amos provienen de la misma creencia. y que configuran una identidad colectiva. cosa que no pasa por ejemplo. pero que me dejó un sabor bastante agridulce. político e ideológico. La única forma de resistir a aquellas que han sido impuestas.

2008. De ese tiempo proviene la estética del cuero. en 1951 se funda el primer local S/M: Shaw's. 28 Para nada podríamos considerar en este momento que el BDSM en el Estado Español tiene el estatus de movimiento social con una identidad colectiva más allá de internet. desde la conciencia de la gran responsabilidad que ello supone.org/wiki/BDSM#cite_note-71 31 Carranco. The Development of Sadomasochism as a Cultural Style in the Twentieth-Century United States.wikipedia. El panorama en nuestro país que podemos revisar en el libro de José Luis Carranco. El alemán Sadomasochismus Bundesvereinigung eV está comprometido con el mismo objetivo de proporcionar información y manejar relaciones con la prensa. desde la perspectiva colonial o desde la perspectiva de minusvalía. y la comunidad de cuero. Ediciones B. 30 En los EE. Veteranos americanos que regresaban de la II Guerra Mundial comenzaron a fundar clubs de motoristas (la edad del cuero. que luego impregnarían todo el movimiento BDSM.2011: http://esclavaenlatierra. las webs de contactos y el IRC ya albergan a gran número de esos individuos. Los estados de opresión y de rechazo y la consecuente lucha por derrocar la discriminación y la categorización de anormalidad desde las comunidades LGTBQ. De hecho.blogspot.com/2011/02/BDSM-en-radionacional.29 En Inglaterra o en Alemania30 desde hace años existen grupos que militan por la normalización y la aceptación del BDSM. en lo que es llamada “la vieja guardia”. es un caldo de cultivo para la configuración de la identidad. cosa que 28 Blog Esclava en la tierra. una financiación privada. tanto en el ámbito personal como legal. o dentro del propio movimiento feminista. desde los movimientos y los activismos en relación a las opresiones y las exigencias jurídico-legales y en otro plano las relaciones simbólicas. la Coalición Nacional para la Libertad Sexual (NCSF) y la Coalición de la Libertad Sexual (SFC) han surgido para representar los intereses de sadomasoquistas. médica y jurídica que conocen y son sensibles al BDSM. Pero bien podría ser entendido como un “esencialismo estratégico” como nos aportaba Gayatri Spivak. En consecuencia. Tesis doctoral. especialmente desde el ámbito profesionalizado de dóminas.UU. LEATHER) homosexuales y S/M.puede hacer tambalear nuestra Comunidad precisamente esa normalización que pretendemos. tanto hetero como homo.2011 29 Robert Bienvenu.31 la trayectoria se inicia al final de la dictadura. José Luis: Las reglas del juego: El manual del BDSM. en New York. sociales y de representación. etc. el Woodhull. pero quizá funcionen más en el día a día como grupos informativos y de apoyo.html?zx=e1be9368a81f907e. y el Reino Unido. En los EE. los códigos de vestuario.05. Kink Consciente Profesionales (CAP).. 19 . Universidad de Indiana. 1998. al abrir demasiado las puertas para que se acerquen seres que busquen en el BDSM una justificación o excusa para otros intereses y pasiones nada honorables.UU. es que la normalización empieza por uno mismo. en el que se pone en juego el ser y las formas posibles de lo político. último día de consulta: 11. 08. Y esa responsabilidad. como si podríamos encontrar en EUA a partir de los 1950. Barcelona.02. sí la tenemos que asumir como Comunidad. Mi mensaje desde aquí. Consultar wiki para información reeditada en continuo por componentes de la comunidad en estos contextos: http://en. tiene un servicio sin fines de lucro y ofrece a la comunidad referencias de profesionales en psicoterapéutica. Fundación para la Libertad y de la Federación.

la vía pública como teatro. basta con un ejemplo para poner de manifiesto.03. A través de un breve recorrido por tres pensadorxs. no asumiéndolas como esencia insoslayable.desde ya. Entender el sexo biológico como natural y el género como constructo social. van a revolucionar las dicotomías simplistas naturaleza-cultura. Las prácticas BDSM existen y existirán. donde todo es posible. la recepción y ocupación del espacio público se transforma en un espectáculo más de las Ramblas. Muy diferentes eran las Ramblas a las que se enfrentaba Ocaña. deba o no luchar por una identidad propia a partir de su sexualidad. hiperidentitarias. Las Ramblas de Barcelona es un buen espacio que reúne diversas maneras de dar recepción a una intervención.2011 Postop es un grupo formado en 203. La comunidad.org/es/postop/node/2797 Ultimo día de consulta: 22. veremos la articulación sexo-género-sexualidad naturalizado dentro del sistema heteronormativo.es/indice. deseos y formas de vida. Desnaturalización de la sexualidad: genealogías queer. marcada por un código contrasexual desgenitalizado ciborg. En el caso de performance artística como estrategia de visibilidad en el espacio público. Ventura: Ocaña Retrato Intermitente. Actualmente sigue en activo como grupo multidisciplinar que replexiona sobre el género y la posppornografía. sea virtual o no.php#item1 33 Ver: Pons. A partir de aquí la cuestión de la “raza” y la sexualidad cobrarán un papel fundamental. como dos entidades hasta el momento separadas. La reflexión que pretendo acercar de estxs 32 Vídeo de la performance: http://generatech.33 En este punto el proyecto no pretende aventurarse a cuestionar si la “comunidad BDSM”. Los códigos de enunciación de unas prácticas y de otras son muy importantes a la hora de plantear la visibilidad de las mismas. 1978. especialmente si pensamos en las manifestaciones públicas de las prácticas sexuales no normativas. Para más información su web: http://www. vemos que no ocupan espacios separados. como el mismo espacio público puede desarticular e incluso espectacularizar o vaciar de sentido crítico y de su politicidad a una performance callejera. las consecuencias ontológicas y epistemológicas. a partir del Maratón posporno realizado en el Macab y dirigido por Batriz Preciado. por la normalización e integración de sus prácticas sexuales. En la performance que Postop 32 realiza en 2004. 2. Es aquí donde la cuestión de la visibilidad/invisibilidad cobra relevancia. Podríamos estar hablando de identidades estratégicas. 20 . no es homogénea y no es el fundamento de esta investigación dictar una prescriptiva de acción. un alarde más de democracia y ciudadanía. concluyendo que este también está construido socialmente. Cuando el sexo es puesto en cuestión desde los discursos feministas. como el mimo o el imitador de Maradona.postop. no obstante. mantiene los sistemas de opresión a las mujeres.

expulsando de esta realidad todas las que no tengan este fin. mantener la forma de las relaciones sociales. sorprendente cuanto menos. reproducir la fuerza de trabajo. es como son revisadas las normativas de la sexualidad. sobre todo de las perversiones. por tanto contra la ley. Michel: Historia de la sexualidad. Perversiones 34 Foucault. 2006. afirmado la existencia de una economía estricta de la reproducción en la realidad de las formas de la sexualidad. centrando casi toda la vigilancia en las mujeres dentro y fuera del matrimonio. este capítulo tiene una entrada. controles pedagógicos. Siglo XXI. definida desde la infancia a la vejez. fueran cuales fueran sus características contra-natura. construyendo el sujeto anormal y patológico. En el primer capítulo de la Historia de la sexualidad.tres autores. FOUCAULT: LA IMPLANTACIÓN PERVERSA. un desarrollo y un desenlace. rigurosa pero silenciosa. y por tanto la confesión. por lo tanto todo lo demás solo era nombrado. Foucault se detiene en varios puntos: espacio familiar como régimen médico sexual desde la infancia como líneas de penetración indefinida. Es una norma por tanto. así comienza este capítulo. pág. reside en la multiplicación. curas médicas) con la que hacemos ruido en torno de la sexualidad desde hace dos o tres siglos. y como desde las esferas críticas y de minorías sexuales construyen una subjetividad y un movimiento social que desarticula y desnaturaliza la sexualidad normativa. Madrid. en síntesis: montar una sexualidad económicamente útil y políticamente conservadora?34 El dato significativo a mi entender. No es por ello que no existieran. HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. tendrá derecho a la discreción de sus prácticas y placeres si esta relación es formulada día tras día. La explosión discursiva de los siglos Dieciocho y Diecinueve producirá modificaciones en la relación legítima. LA VOLUNTAD DEL SABER. ¿no está dirigida a una preocupación elemental: asegurar la población. La voluntad de saber. Foucault analiza el discurso del sexo. Previamente lo lícito o lo ilícito exclusivamente estaba enmarcado en las relaciones matrimoniales. pero como si estuviéramos ante un guión de teatro. 21 . Toda esa atención charlatana (multiplicación de los discursos en torno a la sexualidad. El resto de las sexualidades será interrogada. sino más bien se daba una indiferencia hacia ellas. ¿Cuál será entonces la función del poder sobre las sexualidades periféricas?. con un fin: dibujar el mundo de la perversión para un control exacto. 38. es el momento de tomar la palabra.

es una alianza para medir el cuerpo y penetrar en las conductas. Paidós. soportando el deterioro de los términos mismos de la historia mediante el sometimiento del cuerpo. 50. no se vuelven el uno contra el otro. dos impulsos se ponen en juego. subjetividad y prácticas de subjetivación que se ilustra en su análisis-propuesta en torno a la 35 36 Ibíd. y por tanto su reafirmación como único tipo de sexualidad susceptible de producir la fuerza de trabajo y la forma de la familia. Butler. todas las sexualidades múltiples hasta entonces toleradas fueron fijadas y calificadas peyorativamente para dar el papel regulador. las marcas. monoparental etc. las rarezas del sexo necesitarán una tecnología de la salud y de la patología. confesiones e interrogatorios. Se encadenan según mecanismos complejos y positivos de excitación y de incitación. 2007. de la psiquiatría. no se trata pues de reprimir. Es el juego de los poderes-placeres que dibuja el rostro fijo de las perversiones.”35 JUDITH BUTLER: PERFORMATIVAS INSCRIPCIONES CORPORALES. la prostitución y de la pornografía se han conectado a la vez sobre la desmultiplicación analítica del placer y el aumento del poder que la controla. articuladas en puntos múltiples y relaciones transformables. está asegurado y revelado por las innumerables ganancias económicas que gracias a la mediación de la medicina. jerarquizados. he aquí la sorpresa final: “…sobre todo a partir del siglo Diecinueve. Distribución de puntos de poder. Que pensando en la actualidad podríamos decir que va ampliando sus límites. Las perversiones son un producto real de la interferencia de un tipo de poder sobre el cuerpo y sus placeres. Judith: El género en disputa. se persiguen. poder que se invade de placer porque resiste. Son las espirales perpetuas del poder y del placer. ha perfilado la noción de performatividad. Así se crea el sujeto hablante y sus significaciones. se encabalgan y reactivan. Los placeres perseguidos versus la pareja heterosexual legítima en la red de placeres poderes. SUBVERSIONES EL GÉNERO EN DISPUTA Judith Butler realizará una compleja reflexión de la identidad desde el cuerpo en su obra El Género en disputa. Además. familia homosexual. Barcelona. 22 . la historia y la sublimación.como nueva especificación y clasificación de los individuos. Poder y placer no se anulan. Pues bien. El feminismo y la subversión de la identidad. A través de la inscripción. Placer de ejercer poder que pregunta. Su planteamiento viene a revolucionar las nociones de identidad.36 que según la autora está siempre en estado de sitio. placer-poder. pág. Para ejercer esta forma de poder se necesitan proximidades.

Ella pretende subvertir el imperativo del cuerpo sexuado biológico aboliendo la categoría de género. 38 Stolcke. Así entendemos que las relaciones de poder no provienen exclusivamente del patriarcado. 2000. La cuestión central para la autora no reside en el género sino en cómo las personas escogen y ejercen su sexualidad y cómo viven su identidad sexual. 246.producción performativa de la identidad sexual. “El género en disputa. hagas prácticas heterosexuales. Verena: “¿Es el sexo para el género lo que la raza para la etnicidad. donde coloca prácticas gays y lesbianas podríamos entender también prácticas BDSM. se infiltran en todo el entramado social. 25-60. pág. Política y Cultura. además. cerrando así la posibilidad al cambio y por tanto la amenaza a las estructuras de poder. sino que pueden estar más bien vinculadas a cuestiones económicas e ideológicas. Paidos. 23 .. más que en la imposible fantasía de su trascendencia total. homosexuales. al sexo y a la sexualidad en tanto que identidades sexuales y prácticas sexuales de modo intercambiable. Se trata de una posición antiesencialista que niega tanto el carácter natural de la identidad como su carácter fijo y estable. Edi. pero una construcción que debe entenderse como un proceso abierto a constantes transformaciones y redefiniciones. Como dice Verena Stolcke: La cuestión principal remite a la propia" naturaleza "de las diferencias naturales que son dotadas de significación social en el afán de legitimar las relaciones desiguales de poder. La identidad es una construcción social. y por esta misma razón podría acabar siendo obligatorio. así Butler concluye: …el propósito normativo para las prácticas gay y lésbica debería estar en la reformulación subversiva y paródica del poder. Judith Butler retomará esta cuestión desde la materialidad en Cuerpos que importan.. Butler realizará una crítica al lugar de la resistencia. el género se convierte en algo que se hace en vez de ser algo que se es. Barcelona. Judith.38 Desde el punto de vista performativo. pues la coloca en el lugar del sujeto humano genuino. 1999. sean por contexto o por acceso a determinadas condiciones de información y de redes. concretamente de la lesbiana en Wittig. 14.37 Vemos como una de las estrategias de dominación que utiliza el poder es la naturalización de los conceptos. y de posiciones de privilegio. Es un intento de presentar las desigualdades como naturales.39 una corporeidad concreta y situada y el potencial subversivo de 37 Butler. Necesitamos de la constante problematización de la identidad en cualquiera de sus formas. algo que en realidad es social y cultural. y la naturaleza para la sociedad?”. con o sin BDSM. El poder que no implica abuso y violencia. Butler se refiere. efectivamente. y como el poder se instaurar en ellas si no son revisadas. Se intenta presentar como natural. El feminismo y la subversión de la identidad.

una teatralización o un “realizarse”. Las marcas jerárquicas se inscriben en los cuerpos. El sujeto para Butler es una producción ritualizada. 40 Preciado. Judith: Cuerpos que importan. Madrid. Sobre los límites materiales y discursivos del “sexo” . Esta incompletud en la determinación hace posible la desviación en la repetición y la ruptura de la norma que permite la reinscripción en nuevos significados rompiendo contextos anteriores. E ste “estadio de sujeto” es necesario. espeso. No obstante. sexualidad clase. sean las personas que sean. 2002. Es aquello que impulsa y sostiene la realización. género. pues. 2002. Para finalizar. añadir a su argumentación que esa agencia se sujeto tiene que vérselas en constante y necesaria negociación con la agencia colectiva. por tanto en las identidades. Opera Prima. pues constituye la condición instrumental de la “agencia” (agency). 24 . con una especie de intercambio constante con nosotros mismos. “raza”. Beatriz: Manifiesto contra-sexual. El sujeto no es el producto de un libre juego.“pasar por” (passing) pone en evidencia que todo ejercicio de identificación es un ejercicio incompleto. de construirnos dentro de una cultura. sino como algo mucho más maleable. el sujeto nunca está totalmente determinado por las normas. El sujeto. el mantenerse uno mismo. En segundo lugar la contra-sexualidad sustituye el contrato social que es llamado Naturaleza por un contrato contrasexual. incorpora y expulsa aspectos de sí en función de unos ideales que cada uno se va poniendo. etnia actúan como constitutivas de las subjetividades como productos de ensamblaje precario. Buenos Aires. Paidós.40 La contra-sexualidad es un análisis crítico de la diferencia de género y sexo producto del contrato social heterocentrado. inamovible. cuyas performatividades normativas han sido inscritas en los cuerpos como verdades biológicas. del contrato. BEATRIZ PRECIADO: MANIFIESTO CONTRA-SEXUAL Beatriz Preciado va a desarrollar la conceptualización y casi un manual práctico en la publicación Manifiesto contra-sexual. de los roles y prácticas sexuales que se llevarán a cabo en un encuentro BDSM. es a través del consenso. lejos de ser estático es un proceso constante de hacerse uno mismo. No debemos. excesivo y parcialmente fallido. Digamos que este tipo de 39 Butler. La fórmula de acordar sesiones y negociaciones. Esta repetición instituye al sujeto a la vez que es su condición temporal. con el adentro y con el afuera. moldeable. una reiteración ritual bajo ciertas condiciones de prohibición y de tabú. pensar la identidad como algo monolítico. flexible que aserta. gracias a un proceso de repetición de las normas. sexo. incluso cuando la marca está ausente esto se convierte en el espacio no marcado para la actuación de otra. denso.

Dentro de esas tecnologías de resistencia. síntoma de la importancia visual asociada al éxito sexual. Fisting o fist-fucking es un término inglés con el que se designa la práctica sexual consistente en la introducción parcial o total de la mano en el ano o la vagina. casi exclusivamente genital heredado del dogma del sexo vinculado a la reproducción. Si pensamos que hasta hace muy pocos años no se han hecho estudios ni se ha nombrado la eyaculación femenina. que no igualdad. no respetar o saltarse las normas de lo acordado sería romper el acuerdo establecido y por tanto la finalización de la sesión con la consecuente respuesta en algunos de los casos de no volver a establecer contacto con la persona que no se ha regido a las normas del contrato. “El ano solar de Ron Athey”. desde el panorama artístico. el fist-fucking42 y toda una serie de bromas ontológicas que parodian y transforman el régimen heteronormativo de la sexualidad. pág. Una vez más la sexualidad de la bio-mujeres se pone en circulación de discursos médicos-científicos y políticos por supuesto. femeninas o perversas. disciplinamiento e invivibilidad. o cómo estrictamente contractual entre las partes participantes.contrato puede ser tomado como simbólico dentro del acuerdo. Beatriz apuntará sobre el SM: 41 42 Ibíd. Es muy interesante cuando en el apartado “Principios de la sociedad contrasexual”. generalmente asociado a la erección y la eyaculación. del cual dirá: “subvertir y trasformar una reacción natural ideológicamente construida”. En todo el libro Preciado desarrolla a través de múltiples ejemplos-prácticas. tienen como finalidad la deconstrucción sistemática de la naturalización de las prácticas sexuales y del sistema de género. 31. La contra-sexualidad es la tecnología de resistencia. La fórmula que la contra-sexualidad ofrece es acceder a las prácticas significantes que la historia ha determinado como masculinas. Preciado se refiere a la parodia y la simulación sistemática del orgasmo. que no tiene otra finalidad más que su regulación. al panorama filosófico “La lógica del dildo o las tijeras de Jaques Derrida”. y cómo estos desarrollan la búsqueda del placer-saber desde el contrato contrasexual. El ejercicio que aquí se nos propone. de los cuerpos. De esta manera los sujetxs significantes tienen la posibilidad de renunciar a la identidad sexual cerrada y sus determinaciones naturales. de la cual sigue habiendo muchas posiciones reaccionarias que niegan su existencia desde la medicina y la psicología. 25 .41 a través del régimen heterocentrado y la limitación de las zonas sexuales definidas por el disciplinamiento médico que fragmenta el cuerpo y localiza el placer. La apuesta por una equivalencia.

Declararse heterosexual también supone un conjunto de arreglos posibles. "La sexualidad es como las lenguas. pág. biomujer. pero suponen una coreografía tan estrecha que lo que me parece terrible es que se acepte como inamovible. es porque el rol tradicional <<mujer casada>> supone un grado extremo de sumisión. heterosexual. una esclavitud a tiempo completo y para toda la vida. 28. Parodiando los roles de género naturalizados. Pero es que ese es precisamente el éxito de la biopolítica. y adopta el contrato contra-sexual temporal como forma privilegiada para establecer una relación contra-sexual. No creo en la identidad sexual. la sociedad contrasexual se hace heredera del saber prácticos de las comunidades S&M. Último día consulta: 19.2011 http://www. han hecho manifiestas las estructuras eróticas de poder sub-yacentes al contrato que la heterosexualidad ha impuesto como natural.43 En una entrevista concedida al periódico nacional “El país”. así como la creación de pactos contractuales que regulan los roles de dominación y sumisión. se reinterpreta constantemente en el contrato S&M. casada.elpais. Por ejemplo.05. Que nos comemos el 'soma' y encima contentos. Cuando hablamos de biopolítica. me parece una ficción.. con 43 44 Ibíd. mujer.Las prácticas S&M. que rebelarme? Deberías estar en rebelión porque hay un cierre. Y feliz.44 la entrevistadora expone en términos identitarios la cuestión que Preciado entiende por reinscripción de la biopolítica: ¿Por qué tendría yo. Entrevista on-line. madre. Por supuesto. estamos hablando del control externo e interno de las estructuras de la subjetividad y la producción de placer. casada. Totalmente. Todos podemos aprender varias". Me defino como transgénero. madre de dos hijas y moderadamente conforme con su vida. Desde el momento en que dices: yo. Luz Sánchez Mellado 13-06-2010.. Un fantasma en el que uno se puede instalar y vivir confortablemente. una clausura de tu identidad que impide cualquier otra posibilidad. Ya me estoy perdiendo cosas. Efectivamente. si el papel de la mujer en el hogar. pero he salido con biohombres. casada y sumisa.com/articulo/portada/sexualidad/lenguas/Todos/podemos/aprender/varias/elpepus oceps/20100613elpepspor_8/Tes 26 .

Aunque seas infiel. en el que emites signos que son descodificados: estoy de acuerdo con el sistema de producción. y lo interesante es la forma de desactivarla. la máquina de control eres tú. asignada socialmente como mujer. y sales con un biohombre. el activismo.biomujeres. asignado como hombre. tu familia está contenta. o seas un gay en el armario. Por eso me interesa escribir. experimentas una reorganización de tu campo social. 27 . y voy a reproducir la nación tal como la conoces. Hay posibilidad de rebelión en cualquier parte. Claro. De repente. dar clases. con trans Y te puedo decir que cuando eres biomujer. Es un sistema de comunicación complejo.

ac. De esta manera. la primera dificultad es la del idioma. Madrid. se explora cómo las mujeres que se identifican como SMers. la segunda querer traer esos debates a otros lugares. 45 Ani Ritchie y Meg Barker: “Feminist SM: A contradiction in terms or a way of challenging traditional gendered dynamics through sexual practice?”. C. las cartografías sobrevuelan el panorama angloparlante y aunque escasa. Gayle: Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoría radical de la sexualidad. En los contextos donde los debates han sido más calientes.01. Placer y peligro.S. sostuvo que el SM se presentó en la mayoría de las doctrinas como "inherentemente anti-feminista". Dado que el BDSM ha tenido unas condiciones históricas vinculadas al secreto y la mazmorra. si han venido en muchos casos desde circuitos de lesbianas sadomasoquistas en EE. pág. 2005. The Open research University. último día de consulta: 16.45 En 1984. la ocupación del espacio público y del discurso no ha sido tan alarmante como para producir un debate público muy amplio en las esferas activistas y academicistas. La conclusión de esta investigación sería que estas mujeres no percibieron que sus prácticas SM tengan que ser necesariamente incompatibles con una agenda feminista. UK. En Vance. 136-137.UU cuando se han intentado relacionar también con esta opresión a lxs practicantes de BDSM.46 ejemplo de ello son S.III. 1989. 28 . Esta podría ser una de las razones por las cuales en el Estado Español no se han dado muchas discusiones (consultables) sobre las prácticas sexuales no normativas. SM bisexuales) y aquellos con estructuras de relación alternativas (por ejemplo. La selección de participantes está centrada principalmente en mujeres con identidades sexuales no normativas (por ejemplo. Dado que estos debates se han dado especialmente en ámbitos angloparlantes. Ellas entienden y explican sus prácticas en relación con los principios feministas y la dinámica de género. 46 Rubin.open. poliamor). y menos aún sobre BDSM. Pienso que este debate más amplio está aún por darse y que los resultados pueden ser muy interesantes tanto para el ámbito de las prácticas BDSM como para los feminismos. En este apartado resumiré las posturas anti y pro BDSM desde el feminismo estadounidense y del estado español. Talasa. es algo arriesgado. la pornografía y la prostitución han sido los temas estrella para denunciar la opresión de las mujeres dentro de un sistema capitalista y patriarcal.pdf.uk/17262/1/2AF6D7AB. http://oro. En un artículo sobre una investigación de mujeres feministas que practican BDSM en Reino Unido.2011. centrará su atención en el Estado Español. Gayle Rubin. Cartografías BDSM: debates feministas sobre sexualidades no normativas Realizar una cartografía desde el ámbito de la crítica teórica feminista sobre el BDSM. Las respuestas a estas posturas.

) Theorising heterosexuality. D. Richardson (Ed. Madrid. Posturas dentro del feminismo como las de Sheila Jeffreys vendrán a impugnar el sadomasoquismo relacionándolo con el fascismo. Suponemos que está refiriéndose al papel que ocupan en la sociedad los hombres. si pensamos en el símbolo de un corazón. pero también podemos tener presente que los símbolos no son inmutables.47 que sostiene que el SM reproduce el orden jerárquico de género. y también desarrollarán la idea de que el SM en las lesbianas es sintomático de la homofobia internalizada y la auto-odio49. y están 47 Jackson. 48 Jeffreys. de la media naranja y de dos anillos entrelazados en la santa unión del matrimonio. 86. Estxs teóricxs afirman que el SM y el feminismo son mutuamente excluyentes.: Heterosexuality and feminist theory.) Theorising heterosexuality. Cátedra. (Ed. San Francisco: Frog in the Well. 29 . y las mujeres como víctimas de esa brutalidad.): Against sadomasochism: A radical feminist analysis. o movimiento social que puede tener muchos frentes. es negar las diversidades individuales y colectivas que se dan dentro del BDSM como grupo o subcultura. 1996. lo que lo refuerza en lugar de ponerle fin. Los símbolos tiene una historia. Estas dos referencias muestran una clara falta de conocimiento o comprensión de lo que realmente sucede en el SM. que estas costumbres y símbolos del amor y la pareja heterosexual lleva a sus espaldas? Los símbolos y la memoria histórica no se pueden dejar atrás. 50 Jeffreys. S. pág. 1996. Buckingham: Open University Press. ¿debería dejar de dar menos horror y miedo sabiendo la cantidad de muertes. 21-38.Jackson. el racismo. como brutos. Sheila: La herejía lesbiana.: Sadomasochism: A contra-feminist activity. de mujeres. donde el fascismo. Robin Ruth et al. y las diversas formas de opresión y de violencia no tienen cabida. entre ellos el feminismo. 1982. el patriarcado. Buckingham: Open University Press. En: D. que consideran casi exclusivamente estas prácticas sexuales con un único filtro: que las mujeres buscan a propósito situaciones donde podrían ser víctimas impotentes debido al odio internalizado. 49 Russel. En el caso del capítulo de Jeffreys “Sadomasoquismo: el culto erótico al fascismo”. Una perspectiva feminista de la revolución sexual lesbiana. E. En: Linden. Richardson (Ed. H. parte de este trabajo pretende dar una visión de las prácticas BDSM y de las sexualidades no normativas. a grupos de personas que están vinculadas con ciertos ideales políticos heredados del nazismo. pág. El discurso sobre el SM basado en el consentimiento es de poco peso para este tipo de feminismo.50 si todo sobre el BDSM se reduce al símbolo de la esvástica. pero no sé en qué medida la reapropiación de la esvástica que es una aberración y obviamente nos lleva al pavor y al rechazo. Sheyla: Heterosexuality and the desire for gender. En: D. y Sheyla Jeffreys.48 que defiende que el SM erotiza la diferencia de potenciar la brutalidad de género que alimenta el deseo heterosexual. 1996.

Barcelona. que era una organización que apoyaba la lucha de los gays contra la pandemia del sida. incluso en la fabricación de juguetes para niños. aparece en San Francisco. son las autoras de un proyecto de ordenanza que denunciaba la pornografía en tanto atentado contra los derechos civiles de las mujeres. fue una de las organizadoras de la manifestación en Times Square (Nueva York) en contra de la pornografía. El SM se presenta desde estas perspectivas como ridiculizar. y recuerda el exterminio de homosexuales durante el nazismo. la coalición ACT UP. víctimas y enajenadas por los hombres dentro del sistema heteronormativo.51 Sin lugar a dudas las dos autoras más destacadas de la posición antipornografía son la activista Andrea Dworkin y la abogada Catharine MacKinnon. en el mercado de producción y difusión de la pornografía pueden hallarse aspectos socialmente problemáticos. Como han mostrado varixs autorxs. pero no se trata de patologías sociales específicas a este sector. efectivamente. pensemos por ejemplo en el triángulo rosa invertido. socavar.03. Ruben: Pensar la pornografía. 52 Ogien. parte del feminismo pro-sexo. al tiempo que brindaba a aquellas que se sintiesen víctimas de la industria pornográfica la posibilidad de adelantar procesos legales para recibir compensaciones. pág. el primer grupo de lesbianas pro-SM en el mundo. Paidós. Ambas (Dworkin y MacKinnon). una de sus integrantes. Pat Califia. publica un ensayo llamado “The 51 El triángulo rosa es uno de los símbolos más conocidos por la comunidad gay.a disposición de ser llenados de otro contenido. En los últimos años ha sido sustituido por la bandera del arco iris. La primera de ellas. Ver el uso del triangulo rosa en el colectivo madrileño ya desaparecido LSD: http://marceloexposito.”52 Frente a estas posturas feministas anti-BDSM donde las mujeres aparecen como rencorosas. A finales de los setenta. digámoslo de pasada. Un año después. 30 . jamás ha conducido a que se solicite la prohibición de los juguetes. último día de consulta: 23. sino que: “pueden encontrarse por todas partes. 36. El triángulo surgió en la Alemania nazi. fundada en 1979. 2005. como sobreexplotación y misoginia. que contó con cerca de siete mil participantes y que lideraba la organización «Mujeres contra la Pornografía». La unión de estas mujeres da como resultado la creación de Samois en 1978.net/pdf/exposito_lsd.pdf. lesbianas interesadas en el sadomasoquismo. decidió adoptar como símbolo el triángulo rosa apuntando hacia arriba para simbolizar la no discriminación. exponer y destruir este binomio en las relaciones de poder sexual heteronormativo. En los años 1970 resurgió el triángulo rosa como símbolo del activismo gay. lo cual. que ha resultado más popular. En 1980. consciente de la transgresión a la heterosexualidad convencional y la parodia de las relaciones sexuales tradicionales donde la mujer ocupa el espacio de la opresión y explotación.2011. el SM en otras vertientes feministas es contemplado como "disidencia". junto con Robin Morgan.

En estos debates no habrá una publicación ni un discurso sin respuesta. Ese mismo año. En su artículo "Pensar el sexo: Hacia una teoría radical de la sexualidad". Pat: El don de Safo. 1993. Gayle Rubin y las demás integrantes del grupo. Talasa. Samois: “Coming to Power: Writings and Graphics on Lesbian S/M”. el problema es la jerarquización de las sexualidades. Madrid. Así Rubin contestará: En la ley. El libro de la sexualidad lesbiana. integrante de Samois. Los que practican 53 54 Califia. establece en un cuadro o gráfico una suerte de jerarquía en la respetabilidad social de las prácticas sexuales. las integrantes del grupo salen abiertamente a espacios homosexuales y lesbianos en los que serán insultadas y escupidas. 31 . Allí muestra un amplio abanico de tipos de conducta erótica. Mostrarán la existencia de toda una red de clubes de sadomasoquismo o locales de encuentro y revistas especializadas. el consentimiento es un privilegio del que disfrutan sólo aquellos cuyas conductas sexuales son del más alto «status». desde la que cuenta con el apoyo social y la total respetabilidad. Boston. poesía y cuentos cortos de Pat Califia. 1983. En el escalafón más alto sitúa la heterosexualidad reproductiva y en el más bajo prácticas como el sadomasoquismo. hasta las que son condenadas socialmente y perseguidas legalmente. El libro tiene un gran impacto en la cultura sexual lesbiana y en la política feminista. Las feministas antipornografía y antisexo cuestionarán incluso la capacidad de consentimiento de las mujeres que participan en escenas sadomasoquistas. En 1981 Samois publica con sus propios fondos. el consentimiento y el respeto entre las personas que lo practican. Este libro reivindica abiertamente el sadomasoquismo lésbico como una manera de empoderarse a través de la sexualidad y sirve para motivar la conformación de más grupos SM de mujeres en otras ciudades de Estados Unidos y en ciertas partes de Europa.secret side of lesbian sexuality”53. el primer libro sobre sadomasoquismo escrito por y para mujeres titulado Coming to Power54 (Llegando al poder). En este texto se declara públicamente como sadomasoquista. Se desarrollará en estos años una línea liberal en torno a la sexualidad liderado por Gayle Rubin. Gayle Rubin señalará que los ataques a las lesbianas sadomasoquistas como anti-feministas están llenos de prejuicios y que no tienen en cuenta la principal condición de sus actividades sexuales. Este contiene ensayos políticos. testimonios personales. Según ella. Su radicalidad tan temprana radicará en el llamamiento a construir una alianza de todas las minorías sexuales que de una u otra manera subvierten a la heterosexualidad. Alyson Pubns. ya que no logran encontrar ninguna editorial que se atreva a hacerlo. el fetichismo y el sexo intergeneracional. usando nombre propio y exponiéndose a gran peligro y rechazo.

en Xosé M. no es «si»». que se centra inicialmente en romper 55 Rubin. 56 Ogien. el movimiento feminista en el Estado español a partir de los 80s. pág. el estigma erótico. las presiones familiares. 1997. Madrid. es «no».. Pero cuando dice «si». Explorando la sexualidad femenina. la ideología negativa y la falta de información sobre conductas eróticas sirven todas para dificultar la elección de opciones sexuales no convencionales. Revolución. 1989. Gayle:”Reflexionando sobre el sexo: notas para teoría radical de la sexualidad”. 257-279. comenzará a articular una política sexual. Ruben: Pensar la pornografía.55 Ruwen Ogien resume con claridad la paradoja a la que conduce el cuestionamiento del «libre consentimiento» que hacen las antipornógrafas: para ellas «cuando una mujer dice «no». las sanciones económicas. 161. Además. Conciencia de un singular deseo. Barcelona.conductas sexuales de bajo status no tienen derecho legal a éstas. Por su parte. En: Vance. Buxán (ed.Paidós. su labor de coerción empuja a todos hacia la normalidad. Por el contrario. Existen ciertamente limitaciones estructurales a la libre opción sexual. la discriminación social. 56 Rubin 1989: 139-140 En: “Desleal a la civilización: la teoría (literaria) feminista lesbiana”. pero difícilmente puede decirse que presionen a alguien a convertirse en pervertido.). Barcelona: Laertes. Carole S. (Comp. Estudios lesbianos y gays en el Estado Español.) Placer y peligro. pág. 181. 32 . Pág. 2005.

en el texto elaborado para las Jornadas Estatales de Granada. los debates y reflexiones ponían el acento sobre el cuerpo. Texto de la conferencia. Cristina: “Debates feministas sobre la sexualidad”. poder subvertir las etiquetas y redefinir sus contenidos. sobre las relaciones butch/femme entre lesbianas. sobre pornografía. el conocimiento de la sexualidad femenina. pero desde su punto de vista la transexualidad presentó un desafío porque: Cuestionan una acción feminista basada en una identidad feminista fuerte y esencialista. 2009. pero dejaban de lado elementos tan importantes como el deseo y las fantasías y todo lo que tenía que ver con el ámbito de lo simbólico. edi. Así mismo hará una defensa de la libre elección en las formas de ser. dependiendo de múltiples factores. de 2010. Y lo fundamental. Jornadas Feministas Estatales. construcciones políticas necesarias para generar movimiento y rebeldía pero que deben ser cuestionadas y reinventadas nada más adoptadas.Granada. las relaciones intergeneracionales o sobre prostitución…todas esas discusiones plantearon nuevos interrogantes a la teoría feminista. desde el género. expone como desde los movimientos y el pensamiento filosófico feminista. nos expone que existieron posiciones muy diferentes y divergentes. 58 Ibíd: 403. Probablemente es necesario seguir construyendo identidades pero es bueno hacerlo sabiendo que son ficciones. tal y como articuló Nancy Fraser. Coordinadora Estatal de Organizaciones Feministas. titulado “El análisis y la lucha feminista: entre la identidad y la diversidad de las mujeres”. En estos años.el argumento que mantenía unidos sexualidad y reproducción. pág. Y con ello no reivindico que sea posible prescindir de cierto sentido identitario. como estrategias y herramientas para poner en entredicho el sistema sexual.58 Garaizabal hará énfasis en la necesidad de no olvidar lo simbólico de cada cultura.57 Cristina Garaizabal refiriéndose a los debates que suscitó dentro del movimiento feminista la cuestión de la transexualidad. sobre las relaciones sado-masoquistas consensuadas. de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia. Teresa Maldonado. 33 . Cristina Garaizabal nos dirá: De hecho. Maldonado nos 57 Garaizabal. nos hicieron ver que no todas las mujeres vivimos igual la sexualidad y que existe una gran diversidad de vivencias sexuales entre nosotras. el juego. 398. luchas por el reconocimiento de las diferencias. la fantasía. por un lado las luchas igualitaristas por la redistribución y por el otro. En: Granada treinta años después: aquí y ahora. la necesidad de un planteamiento político doble como estrategia. tanto individuales como sociales. las discusiones sobre la violencia machista. Los colectivos de feministas lesbianos aportarán el elemento crítico de otra gran identificación normativa: la sexualidad heterosexual. las formas de placer y de afecto. el humor y la parodia. su materialidad.

34 . y autoras como Olga Viñuales entre otrxs. a aquellas que producen desigualdades. También a través del constante y actual trabajo de la Editorial Bellaterra (Barcelona). Espero que esta investigación sirva al menos para no relacionar prácticas BDSM consensuadas con la desigualdad estructural de las mujeres. Activistas y profesionales como Cristina Garaizabal. se refiere suponemos. Empar Pineda. y el CLFM (Colectivo feministas lesbianas de Madrid) serán figuras y grupos imprescindibles de una historiografía del feminismo lesbiano que incorporará críticas a la sexualidad hegemónica en el Estado Español. no todas deben ni pueden ser reivindicadas.dirá que en esa reivindicación de las diferencias.

P. de escritura virtual. de compartir. (Ed.) Corporeizar el Pensamiento. una puesta en práctica de los conceptos de performatividad de género. Afirmar que este texto es una ventana que refleja. Pontevedra: Mirabel Editorial. Escrituras y lecturas del cuerpo en la cultura occidental. M. P. que las experiencias de lectura.: Sexo/Género en la Frontera. & Pujol J. corporeidad y acción política.. no obstante. La experiencia excede necesariamente un texto adaptado a los cánones logocéntricos y academicistas de las actuales tecnologías textuales dominantes. 2006.59 59 Guarderas. son las que han movilizado los deseos que revierten en la producción de este texto.SEGUNDA PARTE Este texto surge de una experiencia compartida. Gutiérrez. de soñar. de hablar. 159. expone o visibiliza las experiencias vividas supondría un acto de reduccionismo de lo experiencial a lo textual. En: Torras. pág. Sí podemos decir. 35 . de vivir en definitiva. de discutir.

estableciendo 36 . la tiene muy presente. pero también a los factores no lingüísticos que mediatizan la acción. Lo que Haraway conceptualiza a través del término “conocimientos situados” es el ir y venir de fuerzas entre el relativismo construccionista y la necesidad de fundamentar la acción. no ya en la identidad. Donna Haraway abordará la cuestión de que la reflexividad ha sido reiteradamente sugerida y propuesta como la resolución a los conflictos de la persona que investiga. esto posibilita conexiones impensadas para la reflexión y por tanto para la acción política. FANTASIA-REALIDAD. piensa la objetividad desde otro lugar pero a sabidas de que es menos perjudicial o más estratégico en la lucha de poderes y su desarticulación moverse en los mismos términos que los discursos imperantes. que sería una apertura de otros espacios de comprensión y de conocimiento. A través del concepto “conocimientos situados”.IV. y sus artefactos y hechos toman vías mediante el lenguaje dando forma a ésta retórica. pensando en el planteamiento de Bourdieu que pone de manifiesto las relaciones e interconexiones entre mediaciones lingüísticas. a través de la difracción. Donna Haraway mostrará también que el conocimiento se crea a partir de conexiones parciales entre posiciones materiales y semióticas que están en continua transformación. las conexiones entre los sujetos y las materias son pues a través de las semejanzas y diferencias y en su tensión adherida. en tanto que una práctica crítica y dialógica con la construcción del conocimiento. dentro del llamado feminismo de la ciencia. el conocimiento se nos muestra como algo manufacturado. Lo que le diferencia del planteamiento de Evelyn FoxKeller. POLÍTICA-ARTE DONNA HARAWAY: DIFRACCIÓN. es que Haraway se posiciona en un lugar muy claro en el que la pretensión es identificar y actuar sobre los problemas sociales sin caer en totalizaciones realistas o relativistas. Justificación metodológica: DIFRACCIÓN. Sin embargo. Igualmente. Atenderíamos pues en las investigaciones a tener presente que la mirada es parcial. Haraway no desplaza el uso de la objetividad. la posición del sujeto asume una perspectiva parcial. sospecha que la reflexividad sólo como proceso de reflexión sea presa de lo mismo que critica al nombrar ciertas prácticas hegemónicas de otra forma. La importancia del lenguaje es crucial en la construcción de los cuerpos y la subjetividad. Donna Haraway explicita en una frase contundente “la ciencia es retórica”. subjetivas y práctica social en la configuración del conocimiento. Se pondrá en cuestión el valor universal. y coloca el conocimiento en el lugar de la responsabilidad por las formas de conocer.

preocupaciones por verdaderamente real.

la

búsqueda

de

un

conocimiento

auténtico

y

Por esta razón, desde una posición de reflexividad crítica propone la difracción de significados como una metáfora y estrategia coherente con la idea de que la mirada modifica lo que se ve. A diferencia de las reflexiones, las difracciones de significados no desplazan lo mismo a otra parte, de una forma más o menos distorsionada. La difracción permitirá definir un espacio diferenciado y oblicuo para otro tipo de conciencia, una conciencia crítica; emergiendo en estas comprensiones múltiples, particulares y polifónicas visiones sobre lo que se conoce. La difracción es una tecnología narrativa, gráfica, psicológica, espiritual y política para crear definiciones consecuentes.60 El tropo de la difracción apostará finalmente por una historia heterogénea, distanciándose de la búsqueda de los originales y en su insistencia hacia la crítica de la representación permite devenir discusiones sobre la utilización de los métodos en el proceso de investigación.

HART: FANTASÍA-REALIDAD Lynda Hart en “Betwen the body and the flesh, performing sadomasochism”61 muestra un análisis de las performances sadomasoquistas en EE.UU, y lo hará a través de la práctica artística de performers queers, que serían aquellos que en su producción introducen la muerte del referente, las líneas divisorias de lo real y la fantasía se diluyen en estas producciones. El cuerpo, sus gestos y sus acciones evocan a los sentidos, lo simbólico a través de poner el cuerpo, sus flujos y la carne en juego. En su texto además expone las posibilidades e imposibilidades de narración, los parecidos y las diferencias entre testimonio, autobiografía, confesión y ficción, las negociaciones complejas en el seno de la división privado/público, las maneras de no revelar el secreto.
Como escribió Elaine Scarry, llamamos sufrimiento a ese lugar más allá de las palabras. Todo el estudio de Scarry está fuertemente consagrado al sufrimiento físico, como el trabajo de sangre, piercings/cortes de Athey y como el sadomasoquismo. Aún cuando numerosos amateurs de S/M, sino la mayoría, afirman que el S/M no tiene por objeto el sufrimiento físico sino el poder, pienso que la tendencia a desestimar el aspecto físico del S/M se debe en gran parte al hecho de que, en los estudios
60

Haraway, D.: Testigo_Modesto@ Segundo_Milenio. Hombre Hembra©_Conoce_Oncoratón®. Feminismo y tecnociencia. Barcelona: UOC. Colección Nuevas Tecnologías y Sociedad. (2004). 61 Hart, Lynda: Betwen the body and the flesh, performing sadomasochism, New York, Columbia University Press, 1998. En: http://royalcaute.blogspot.com/2008/05/la-performance-sadomasoquistaentre.html , último día de consulta: 10.12.2010.

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psicológicos/psicoanalíticos se niega que el masoquista desee realmente experimentar el sufrimiento. Mucho antes de que esto entrara en una polémica feminista, se hicieron extraordinarios esfuerzos para sostener que el objetivo del masoquista no es experimentar el sufrimiento, como si el sufrimiento fuera algo absoluto y transparente, más que un fenómeno construido, ligado a un contexto. No quiero sugerir que el S/M recaiga sobre el sufrimiento en sí, digo más bien que no existe un fenómeno tal como el sufrimiento en sí.

Así entendemos que lo que le duele y hace sufrir a una persona tiene que ver con muchos y complejos procesos que van desde lo orgánico, la experiencia y los contextos socioeconómicos y culturales donde esta se encuentra, y que tipo de relaciones se dan como norma y en el universo simbólico y que dan un valor a lo que es placer y lo que es dolor y sufrimiento. En el texto de Raquel Osborne, “Las mujeres en la encrucijada de la sexualidad”62, uno de los capítulos está dedicado a la lectura subversiva que Simone de Beauvoir hace de Sade, así Osborne leyendo a Beauvoir:
Pero lo interesante de sus escritos (Sade) es que no las trate de justificar ni enmascarar (posiciones de poder y privilegio, en Sade, los hombres por supuesto) sino que las proclama como el resultado del vicio, que solo conduce al crimen. Por lo tanto afirma que la injusticia es el mejor sistema, su afán es asumir la injusticia como tal, reconocer que hay otra justicia, poner en cuestión su vida y así mismo.

La separación entre la fantasía y la realidad aparecen en los performers queer expuestos por Hart, de tal manera que examinan las prácticas que puedan ser consideradas como antifeministas, donde se encuentra el quiebre que “duele”, que traspasa esa frontera entre lo real y la fantasía (específicamente la violación en una escena, escenas de abuso doméstico, y 24 / 7 sumisión de la mujer) o como por lo demás, la explotación (por edad, jugar la esclavitud racial, y el uso de las SS uniforms). Califia sobre este mismo aspecto argumenta que "el significado se deriva del contexto en el que se utiliza", donde señala que los opresores históricos (la esposa o los nazis) no pueden ser la parte superior y decisiva en un encuentro SM e, incluso si lo son, los actos SM son una parodia y no una reproducción o el refuerzo de esa opresión. Así que la idea de jugar con estas situaciones y los papeles se ha establecido explícitamente en contra de la realidad, más bien la postura que relaja las conciencias y más aún frente a las duras críticas dentro de los feminismos al BDSM, es situar esta esfera de la sexualidad en el campo de la teatralización y la parodia. No vamos a dudar que muchas de las situaciones que se dan en la sexualidad, sean estas normativas o no, no son representaciones, escenas
62

Osborne, Raquel: Las mujeres en la encrucijada de la sexualidad. LaSal, 1989, Barcelona.

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concertadas que aluden a situaciones que erotizan a sus agentes. Algunxs autorxs advierten que es importante reconocer que esta parodia o "teatro" en el BDSM no es lo contrario de la vida como a veces se postula. Es teatro en tanto las jerarquías opresoras que mantienen las culturas, tal teatro no existiría sin estas condiciones de opresión impuestas. Hart apuntará constantemente al S/M lesbiano, y hace en su texto un apunte lingüístico que no es traducible al castellano, pero que en inglés norteamericano tiene todo su sentido, de la significación de la sexualidad normativa y no normativa. Así para lo “straight”, lo correcto, el verbo utilizado es “having sex”, tener sexo, algo que se puede poseer y que ya estaba ahí de antemano, mientras que para la sexualidad sadomasoquista, la perversa, y aquí incluiríamos toda sexualidad no normativa, concierne al hacer, a poner en acto una escena, las personas practicantes de sexualidad S/M produce sexo en la performace, “making sex”. Hart se posiciona en este texto alrededor de las discusiones surgidas entre el S/M lesbiano y del feminismo en EE.UU: “No quiero preguntarme si el S/M es real o si es un juego de roles; quiero más bien tomar como dato que siempre estamos de antemano en un escenario, del que reconocemos o no sus bordes, y preguntarme que tipo de performance podría ser el S/M lesbiano. Sostengo que el sadomasoquismo es objeto de polémicas tan excesivas entre las feministas no por la violencia que se le supone perpetuar o dejar hacer, sino porque consiste en un conjunto de actos sexuales en los cuales el erotismo es precisamente suscitado en el equívoco real y performance...” Cuando Hart se refiere a la obra de Bob Flanagam63 se refiere a este como una forma de aprehender la historia de la patologización de los “desviados” y a considerarlos como productos de normas dominantes culturales, más que como agentes de perversión de la norma. Una vez más, no hay un afuera. ALIAGA: POLÍTICA/ARTE Juan Vicente Aliaga64 será uno de los curadores en el Estado Español que se preocupará y trabajará por desvelar inicialmente cuestiones de género, sexo, teoría queer y homosexualidad en las prácticas artísticas. Pero su producción teórica y sus análisis van más allá de una lectura estética, digamos que su compromiso político y la necesidad de plantear preguntas y críticas en la esfera museística y también en los activismos sobre estas cuestiones.

63 64

Ver documental: Sick: Life & death of Bob Flanagan, supermasochist. 1997 Profesor titular de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Politécnica de Valencia. Co-autor de: De amor y rabia. Acerca del arte y el Sida (1993), Identidad y diferencia. Sobre la cultura gay en España (1997), Bajo vientre. Representaciones de la sexualidad en la cultura y el arte contemporáneo (1997), Arte y cuestiones de género (2004) y De Orden fálico. Androcentrismo y violencia de género en las prácticas artísticas del siglo XX (2007).

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Publicaciones como Cuestiones de género, los catálogos y la producción textual de la muestra pionera en España 100%, o más adelante en Trasgenéric@s, aportarán a esta disciplina, la del arte y el activismo una nueva perspectiva y dimensión que no podrá ser obviada. En su artículo: ¿Existe un arte queer en España?, 65 Aliaga desde una postura de integrar este concepto con sus complejidades, intentará hacer la traducción de queer que después habrá que rearticular dadas las distancias de emergencia y surgimiento de tal categoría no traducibles y adaptables al contexto español, no porque no se den circunstancias que apuntan en direcciones similares, sino porque desde el mismo lenguaje la apropiación del insulto queer no puede darse en el idioma que manejamos. Desde el plano de la esfera artística, Aliaga en lo que se refiere las sexualidades no normativas, realizará un trabajo excelente en dar visibilidad y ampliando el campo de representación de cuerpos e identidades emergentes. Exponiéndose dentro de las instituciones artísticas temas que aún hoy resultan tabú, la apuesta política es clara, el arte puede ser un artefacto de producción de subjetividades y una herramienta para la transformación de criterios y estructuras hegemónicas, ya que en sus textos Aliaga desde la filosofía posestructuralista y las perspectivas feministas dará una base crítica y genealógica de las relaciones entre la práctica artísticas y el sexo/género y las sexualidades. En sus indagaciones sobre la producción artística que plantea una reflexión sobre las sexualidades no normativas Aliaga apunta:
…la exploración de prácticas sexuales no mayoritarias (si es lícito aplicar a estas situaciones vividas en la intimidad, por lo general, una valoración estadística): sesiones sadomasoquistas, sexualidad extrema (fist-fucking), juegos úricos. Ello permite pensar en cierta merma en la iconografía coital en favor de una expansión de las prácticas sexuales marginadas incluso en la homosexualidad/lesbianismo. Búsquedas, en definitiva, de formas heteróclitas que abren el agotado y opresor espacio de la sexualidad domesticada. Está por hacer, esto es sólo un simple apunte, una historia cultural/política de la representación de los cuerpos sexuados en el arte español. Lo no- dicho, lo repudiado, lo diferente (¿sería ésta una traducción apropiada para queer?), lo excluido por el orden heterosexista puede deparar substanciosas interpretaciones y echar luz sobre lo ignoto.66

Para Aliaga en la mayoría de sus escritos, que también comprobaremos en El eje del mal es heterosexual,67 el enemigo a batallar es claro, así en su artículo
65

Aliaga, J.V.: “¿Existe un arte queer en España?”, Acción paralela #3, octubre de 1997, pp. 55-71.; http://www.accpar.org/numero3/queer.htm Último día de consulta: 02.03.2011. 66 Ibíd. 67 Romero Bachiller, Carmen, García Dander, Silvia y Bargueiras Martínez, Carlos: El eje del mal es heterosexual. Figuraciones, movimientos y prácticas feministas queer . Traficantes de sueños, Madrid, 1995.

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68 Este ejercicio híbrido de metodología. 68 Transgenéric@s. el género y el sexo desde la producción artística. San Sebastián. 1998. pretende generar estrategias y herramientas teóricas que sirvan para analizar las prácticas y procesos de desnaturalización y politización de la sexualidad. el entramado simbólico y social que hace de la heterosexualidad consagrada según las normas establecidas ( matrimonio. titulado “Pujanza (y miserias) de un nombre. Juan Vicente Aliaga y Mar Villaespesa). también resulta dañino para los y las heterosexuales.de Transgéneric@s. Koldo Mitxelena Kulturenea. Sobre la teoría queer y su plasmación en el activismo y el arte contemporáneo”: El sistema a combatir sigue siendo el heterosexismo. procreación. monogamia. sentido de filiación. Un sistema que a la postre. Una pauta de desigualdad que se ha ciscado en la mujer que ha adolecido tradicionalmente la fuerza suficiente para rebelarse. 41 . proscripción del incesto…) la pauta forzosa a seguir. la sexualidad y los géneros en el arte español contemporáneo (coms. es decir. Representaciones y experiencias sobre la sociedad.

Una propuesta metodológica desde la epistemología de los conocimientos situados: Las producciones narrativas : “.1. no pensadas desde la dinámica pregunta/respuesta. este guión realizado en torno a los objetivos generales y específicos del que parte la propuesta. Las imágenes que cada participante ha aportado en los encuentros de su producción artística si lo ha visto conveniente. donde se trata el fenómeno que se quiere estudiar. para orientar las sesiones a modo conversacional. posteriormente desde la grabación de los encuentros. conceptos e ideas que buscan de cada participante su opinión particular sobre la desnaturalización de la sexualidad y las sexualidades no normativas. expresar el efecto que el contacto con el objeto de estudio ha tenido para la posición inicial del equipo investigador.crear unas condiciones de posibilidad para el surgimiento de las narrativas sobre el fenómeno y..69 abre un espacio de posibilidad para generar conocimientos contrahegemónicos y visibilizar una diversidad de miradas de la experiencia artística en diálogo con las sexualidades no normativas. & Montenegro: “Una propuesta metodológica desde la epistemología de los conocimientos situados: Las producciones narrativas”. Producción de narrativas y (desde) el análisis de la producción artística de lxs paticipantxs en el contexto Barcelonés. que consta de preguntas. La metodología consiste en realizar una serie de sesiones con lxs participantes. Cómo se realiza el guión para los encuentros y por qué: Para facilitar el posterior análisis de lo aportado en los encuentros. desde lo experiencial y la producción artística de cada participante. sino como miradas parciales y localizadas. Encuentros En Psicología Social. la investigadora realiza una síntesis de lo tratado en el encuentros en formato texto. M. a partir de aquí será trabajado entre cada participante y la investigadora. “la agencia de las participantes al disponer de la posibilidad de 69 Balasch. Las comprensiones que lxs participantes dan del fenómeno no serán entendidas como comprensiones representativas de un colectivo en que lxs participantes pudieran ser incluidas. así.2003 42 . en un pequeño guión.”. hasta conseguir una narrativa final coproducida. 44-48. aborda en una serie de preguntas e ideas abiertas.. 1(2). Texto coproducido entre investigadora-participantes: Como podemos encontrar en el texto de Balasch y Montenegro. La propuesta metodológica de producciones narrativas de Balasch y Montenegro. partiendo de que este será parcial y situado.. servirán para pensar posteriormente desde la práctica artística de lxs participantes la posibilidad del uso estas como estrategia política para desarticular las normativas en torno a la sexualidad.

y los métodos para el cuestionamiento de las condiciones que se dan es esta. y esta información en sí misma es un aporte sobre lo que más motiva o no sus formas de pensamiento y de vida. será a través de incorporar extractos de los textos coproducidos donde se reflexione sobre las sexualidades no normativas. Además de ello. son tomados en calidad y resonancia con la teoría crítica más referencial. y a partir de ahí ser la persona involucrada quién decide desde donde quiere participar. La textualización de los encuentros es editable y retocable por cada participante y la investigadora hasta conseguir un texto colaborativo por ambas partes final. Desde el contenido sobre el que versa la propuesta que se realiza. Los encuentros realizados han generado una lectura de su experiencia artística y de su vinculación con lo político y con las cuestiones sobre la identidad. El procedimiento para el análisis de las narrativas y su introducción en la investigación. puede ser importante ver desde donde generamos una lectura del fenómeno y de nuestra experiencia artística y política. Los extractos de cada narrativa atienden a los puntos comunes que se han dado en las 4 narrativas. aplicándolos para el análisis de las sexualidades no normativas y las políticas de identidad. Este tipo de metodología nos aporta como lectorxs a tener una visión mixta y experiencial a partir de cada subjetividad que se pone en juego. permitiendo después de los encuentros y a partir del formato previo reafirmar o extraer nuevas hipótesis. Son 3 apartados a través de los cuales englobar las aportaciones experienciales y de análisis en el que se alternan la vivencia y la producción artística en torno a la sexualidad y la posibilidad viable o no de constitución de una identidad: 43 . Qué se pretende: Se pretende orientar los encuentros a corroborar o desplazar la hipótesis del proyecto. como oportunidad de afirmar o introducir nuevos planteamientos o los objetivos específicos y generales de las que partía este proyecto. también la de la misma investigadora. ya que nos aproxima a las condiciones de posibilidad que se están dando para pensar y abordar las sexualidades no normativas y cómo estas se ponen de relieve en las práctica artística. entender que estos “textos menores” producidos en los encuentros.agregar correcciones y modificaciones al texto”.

Cámara: Majo Pulido Rambla de las Flores. Darkorr Performers: Desiré Rodrigo y Elena Pérez.Temática 1: Sexualidad como producción artística Fotos: Olgaz Diseño y estilismo: Aguja Frenética Performers: Vagina Dentada. POSTOP 44 .. Barcelona. 2004.

Desde el arte y la performance pasar al espacio público es una estrategia de visibilización y cuestionamiento de aquello que hacemos en el ámbito privado normalmente. último día de consulta: 13. Desarrollar nuestras actividades sexuales y nuestros placeres donde nos venga en gana y cuando nos venga en gana. We do it every weekend. documental 2011. sino que a través de la frase de presentación del título. pero no nos importa.org/category/pornologia/mi-sexualidad-es-una-creacion-artistica/ . I like to do it with my friends. Así es la letra de la canción que escuchamos durante parte del montaje de Mi sexualidad es una creación artística: Some people don’t understand what we do. indagas sobre tu sexualidad”. expone la raíz del problema a la vez que la respuesta y resistencia: sexualidad y creación artística.03. radikalporno. dicen que no es divertido. but we don’t care. ellxs dicen que el sábado hay que ir al bar. aunque no exponga aquí las palabras exactas ya que aún no está editado: “ no es tanto exponer o llevar tipos de sexualidad a un público. queerporno etc. They say its Saturday they go to the club. es algo que puede atentar contra las normas cívicas. en uno de los encuentros explicaba como en su estancia durante años en Londres.2011 45 . dentro de 70 La traducción es mía: Alguna gente no entiende lo que hacemos. 71 “Mi sexualidad es una creación artística”. Es muy interesante cuando en un momento del documental. Quizá por esta cuestión Egaña va más allá de un nombre que identifique una serie de prácticas. They say it’s no fun. me gusta hacerlo con mis amigxs. Lo hacemos cada fin de semana. Gater El documental de Lucía Egaña71 muestra a través de una serie de entrevistasencuentros algunxs de lxs protagonistxs del llamado posporno barcelonés. a veces lo grabamos. Fernando.lucysombra. http://www. Lucía Egaña.En estas dos imágenes vemos una sutil distancia. sino más bien una autoexploración. uno de los componentes del grupo de La Quimera Rosa nos dice. Es buscar un lugar común para hablar y reflexionar sobre nuestras prácticas sexuales politizándolas sin perder todo su sentido lúdico y experiencial. la otra en un espacio público.70 “Taboo”. una de ellas está tomada en un espacio privado. We sit here and we do it. como podría ser posporno. es uno de los participantes de esta investigación. Then we watch it and do it again. Sometimes we videotape it. lo vemos y lo hacemos de nuevo. estamos aquí y lo hacemos.

sino que se retroalimentan.com/ 74 Generalmente locales de intercambio de parejas. me hubiese sentido solo o no me lo hubiese 72 Traducción: Amigos del BDSM. locales BDSM Friendly72.berlindark. En Barcelona locales como: http://www. Es muy común que este tipo de producciones se den en espacios seguros. Fernando Fetish Existe una doble faceta en el ámbito artístico.6y9.locales y grupos BDSM exploraban su sexualidad de forma colectiva a través de la performance.hartza. http://nidodelescorpion. pero pienso que tendría que estar fuera y visibilizarlo. en la mayoría se exige el pago de una entrada y en muchas ocasiones código de vestimenta. Pero también existen fiestas más alternativas que se dan en locales del tipo after o en centros sociales. Pero tal y como explica MarikarmenFree. si no están normativizadas no es algo fácil. Esa fantasía sexual tenía que estar basada en alguna corriente artística. y que pueda hacer todo el mundo. se da en el espacio público y privado.com/ 73 Para saber más consultar: http://www.php 46 . Nosotros organizábamos unas fiestas privadas en las que cada uno independientemente de su sexualidad desarrolla una fantasía sexual.net/ 75 Ver en: http://www. locales no mixtos como pueden ser los espacios para Osos o Leathers73. puesto que como vemos en estas voces. otrx de lxs partcipantes: Pasar al espacio público y visibilizar tus prácticas. sirva de ejemplo en Barcelona el local privado: ElNidodelEscorpión. Ciertamente la mayoría de los espacios que podemos encontrar actualmente en Barcelona. a la total desarticulación de su subversión porque pueden perder su politicidad y ser leídas como simple espectáculo. tu cuerpo. Si yo no hubiese visto a mis veinte años performance en la calle donde se veían prácticas sexuales. o por ejemplo como el Berlin dark. clubs privados orientados a generar a través del ocio y lo lúdico donde la sexualidad cobre relevancia. que realiza un encuentro un día a la semana para todo tipo de públicos con fiestas pansexuales. otras producciones y acciones. espacios como mazmorras. sexualidad y espacio público y privado no están separados.wordpress. el Club Bastards75. Lo gravábamos todo y decorábamos el local y luego nos excitaba muchísimo el volver a verlo. donde pueden convivir y habitar en el mismo espacios sexualidades diversas.com/cast/agenda.com/ ó http://www. ya sea literatura clásica como Sade o Masoch o experiencia pura como Ron Athey o Annie Sprinkle. locales swinger74 o de intercambio de parejas. Las producciones que se dan en el espacio público sin embargo conllevan más riesgos. son espacios orientados a lo lúdico y festivo. local solo para hombres gays en Barcelona.eclipsebarcelona. desde multas y arrestos.

a veces el concepto o una idea más críptica solo aparece si los circuitos de exposición y de recepción lo exigen. y el arte que siempre he hecho lo he considerado político. “llevar a cabo una práctica”. es una disputa que desde las perspectivas críticas de la estética lleva largo tiempo desdibujándose. es replanteado desde una perspectiva que entiende la materialidad y el trabajo. los afectos. así el arte se nos presenta como posibilitador de llevar al espacio público formas de la sexualidad no normativa que planteé preguntas e interrogantes: Para mí el arte es un lenguaje. Se impone una moral en la calle y la forma de visibilizar los cuerpos. No es trasmitir una serie de ideas. En una de sus acepciones. artesanal y artístico. El espacio del museo como una entidad privilegiada en la tarea de salvaguardar los productos considerados “culturales” establece un recorte entre las obras que forman parte de su patrimonio y merecen ser exhibidas como representación de un arte mayor y con mayúsculas. “En mi producción artística se reflejan cosas de mi vida diaria. tengo una idea y lo pongo en acción. Agujafrenétika Pensar la acción. Así en la mayoría de lxs participantes de la propuesta. lo cotidiano y el deseo. desestabilizar y generar preguntas e interrogantes a la gente que lo ve. en sus producciones artísticas. En algunos sitios cuando tienes que hacer presentación con el concepto. Lucáks: 1963. Roxi de AgujaFrenétika hará énfasis en su narración. ya que ella trabaja como artesana BDSM y como performer. desestabilizar por ejemplo el binomio sexogenero. transformadora que conecta arte y vida (Bejamin: 1936. es conjugar la idea misma de “prácticas” dentro del BDSM o de las sexualidades no normativas.planteado. en sentido pedagógico. Con mi artesanía la gente a veces me dice “que susto da”. sino para interrogar esas ideas. y sus condiciones de producción como herramienta política. Rancière: 2005). Agujafrenétika es un buen ejemplo de ello. Pero generalmente son más mis fantasías. Estas líneas divisorias construidas alrededor del arte como catalizador de valor. este trabajo es pensado como político. David/MarikarmenFree La diferenciación desde la disciplina del arte con la artesanía o el trabajo manual. mis deseos. y donde la sexualidad se ve reflejada tanto en el material artístico-artesanal que se produce. como en el cuerpo que se produce. Nos interesa cuestionar los espacios más 47 . “que fricada”. y las que no. de que para ella su producción está conectada con sus deseos. una herramienta política. es realizar o llevar a cabo un proyecto o una idea. ya sea a través de la performance como en la vivencia de lo cotidiano.

penalización y psicopatologización que atienden también a los bordes de las normas cívicas y democráticas. como la de la sexualidad y de las identidades monolíticas. David/MarikarmenFree Diversas facetas de la sexualidad y cómo estas se enfrentan a cuestiones de censura. Especialmente el mundo del videoclip se ve constantemente censurado por esta razón. lo que te hace querer cambiar las cosas es cuando algo te chirria y no entiendes. El arte codifica lo que yo siento. a modo de 48 .76 76 Habría que cuestionarse qué se censura y qué no. En los telediarios vemos a diario guerras. empecé a escribir sobre ella. la violencia implícita de Estado con todas las banderas de EE. FernandoFetish La producción artística en las diversas narrativas tiene diversas características.UU no. o cómo a mí se me veía como machote por follar con hombres y que me pagaran. música y sexo es algo que vende mucho. vemos en lo que nos acerca MarikarmenFree desde su experiencia. la estética es política porque propone un modo distinto de repartir el espacio sensible y en este punto es política se instala en el interior del campo del arte. las normas y sus transgresiones toman forma. con 17 años en Mallorca. en el que la experiencia individual. la lógica de censura en este videoclip no sigue ningún patrón. ya están tapados. más bien parece estar censurado en un sentido aleatorio. la estrategia de marketing que se lleva a cabo a través de estas empresas que buscan en lo trasgresor hacer publicidad de un disco o de unx artistx. también pasar a la prostitución femenina. Lo que ocurre en la pantalla de televisión y del cine. pero si unos pezones que de hecho.heteronormativos e identitarios. de porque hay un algo que dice que la mujer no debe hacer con sus sexo. no porque de manera explícita ofrezca sus productos a tales o cuales posiciones dadas en el orden social. La práctica artística más grande que he hecho ha sido la prostitución. la social. y asiduamente en prensa encontramos censuradas obras que aluden a la sexualidad explícitamente. con signos y símbolos. pensarla. Hurricane. por ejemplo el video de Thirty seconds of Mars. no se censuran momentos sexuales con un solo criterio. voy poniendo de manifiesto cosas que por supuesto tiene que ver con mi sexualidad. Y empezar a entender muchas cosas. como un prisma. si que nos plantea una paradoja en torno a la violencia. La creación artística no escapa a estas cuestiones. quizá es que la censura da caché a un videoclip por la simple publicidad que esto conlleva. ElenaUrko Para Jacques Rancière la estética es política. contado como neutralidad política. carne abierta en pedazos. y generar estrategias que desmonten aquellas verdades que te han dado y que te han vendido. estuve durante dos años en la prostitución masculina. torturas y todo tipo de pornografía de la carne.

Elenaurko La producción artística planteada como práctica subversiva que sirve por un lado para visualizar en el espacio público. en el sentido de que la retroalimentación que se dan en estas puestas en escena. electroshocks etc. La naranja mecánica convivimos con la deshumanización y la insensibilización visual de la violencia. Tal y como veíamos en el artículo de Hart. titulada. y llevar a cabo una escena en el espacio de recepción en la cama o de la mazmorra se conectan en tanto que el deseo. lo cotidiano y lo político se ponen en juego. más a nivel técnico que participativo.com/watch?v=3RLwuDQSkDI Videoclip sin censura: http://vimeo. son complejas.” Empecé a interesarme más (por el BDSM). y también en las sex-parties y las mazmorras. Videoclip censurado: http://www.Pero ¿qué pasaría si en el espacio público se diera una práctica de tortura genital o una teatralización de una relación de violencia de un franquista a una republicana? ¿O una sesión de cortes y agujas? Esto ya se haya dado. Sobre la obra de Athey encontramos en el texto de Lynda Hart: “Mi teatro es una experiencia real controlada” y refiriéndose al trabajo de Bob Flanagan: “Vergonzoso desvergonzado. Ha sido un contacto entrelazado entre mi práctica artística con mi vivencia personal. lo que normalmente se da en el espacio privado y de la mazmorra. Ponen así de manifiesto que el uso de la erotización de la violencia puede ser entendida como herramienta política dado que estas prácticas subversivas cuestionan las normativas de la sexualidad. por ejemplo en la performance de “Perras del Apocalipsis” que se realizó en 2010 por la exposición de la Virreina como homenaje y exposición a Ocaña. lo simbólico. las nociones de fantasía y realidad aplicadas a la performace sadomasoquista. OH! CAÑA. cortes. la comunicación existente entre llevar a cabo una performance en un espacio de recepción de índole artística. y a su vez sitúan como son entendidas y vividas algunas de las relaciones de poder y/o la estimulación intensa del cuerpo consensuadas que se establecen en estas prácticas y deseos. talleres de agujas. a buscar espacios y sitios al llegar a Barcelona. las Queerruption.youtube. que tiene la tienda en casa.. el cuerpo. más en los entornos queer. y encuentros como los de Hamburgo y Berlín. inventar medios ingeniosos para mejorar su placer sexual.com/17711579?ab 49 . conocí a Tokio SS.

El deseo puede conectarse con todo aquello nuestra imaginación nos permita. A esta afirmación. desplazar el sentido habitual desde lo más habitual de nuestros días. Londres. sino por la erótica mirada en la fotografía tomada. Fernando Fetish. Califia luego agregaría que “la sabiduría viene de preguntar a otras personas lo que su sexualidad significa antes de apresurar conclusiones”. vestido con atuendo de cuero y tachuelas. ambxs autorxs.Temática 2: BSDM como espacio para nuevos imaginarios: desnaturalización de la sexualidad. Erotizar lo cotidiano. 50 . no porque Fernando sea un hombre. Igualmente. comer sobre cuerpos. vemos a FernandoFetish planchando. y buscar en estos nexos una radicalidad que subvierta el orden establecido de nuestros imaginarios sexuales y eróticos es lo que veremos en este punto de la producción de narrativas. han señalado que a todo acto en cada cultura se les califica y se les coloca un valor. probablemente en su casa en Londres allá por los 80s. según Weeks. señalaron que si cualquier identidad sexual fuese natural. “viene de insistir sobre el derecho de decir lo que tu sexualidad significa”. En esta imagen. la limpieza de la casa. El poder.. castigando todas aquellas que no se amoldan a la norma. (esto incluye también la heterosexual) no necesitaría el apoyo de un sistema de normas tan poderoso para producir el comportamiento “normal”. el de la cultura dominante que no tiene porque corresponderse con las colectividades e individualidades que lo practican. Pat Califia y Jeffrey Weeks. Algo tan cotidiano como planchar impacta en esta imagen.

Las experiencias que he tenido han sido bastante variadas. En Cuadernos Bdsm. es la fuerza a la que se dirigen los estados de excitación. yo me lo planteaba con el sexo. Liliana: “El sadomasoquismo como práctica sexual consensuada”. he llegado a practicar sexo directamente con objetos de todo tipo. y es algo que la gente no suele valorar mucho. comencé a pensar que me apetecía mucho comenzar a tener contacto con diferentes prácticas sexuales para saber realmente cuales me gustaban. cuanto más mejor. o que decir de la idea de que el sexo exclusivamente como genital. 2010. La cuestión a atender. Hay quienes mandan flores. que seguro era un no que se me había dado en la educación. Para eso me han servido mucho los cuartos oscuros. poemas. Marikarmenfree Tal y como expone David/MarikarmenFree existe una incomodidad hacia las normativas de la sexualidad. Nº Especial 1. y si no hay orgasmo pareciera que has tenido sexo frustrado o mal sexo. Y es algo que me ha servido mucho para conocer los límites de mi cuerpo. tan defendida desde las feministas institucionales o de algunos sectores de lesbianas radicales en EE. 51 . A las personas SM les interesa llevar en sus cuerpos símbolos de pertenencia a sus amos. Si nunca me hubiese planteado experimentar y ligar con personas que físicamente no me gustaban. pero a su vez todo incita a pensar y practicar sexo. y a follar con gente que inicialmente no era “mi tipo”. la falsa idea de que las relaciones de “pareja” son igualitarias.77 Las prácticas BDSM plantean frente a la moral y los prejuicios mayoritarios romper inhibiciones y tabúes culturalmente impuestos. A los veintiún años. antes de partir del no.UU desde el feminismo de la diferencia. donde la visualidad de la erección y de la eyaculación se convierten en centrales. Ideas tan arraigadas como la del amor romántico para toda la vida. Yo me había reprimido mucho en el ámbito sexual y tenía mucho que ver con el despertar y el experimentar de mis amigos con las drogas. nunca me hubiese planteado la cuestión de cómo y cuál es el objeto de deseo. dulces o intercambian anillos. digamos que existe “precariedad sexual”.Califia nos acerca desde su trabajo y su vida personas con una semiótica sexual diferente a la de la mayoría: El hecho es que existen diferentes maneras de expresar afecto o interés sexual. y sobre todo sobre el límite del dolor. Desde esa 77 En: Gómez Villa. hacer rituales como muestra de entrega y devoción con la pareja y recompensar a su ser amado como una buena azotada.

artificial. Es desmontable fácilmente este discurso. ¿porque tú como mujer no tienes derecho a usar la violencia?. médicas o domésticas que producen cuerpo-hombre y cuerpo-mujer. de todo lo que puede implicar una práctica BDSM a nivel político. sus roles. El sexo y la sexualidad es una tecnología biopolítica. el “eso no lo haría”. el conjunto de instituciones lingüísticas. Que sitúa la dificultad de separar aquí y ahora. una ampliación de tu imaginario sexual y de tus zonas erógenas. Desde el feminismo ha existido la crítica a que las relaciones sadomaso fueran violentas. un feminismo más tradicional que piensa que la violencia no hay que ejercerla en ninguno de los campos. en cuanto estética y prácticas. Pienso en la máxima del binomio hombre-mujer. pero cuando vives en un mundo que está marcado todo por la violencia. Elenaurko Si el pene. se reinscriben en sus prácticas sexogénero-sexualidad a través de la tecnología social heteronormativa. pero no es practicable en este mundo. sus relaciones sexo-género etc. tendrían que echar 52 . es inviable empezar una relación sadomaso sin un acuerdo previo. por ejemplo. Está muy bien el discurso de la no violencia. si no pudieran decir que existe un bicho raro no serían no raros. Creo que cómo respuesta a esta crítica. ni como hombre ni como mujer. espacios e individuxs. y no van más allá. y como tal. los límites entre natural. en estos contextos. al final en los medios lo acaban convirtiendo en un manual de uso.precariedad sexual. quién cree que tiene la legitimidad de sobrepasar los límites. necesitan ocupar ese espacio donde digan lo mío es el límite hasta donde se puede llegar. Si no haya acuerdo en una relación sadomaso. el amor romántico. y de lo que puede llegar a cuestionar en las personas. como una serie de reglas que tienes que seguir. de revulsivo. estos colectivos. responden a través de generar nuevos imaginarios desde las sexualidades no normativas. si vives en un mundo que está todo el tiempo ejerciendo contra tu cuerpo la violencia. entre cuerpo. pero esto es aplicable a todo tipo de relaciones y opciones sexuales. Beatriz Preciado nos dirá que “el principio era el dildo”. ha sido reforzada desde el punto de no hacer acuerdos previos. máquina. La pareja tradicional. y esto sería muy recomendable en las relaciones heterosexuales donde tengo claro quién tiene las de ganar. es el centro de todo acto sexual heterocentrado. amor-odio que es una relación de violencia en sí misma. es una imagen muy cerrada. y todo creado por los hombres. hay violación y otras muchas cosas. y lo demás es repugnante. Para el mí el BDSM debe ser algo más liberador que castrador.

la tortura. una cosa es el hambre y otra cosa es lo que cada cultura construye como comida. que se alteran y modifican no se cual más la una a la otra. y es que en estos desastres de la naturaleza. a la muerte al dolor.una mirada atrás y pensar en si hace años imaginabas qué harías lo que haces hoy. Pero me parece que también para ello hay que tener como mínimo fondos y buenas conexiones con entidades políticas y empresa privadas. Las cosas que no me gustan también pueden aportarme sensaciones. o esos discursos biológicos deterministas. y eso hizo que le quitara muchos miedos. en horizontal. Pero que la biología y el Adn no lo determine todo no tiene por qué dejarnos sin reflexionar como lo biológico se relaciona y se las tiene que ver con cada contexto. El dolor está politizado. existe la cárcel. en el adentro o en afuera. no hablamos de las mismas cosas. las clases pudientes que 53 . quizás empiezas a pensar que el dolor puede ser algo bello. Si te roban el alma. las discusiones están aseguradas. David/MarikarmenFree Tal y como lo exponía Gayle Rubin. sino como controles de saber-poder. En el desastre de la jerarquía de la sexualidad. Si hablamos de sexo con látigos y agujas. Pero no nos fiemos del poder de nuestras voluntades y tecnologías. porque tanto que padecemos con los poderes de la naturaleza. Yo empecé a practicar sadomaso a raíz de que perdí el miedo a ciertas violencias. en pirámide. pues habría que verlo. o si hablamos de la sexualidad vinculada a la reproducción o todas las normativas y patrones que rigen el sexo. sponsors y de paso negociar con las empresas farmacéuticas. nos muestra las guerras. la clase cobra una relevancia que se alía con el bio y el tanatopoder para las poblaciones afectadas en estos desastres. imágenes pornográficas y que no están asociadas a la pornografía socialmente. se te hace algo habitual. con esta u otra cultura. y tiene que ver mucho a cómo la televisión. pero ambas ya no son pensadas como formas represivas (como bien sabemos en estos espacios académicos). y le quitan peso a las prácticas que luego yo puedo llevar a cabo. todas las formas de represión se han generado a raíz del miedo al dolor. Si proponemos decir que eso que hago o que no hago lo determina mi genoma. entrar en peleas aunque tú no quieras… Marikarmefree Finalmente siempre llegaremos a una conclusión que no parece augurar buenas nuevas. por decirlo de alguna manera. miremos los recientes acontecimientos de Japón y pensemos que ha tenido que ver nuestra querida biología humana en todo ello. la política del miedo.

sumisión. en los cuales me siento más cercana. los discursos y las instituciones que siempre benefician a los mismos.barcelonafetishweekend. esa agresividad está orientada a producir placer tanto para ti como para otros.05. que sigue unos códigos y formas más tradicionales. último día de consulta: 02. a lucirse. a jugar. alternativo. a tener sexo. Somos muchos para los que estas palabras significan algo y por tanto se pueden aplicar perfectamente a diferentes situaciones y contextos. precario.practican BDSM se pueden permitir ciertas perversiones. Ataduras. que para mí ya son prácticas diferentes y también la estética.com/ . desde la creatividad. El que se acerca al BDSM a mirar. erótico-festivo. En otro plano. Pero creo que estas formas de sexualidad son cosas que siempre te han dicho que están mal y tienes que evitarlas. 78 Un ejemplo de ello: http://www. Dentro de la gente que práctica BDSM encontramos gente más normativa. placer son palabras que las definirían. Fernandofetish Estas colectividades. el cansancio y la resistencia nos proponen nuevos imaginarios sexuales y corporales. respecto. a bailar. desplazando de esta manera el sentido mismo de la sexualidad heredero del vínculo de la reproducción heteronormativa.2011 54 . Elenaurko Encuentro en el BDSM un camino para conocerme mejor y poder interactuar con otros con más confianza. Cuando tu empiezas a conocerlas te das cuenta que no hay nada malo en ello. son espacios diferentes en tanto la apertura que se dan dentro de estas prácticas y lo que desarticulan. el ámbito profesional que básicamente es la dómina con el sumiso. y normalmente asociados a espacios de alto nivel económico. al contrario te das cuenta de que a pesar de que algunas veces estas actuando con agresividad. que suelen ser de parejas aparentemente “heteros”. sexualizas todo el cuerpo y no tiene tanto que ver con la genitalidad. donde se dan prácticas como el fist que no se dan en espacios más tradicionales. masoquismo. luego están los espacios de maricas leather (leatherones). Quizás porque en sus prácticas no importa el sexo y el género de una persona en un momento dado. dominación.78 Existe la cruda realidad de los poderes aliados con la economía. tolerancia. diría que hay diferentes modos de practicar BDSM. Y finalmente encontraría otro espacio que digamos es más “queer” o “transmaricabolloputas”. a drogarse. Amor. donde se rompen muchas de las dinámicas de los otros espacios.

el problema está en la mirada de quién sabe las condiciones de opresión de las mujeres en la sociedad. Si las imágenes que nos dan a ver no nos gustan. tendremos que hacerlas nosotrxs mismxs. 55 . Como venimos viendo. Londres. no atiende a una performance 24/7..Temática 3: Práctica BSDM: ¿ruptura o constitución identitaria? Fernando Fetish. Esta imagen hace referencia a la imaginería heteronormativa de mujer a los pies de su amo. No sabemos las condiciones del vínculo y las relaciones entre estas dos personas. el BDSM y sus prácticas son muchas y muy diversas. Esta imagen nos hace pensar en sumisión y dominación. La experiencia como práctica política. pero por otro esa representación se constituye como imagen de un grupo y una colectividad homogeneizándolo. por un lado necesitamos visibilizar formas de vida y deseos. por tanto el problema no tiene porque atender a estas personas. La representación juega un arma de doble filo. más bien apunta a lo que Foucault nos plantea en Microfísica del poder (1979). en las relaciones de poder y en las relaciones sexo-género.

igualmente nos resultaría problemático no tener en cuenta la importancia de los procesos biológicos y la materialidad de los cuerpos.79 refiriéndose al trabajo de Rubin. sino aquellas que se establecen entre sujetos inmersos en relaciones de producción y significación de distinto grado. en el texto de Suarez Briones. primero yo siempre digo que todavía no he encontrado el sitio desde el que nombrarme. pág. Tengo una incomodidad absoluta a todas las categorías. pero no es un nombre con el que me sienta identificada o identificado 100%. no lo sé exactamente.). Barcelona: Laertes. 1997. pero en lo referente al deseo y tal como lo encontramos en el texto “se construye en el curso de las prácticas sociales históricamente determinadas”. Beatriz. es la idea esencialista del deseo que se maneja en muchas ocasiones. o como un hombre afeminado. porque no me siento ni en un lado ni en otro. porque me parece un nombre demasiado masculino. que refiere a la propuesta de una modificación de las relaciones de poder. Conciencia de un singular deseo. focalizando no sólo las relaciones de poder que se dan en una dimensión macro social.donde analizará el funcionamiento del poder en las esferas política y pública. Elenaurko Autoras como Rich y Wittig y sus posiciones críticas nos llevan a la conclusión de que la libertad de la opción sexual es una falacia. La maneras de nombrarse o en las que te nombran en torno a la sexualidad juega un papel fundamental a la hora de constituir identidades. como institución política. y que me lean como hombre en todo momento. 79 Suárez Briones. 257-279. plantea que una de las mayores problemáticas a la hora de generar una teoría radical sobre la sexualidad y de una teoría feminista radical. porque tampoco puedo reivindicar que me nombres de una determinada manera. No siento mi nombre ni desde María Elena ni desde Urko. Urko es un nombre que aparece como nombre King. pero prefiero ese espacio de confusión antes que me lean como un hombre-hombre o una mujer-mujer. Prefiero que me vean como una mujer marimacho. minucioso y cotidiano. Buxán (ed. ésta se nos presenta como una obligación cultural. ello vendría a ocultar la presión social y las normativas de la heterosexualidad. Un concepto fundamental de la teoría foucaultiana es el de micro prácticas o micro políticas. “Desleal a la civilización: la teoría (literaria) feminista lesbiana”. aunque prefiero Urko que María Elena. Estudios lesbianos y gays en el Estado Español . del funcionamiento del aparato del Estado a partir de una crítica ejercida a nivel ínfimo. 56 . en Xosé M. entonces tampoco me peleo por cómo me nombran. y no me interesa que me nombren en masculino todo el rato.

a la trasgresión de la ley del símbolo. 269. el escapismo. Así la experiencia en torno a la sexualidad. muchas veces por causas de clase. El BDSM ha sido un elemento fundamental en mi vida tanto artística como personal. volviendo a patrones donde la norma es erigida por un grupo 80 Ibid. La habilidad (o inhabilidad) de las radicales sexuales para contrarrestar la inmensa presión que la socialización de las mujeres ejerce sobre la construcción de la sexualidad femenina está todavía por ser evaluada. de hecho. y es desde las condiciones de los márgenes donde las prácticas cotidianas desestabilizan el poder de la norma. las segundas pretendían hacer entender a las mujeres que tenían derecho también a sus deseos sexuales. de “gusto”. puede ser una herramienta de trasformación vital en tanto que puede cuestionar las ideas propias y heredadas de sexo-género.…las llamadas “guerras del sexo” de los 80 entre las feministas culturales y las <<radicales sexuales>>. las primeras defendían la sexualidad políticamente correcta el sexo igualitaria y vainilla. Me ayuda a diferenciar quien me educa o quien me quiere comer la cabeza. asumiendo formas de deseo y sexualidades que subvierten la s normativas hegemónicas. la denuncia. las radicales sexuales se llamaron así mismas <<pervertidas>> como forma de parodiar la visión que se tenía de ellas y como forma de reivindicar positivamente aquellos valores que la sociedad burguesa y patriarcal considera perversiones. y ver que idearios políticos e intereses ideológicos la mantienen. por poco convencionales o <<pervertidos>> que fueran. de cuestionarme si esto es bueno o malo. como grupo social. la destrucción. Además de ello el impulso del rechazo social puede conllevar el ejercicio de cuestionar esa norma. 57 . lo que es válido y lo que no. el rechazo a las categorizaciones o la apropiación de las injurias y generar propuestas de cambio que tienden al borramiento de las categorías. desde la resignificación. o desde el estar indignadxs. de quien me lo dice y de porque me lo dice. también establece jerarquías y manuales de actuación y de formas de vida. El BDSM me enseño a salir de la norma. y más concretamente el BDSM. de “orientación”. desde la creatividad.80 A través de las diferentes estrategias se ejercen con la voluntad de transformar una sociedad que coloca a individuxs y grupos en los márgenes. A través de la resistencia. FernandoFetish Pero no hay que obviar. que dentro del BDSM. apropiación de materiales que desecha el sistema para la elaboración de contra discursos. y en otras por cuestiones de dogmas. Tales micro prácticas pueden adoptar diversas modalidades. pág.

A través del ejemplo que expone el autor. produciendo toda una serie de tecnologías del cuerpo. En definitiva.81 La gente más purista muchas veces dice: “es que esto q ue hacéis vosotrxs no es BDSM ni es nada”. pues nadie escapa del sistema de vigilancia. el registro patológico debe ser constante y centralizado. en constante interrelación. 58 . Rompe que en estos espacios lo hombres lleven falda o se pinten los labios. somos un poco más desastre. 1977. el dispositivo de la sexualidad se estructura a través de las relaciones de poder-saber-subjetividad. porque a lo mejor no llevamos una continuidad o no nos ajustamos a lo que se establece generalmente como dinámica BDSM. en cómo te comportas y en lo que haces en tu día a día se ven y ejercen estas categorías y más si no hay una reflexión de la categoría en la que se te ha colocado y sociabilizado desde el nacimiento. muchas veces atienden a la agenda y sus prioridades. las desarticulaciones que emanan desde la crítica y las teorías. el panóptico. por encontrarnos en espacios más festivos o en relaciones en espacios de casas. lo hay pero no en forma de contrato. los roles.Pág. que respecto a las “nuevas masculinidades” nos cuenta: En los movimientos queer. pero en las prácticas diarias. me he encontrado muchos hombres que no querían pensar y replantear su masculinidad pero que no se sentían hombres. Pero el querer sentirse como tal. no se ven aplicadas en contextos de movimientos sociales en los que por ejemplo se ve involucrado unx de lxs partcipantes. 81 M. Siglo XXI. Foucault: La voluntad de saber. 47. pero son de otras maneras. A partir de aquí y siguiendo a Foucault. que no es que no se den. la sociedad burguesa (la modernidad) lejos de reprimir la sexualidad. así podrá darse la verdad del sexo. instaura un dispositivo destinado a producir la verdad sobre el sexo a través de un crecimiento constante de los discursos que a ella se refiere. pero el mayor bullying que yo he sentido es porque yo bestia muy masculino. pero en ocasiones. es un discurso político que habría que llevar y decir en estos movimientos. como hombres. y para ello toda una serie de instituciones y la vigilancia que recae sobre nosotrxs mismos y sobre lxs demás. Primer volumen de la Historia de la sexualidad. ElenaUrko Los encuentros y desencuentros que se dan entre experiencia y política. los consensos.privilegiado que ostenta el poder de la palabra y que discrimina lo que se sale de esta. y me gustaba romper esas normas del día a día desde mi apariencia muy masculina.

y dice “un uso estratégico del esencialismo positivista con un interés político completamente visible”. mucho mentalidad abierta pero es excluyente. Me pasa con los gays. 59 . Egales. y también en el texto de Suarez Briones desde la crítica literaria. en este sentido autoras como Audre Lorde o Cherrie Moraga nos acercan desde el discurso feminista y poscolonial lo imprescindible para la cuestión de lo político. trans mestizas. Políticas bolleras. 161. Gayatri Spivak también desarrollará en su teoría sobre la subalternidad 83 lo que en estos colectivos conlleva tomar conciencia de su propia posición subalterna. 83 Spivak. Chicas que se ponen bigote y que a veces son más machistas que muchos chicos. 2005. Pág. Es excluyente.82 Ejemplos que vienen desde la crítica feminista que entienden como necesaria la experiencia de ser mujer para poder ser feminista. D. 2009. Aquí la experiencia vinculada a la esencia es cuestionada en el texto de Diane Fuss. P. no entendía como en una casa no podía entrar un chico. pero decirlo no es lo políticamente correcto. Agujafrenétika A través de esta opinión de Agujafrenética vemos que el espacio de lo común que conecta movimientos sociales y experiencia. no me convence. y las diversas categorías que las rodean. En este sentido las identidades políticas también pueden resultar excluyentes si dentro de ellas la diferencia no se contempla como parte más constitutiva de los común. ser biomujer pero moverte en espacios gays. sino las “identidades aparecen como exclusivas y excluyentes”. ser hetero. (ed. Esto lo convierte en 82 En: Córdoba. J. Macba. o de tener sexo con mujeres para poder ser lesbiana. Barcelona.) Teoría queer. y si voy con mi compañero si. Sáez. “Solo se consideran identidades aquellas no normativas o no hegemónicas”. y entiendo que haya espacios solo para chicas o chicos pero lo veo muy radical. Gayatri: ¿Pueden hablar los subalternos?. cuando he llegado a España están los espacios feministas. y Vidarte. incorporar la diferencias. Leer como una feminista. Pero Fuss pondrá énfasis en definir este esencialismo como un gesto provisional para incurrir y transformar las historiografías hegemónicas y todo aquello que queda en los márgenes. Barcelona. ser gay pero se demasiado masculino. que si estoy sola no se relacionan conmigo.David/MarikarmenFree No he estado muy conectada al feminismo. maricas. dependen de eso que se construye como común y como deseo y lo que se determina como opuesto sea esto politizado o no.

es interesante al menos acercarse a una idea de proceso. Diana: Leer como una feminista. la recepción puede ocupar así diversos espacios-yo al mismo tiempo. Lo que si se plantea desde lo trabajado en este punto de las narrativas. no hay posibilidad pues de un público lector esencial. deben pasar a constituirse como formas identitarias. el mismo acto de lectura se convierte en una fuerza que trastorna nuestra creencia de sujetos estables y significados esenciales. Desde la crítica literaria esta posición desplaza la inamovible intencionalidad de la autoría. 144. y sería muy aburrido. También la posición de Fuss hacia la lectura. 60 . trayendo también a coalición la idea de Irigaray de "deshacer al exagerar”. de prácticas que cambian según las personas y contextos en los que nos encontremos. y como ello afectaría a la constitución de una identidad cerrada. nombrando la autora también el peligro que conlleva al atrincheramiento y estancamiento en el tiempo de esta estrategia que devendría en identidad cerrada y posición esencial única. 84 Fuss. consiste en ocupar varios espacios-yo al mismo tiempo. no es la función de este trabajo determinar si las prácticas BDSM y sus formas de vida y afectos. Pág.esencialismos reaccionarios. Tal y como planteaba Haraway en su concepción de conocimientos situados. La idea es finalmente salvada muy perspicazmente por Fuss añadiendo que lo fundamental para no caer en esta trampa es el valor político y quién lo pone en práctica. que bien podría ser escritura. pensamos el BDSM de forma diferente. no hay una forma más natural que otras de leer un texto. Fuss hace una apuesta por las “lecturas situadas”: “si leemos desde posiciones-sujeto múltiples. es que dada su diversidad y los diversos modos de entenderlo.”84 No todos somos iguales. sino que esta lectura viene ubicada en un contextos histórico y una cultura determinada que las construye. o las prácticas artísticas en general o el conocimiento. Así pues la sospecha llega a que esta estrategia pueda ser incluso la estratagema del falocentrismo disfrazado. Traducción Pilar Godayol i Nogué. Agujafrenetika Como ya se apuntaba anteriormente.

luchas y acciones de determinados grupos autónomos de las minorías sexuales. público-privado. que configuraran lo perverso y lo patológico como especies de individuxs. -desde la producción artística de los participantes vemos como se ponen en juego las emergencias de las minorías sexuales problematizando los espacios públicos y privados. esto quiere decir que las minorías sexuales hacen acción y trabajan ante cuestiones de sexo. no son un complemento más a tener en cuenta en estas luchas. por opresiones o situaciones alarmantes que demandan contestación inmediata. Azotar la identidad Existe una sexualidad legítima. La trasversalidad en las políticas feministas radicales de sexo y género son una herramienta y estrategia para abordar otras cuestiones imprescindibles en el análisis y la intervención activa en la realidad. género. aunque en ocasiones se hace necesario detenerse en ciertas narraciones en las urge hacer hincapié. En este trabajo de investigación de acuerdo a los objetivos específicos y generales. encontramos que se ha reflexionado y abordado los siguientes puntos: -las prácticas y procesos de desnaturalización y politización de la sexualidad. el género y el sexo.V. las políticas de género y sexo son el pilar básico desde el que trabajar. Las políticas. Estos grupos activos están constituidos y atravesados por estas problemáticas. y por supuesto en sus prácticas artísticas y discursivas. 61 . Las prácticas sexuales no normativas. en sus luchas están internos estos conflictos. pero nunca olvidando todo lo referente a la sexualidad. desde muy diversas instituciones y desde nosotrxs mismxs y su reproducción. el androcentrismo. el amor romántico y el sistema económico-político de las relaciones sexo-género y todos los binarismos que conlleva. Es evidente que desde las minorías sexuales y su trabajo. En la que podemos encontrar patrones de violencia silenciada. Desde la teoría crítica y desde la producción de narrativas. raza. la misoginia. economía. desde lo hegemónico. Estas sexualidades periféricas o no normativas desde los Siglos Diecinueve y Veinte serán clasificadas y cosificadas en relaciones de placer-poder. a través de la vigilancia y la confesión de la sexualidad. familia. la de la familia heterosexual que se formula día tras día. abarcan y son críticas respecto a todo el panorama del microuniverso político que les concierne y afecta.

Transfeminista y las sexualidades no normativas harán una dura crítica a las identidades cerradas e inmutables. cambio. desde la teoría y en la acción. desde la creación de genealogías y cartografías que están en continua construcción. -no todo lo relacionado ni todas la experiencias y opiniones sobre prácticas sexuales no normativas están contempladas en este trabajo. yo soy sumisa…) Como contrapunto tenemos la idea de muchos yoes en nosotrxs. procesos. el (Yo soy así…). más bien pone de manifiesto que la capacidad crítica y una ética en las relaciones. por siempre jamás….-como a través de los diversos debates feministas.. pero por eso mismo. los tiempos son difíciles en estos tiempos. esto no me gusta. es compartida. Mi voz. desde lo académico a lo activista. y desde esta perspectiva la idea de nuestros gustos (esto me gusta. 2011.. no depende tanto de los deseos individuales en la sexualidad. lo que no conocemos ni de nosotrxs mismxs. Barcelona. para hacerlo un poco más mío. Cuestionando la idea del Yo. así sabes que habrá un segundo encuentro… Pilar Muñoz Sandoval. con cada azote siento este cuerpo que a veces es tan poco mío. según contextos. Desde la idea de la personalidad inamovible. Este trabajo no ha pretendido ensalzar y proponer como más viables o políticamente más correctas determinadas prácticas sexuales. pasando inevitablemente por lo personal. Pero esto no es un punto final. mi experiencia atraviesa este trabajo desde los bordes. un hacer. una práctica donde mi sexualidad no es mía. Al azotar la identidad se genera un acto. Trans. -reclamar la necesidad de que este debate pase al ámbito de los marcos feministas. Por esto mismo. Contraponer al menos como reflexión. cerrado en sí mismo. Relaciones e interacciones que nos cambian. con la intención de hacer más libres y más creativas nuestras luchas y transformaciones. sino de las normativas que ejercemos y se nos ejercen sin reflexión y un posicionamiento crítico individual y colectivamente. individual totalitarista. yo soy gay. LGTBQ. -El movimiento feminista. la idea de prácticas y procesos a la idea de identidad cerrada e inmutable. más vale quedarse con las ganas. nos interpelan.en una sesión. este trabajo ha intentado dar una visión aproximativa. 62 . las formas de deseo y las sexualidades a las que hemos atendido en esta investigación pueden subvertir las normativas heteronormativas. con cada cuerpo y experiencia.

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1 Me considero una persona con personalidad fuerte pero me gusta comunicar con la gente. Y vivirlo como me pareciera. en lo punk. cambiar ideas con otras personas. de adolescente era más rebelde. No siento rechazo pero tampoco soy la artista. A mi mamá le he enseñado mis cosas. gays. Hay mucho fashion en el Bdsm. Estaba muy curiosa por conocer el mundo de Bdsm. 69 . Lo que hago no es para que le guste a mucha gente. aunque lleve aquí seis años. juego. No entiendo la estabilidad en términos de definirme. ni otras cosas… Conozco poca gente de Barcelona y España. “que fricada”. las cosas salen de mi imaginación y quiero hacerlo. pero no me veo cómo que formo parte de una categoría. hace pocos años que he contactado con este mundo pero tampoco me siento parte de ello. un mundo donde nunca había restricciones. más que a mi mejor amiga de universidad. les cuento lo que hago. ni rey ni ley. No puedo decir soy punky o solo punky. a mí nunca me ha gustado hacer cosas que le han gustado hacer otros. La gente me ve friki quizás. no voy por clubs y los ambientes a menudo son cerrados. Anexos Narrativas participantes NARRATIVA AGUJA FRENETIKA. He ido hace poco a visitar a mis amigas a Rumanía. En el mundo Bdsm. En entornos de artistas hay como recelo a compartir los métodos de producción. Mi vida familiar no era a base de restricciones. Con mi artesanía la gente a veces me dice “que susto da”. pero he colaborado o colaboraría con ellos. no soy nunca parte de grupo concreto. en círculos lesbianos. lo que hago. o porque diga que es bueno o malo. pero no lo pueden comprender. por ejemplo nunca me he considerado artista. Me gusta la idea de colaborar. me dejaban hacer lo que me gustaba. Aquí también en Barcelona.VII. ni reglas. encuentro experimentar sensaciones nuevas.

pero me encantaría vivir de esto. o que sea su sumisa. hago cosas de artesanía. está la high class. En breve se realizará el Fetish Weekend en Barcelona. pensamos el Bdsm de forma diferente. y nos preguntaron ¿vosotros que sois góticos?. con mucha ilusión. en algunos sitios cuando tienes que hacer presentación con el concepto. finalmente esas reglas se las montan ellxs. el código “seguro. y hay roles quizás mucho de dominación-sumisión. Son más mis fantasías. y yo puedo ser muy switch. y que no interactúa personalmente. si eres una persona de mente abierta ¿para qué? Para mi es más jugar con mis placeres. Depende de cada uno y sus modos de vida. por amor al arte. Igual yo soy más exhibicionista. una manera más fina de prostitución. 70 . no solo de hacer un rol. para moverme y hacer cosas. aquí no se encuentra mucho juego. Fetlife también es muy fashion. y sus mejores relaciones son por internet. y sería muy aburrido. Mi relación con mi pareja de 10 años. las chicas tan monas todas son muy dóminas. sensato consensuado”. Lo veo como un rollo de teatro. mis deseos. Aguja Frenética. o que no vaya a experimentar. Si más gente se implica es un sentido de evolución. En Berlín por ejemplo hay como más niveles. quizá incluso algo de rechazo. Siempre en las perfos es más underground. pero quizá no tan cerrada. no con la cadena detrás de la puerta. Creo que son círculos muy cerrados. hay gente que van cada día a la oficina.Aunque por otra parte hay muchas normas para mí en el mundo Bdsm. Me gusta que la gente vea mis cosas. lo he hecho más bien por placer. Ese espacio underground era suficiente. tengo una idea y lo pongo en acción. Todo es un juego. performance…no es una marca. porque los góticos mucha imagen pero poca cosa…”. aunque voy a hacer la performance allá. También estuve en el mercadillo del Rosas 5. y si da susto en este mundo ¿entonces? Hace dos años era una fiesta San Valentín para parejas. no significa que solo estoy con mi pareja. y la gente decía que le daba susto lo que yo hacía. un evento europeo. muy poco coraje. la gente está muy cerrada. En mi producción artística se reflejan cosas de mi vida diaria. No todos somos iguales.

NARRATIVA FERNANDO FETISH. Chicas q se ponen bigote y que a veces son más machistas que muchos chicos.No soy yo muy política. dolores. no me convence. amigos y gente super alternativa. sensaciones. a otros feellings. si voy con mi compañero sí. de mi creación que las pongo en práctica. la gente finalmente va por la droga. que en facebook. Violencia vinculada al deseo. tiene que ver con la experiencia de cada unx. parecen las personas más abiertas no se atrevía ni asomarse. para mí hay un mensaje. tecno. mucho mentalidad abierta pero es excluyente. que la amarren. He conocido a una chica que le gusta cortarse. y dice que lo hace para sufrir por todo lo que ha pasado. La gente en la Darkroom que hicimos en una fiesta. pero claro que tengo mi política: La interacción. Si no puedes pasar de tus frustraciones no puedes disfrutar de la vida. 1 Encuentro en el Bdsm un camino para conocerme mejor y poder interactuar con otros con más confianza. como con miedo. no encuentro la manera de relacionarme con el mundo de aquí. Pero creo que estas formas de sexualidad son cosas que siempre te han dicho que están mal y tienes que evitarlas. la sexualidad es una cosa muy personal. La fiestas queer. cuando he llegado a España están los espacios feministas. Es excluyente. cuando he hecho performance es así. pero cuando me encuentro finalmente con el mundo real. No he estado muy conectada al feminismo. pero sigue siendo muy tabú algunos aspectos. es otra cosa. pero supuestamente es en estos espacios donde te vas a encontrar gente más abierta. de lo que ha vivido. juego con la cosas sociales. pero depende de muchas cosas. Cuando 71 . no entendía como en su casa no podía entrar un chico. Son más unas ideas. este mundo. que si estoy sola no se relacionan conmigo. y entiendo q haya espacios solo para chicas o chicos pero lo veo muy radical. no es por ejemplo como el mensaje de Diana Pornoterrorismo. Yo nunca he tenido maltrato en mi vida. lo políticamente correcto. Poca gente se atreve de probar estas cosas. pensando que esto tiene que ver con maltratos en la infancia. fuera del mundo virtual. explorar los placeres. Y luego han venido a hablarme y decirme que tiene miedo. El erotismo. Me pasa con los gays. Son cosas que me salen que lo vivo. pero no en plan titular. de ideologías. El Bdsm puede ser visto como una cosa muy agresiva y violenta. de las personas que lo miren y de sus experiencias. Lo que es Bdsm de verdad.

sexo y sexualidad. solo lesbianas…tendría que ser más integrante. algo que nos da placer. Siempre teníamos que tener mucho cuidado antes de hablar con alguien sobre estos temas. No me gusta la idea de grupos muy cerrados porque conlleva algún tipo de exclusión. El sexo es un regalo que se nos ha dado. a jugar. placer son palabras que las definirían. a veces me siento hombre. Antes existía la militancia del que esta fuera de lo establecido y ahora existe el colectivo de los enrollados que son porque practican prácticas Bdsm. al contrario te das cuenta de que a pesar de que algunas veces estas actuando con agresividad. el solo mujeres.tu empiezas a conocerlas te das cuenta que no hay nada malo en ello. pienso que el género es algo que la sociedad ha inventado y a mí se me queda un poco corto la clasificación que nos dan. algo enigmático que no alcanzas a comprender 100% por mucho que investigues La sexualidad es la búsqueda del placer sexual. Algo que está más allá de la reproducción. tolerancia. Queremos experimentar lo que nos da placer o dolor y compararlo con las ideas que tenemos de dichos conceptos. Lucharemos por una sociedad educada y hedonista. Pero considero que aún a día de hoy es muy importante no olvidar la opresión de las mujeres en muchos aspectos. lucharemos por seguir enseñando y educando resguardados en el amor y el placer. Entre un extremo y otro existe toda una gama de individualidades. Yo pienso que el género viene determinado por el tiempo. Queremos desenmascarar la falsa felicidad del hetero acomodado y plantear diferentes maneras de explorar y disfrutar de tu vida sexual. Por ejemplo. lucharemos por sustituir gran hermano por el gran hermano porno que te va a enseñar explícitamente como sacarle el mayor provecho posible a tu sexualidad Por mucho tiempo el colectivo del Bdsm ha sido perseguido y castigado. a 72 . También en estas prácticas encuentro una liberación y una exploración de mi mismo en las cuestiones de género. nosotros anunciábamos nuestras fiestas en flyers codificados que repartíamos y pegábamos en los bares. Diversos grupos y movimientos sociales llevan pensando esto hace mucho tiempo y cada grupo añade cualidades afines a sus pensamientos e ideas. esa agresividad está orientada a producir placer tanto para ti como para otros: amor. respecto. Cuando la sexualidad sea pública. En definitiva todos buscamos lo mismo. otras veces me siento mujer depende de las circunstancias del momento. recuerdo antes de internet y los móviles. El que se acerca al Bdsm a mirar. Hoy en día están de moda y por eso toda la sociedad consumista se ceba alrededor de estos nuevos consumidores. Es el explorar porque siento placer cuando hago esto o dejo de hacer aquello.

y sobre todo se preocupan mucho porque te lo pases bien. A mi me excita mucho cuando muestro mi sexualidad a otros. Quiero ser libre para escoger que tipo de noticias quiero escuchar. dominación. Ataduras. yo siempre tiendo a estar con la misma gente que son las que afectivamente me han excitado también. Esa fantasía sexual tenía que estar basada en alguna corriente artística. Es muy interesante también el nivel de vincularte sexualmente hacia ciertas personas. decirles: ¡no quiero ver otra guerra en la tele. aunque no con mis amigos con los cuales me muestro tal y como soy. masoquismo. sumisión. eso me ha hecho ir muchas veces contra corriente. me contagio y me excito yo también. a tener sexo. de cuestionarme si esto es 73 . El afecto contribuye a aumentar tus fantasías sexuales Y esto significa el romper tabús. Por ejemplo había gente que decía que no querían que le dieran por detrás (aunque luego eran los primeros que caían). erótico y sensual. ver. Me gusta mucho el sexo en grupo. Las fantasías por supuesto no eran del agrado de todo el mundo pero antes las discutíamos en el bar tomándonos unas copas y decidíamos hasta donde podíamos llegar. Las mujeres siempre han jugando un papel muy importante en estos espacios. A pesar de esta en un entorno promiscuo y de libertad sexual. mi estética me ha hecho perder muchos curros. El Bdsm ha sido un elemento fundamental en mi vida tanto artística como personal. a bailar. desde el ama de casa que era la más Doninatrix a las que se lanzaban y normalmente eran un foco de atención y haciendo en espacios Fetish grandes performances. Maravilloso algunas prácticas incluían violencia verbal y física pero luego siempre acabábamos dándonos un beso. Somos muchos para los que estas palabras significan algo y por tanto se pueden aplicar perfectamente a diferentes situaciones y contextos. y juega siempre la primera impresión. quiero ver una buena follada!. otra gente que se negaba a participar en ciertos juegos pero no les importaba mirar o grabar así que nosotros creábamos nuestro propio juego con nuestras propias normas. culturizar a la gente. a drogarse. me pone mucho cuando alguien se excita en mi presencia. El Bdsm me enseño a salir de la norma. experimentar En mi trabajo me pueden considerar un profesional un poco loco. Lo gravábamos todo y decorábamos el local y luego nos excitaba muchísimo el volver a verlo. pero soy un trabajador más. ya sea literatura clásica como Sade o Mason o experiencia pura como Ron Athey o Annie Sprinkle. Nosotros organizábamos unas fiestas privadas en las que cada uno independientemente de su sexualidad desarrolla una fantasía sexual. a mi desde pequeño me han criticado y cuestionado. pienso que es muy educativo.lucirse.

Más aun de los artistas pobres. Algo que yo codifico para que otros igual que yo decodifiquen y otros tontos que no se enteran de nada sigan sin enterarse de nada. El arte es infinito y dinámico. Cuanto más radical es el arte menos son los que lo entienden. de quien me lo dice y de porque me lo dice. en el momento que salgo a la calle y me tratan como tal. Me ayuda a diferenciar quien me educa o quien me quiere comer la cabeza El arte siempre ha sido y siempre lo será el arma más poderosa de los pobres y de los artistas. porque si no parece que entran en conflicto para seguir conviviendo contigo y teniendo las mismas experiencias. ¿Qué si me siento hombre? Yo no me siento hombre pero sé donde estoy. no depende a veces de si te sientes o no. cuestionar cualquier cosa pero yo siempre tendré una manera de expresarla. Hablando más con la gente van saliendo nuevas dudas. 74 . NARRATIVA MARIKARMENFREE. algo que no se puede parar en un momento dado. en realidad más como gay. cuando yo hacía performance en Londres e iba a los garitos. se me categoriza cómo hombre no heterosexual. Lo que me suele pasar en círculos no tan cercanos. Con el arte yo creo un lenguaje que solo unos pocos hablamos. al menos la masa se abre a nuevas cosas. Me podrás castigar. si yo les empiezo a explicar como es mi cuerpo. ellos se lían y acaban intentando catalogarte en un lugar más cómodo para su entendimiento. prohibir. No sentirme hombre es algo que llevo dentro. y hoy en día es más conocido y también hay mucho mercado y está muy orientado al consumismo. no porque el discurso político me haya llevado hasta el precipicio. Pero incluso así siempre queda tu grupo de gente. quizás ya con el discurso. era más secreto y misterioso. 1 Una mayoría social seguro que me categoriza como hombre heterosexual. El arte codifica lo que yo siento. y con ello se dan un montón de cosas por hecho. un colectivo. Si les hablo de que no me siento un hombre incluso por cosas físicas comienzan a hacerse un montón de preguntas. en el momento en que la gente me visibiliza como tal. con signos y símbolos. voy poniendo de manifiesto cosas que por supuesto tiene que ver con mi sexualidad. ahí sí puedo decir que soy un hombre porque.bueno o malo. sino de cómo te trata el resto del mundo. porque hay aún muchos tabús y mucho conservadurismo. En mi círculo más cercano donde me conocen más. pero los que lo entienden definitivamente se unen.

Que también es aplicable a las prácticas eróticas o a que rol dentro del sexo. Yo me puse un nombre femenino. esto se puede conseguir en círculos muy privilegiados de gente que ha conseguido superar estas problemáticas. el discurso se puede quedar en apariencia y la superficie. 75 . Me parecería más subversivo que la gente comenzara a llamarte y tratarme como Marikarmen en un bar de “manolos” (típico bar de tíos de pueblo.Lo que me pasa a mi es que a la gente le gusta mucho escuchar mi discurso pero no follar conmigo. o ser políticamente correctos. los medios de comunicación tienen mucho que ver en este adoctrinamiento de lo que es bello y lo que no. se ha superado en algo el vínculo del sexo a modo de procreación. es un discurso político que habría que llevar y decir en estos movimientos. La apariencia de lo que debemos ser para entrar por el aro. o que personas han sido deseadas en la fiesta en sentido amplio. Se ha quedado en que ciertos cuerpos son para el placer y otros no sirven para el placer. al menos para mí. Vivimos en una sociedad cristiano-sexual. cuando sales de la fiesta y comienzas a preguntar qué persona a deseado a quién. incluso saliendo del genero. y me gustaba romper esas normas del día a día desde mi apariencia muy masculina. pero que en un bar de “manolos” nunca lo harían. yo y mucha gente. En las fiestas en las que se mueve todo un discurso de liberación sexual. pero yo lo materializo y lo vivo mucho en el cuerpo. No me siento incómodo cuando me tratan en masculino y ni siquiera yo tengo el discurso para explicarles el porqué. en cómo te comportas y en lo que haces en tu día a día se ven y ejercen estas categorías y más si no hay una reflexión de la categoría en la que se te ha colocado y sociabilizado desde el nacimiento. muy catetos y muy machos). Me suele molestar mucho cuando estamos en un debate profundo sobre el género. me suelo sentir bastante incómodo porque sé que no es realista. pero el mayor bullying que yo he sentido es porque yo bestia muy masculino. Cuando me nombran el femenino se que no es real. Pero el querer sentirse como tal. al final te das cuenta que hay un grupo de personas que entran en unos cánones estéticos y físicos no deseados por la sociedad que también se extrapola a los espacios de liberación sexual. me he encontrado muchos hombres que no querían pensar y replantear su masculinidad pero que no se sentían hombres. como hombres. pero no me gusta cuando en espacios se usa porque hay un género que no se sabe cuál es. La cosa se queda muchas veces en discurso y estética. pero creo que les costaría mucho decir “El Marikarmen” En los movimientos queer. que son muy radicales. es muy habitual en las asambleas de los movimientos sociales como los tíos entre ellos y ellas se nombren en femenino. pero en las prácticas diarias. pero sigue sin estar claro que el cuerpo es para y por placer. los roles. y la gente me trata en femenino. Rompe que en estos espacios lo hombres lleven falda o se pinten los labios. pero en prácticas no.

pero si tu no lo visibilizas la gente te va a considerar pasiva. amor-odio que es una relación de violencia en sí misma. conoces un hombre y que de antes el va a pensar que vas a ser la pasiva de la relación. si yo me defino por mi práctica de “pasivo”. pero las mujeres ya están catalogadas como las pasivas de la relación. Está muy bien el discurso de la no violencia. Es un trabajo empezar a pensar que cuando tienes una relación. porque una mujer se puede considerar ama todo el tiempo. Los hombres heterosexualies lo son por una pasivo-fobia interiorizada. pero esto es aplicable a todo tipo de relaciones y opciones sexuales. La pareja tradicional. pero también podrías tener prácticas que no sabes que son Bdsm. sin palabras pero simbólico. me quedo fuera del clan. visibilizada como pasiva. en una identidad. El Bdsm está en muchos ámbitos. pero podríamos entender una relación como sado si necesitas pelearte con tu pareja para acabar follando. quién cree que tiene la legitimidad de sobrepasar los límites. En un círculo heterosexual. hay violación y otras muchas cosas. Las relaciones sadomasoquistas son innombrables por ese 76 . que no tienen salud mental. tatoos. pero no es practicable en este mundo. si podría decirlo de un hombre. el amor romántico. y esto sería muy recomendable en las relaciones heterosexuales donde tengo claro quién tiene las de ganas. en una relación puede haber un pacto previo. No puede criticar que haya mujeres que se sientan Amas. un feminismo más tradicional que piensa que la violencia no hay que ejercerla en ninguno de los campos. No sabría decirte porque una mujer se considera sadomaso todos los días de su vida. solo por la práctica. piercings. no se lo podrían permitir. Si no haya acuerdo en una relación sadomaso. Desde el feminismo ha existido la crítica a que las relaciones sadomaso fueran violentas. La gente asocia las prácticas Bdsm a gente depravada. ni como hombre ni como mujer.//Sobre la cita de Pat Califia: poner el deseo sadomasoquista por encima del deseo visual-corporal del sexo-genero// Se convertiría pues. todo está muy catalogado. Creo que cómo respuesta a esta crítica. ha sido reforzada desde el punto de no hacer acuerdos previos. pero no tiene absolutamente nada que ver con la realidad. por ser mujer. pero cuando vives en un mundo que está marcado todo por la violencia. ¿porque tú como mujer no tienes derecho a usar la violencia?. y todo creado por los hombres. es inviable empezar una relación sadomaso sin un acuerdo previo. pero cuando sales a la calle el resto del mundo te va a considerar pasiva en tus relaciones. también se asocia a una estética. para mí es un dilema muy grande. si vives en un mundo que está todo el tiempo ejerciendo contra tu cuerpo la violencia. La moda tiene mucho que ver con el Bdsm.

y me impresionan. sino es una contradicción. yo no las he vivido y visto todas. porque abarcan un amplio abanico de posibilidades. todas las formas de represión se han generado a raíz del miedo al dolor. Es desmontable fácilmente este discurso. que un fisting sea algo más duro. nos muestra las guerras. la tortura. Las cosas que no me gustan también pueden aportarme sensaciones. las personas que elegimos hacer lo que deseamos con nuestro propio cuerpo. pero parece que es normal penetrar hasta el grado de que duela. quedándonos en las relaciones estándar. y tiene que ver mucho a cómo la televisión. la posición que ejerce el hombre en las relaciones heterosexuales. puede ser considerado violento sin que se haya establecido un acuerdo previo. entrar en peleas aunque tú no quieras… Sin llegar al sadomaso. basta luego con un: “te he hecho daño pero lo siento cariño. Entender lo que a cada cual le gusta. la política del miedo. porque no se entiende que si yo lo hago lo hago por placer. Hay miedo en decir que haces prácticas sadomaso. 77 . es el contrato. si no pudieran decir que existe un bicho raro no serían no raros. a la muerte al dolor. se te hace algo habitual.” Parece que todos hemos asimilado lo que puede ser ir más allá. quizás empiezas a pensar que el dolor puede ser algo bello. es la de si te penetro. por decirlo de alguna manera. me parece más violento y alargado en los años que el fist fucking. ahí hay una necesidad de ejercer dolor. el sexo sadomaso de otro tipo. Yo empecé a practicar sadomaso a raíz de que perdí el miedo a ciertas violencias. Lo que sí separa el tipo de prácticas sexuales. y lo demás es repugnante. y hay que dar margen a hacer a las otras personas lo que quieran. existe la cárcel. la gente que opina que el resto de prácticas es aberrante. El dolor está politizado. o ir a buscar sexo en la prostitución porque tu pareja ya no te pone. no vivimos los cuerpos y experiencias de otras personas. por ejemplo gente que practica fistfucking y que piensan que la coprofagia es asquerosa. es lo que diferencia una violación de una relación sadomaso. empujar a tope. y eso hizo que le quitara muchos miedos.mismo hecho. tendrían que echar una mirada atrás y pensar en si hace años imaginabas qué harías lo que haces hoy. y le quitan peso a las prácticas que luego yo puedo llevar a cabo. ni podría imaginármelas. pero mantener una relación de 40 años donde tu pareja te pega. Si te roban el alma. Dentro del sadomaso se da también la incomprensión y el rechazo. es ir más allá. imágenes pornográficas y que no están asociadas a la pornografía socialmente. todo se materializa a través del deseo. Pienso en la máxima del binomio hombre-mujer. el “eso no lo haría”. necesitan ocupar ese espacio donde digan lo mío es el límite hasta donde se puede llegar.

Por ejemplo. yo me lo planteaba con el sexo. es la experiencia de saber hasta dónde se puede llegar. cómo es rechazado. porque se asocia a la muerte. me encantan los olores muy fuertes. aunque se pueda ver repulsivo. lo que está socialmente respetado. que seguro era un no que se me había dado en la educación. pero ¿que pasa si lo que yo busco es que se infecte y acabar en el hospital? A mí me gusta practicar sexo con gente sucia. prácticas en las que he tenido que parar. Y es algo que me ha servido mucho para conocer los límites de mi cuerpo. Se impone una moral en la calle y la forma de visibilizar los cuerpos. y no pasa nada. he llegado a practicar sexo directamente con objetos de todo tipo. y los límites marcados de lo que es más peligroso. pero lo hicieron. antes de partir del no. por ejemplo con los cortes. los afectos. estigmatizado. Las experiencias que he tenido han sido bastante variadas. el porqué lo pruebas. personas que enchufarían a una máquina a alguien con tal de alargar su vida. y lo que yo hago que es consensuado no se entiende. y a follar con gente que inicialmente no era “mi tipo”. Una vez acabé en el hospital por un corte en la barriga. y sobre todo sobre el límite del dolor. Muchas prácticas sadomaso. Si yo no hubiese visto a mis veinte años performance en la calle donde se veían prácticas sexuales.Yo asocio mucho mi descubrimiento y bagaje en el sexo con el de las drogas. A los veintiún años. y gente que se ponen todos los días de cocaína. comencé a pensar que me apetecía mucho comenzar a tener contacto con diferentes prácticas sexuales para saber realmente cuales me gustaban. a veces piensas que puedes resistir y no. Si nunca me hubiese planteado experimentar y ligar con personas que físicamente no me gustaban. el camino que recorre la sexualidad. me hubiese sentido solo o no me lo hubiese planteado. También he hecho prácticas con mucho dolor con poco dolor. a pesar de decir que fue una práctica consensuada que no supe parar. nunca me hubiese planteado la cuestión de cómo y cuál es el objeto de deseo. parece más respetable si no te cortas con una cuchilla sucia. y que pueda hacer todo el mundo. hay poca gente pero las hay. Para eso me han servido mucho los cuartos oscuros. te enganchas. pero pienso que tendría que estar fuera y visibilizarlo. 78 . Pasar al espacio público y visibilizar tus prácticas. la moral médica no pueden decir dónde puedo llegar o no. y es algo que está muy mal visto. tu cuerpo. hay gente que se pone de caballo una vez al mes. yo me había reprimido mucho en el ámbito sexual y tenía mucho que ver con el despertar y el experimentar de mis amigos con las drogas. La idea cristiana de alargar la vida. si no están normativizadas no es algo fácil. y es algo que la gente no suele valorar mucho. Y no piensan que sea más asqueroso que haya babosos que se van a discotecas a emborrachar chicas para ver si pueden follárselas. al igual que con las drogas.

79 . se hubiera acabado y ya está. y chocan. unos llevan un intercambio económico otros no. Ahora se han juntado dos movimientos. y para cambiar esta norma ha tenido mucho que ver esas performance que vi en la calle. sin las primeras no tendríamos las últimas. más que sexo vendía cariño y amor. Si el feminismo se hubiera estancado en las diferencias. Y empezar a entender muchas cosas. no siempre he cobrado por ello. todo está dividido y aparece que no puedas tener en esto variables. El Bdsm conlleva un contrato. el feminismo y lo trans. en eso el feminismo ha implantado la base crítica de la desarticulación de los roles y demás. En la prostitución también he encontrado mucha gente que quería practicar Bdsm y que no se atrevía a comentarlo con su pareja o con sus amistades. que no le gustaba a mucha gente. pensarla. son el pasado pero sin ellas muchas cosas no existirían. En un mundo en el que se supone que tú buscas tu media naranja. de porque hay un algo que dice que la mujer no debe hacer con sus sexo. a cualquier feminismo. El feminismo ha sido una pieza clave en toda esta andadura y militancia. desde el feminismo tradicional. está muy relacionado con el momento que se da en el sadomaso de empezar con acuerdos. también pasar a la prostitución femenina. tus colegas diversión la media naranja el sexo y el cariño. que ya llevan un bagaje separado hace tiempo. en las relaciones heterosexuales. cuando ya tienes un discursos muy elaborado y que lo has llevado mucho tiempo. o cómo a mí se me veía como machote por follar con hombres y que me pagaran. con 17 años en Mallorca. y no pensar que las cosas se hacen por como se te nombra al nacer. intentara romper todo eso por ejemplo el movimiento feminista ha tenido mucho que ver MFC. lo que estaba diciendo es que no estaba socialmente aceptado. es absurdo pensar que es una cuestión de mujeres. empecé a escribir sobre ella. son dos discursos muy montados. cuesta ver las conexiones y abrirse a cambiarlo. chocan con las lesbianas radicales. El feminismo plantea la liberación de las opresiones. Cuando yo vendía prostitución. La práctica artística más grande que he hecho ha sido la prostitución. lo trans. ya lleva escrito que te tiene que dar una serie de cosas. y que no te dan los amigos de tu entorno. como mujer y todo lo que conlleva. Lo pasivo y lo activo. lo queer. Quién no lo encuentra al final recurre a la prostitución. también mucha gente acude a la prostitución para poder practicar Bdsm. estuve durante dos años en la prostitución masculina. como en la prostitución.Pensaba que mi cuerpo era gordo.

mi manera de nombrarme. quizás es el de marimacho marichico. Claude Cahum y ver la producción de artistas. que muchas marimachos tenemos un nombre super femenino. allí yo era un tío. cuando en ningún momento lo reivindiqué ni me nombré en masculino.Para mi pinchar. en mi casa me llaman Mari. aunque he elegido mucho a mis clientes. He estado viviendo en ciudades diferentes desde que me fui de la casa de mis padres. cosa que últimamente nos está llevando a pensar en una teoría. Lo que sería mi entorno familiar. depende mucho de los espacios. hay gente que me llama Urko. La gente que venía conmigo al colegio de monjas. por ejemplo cuando fui a Perú. Podría ubicar mis charlas como producción artística. gente que me trata en masculino y otros en femenino. aquí me solían llamar Elena. y conocer trabajos artísticos como los de Del Lagrace Volcano. y no llevaba las tetas vendadas ni nada. hay amplitud a las formas que tienen de nombrarme. en mi caso. para mi familia no tengo sexualidad. que me llaman Elena. en todo este tiempo he ido cambiando mi manera de pensar. En 80 . y eso es para mí es una producción artística. En la prostitución lo he encontrado todo. me doy cuenta de que las cosas no son tan sencillas. Pero en el sentido de las categorías. pero a la hora de follar no es lo mismo. me llamaban Mari Elena. la forma de nombrarme en mi entorno de nacimiento. para mí la prostitución lo es más. me trataron como el novio de Majo (componente de PostOp). cuando yo durante todo el viaje me nombré como Elena. Se me ha nombrado de forma diferente en cada lugar donde he vivido. me enseñaba que no todo es blanco y negro. Muchos me buscaban a mí porque mi posición de prostitución era de pasiva. me nombraban en masculino todo el rato. por ser un trabajo de mujeres. actualmente se me ve como mujer. era como salir a ligar un día de fiesta. En las siguientes ciudades que viví se me siguió identificando como mujer pero ya como lesbiana. que es un nombre King. mi manera de ser. Como te categorizan. pero me faltaba algo. La gente te escucha. y no todo el mundo se ha enterado de este proceso y de todos mis cambios. comienzas a pensarte cosas y de alguna manera el cambio más significativo es al llegar a Barcelona y empezar a relacionarme con el ambiente que antes llamábamos “queer”. no se habla sobre esos temas. y más adelante a partir de empezar a Bellas Artes. ni siquiera como lesbiana. 1 El cómo te nombran los demás para mí es un asunto bastante complejo y amplio. los clientes pueden buscar en mi algo muy diverso y me enseñaba cosas de la vida. como mucho de bollera. NARRATIVA ELENA URKO. según como me encontrase. especialmente la gente con la que no tienes contacto y relación. llámalo ahora “x”. Ilenia. lo considero práctica artística y me da diversión. aquí en Barcelona no me pondrían la etiqueta de lesbiana. el intercambio y aprender cosas. En este ambiente hay gente que me llama de muchas maneras. le gusta tu discurso.

Prefiero que me vean como una mujer marimacho. en mi caso es llevaba al espacio público a través de la ambigüedad que genera tu manera de estar. primero yo siempre digo que todavía no he encontrado el sitio desde el que nombrarme. 81 . ya casi inconscientemente. entonces tampoco me peleo por cómo me nombran.Barcelona la gente que no me conoce me trata en femenino. que es hombre. dentro de la gente que practica Bdsm. Hay términos que repudio especialmente. Ni siquiera he encontrado mi nombre. y no me interesa que me nombren en masculino todo el rato. En realidad para mí tiene connotaciones positivas. con su cuerpo. perra. por ejemplo ir de King a un espacio marica. gente más imaginativa. Tengo una incomodidad absoluta a todas las categorías. gente que es de derechas. Urko es un nombre que aparece como nombre King. conozco desde gente que tiene una clase social alta. de izquierdas. o en todo caso me confunden con un chavalín. Para otras personas que estamos más cercanas a este tipo de prácticas. sería la de promiscua. porque me parece un nombre demasiado masculino. aunque prefiero Urko que María Elena. gente muy precaria. no lo sé exactamente. que es mujer. no lo tengo relacionado para nada con un solo tipo de persona. El lugar donde se instala esta resistencia primeramente es en el cuerpo. Dentro de lo que podría ser otra categoría sexual que aplicarme. pero no es un nombre con el que me sienta identificada o identificado 100%. es gente con más curiosidad sexual. La resistencia al binomio que se nos impone. asique en todo caso suelo intercalar en masculino y femenino. que no es ni hombre ni mujer. o como un hombre afeminado. por ejemplo el de bisexualidad. porque tampoco puedo reivindicar que me nombres de una determinada manera. Me encantaría poder hablar marcando la “X” todo el rato. apolítica. Si no creo que existan hombres y mujeres. un día puedo llevar barba y otro no o con o sin venda. con lo que al hablar tengo una especie de incomodidad perpetua y me resulta absurdo nombrarme tanto en masculino como en femenino. y que me lean como hombre en todo momento. porque no me siento ni en un lado ni en otro. pero prefiero ese espacio de confusión antes que me lean como un hombre-hombre o una mujer-mujer. Las prácticas Bdsm se asocian a un tipo de personas según la mirada. Al margen. volver sobre ese mismo binomio me parece vomitivo y no lo soporto. mayoritariamente en la sociedad este tipo de prácticas siguen viéndose como algo morboso y perverso. es una limitación porque el lenguaje no da otra opción. en fin. de vestir. No siento mi nombre ni desde María Elena ni desde Urko. ya sea para ir a comprar el pan o sobre todo me parece más interesante cuando esto tiene la capacidad de cuestionar los espacios identitarios.

es una imagen muy cerrada. por eso para mi tienen valor estos espacios. En otro plano. sus roles. de revulsivo. sexualizas todo el cuerpo y no tiene tanto que ver con la genitalidad. aparte de sexo en público. ahora me parece una moda más que ha perdido el poder subversivo que tuvo en un momento dado. el ámbito profesional que básicamente es la dómina con el sumiso. que por otra parte me parece muy lícito. han perdido el potencial transgresor aunque puedan seguir removiendo cosas dentro del imaginario social. donde se dan prácticas como el fist que no se dan en espacios más tradicionales. que para mí ya son prácticas diferentes y también la estética. pero son espacios donde la autogestión sigue funcionando. son espacios muy caros. en cuanto estética y prácticas. alternativo. existen una requisitos económicos que los separan claramente de los espacios más precarios que podríamos llamar los “queer” “transmaricabollosputas…”. y no van más allá. como una serie de reglas que tienes que seguir. o puede aparecer algún “baboso”. al final en los medios lo acaban convirtiendo en un manual de uso. y más cuando hay juegos sexuales. porque lxs sujetxs que las están practicando las están rompiendo. Quizás porque en sus prácticas no importa el sexo y el género de una persona en un momento dado. aquí en Barcelona se da el espacio de fiesta del “antipánico”. y normalmente asociados a espacios de alto nivel económico. donde se rompen muchas de las dinámicas de los otros espacios. puro comercio. y porque son seguros. morbosa y superficial. donde se pueden ver cosas que habitualmente mucha gente no ve. generalmente muestran a alguna Mistress. que en los espacios leather. que sigue unos códigos y formas más tradicionales. y de lo que puede llegar a cuestionar en las personas. Para el mí el Bdsm debe ser algo más liberador que castrador. de todo lo que puede implicar una práctica Bdsm a nivel político. una ampliación de tu imaginario sexual y de tus zonas erógenas. diría que hay diferentes modos de practicar Bdsm. en el sentido de que en las fiestas normalmente. erótico-festivo. luego están los espacios de maricas leather (leatherones). Dentro de la gente que práctica Bdsm encontramos gente más normativa. que en un momento dado dejen de tener sentido las categorías de hetero-homo-bi.No me suele gustar la imagen que los medios dan del Bdsm. pueden aparecer momentos de tensión. precario. Y finalmente encontraría otro espacio que digamos es más “queer” o “transmaricabolloputas”. Por ejemplo. que suelen ser de parejas aparentemente “heteros”. que práctica Bdsm por dinero. Dentro de este último espacio no hay un filtro económico. solo pueden entrar hombres-hombres. pero generalmente dan una imagen muy prototípica. sus relaciones sexo-género etc. en los cuales me siento más cercana. donde los modelos de hipermasculinidad como los “osos” adoptaran posiciones muy sumisas. En un momento dado me podía parecer muy subversivo. A 82 . son espacios diferentes en tanto la apertura que se dan dentro de estas prácticas y lo que desarticulan.

en los éxtasis de estos para llegar a la redención pero también al éxtasis sexual. por encontrarnos en espacios más festivos o en relaciones es espacios de casas. pero te sueles interesar primeramente con la gente con la que sueles follar. gente por ejemplo que es vegana y no le interesa llevar cuero. lo recuerdo como algo sexual aunque en el momento no lo relacionara con la sexualidad. lo hay pero no en forma de contrato. relacionándolo con el Bdsm. y de una forma ya más concreta he ido a encuentros Bdsm para aprender técnicas. Después comencé a jugar con parejas. En Bellas Artes también me interesó mucho todo lo que tenía que ver la vida de los Santos y los mártires en la iconografía religiosa. además de un término importado. hay muchas realidades dentro del Bdsm y me parece muy complicado encontrar un término que lo abarque todo. el derroche de imaginación no tiene nada que ver. También recuerdo hacerme pajas con un cómic sobre la vida de Cristo donde salían escenas de flagelación. por supuesto consensuadas aunque no se de de una forma hiper-formal. y se generan fácilmente espacios de juego. Para mí la clave. Ese otro tipo de prótesis o de vestuario. Bdsm son unas siglas que no lo abarcan todo. Luego no recuerdo nada entre medias. El Bdsm es una forma de subvertir la violencia. estas desmontando la violencia y convirtiéndola en otra cosa. estamos en un entorno privilegiado. ningún juego adolescente con el dolor. Empecé a interesarme más. te conduce a otro tipo de práctica más creativa que no se queda solo en la fusta y el látigo. que no es que no se den. para entenderlo en un sentido más general está en la dominación y la sumisión. que me atase a una silla y me dejara en un patio con gallinas. de impotencia de no saber que pasaría. a buscar espacios y sitios al llegar a Barcelona. y recuerdo que siendo muy pequeña le pedí a mi hermano que era algo mayor que yo.nivel de estética. somos un poco más desastre. Para mí las prácticas Bdsm principalmente. era una sensación que me encantaba. 83 . la idea de inmovilidad. intente remontarme a lo primero que recordará en mi vida como experiencia o práctica Bdsm. La primera vez que dimos una charla sobre Bdsm. La gente más purista muchas veces dice: “es que esto que hacéis vosotrxs no es Bdsm ni es nada”. pero son de otras maneras. los consensos. digamos que hay un discurso que va más allá. y en este sentido a mí nunca me ha faltado con quien jugar en una mazmorra o en una sex-party. y más si no puedes comprarte lo que en otros sitios es entendido cómo código de vestimenta o dress-code o simplemente que eso no te interesa. son aquellas que tiene que ver con un juego de dominación y sumisión y poder. porque a lo mejor no llevamos una continuidad o no nos ajustamos a lo que se establece generalmente como dinámica Bdsm. con gente con la que tenía sexo. y por otra parte prácticas en las que juegues con los límites de tu cuerpo.

hemos intervenido en el espacio público a través de muy diferentes acciones y performances. que las mazmorras también son necesarias. que tiene la tienda en casa. el feminismo que me interesa tiene que ver con todo el movimiento “trasmarikabollo”. el miedo es exponer a los niños a ese tipo de actividad. Sigo sin poder ver cuál es el problema que tienen algunos sectores del feminismo con el Bdsm. Que tus prácticas sexuales pasen al espació publico depende mucho de las circunstancias de las personas. y que no tenemos trabajo y nada que perder. desmontar categorías etc. talleres de agujas. las Queerruption. no he militado en grupos feministas. también en las Jornadas de Prostitución y Trata. Para gente que no tenemos nada que perder y que nos apetece pasar al espacio público para ampliar imaginarios. Nosotrxs . hicimos una performance en una plaza a las 12 del mediodía. y encuentros como los de Hamburgo y Berlín. ya sea por tus condiciones socio-laborales y personales. más a nivel técnico que participativo.. donde se realizaron prácticas más o menos explicitas. hay gente que sabiendo que está mal visto ( si ya es difícil según que cargos tengas. y es trasfeminismo. que estuvimos follando en el parque de enfrente durante horas. es fácil de juzgar porque solo jueguen en las mazmorras. tienes vivencias desde diferentes posiciones de poder en un momento dado. como PostOp y con colaboraciones con otrxs grupos. la excusa habitual es por si hay niños. digamos pues. Hay que ser inteligente con la actuación en los espacios públicos. me parecen necesarios ambos espacios. el feminismo es queer. en la actuación-performance que se hizo para la Virreina por la exposición de Ocaña. donde las denuncias y quejas vinieron por la posibilidad de que hubieran niños en la plaza. pero para mí está todo unido.más en los entornos queer. cortes. del tipo de si refuerza la posición sumisa de la mujer y reproducen y refuerzan las relaciones de poder etc. conocí a Tokio SS. Ha sido un contacto entrelazo entre mi práctica artística con mi vivencia personal. decir que eres homosexual como para decir que te gustan que te zurren). Las polémicas surgidas entre el feminismo y el Bdsm me quedan bastante lejos. no es lo mismo que seas una persona que vive lejos del entorno familiar. tiene que 84 . tendrás problemas si estas más de 15minutos. Todo lo que sea llevado al espacio público que tenga que ver con sexualidad. no hay una continuidad fuera. y por otro lado los roles de poder son totalmente temporales. no sé si actualmente en el estado español o fuera sigue habiendo polémicas sobre si el Bdsm. sobre todo si es de día. desde Las Perras de Apocalipsis. y aquí nuestro problema era la hora y el lugar. electrochocks etc. ese es el gran peligro. o al finalizar las jornadas de Stonewall en la Coxeras de Sants. es una especie de continuidad. y también en las sex-parties y las mazmorras. pero para mí el potencial que tienen las prácticas Bdsm es que desencializan todo lo que son las categorías de sexo y género.

por la introducción de la prótesis etc. rompe las categorías de lo que es llamado la orientación. Para mí el arte es un lenguaje. y el arte que siempre he hecho lo he considerado político. siendo un grupo que trabaja sobre pospornografía. desencialización. el Bdsm forma parte de nuestras producciones porque sexualiza todo el cuerpo. 85 . porque deja de tener importancia el sexo y género de la persona. El Bdsm para nosotrxs es una herramienta para explicar muchas cosas en un momento dado. Nos interesa cuestionar los espacios más heteronormativos e identitarios. en sentido pedagógico. como la de la sexualidad y de las identidades monolíticas. el intercambio de roles. que lo que hagas luego no te revierta. En Postop. No es trasmitir una serie de ideas. en tener que hacer fiestas para poder pagar la multa.compensar. sino para interrogar esas ideas. lo que te hace querer cambiar las cosas es cuando algo te chirria y no entiendes. y generar estrategias que desmonten aquellas verdades que te han dado y que te han vendido. desestabilizar y generar preguntas e interrogantes a la gente que lo ve. una herramienta política. desestabilizar por ejemplo el binomio sexogenero.