En busca de la fraternidad perdida y de una dignificacin por la divergencia1 Desde un acercamiento fenomenolgico, las denominadas <<tribus urbanas>>, se presentan

en el escenario social como una invasin iconoclasta que satura de imgenes corporales y transgresin la escena urbana, haciendo imposible pasar desapercibidas, ya que su <<esttica divergente>>, los delata, los muestra, los significa, y al mismo tiempo, los diferencia y los reagrupa. Las tribus urbanas, a diferencia de las bandas juveniles de los 80s, pretenden llevar su violencia ms all de lo real, ubicndola primordialmente en el plano de lo real simblico. As, el escndalo, la repulsin y el rechazo, son buscados implcitamente para reforzar su identidad y reafirmar su presencia, que est muy lejos de ser inocua. La disidencia para ellos debe mostrarse, y la esttica corporal es un medio muy eficaz para ello. Esta presencia de las tribus urbanas que irrumpe y modifica el espacio urbano, es a su vez asumida por la ciudad quien en su configuracin policultural se adapta y se transforma para dar cabida y adoptar a las nuevas agrupaciones compuestas bsicamente por jvenes que utilizan algn rasgo estilstico para diferenciarse e identificarse. Las tribus, as como las dems agregaciones juveniles divergentes, se auto construyen pues, para convivir con la sociedad, pero al mismo tiempo aislarse de ella; "pintar su raya" de una colectividad que les parece ajena, y para desidentificarse de esta sociedad transida de contradicciones. Desde esta perspectiva, antes que la sociedad los excluya, una mayora de jvenes se auto excluyen de ella, siendo las tribus urbanas una forma social privilegiada que eligen los jvenes para expresar y manifestar su distancia y manifestar su confrontacin con la sociedad, como anteriormente lo hicieran las bandas juveniles, donde la congregacin no slo tiene fines identitarios o de agrupamiento, sino de supervivencia subjetiva, de significacin por el signo contrario, por la divergencia, por la trasgresin. La formacin de estas agregaciones, constituye por s misma, un acto de divergencia cultural, de ruptura social y de rechazo a la adaptacin y al sometimiento. La tribu adquiere sentido para estos jvenes al crear un colectivo entre pares para resistir culturalmente la dominacin cultural, lo cual significa construir una <<coraza existencial>> para resistir los embates hacia la adaptacin y la docilidad de los jvenes; hacia su obediencia incondicional y la predestinacin; en suma, es una forma de escapar momentneamente de la fatalidad de ese mar de tribulaciones sin fondo planteado en el captulo anterior, ya que al no estar comprendidos en el imaginario social, mas que como simple relevo generacional de la fuerza de trabajo; al no ocupar un espacio importante en el universo social; al percibir que el mundo no les pertenece, que no lo controlan, que su significacin en la sociedad es mnima, intentan buscar una significacin y una dignificacin por la divergencia. Por las razones expuestas hasta ahora, se puede comprender que las tribus urbanas, constituyen <<burbujas existenciales>> que construyen los jvenes para aislarse y cohabitar con la sociedad. Es la nica forma para muchos jvenes de subsistir y convivir, rechazando a una sociedad que los excluye y al mismo tiempo pretende
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Para este apartado sigo la reflexin de: BRITO LEMUS, ROBERTO, <<La herencia divergente>>, en: Generacin, Op. cit., Pp. 21-24.

cooptar.

La esttica como eje articulador de las tribus urbanas

Varios estudiosos de las tribus juveniles, mencionan que stas se constituyen por una distincin en donde la esttica juega un papel central, ya que a partir del uso diferenciado del cuerpo, de las significaciones en el vestir y en el estilo personal, es como se va rompiendo con los estndares y modelos adultos. Esta ruptura esttica, da lugar a un sujeto divergente que se aleja de la sociedad y, a su vez se identifica y congrega con otros sujetos divergentes para formar hermandades y fortalecer su disidencia, por lo cual, se menciona que la esttica se convierte en el eje articulador de las tribus urbanas2. Desde el planteamiento anterior, la esttica funge como el medio para percibir y para sentir en comn, as como un medio para reconocerse, donde el abigarramiento indumentario, los cabellos multicolores y otras manifestaciones como sucede con los punk3, funciona como el elemento aglutinador, donde la ruptura esttica los identifica y distingue del resto social, y de las dems tribus, aunque a veces comparten ciertos cdigos.

El sentido de la vida y el carcter poltico presente en las tribus urbanas La disidencia que se inicia con la ruptura esttica, representa una forma existencial de expresar el descontento, que a dems, se convierte en s misma en una concepcin y lectura del mundo, donde a partir de la Esttica se comparten los gustos, los cdigos, los valores, las concepciones, las ideas, las posturas y las formas de interpretar el mundo. La divergencia esttica de las tribus urbanas, se convierte por tanto, en un estandarte social de libertad, que dira algo as como: "Es nuestro gusto, es nuestra forma de vivir, slo pedimos que nos dejen ser como a nosotros nos gusta" 4. La ruptura esttica, se convierte entonces en un fin en s misma; ella misma conlleva la divergencia y se convierte en consigna, en una determinada manera de comportarse (un ethos), y en un sentido existencial; donde ser parte de la tribu es la nica forma de sobrellevar la vida en el sinsentido de la sociedad actual, ante el Caos que se experimenta como exclusin, y que representa el estatus de la mayora de los jvenes, no siendo nicamente una exclusin social objetiva, sino en ltima instancia y quizs la ms importante, una exclusin subjetiva, simblica, que repercute en la percepcin que los jvenes tienen de s mismos y de su futuro. Tenemos pues, que la ruptura esttica presente en las tribus urbanas, tiene una fuerte connotacin de reconocimiento y significacin social; es dejar el anonimato y la mera significacin estadstica; es pertenecer a un microcosmos autoconstruido desde el cual
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Cf. MAFFESOLI, M., <<Juventud: El Tiempo de las Tribus y el sentido nmada de la existencia>>, Op. cit.; BRITO LEMUS, R., <<La herencia divergente>>, Op. cit. 3 BRITO LEMUS, R., Ibid. 4 Ibid.

encontrar refugio y atacar los valores dominantes. Es como refiere Brito Lemus: <<portar un uniforme>> que hace explcita una declaratoria de guerra contra la estandarizacin e idealizacin de la imagen juvenil5. La transgresin le da por tanto, sentido a la existencia juvenil, por ello, la pertenencia a una tribu urbana es una decisin existencial que marcar la vida de los jvenes. La tribu representa un <<refugio existencial>>, sin el cual no se podra vivir en esta sociedad donde la significacin depende de los estilos de consumo y del estatus. Desde esta perspectiva, las tribus no buscan el estatus, sino ms bien el anti-estatus, el desprestigio, que se asume como prestigio al interior del grupo, ya que el prestigio est en la divergencia. Lo importante, es diferenciarse a travs de su praxis, de una <<praxis divergente>>, que no busca la masificacin, ni mucho menos la hegemona, porque perdera su razn de ser, las tribus son esencialmente anthegemnicas. Su valor est en el desafo. Desde la perspectiva anterior, las tribus urbanas proclaman su disidencia, no la ocultan, la manifiestan a travs del uso divergente de la esttica corporal, que se convierte en una declaratoria de guerra hacia la hegemona cultural, es una provocacin simblica que busca hacer manifiesta la trasgresin. Las tribus son hermandades desafiantes que marcan pautas de conducta y estilos estticos especficos. Las tribus urbanas, a diferencia de las bandas, son ms bien, delincuentes culturales, porque son nmadas, su transgresin es ms simblica, sin que algunas de ellas, tambin transgredan el orden social. No pretenden "controlar un territorio" porque son nmadas, sino subvertir todo un universo de significaciones. Por lo tanto, el tribalismo hace referencia a un microespacio politico-social sin territorio, a la autonoma organizativa, a una especie de <<microestado nmada>>. Las tribus urbanas son microestados autnomos que establecen sus propias leyes, sus propios cdigos, sus propios principios y sus propios valores; donde tambin se establecen nuevas formas de socializacin, nuevas formas de interpretar al mundo, nuevas lealtades, nuevas formas de convivencia, incluso, nuevas formas de expresin de los sentimientos. Esto es comn para las tribus y los chavos banda, que se niegan a ser el relevo generacional de la fuerza de trabajo, "el futuro de la sociedad". Ellos no asumen un compromiso o una responsabilidad a futuro con la reproduccin social. No estn dispuestos a empear su presente por un futuro incierto, por las ilusiones de una sociedad, de la que de antemano saben que no tienen cabida, por lo que es mejor vivir un presente propio, autnomo y divergente, que empearlo en pos de un futuro que es bastante incierto. Lo importante, y lo que bien vale la pena, es ser heterodoxos en el presente, ser divergentes por puro gusto, por desafiar al poder, antes que ser dependientes y esperar un futuro lleno de incertidumbre. Si no se rompe, si no se transgrede en el presente, no tiene sentido vivirlo. El riesgo es un asunto importante y vale la pena ser vivido. Se niegan a empear su presente a cambio de la dependencia y la sumisin. Ante la incertidumbre, es mejor vivir el presente a gusto, con independencia y dignidad, haciendo valer su derecho a la discrepancia y la divergencia.
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BRITO LEMUS, <<La herencia divergente>>, Op. cit., p. 23.

La teatralidad instaura y conforta a la comunidad. El culto al cuerpo, los juegos de apariencia, slo valen en cuanto que se inscriben dentro de una vasta escena en donde cada quien es a la vez actor y espectador. El retorno de la imagen y de lo sensible en nuestras sociedades remite ciertamente a una lgica del tacto. El paroxismo del carnaval, su teatralidad y tactilidad exacerbadas, ponen de manifiesto con fuerza el mecanismo que estamos tratando de descubrir aqu: el meollo de las multitudes y, en el seno de stas, las pequeas nudosidades que se forman, actan e interactan entre s. El espectculo garantiza, bajo sus distintas modulaciones, una funcin de comunin. Circo y crculo tienen el mismo origen etimolgico; y de manera metafrica se puede decir que se refuerzan recprocamente. Caracteriza a nuestra poca el constante entrecruzamiento de crculos cuya articulacin forma las figuras de la socialidad. Una socialidad natural, insistiendo precisamente sobre el aspecto paradjico de la expresin. En efecto, aun cuando esto adopte la forma de la agresividad o del conflicto, existe una propensin a reagruparse: es aquello que Pareto llama el instinto de la combinacin , o tambin ese instinto interno que , seg Locke, se halla en la base d ela sociedad. Lo ldico sera eso que no se preocupa por ningn tipo de finalidad, de utilidad, de practicidad, o por eso que suele llmarse realidades, sino que al ser aquello que desliza la existencia hace resaltar su caracterstica esencial. As el estar- juntos es, ami entenrder, un dato bsico. Antes de determinarlo o de calificarlo de cualquier manera, digamos que es la espontaneidad vital que el garantiza una cultura su fuerza y solidez especfica.

Los neotribalismos urbanos en bsqueda de la fraternidad perdida Mientras que el primero privilegia a los individuos y sus asociaciones contraculturales, racionales, el segundo va a acentuar la dimensin afectiva, sensible. Por un lado, se encuentra lo social, que posee una consistencia propia, una estrategia y una finalidad; por el otro, una masa en donde se cristalizan agregados de todo tipo, especficos, efmeros, de contornos indefinidos. Aunque sea de una manera tajante, cmo la experiencia del prjimo funda comunidad, aun cuando sta sea conflictiva. La fusin de la comunidad puede ser perfectamente desindivicualizante; crea una unin que no implica la plena presencia ante el prjimo (lo que remite a lo poltico), sino que establece ms bien una relacin vaca que yo llamara relacin tctil: en la masa nos cruzamos, nos rozamos, nos tocamos, se establecen interacciones, se operan cristalizaciones y se forman grupos. _Y sin embargo estas relaciones tctiles, formadas por sedimentaciones sucesivas, no dejan de crear un ambiente especial: eso que he llamado una unin punteada.

Las mensajeras informticas, las redes sexuales, las diversas solidaridades, el encuentro en las reuniones deportivas y musicales son sendos ndices de un ethos en formacin. NO es otra cosa lo que delimita este nuevo espritu del tiempo al que se le puede llamar socialidad. La relacin de sintona segn la cual los individuos en interaccin se epifanizan en un nosotros muy fuertemente presente (in vivid present). Por supuesto, en la base encontramos bsicamente la situacin de cara a cara, pero, por contaminacin, es el conjunto de la existencia social el que se ve afectado por esta forma de empata, donde es lo sensible lo que sirve de sustrato al reconocimiento y a la experiencia del prjimo. No hay propiamente hablando, autosuficiencia, sino ms bien una constante retroaccin. Toda vida mental nace de una relacin, y de su juego de acciones y retroacciones. Toda lgica comunicacional o simbolista se funda en esto. No por ello los mitos corporatista o solidarista dejan de estar presentes. Para captar bien el sentimiento y la experiencia compartidos, presentes en numerosas situaciones y actitudes sociales, conviene tomar el ngulo de la Esttica. Antes he hablado de la materialidad del estar-juntos; pues bien, el vaivn masa-tribu es la ilustracin de ello. Es posible imaginar que, en vez de estar ante un sujeto-actor, nos encontremos confrontados con un encajamiento de objetos. Como si se tratara de una mueca rusa, el gran objeto-masa encubre pequeos objetos-grupos, que se difractan hasta el infinito. Hablar de una nebulosa afectual, de una tendencia orgistica o, como ya lo he analizado antes, dionisica. Las explosiones orgisticas, los cultos de posesin, las situaciones fusionales han existido desde siempre. Sin embargo, a veces adpotan un aspecto endmico y se tornan preeminentes en la conciencia colectiva.

El carcter nmada de las tribus urbanas:

Esta nebulosa afectual permite entender la forma especfica que adopta la socialidad en nuestros das: el vaivn masas-tribus. Se trata menos de agregarse a una banda, a una familia o a una comunidad que de revolotear de un grupo a otro. Es esto lo que puede dar la sensacin de la atomizacin; lo que puede evocar equivocadamente el narcisismo. En realidad, contrariamente a la estabilidad inducida por el tribalismo clsico, el neotribalismo se caracteriza por su fluidez, sus grandes reuniones puntuales y su dispersin. Es as como se puede describir el gran espectculo de las megpolis modernas. El adepto al Jogging, el punk, el look retro, la gente chic, los cmicos callejeros, todos ellos nos invitan a un paneo incesante. El ambiente esttico del que se ha hablado anteriormente se constituye de sucesivas sedimentaciones; y es en el seno de dicho ambiente donde, de manera puntual, se pueden operar tales condensaciones instantneas, frgiles, pero que en un momento son objeto de una fuerte implicacin emocional. Es este aspecto secuencial lo que permite habalr de superacin del principio de individuacin. Caractersticas de la socialidad: la persona (persona) desempea papeles tanto en el interior de su actividad profesional como en el seno de las diversas tribus en las que participa. Como su traje de escena cambia, esta persona va, segn sus gustos (sexuales, culturales, religiosos, amistosos), a participar cada da en los diversos juegos del theatrum mundi.