LOS MINISTERIOS DEL CANTO Y DE LA MSICA Antonella Meneghetti Msica y canto no son elementos accesorios y exteriores de la celebracin, sino

integrantes e insustituibles. Todos los que de algn modo prestan el precioso servicio del canto y de la msica en la celebracin merecen una atencin especial, como la de quien sirve a la Palabra celebrada. Cantores, coro, salmista, director, organista e instrumentistas, asamblea toda (y ms remotamente tambin los compositores) desarrollan todos, cada uno por su parte, un papel nunca suficientemente valorado. Msica y canto no son elementos accesorios y exteriores de la celebracin, sino integrantes e insustituibles. Ellos constituyen un comportamiento simblico antes de ser repertorio musical y canoro: tienden a ser un don gozoso y vivaz de s mismos antes de ser formalizacin de actitud o modalidad expresiva. No son posesin privilegiada de quien los produce o ejecuta, ni satisfaccin esttica de quien los escucha, sino que pertenecen, como la celebracin, al pueblo de Dios y son medio formidable de implicacin y participacin. El cantor y el coro En todas las pocas, el canto nunca ha faltado en las celebraciones cristianas. Como el lenguaje en general, tambin el canto ha mostrado en estos treinta aos de experimentaciones y de intentos, toda la dificultad de la obra emprendida en la reforma litrgica. El cambio en la liturgia y el redescubrimiento de la verdadera naturaleza de la liturgia que ha llevado a exigir una participacin activa y consciente de los fieles, imponan un cambio notable, un camino de creacin no fcil ni breve. Hoy, la funcin del canto y por lo mismo del cantor y del coro, es para la liturgia no slo estructural, de servicio para expresar mejor el misterio del culto cristiano, sino que es considerada partcipe de la dimensin sacramental de la accin litrgica, parte integrante del lenguaje simblico a travs del cual se revela y se acta el misterio de salvacin. Precisamente por la gran eficacia que el canto promete, el que lo ejecuta tiene, ante la asamblea, una gran responsabilidad. Se trata de un verdadero y propio trabajo ministerial, de una expresin de fe y de una respuesta gratuita a la gratuidad de la Palabra de Dios. Debindonos interesar en ministerios, podemos, sin ms, afirmar que cantor y coro tienen sobre todo una funcin pedaggica en la comunidad. Ms que artistas invitados, son miembros de ella misma. La estimulan y la sostienen en la ejecucin y la ayudan a respetar el movimiento y el ritmo de las diversas piezas cantadas por los miembros que, o cantan por primera vez aclamaciones y estribillos que la asamblea repite, o se alternan con ella en las estrofas de cantos o himnos. Pero les pertenece tambin una funcin ms directamente musical que confiere a la celebracin un carcter ms festivo y solemne ejecutando, en algunos momentos, cantos y trozos polifnicos que sobrepasan las posibilidades de una asamblea comn. Es necesario, sin embargo, aclarar qu cosa se entiende por solemnidad y la importancia de la escucha activa en la celebracin. Decir que el canto puede hacer ms solemne una celebracin puede ser ambiguo. No se trata de una perspectiva esttico-formal en la que una celebracin es solemne cuando est enriquecida por elementos decorativos (y en este caso con ms cantos o con cantos siempre nuevos, etc.), sino ms bien de una perspectiva ministerial que evita el acostumbrarse, con el fin de llegar a una participacin ms fcil y profunda del acontecimiento celebrado. Para distinguir lo ferial de lo festivo, por ejemplo, no es secundaria la reevaluacin cualitativa del coro o del cantor. A menudo el canto generalizado de la asamblea resulta sin relieve y pesado. Cuidar una cierta seleccin, alternar coro y asamblea, solista y pueblo, puede, con un poco de cuidado, resultar en un animoso gesto que revela unidad y que fermenta muy pronto la comunin. Y cuando este ministerio que libera y promueve a todos atestigua la grandeza y el don de cada uno, llega a ser una necesidad para la alegra de la fiesta; entonces ha alcanzado-la meta. Canto y escucha del canto propuesto por alguno ser entonces igualmente participacin activa que estimula la contemplacin y la interiorizacin del misterio. Pero qu cosa cantar o hacer cantar? Discernimiento pastoral y capacidad de lectura cultural, habilidad para conjuntar entre el sentido del rito, el rostro particular de la asamblea y los varios repertorios, son cualidades excelentes y necesarias. Y aqu el tema va hacia el compositor, llamado tambin l a un servicio, para que el lenguaje que usa sea apto para celebrar, para ser doxolgico porque la celebracin es siempre doxologa gratuita al Seor de la gloria y de la historia. Para esto se requieren textos que canten la Palabra y la salvacin. Cantar otra cosa es recurrir a lenguajes ajenos y distrayentes; es defraudar a la asamblea de cuanto le es debido. Cantar la Palabra no significa estar encadenados al texto como suena, sino reinterpretarlo dentro de la especfica experiencia del Espritu que el cristiano tiene la gracia de vivir. Y esto para expresarlo con arte, con poesa. Retraducir textos del pasado no es tal vez lo ptimo. No tiene sentido cantar transcripciones musicales que han pasado de una tipologa a otra, como por ejemplo, cantar espaol en gregoriano, si no se ha dado coherentemente la musicalidad de cada expresin. Pero el arte que pertenece a la liturgia ha encontrado y encuentra puntualmente formas nuevas y genuinas para acercarse al misterio. El animador del coro Lo que hasta ahora ha sido dicho, se aplica a la figura del animador musical, es decir, al que sabe escoger cantos adecuados, los ensaya, coordina los diversos sectores musicales, anima a la asamblea a cantar y, en sintona con el presidente, da el justo ritmo a la celebracin, equilibrando los espacios dedicados a la Palabra, a la gestualidad, a la msica y al silencio. Gran parte de su servicio se desarrolla antes de la celebracin, escogiendo el repertorio con criterios litrgicos y pastorales, balanceando las varias intervenciones de la asamblea, del salmista, del coro, de los instrumentistas.

Pero su papel es decisivo tambin en los espacios de ensayo del canto. Persuadir a una asamblea a prepararse al canto de modo eficaz y agradable como para suscitar la espera de la celebracin, es prueba de indudable habilidad pedaggica. Durante la celebracin estar atento a no monopolizar la atencin. Ser expresivo, medido, y no espectacular. Indicar el inicio de las intervenciones del coro, de los solistas y de la asamblea, y marcar el tiempo o siempre o solamente en los acentos fuertes, evitando gestos intiles que acaparen la atencin. Un buen animador musical es un profesionista al que se exige tambin necesariamente una competencia en el campo litrgico y educativo. No har cantar slo por motivos profesionales o estticos, sino para conducir, a travs de un servicio convencido y gozoso, a una experiencia ms penetrante de Dios, que se entrega dentro de una accin simblico-cultual. Instrumentistas En un tiempo se habra hablado slo del organista, pero la reforma litrgica ha tocado tambin a la msica y a sus operadores. El objetivo pastoral principal de la participacin plena de parte de la asamblea ha repropuesto la gran ley de la adaptacin. Adaptar significa tomar en serio el principio pedaggico basado en el misterio de la Encarnacin: la msica, como el canto, participa de la misma dimensin sacramental de la liturgia, es ella misma un elemento simblico de realidades destinadas a glorificar a Dios y a santificar a los hombres y no un simple adorno exterior para aadir belleza y gozo. Desde que la Palabra de Dios se hizo carne y Dios ha escogido hablar y ser alabado en la lengua de los hombres, cada palabra autnticamente humana ha sido asumida en el misterio de la Encarnacin y ninguna 'lengua' humana podr nunca ser excluida. Todo aquello de que se sirve el hombre para expresar la fe (...), todo es 'carne' en la eterna Palabra de Dios y todo ha sido habilitado para dar expresin a lo inexpresable. Precisamente esta intencin de fe, (...) compromete a la Iglesia a no rechazar ninguna de las formas nuevas en las que el hombre contemporneo gusta de expresar la comprensin que tiene de s mismo, del mundo en que vive y de la fe que profesa (Conferencia episcopal de Italia). Esta larga cita quiere justificar con autoridad el derecho de que toda expresin musical -y aqu en particular todo instrumento- tiene de entrar en la liturgia con respeto al pasado, pero dirigida tambin a las exigencias que la liturgia renovada pide, la primera de todas, la de dar voz a cada expresin cultural y a todo instrumento capaz de hacer arte. El problema tal vez, suscitado todava hoy por voces nostlgicas, va dirigido no tanto al tipo de instrumento que hay que usar en las celebraciones (no existe un instrumento sagrado), cuanto a su modo de empleo. Tambin aqu, el profesionalismo, arte, sentido litrgico y capacidad de integrarse con los otros papeles activos de la celebracin, hacen del instrumentista un ministro que da calidad a la accin de la que es parte y que refuerza, encuadra, exalta la participacin de todos. Quisiera aadir, para terminar, una palabra sobre el uso que se ha empezado a hacer, por ac y por all, de la msica grabada, que se emplea en las celebraciones. El principio de la verdad de los signos al que remite el Concilio (SC 21 y 34), se desatiende si en la liturgia se recurre a la cinta magntica y se favorece una actitud de delegacin que no suscita la implicacin activa. Se favorece as tambin un concepto ya superado de la liturgia como espectculo, si la msica se pide a instrumentos no presentes. La asamblea, aun en su pobreza, debe sentir la necesidad de expresarse gradual y pacientemente, tal como es, con sus capacidades y dones personales que descubre, cultiva y lleva a expresin para el bien de todos. La utilizacin de msica grabada puede sin embargo preverse en la preparacin, especialmente cuando no se tiene un animador musical o un coro. Puede ser valorado tambin antes de una celebracin, para crear el clima de oracin o de recogimiento esperado, o al final, como una continuacin ambiental y un eco que se prolonga en el tiempo. Como conclusin de estas rpidas reflexiones sobre los ministerios del canto y de la msica litrgica, podemos concordar totalmente con quien afirma que nuestras asambleas seran muy grises, o sea, hiperracionales o simplemente fras, si nunca floreciera un canto para decir, y hacer, la unanimidad. La fe no tendr tal vez necesidad del canto; pero la pertenencia cordial, la participacin vivida en la comunidad y en sus celebraciones, no pueden normalmente ser sin cantos. Mucho se ha hecho en estos treinta aos de renovacin litrgica, pero no es verdad que todava queda mucho por hacer para crear una conciencia ms amplia y una participacin ms viva?

Rivista di Pastorale Liturgica n. 187 (Italia) (Tomado de Actualidad Litrgica No. 133, noviembre-diciembre de 1996)

CONSTITUCIN SACROSANCTUM CONCILIUM SOBRE LA SAGRADA LITURGIA PROEMIO 1. Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia. Por eso cree que le corresponde de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de la Liturgia. La Liturgia en el misterio de la Iglesia 2. En efecto, la Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra Redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos. Por eso, al edificar da a da a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la Liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta as la Iglesia, a los que estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones, para que, bajo de l, se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo rebao y un solo pastor.

Liturgia y ritos 3. Por lo cual, el sacrosanto concilio estima que han de tenerse en cuenta los principios siguientes, y que se deben establecer algunas normas prcticas en orden al fomento y reforma de la Liturgia. Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y deben aplicarse lo mismo al rito romano que a los dems ritos. Sin embargo, se ha de entender que las normas prcticas que siguen se refieren slo al rito romano, cuando no se trata de cosas que, por su misma naturaleza, afectan tambin a los dems ritos. 4. Por ltimo, el sacrosanto Concilio, atenindose fielmente a la tradicin, declara que la Santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios. Desea, adems, que, si fuere necesario, sean ntegramente revisados con prudencia, de acuerdo con la sana tradicin, y reciban nuevo vigor, teniendo en cuenta las circunstancias y necesidades de hoy. CAPTULO I PRINCIPIOS GENERALES PARA LA REFORMA Y FOMENTO DE LA SAGRADA LITURGIA I. NATURALEZA DE LA SAGRADA LITURGIA Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA La obra de la salvacin se realiza en Cristo5. Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4), "habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino. Esta obra de redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin. Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, "con su Muerte destruy nuestra muerte y con su Resurreccin restaur nuestra vida. Pues el costado de Cristo dormido en la cruz naci "el sacramento admirable de la Iglesia entera". En la Iglesia se realiza por la Liturgia 6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben el espritu de adopcin de hijos "por el que clamamos: Abba, Padre" ( Rom., 8,15) y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo "los que recibieron la palabra de Pedro "fueron bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo" (Act., 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a l se refieren en toda la Escritura" (Lc., 24,27), celebrando la Eucarista, en la cual "se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su Muerte", y dando gracias al mismo tiempo " a Dios por el don inefable" ( 2 Cor., 9,15) en Cristo Jess, "para alabar su gloria" (Ef., 1,12), por la fuerza del Espritu Santo. Presencia de Cristo en la Liturgia 7. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" ( Mt., 18,20). Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. Con razn, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. 1. Catequesis sobre la Liturgia I Parte: La Liturgia es el culto espiritual o servicio sagrado a Dios de cada uno de nosotros, que formamos su pueblo. El misterio de la liturgia: Cuando hablamos de liturgia, qu queremos decir? Si vamos a la etimologa griega, la palabra liturgia significa obra (ergon) del pueblo (leiton, adjetivo derivado de laos, que significa pueblo). Por tanto, podramos decir que la liturgia es obra del pueblo, obra pblica dedicada a Dios. En palabras ms simples diramos que la liturgia es el culto espiritual o servicio sagrado a Dios de cada uno de nosotros, que formamos su pueblo. Hoy ya entendemos la liturgia como el culto oficial de la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, a la Santsima Trinidad, para adorarle, agradecerle, implorarle perdn y pedirle gracias y favores. Desde el comienzo del movimiento litrgico, hasta nuestros das, se han propuesto muchas definiciones de liturgia y todava no existe una que sea admitida unnimemente, dada la riqueza encerrada en dicho misterio. Sin embargo, todos los autores admiten que el concepto de liturgia incluye los siguientes elementos: la presencia de Cristo Sacerdote, la accin de la Iglesia y del Espritu Santo, la historia de la salvacin continuada y actualizada a travs de signos eficaces, que son los sacramentos, y la santificacin del culto. Segn esto se podra considerar la liturgia como la accin sacerdotal de Jesucristo, continuada en y por la Iglesia bajo la accin del Espritu Santo, por medio de la cual el Seor actualiza su obra salvfica a travs de signos eficaces, dando as culto perfectsimo a Dios y comunicando a los hombres la salvacin, aqu y ahora. Un gran telogo de nuestro tiempo define as la liturgia: La liturgia es la celebracin de los sagrados misterios de nuestra

redencin por la Iglesia, en la que perdura viva la persona de Cristo, vivos los acontecimientos salvficos del origen, activa la presencia de su gracia reconciliadora y fiel la promesa, mediante los signos que l eligi y que la comunidad realiza, presidida por la palabra de los apstoles y animada por el Santo Espritu de Jess...La liturgia es la anamnesia de una comunidad que en obediencia a su Seor hace memoria de todo lo que l dijo y padeci; de lo que Dios hizo con l por nosotros. La Iglesia se une as a lo que fue la gesta salvfica de Cristo y contina adherida e identificada con la intercesin que, como sacerdote eterno, l sigue ofreciendo al Padre por nosotros, mientras peregrinamos en este mundo . En este contexto ya podemos apreciar lo que es la liturgia en la Iglesia. La liturgia no es sino la celebracin de ese proceso de la redencin en el mundo y del mundo. La liturgia es la fuente y culmen de la vida cristiana, como la llam el concilio Vaticano II, porque en la celebracin litrgica es donde se verifica y tiene su ms explcita expresin, ese modelo de iniciativa y respuesta, de la accin divina y la cooperacin humana. En cuanto fuente, la liturgia es punto de partida que nos impulsa a que, saciados con los sacramentos pascuales, sigamos caminando hacia la santidad mediante una vida recta y honesta, dando gloria a Dios con nuestras palabras y nuestras acciones delante de los hombres. En cuanto culmen, la liturgia es punto de llegada, es decir, toda la actividad de la Iglesia tiende a dar gloria a Dios. Si se preguntara a los catlicos la razn por la que asisten a misa los domingos, muchos probablemente diran que porque es algo muy importante para ellos, o porque les gusta cmo habla el sacerdote que celebra, o porque los catlicos tienen la obligacin de asistir. Sin embargo, si reflexionamos un poco, tendremos que decir que la razn por la que vamos a misa es porque Dios nos ha llamado a reunirnos junto a l en su Iglesia, para darle gloria, agradecerle, implorarle ayuda y pedirle perdn. Por eso podemos decir que la liturgia es la celebracin de un pueblo reunido en nombre del Seor, que nos hizo hermanos, hijos del mismo Padre, miembros del mismo cuerpo, ramas del mismo rbol. En la sociedad contempornea, en la que hay gente que cree en todo tipo de cosas o simplemente ya no cree en nada, la fe que nos lleva a la iglesia el domingo, mientras un vecino poda el jardn y otro lee el peridico o mira una pelcula, puede darnos un sentido vivo de vocacin o llamado. No es que seamos mejores o peores que nuestros vecinos, sino que nosotros, por razones misteriosas que slo Dios conoce, hemos sido elegidos y llamados para conocerlo a l y sus obras, para amarle sobre todas las cosas y servirle de todo corazn en nuestro da a da. El papa Po XII nos dice que la liturgia es el culto del Cuerpo de Cristo completo, cabeza y miembros. En la liturgia, somos llamados juntos a la presencia del Padre, que es el Padre de todos. Nos reunimos en Cristo, porque sin Cristo no podemos presentarnos ante el Padre. Y nos reunimos por el Espritu de Cristo, que se derrama en nuestros corazones para que formemos un cuerpo, un espritu, en Cristo. Llamados a la presencia del Padre, en Cristo, por el Espritu!. En palabras del Vaticano II: Por eso, al edificar da a da a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo, y presenta as la Iglesia, a los que estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones para que debajo de l se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo rebao y un solo Pastor (Concilio Vaticano II, en la Constitucin Sacrosanctum Concilium n. 2). La liturgia, pues, nunca puede ser un asunto privado, individualista, donde cada quien reza sus devociones privadas, encerrado en s mismo. Es la Iglesia, la comunidad eclesial la que celebra la liturgia. La liturgia es una accin de todos los cristianos. Nadie es espectador de ella; nadie es espectador en ella. Todos deben participar activa, plena y conscientemente en ella, como nos dice el concilio Vaticano II. Otro aspecto de la liturgia: La liturgia es del presente, pero apunta hacia el futuro; es de este mundo, pero apunta hacia una realidad que trasciende la experiencia presente. Es del presente, porque celebra y hace real la presencia entre nosotros de Dios que salva al mundo y al hombre en Cristo, pero esa misma presencia nos hace penosamente conscientes de cun lejos estamos del Reino de Dios. Es un llamado para vivir y actuar por los valores de Dios, que no son los valores de una sociedad que toma como un hecho la desigualdad, la competitividad, los prejuicios, la infidelidad, las tensiones internacionales y el consumismo sin fronteras. Los valores de Dios son el amor, la verdad, la paz y la gracia. De esta manera, la liturgia es de este mundo, pero apunta hacia un modo de vivir en el mundo que reconoce su profundo significado. La liturgia aprovecha todos los elementos de la vida humana. Nos ensea a usar nuestro cuerpo y nuestra alma para manifestar la presencia de Dios, para darle culto y servirlo, y para llevar su Palabra y sanar a los dems. Nos ensea a escuchar la voz de Dios en la voz de los otros y a recibir de manos de los dems los dones de Dios mismo. Nos ensea a vivir en la sociedad, gentes de diferente educacin y raza, como hombres y mujeres entregados a fomentar la paz y la unidad y la ayuda mutua. Nos ensea a usar los bienes de la tierra, representados en la liturgia por el pan y el vino, el agua y el aceite, no para que los atesoremos y consumamos a solas egostamente, sino como sacramentos del mismo Creador que hay que aceptar con agradecimiento, utilizar con reverencia y compartirlos con generosidad. S, la liturgia es una expresin de nuestra fe y amor; pero tambin conforma y profundiza esa fe y amor. Nos ensea cmo vivir con fe y cmo amar ms profundamente y con mayor verdad. Nos ensea que la fe, la esperanza y el amor se hacen vivos a medida que reconocemos y aceptamos la obra de Dios en el mundo. Sabemos que la liturgia comienza y termina con la seal de la cruz, porque la cruz es la seal del amor que Dios nos tiene y de la respuesta humana de Jess a ese amor. Am hasta el final, obediente hasta la muerte de cruz. As, la liturgia nos hace comprender que no hay amor sin sacrificio, ni vida excepto por la muerte. En la liturgia y en la vida nos identificamos con la muerte de Jess, de modo que la vida de Jess tambin se manifieste en nosotros. El corazn de la liturgia, corazn de todos los sacramentos, desde el bautismo hasta los ritos por los moribundos, es el Misterio Pascual, el misterio de la iniciativa de Dios y de nuestra respuesta como se revela en la muerte y resurreccin del Seor. Por la liturgia, la Iglesia actualiza el Misterio Pascual de Cristo, para la salvacin del mundo y alaba a Dios en nombre de toda la humanidad. No solamente el pan y el vino se han de transformar en la liturgia, sino que tambin nosotros tenemos que transformarnos, asocindonos al sacrificio de Jess, permitiendo que Dios suscite en nosotros constantemente una vida nueva, de modo que tambin la Iglesia se transforme para que el mundo evolucione segn los designios de Dios para toda la humanidad. En este sentido podemos decir que en la liturgia se unen la lex orandi(oracin), la lex credendi (dogma) y la lex vivendi (vida). No son separables, como veremos en la primera p arte, la oracin, el dogma y la vida, sino que se deben iluminar e interaccionar en reciprocidad. La liturgia es, sin duda, el momento culminante de la vida de la Iglesia, de la actuacin del Espritu Santo y de la presencia del Cristo glorioso. La liturgia es la salvacin celebrada, vivida.