LA CONCIENCIA PURA DEL TIEMPO Y EL MTODO ANALTICO EN LA DEDUCCIN TRANSCENDENTAL DE LAS CATEGORAS (A) DE KANT

Eduardo N. Giovannini*
1. Introduccin Un rasgo con el que usualmente se identifica la Deduccin Transcendental de las Categoras de 1781 (A)1 consiste en destacar la permanente referencia que hace en ella Kant al carcter temporal de la conciencia humana. La apelacin constante a lo largo de toda la argumentacin a la forma temporal de nuestras representaciones sensibles es un elemento que distingue claramente a la primera de la segunda versin de la Deduccin, de 1787. Ahora bien, la tendencia a destacar en todo momento el rol de la conciencia pura del tiempo en la constitucin de los objetos de la experiencia ha sido tomada casi unnimemente como una evidencia del carcter psicologista que domina a la Deduccin A . En efecto, sta fue la lectura inmediata que se hizo del texto, tal como lo acredita la resea de Garve-Feder, que ocasionara incidentalmente la redaccin de los Prolegmenos. Pero adems sta fue la lectura impulsada por corrientes dismiles, como el neokantismo de la Escuela de Marburgo, con Hermann Cohen2 como una figura destacada, y la tradicin analtica, a travs

* Becario de posgrado del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Recientemente ha publicado en libros y compilaciones de artculos, una serie de trabajos dedicados a la Deduccin Transcendental de las Categoras y a la nocin de intuicin formal en la filosofa de la geometra de Kant. E-mail: engiovannini@gmail.com. 1 Las referencias a la Crtica de la razn pura son dadas, como es habitual, de acuerdo a la paginacin de la edicin original. La primera edicin (1781) se distingue con la letra (A), mientras que para la segunda edicin (1787) se utiliza la letra (B). Citamos la Crtica segn la edicin de Mario Caimi: Kant, I., Crtica de la razn pura, Buenos Aires, Colihue, 2007. 2 Cfr. Cohen, H., Kants Theorie der Erfahrung, Hildesheim, Georg Olms, 1987.

de los comentarios pioneros de Peter Strawson3 y Jonathan Bennett4. La Deduccin Transcendental de la segunda edicin tiene as para estas corrientes una forma ms consistente, en tanto que Kant consigue all dirigir el argumento directamente al problema epistemolgico, evitando de esa manera la doctrina anterior fundada en gran medida en la dudosa disciplina de la psicologa transcendental. Ahora bien, la centralidad que Kant le otorga a la actividad sinttica de la imaginacin, con sus distintas fases, se encuentra acompaada por otro rasgo determinante de la Deduccin A, a saber: la utilizacin del mtodo analtico de exposicin en casi la totalidad del texto. Este mtodo es el que impone que se parta precisamente de los primeros elementos empricos de nuestro conocimiento y se descubra en ellos, por medio de un argumento de forma regresiva, las condiciones de posibilidad en la que descansan. Empero, la relevancia de este rasgo a la hora de analizar la Deduccin A no ha sido igualmente destacada, como s lo ha sido la primaca de la conciencia pura del tiempo. Luego, el objetivo del presente artculo es analizar estos dos elementos que se presentan en la Deduccin A. Sugeriremos que la importancia que Kant le atribuye al tiempo, o ms precisamente, a la conciencia pura del tiempo, dentro de la argumentacin de la Deduccin A, no es solamente una consecuencia del espritu psicologista que por esa poca asoma en sus reflexiones. Ms an, defenderemos la tesis de que esta presencia es una consecuencia directa de la utilizacin del mtodo analtico de exposicin en la mayor parte del texto. Para ello, en primer lugar presentaremos la distincin que traza Kant entre un mtodo analtico y un mtodo sinttico de exposicin. Seguidamente, analizaremos la forma que adquiere el argumento de la Deduccin A cuando se sigue el mtodo sinttico, es decir, reconstruiremos el argumento dado en la exposicin desde arriba de la Deduccin Objetiva. Y finalmente indagaremos las diferencias notorias que este argumento sufre cuando se adopta, como en la mayora de la Deduccin A, el mtodo inverso de exposicin, i. e., el analtico.

3 Cfr. Strawson, P., The bounds of sense: an essay on Kants Critique of Pure Reason, London, Methuen, 1966. 4 Cfr. Bennett, J., Kants Analytic, London, Cambridge University Press, 1966.

2. El mtodo analtico y el mtodo sinttico de exposicin En todos los apartados de sus lecciones de lgica dedicados al tema del mtodo, i. e., a la unidad de una totalidad de conocimientos de acuerdo a principios, Kant aborda sin excepcin la cuestin de los distintos mtodos de exposicin que pueden ser seguidos para presentar una doctrina. Aunque no profundiza mucho el tema en estos escritos, Kant le atribuye una importancia considerable a la descripcin de los distintos mtodos posibles de exposicin, en tanto que en ellos descasa la distincin lgica de los resultados de toda doctrina que intenten ser establecidos de manera apodctica. Para ello, Kant distingue entre dos modos o mtodos distintos de exposicin, los cuales son denominados mtodo analtico y mtodo sinttico. Las diferencias entre estos dos mtodos las establece como sigue:
El mtodo analtico se opone al sinttico. Aqul comienza con lo condicionado y fundamentado y contina hacia los principios (a principiatis ad principia). ste, en cambio, va de los principios a las consecuencias o de lo simple a lo compuesto. El primero podra denominarse regresivo, el segundo progresivo5.

El mtodo sinttico consiste en tomar como punto de partida los principios y dirigirse desde all hacia aquello que descansa en esos principios. El mtodo analtico, en cambio, parte de lo condicionado, que es tomado como un hecho efectivo y real, y se remonta desde all hasta su condicin de posibilidad. Luego, el mtodo sinttico es el ms perfecto, en tanto que no presupone nada, sino que demuestra la necesidad de cada paso que realiza y de cada elemento nuevo que introduce. Por el contrario, el mtodo analtico parte necesariamente de una suposicin, es decir, presupone que tenemos ya aquello que buscamos, y prosigue exhibiendo analticamente los principios en los que reposa precisamente lo condicionado. De all que, para Kant, el nico mtodo verdadero de exposicin sea el mtodo sinttico.

5 Logik, 117, en Kant, I., Gesammelte Schriften, herausgegeben von der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften (en adelante Ak.), Berln, Walter de Gruyter, 2da edicin, 1968, Band. IX, p. 149.

Por otro lado, el mtodo analtico posee una ventaja por sobre el mtodo sinttico, a saber: su simplicidad y economa. El mtodo analtico, seala el filsofo prusiano,
est siempre asociado a la popularidad, ya que uno se acostumbra a conocimientos abstractos al ascender hasta los principios, antes que habiendo comenzado por ellos. El mtodo sinttico es el ms perfecto de todos, pero cuando me adapto a la capacidad de otros hombres, entonces comienzo con sus conceptos comunes, busco una regla basada en ellos, luego intento delinear un principio comn, y as asciendo de los conocimientos ms bajos hasta los ms altos. Cuando uno ha ascendido, por medio del anlisis, hasta los conocimientos abstractos, entonces puede conocerlos mucho ms fcilmente in concreto, ya que slo necesitamos servirnos de los conocimientos que hemos tomado previamente como fundamento6.

Un ejemplo del mtodo analtico de exposicin aparece en Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia (1783)7. En efecto, lo que en este texto intenta ser demostrado, la proposicin buscada, es la afirmacin de que contamos con un conocimiento sinttico, universal y necesario en la matemtica y en las ciencias de la naturaleza. Ahora bien, en tanto que la argumentacin sigue all el mtodo analtico de exposicin, la forma que adquiere es la siguiente: se comienza suponiendo lo buscado como real y efectivamente existente, y se pasa luego a preguntarse cmo son posibles la matemtica pura y la ciencia pura de la naturaleza? Kant responde a esta pregunta mostrando que estos conocimientos descansan en, y son posibles por, las formas puras de la sensibilidad espacio y tiempo y los principios a priori de las sntesis llevadas a cabo por el entendimiento que se hallan pensadas en las categoras.

Kant, I., The Heschel Logic, en M. Young (ed.), The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant: Lectures on Logic, Cambridge, Cambridge University Press, 2004, p. 419. 7 Cfr. Kant, I., Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia, en Ak. Band IV, p. 274.

Luego, a primera vista, esta manera de justificar la afirmacin resulta sin duda ms directa y simple que el argumento que sigue la direccin inversa, es decir, que parte del principio de que las facultades del conocimiento humano son dos: sensibilidad y entendimiento, e intenta luego demostrar cmo el conocimiento en las ciencias antes mencionadas se funda en elementos que pertenecen a priori a estas facultades. El mtodo analtico cuenta as con la ventaja de poder exhibir de un modo ms fcil, simple y directo la conexin entre las proposiciones que se intentan demostrar y el o los principios en los que stas descansan. Sin embargo, esta manera de proceder analticamente se encuentra con la grave dificultad de quedar manifiestamente expuesta a la objecin escptica. En efecto, si se llegase a dudar de la validez de aquello que es tomado como punto de partida de la exposicin, y que es supuesto como efectivamente existente y verdadero (en este caso, existencia misma de la matemtica y la ciencia pura de la naturaleza, en tanto conocimientos vlidos a priori y universalmente), evidentemente el argumento debe ser abandonado y la justificacin deber buscar otro camino. Veamos entonces cmo operan estos dos mtodos de exposicin en la estructura de la prueba de la Deduccin A. 3. La exposicin desde arriba en la Deduccin Objetiva En el Prefacio a la primera edicin de la Crtica, Kant advierte que es posible distinguir dos caras o lados en el argumento llevado a cabo en la Deduccin Transcendental (A). Los denomina, respectivamente, la Deduccin Subjetiva y la Deduccin Objetiva. La Deduccin Subjetiva se compone principalmente por la doctrina de la triple sntesis y su finalidad es considerar el entendimiento puro mismo, atendiendo a la posibilidad de l y a las potencias cognoscitivas en las cuales l se basa8. Luego, este lado de la Deduccin A se propone indagar el aspecto subjetivo de la relacin entre nuestro pensamiento y sus objetos, en el sentido en que busca establecer cules son aquellas facultades de la mente que hacen posible el conocimiento de objetos, o dicho ms generalmente, que hacen posible el

A XVI.

pensar mismo. Por el contrario, lo que pretende demostrar y justificar la Deduccin Objetiva es cmo las categoras pueden referirse a priori a objetos, es decir, cmo las categoras, que son puramente intelectuales, son la condicin de posibilidad de la unidad de la intuicin sensible. Como hemos dicho, la Deduccin Objetiva tiene por fin explicar por qu slo por medio de las categoras es posible que un objeto sea dado a la intuicin. Ahora bien, el modo en que esta empresa es llevada a cabo tambin acepta una divisin en dos: la exposicin desde arriba y la exposicin desde abajo. Tal divisin responde al punto de partida de la argumentacin. En efecto, en la exposicin desde arriba (A 116-119), Kant parte del principio ms alto de nuestro conocimiento, el principio de la apercepcin transcendental, y avanza progresivamente hasta demostrar que todos los objetos de un conocimiento posible estn referidos, por medio de las categoras, al entendimiento puro, lo cual determina que todos nuestros conocimientos tengan realidad objetiva. Por el contrario, en la exposicin desde abajo (A 120-128), el orden de la argumentacin es invertido. Partiendo de los elementos empricos del conocimiento se remonta por medio de un anlisis regresivo hasta las condiciones ltimas de ste. Ahora bien, la exposicin desde arriba presenta rasgos similares a la posterior Deduccin Transcendental segn la segunda edicin (B), en tanto toma como su punto de partida el principio de la apercepcin transcendental. Esta es una evidencia, como ha sido notado, de la aplicacin del mtodo sinttico.9 Es decir, el inters que presenta para nosotros esta versin del argumento es que es la nica que, como veremos ms adelante, sigue el mtodo sinttico de exposicin en la Deduccin A. Analicemos cul es el recorrido del argumento. Si bien la nocin de apercepcin transcendental, que ahora aparece como primer principio del que parte el argumento, ya ha sido caracterizada previamente por Kant en la Deduccin Subjetiva, podemos decir que la

Para un excelente estudio de la relevancia del mtodo sinttico de exposicin en la Deduccin B, puede verse el reciente libro de Caimi, M., Leons sur Kant. La dduction transcendentale dans la deuxime dition de la Critique de la raison pure, Pars, Publications de la Sorbonne, 2007.

exposicin desde arriba comienza con una definicin de esta nocin: entindase por apercepcin transcendental, seala Kant, a la integral identidad de s mismo a travs de todas las representaciones posibles.10 Luego, partiendo de esta definicin, a la cual se le aadirn ms elementos en el transcurso de la argumentacin, creemos que es posible reconstruir el argumento en cuatro tesis principales y una conclusin. Tesis 1: Todas las intuiciones -en cuanto representaciones sensiblesestn sujetas a la condicin de la unidad transcendental de la apercepcin; y esa unidad, en tanto lo dado al sujeto es un mltiple, es sinttica.11 Kant advierte en el inicio de la prueba que todas las intuiciones, en la medida en que no son sino representaciones sensibles, deben poder ser acogidas en la conciencia. Sin esta pertenencia de toda representacin en este caso de la intuicin a una conciencia, que se reconoce a s misma como idntica frente a la pluralidad de representaciones, stas no seran nada. El acto que hace posible determinar la pertenencia de toda representacin a un Yo nico e idntico es la apercepcin pura. Luego, la apercepcin transcendental est asociada a la integral identidad de s mismo a travs de todas las representaciones, es decir, a la posibilidad de reconocer que el yo al que le pertenecen todas las representaciones es uno y el mismo. Y es evidente que en esta condicin descansa la posibilidad de todo conocimiento. La identidad de la conciencia se conforma a priori como el correlato de una pluralidad de representaciones, del mismo modo que stas suponen a una conciencia nica en donde puedan ser reunidas y enlazadas. A esta necesidad de que, para poder llegar a ser algo para nosotros, las representaciones tienen que poder ser reunidas en una nica conciencia, y por lo tanto, llevadas a una unidad, la llama Kant principio transcendental de la unidad de todos los elementos diversos de nuestras representaciones. Mas, en tanto que no slo esta conciencia de un yo nico e idntico puede nicamente ser alcanzada cuando una pluralidad de representaciones es

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A 116. Cfr. A 116-117.

enlazada en una conciencia, sino que adems el contenido mismo de una intuicin es un mltiple, la unidad que adquieren las representaciones al ser referidas al yo puro es sinttica. Ahora bien, toda unidad sinttica presupone indefectiblemente una sntesis, que al ser necesaria, deber ser a priori. Pero toda sntesis de lo mltiple sensible es una tarea de la facultad de la imaginacin, de donde se explica que: Tesis 2: La apercepcin transcendental, como unidad sinttica, se refiere a la sntesis pura de la imaginacin, como condicin a priori de todo lo mltiple del conocimiento.12 Kant advierte que la sntesis de la imaginacin, que tiene una referencia necesaria a la apercepcin, reviste un carcter a priori. De all que slo puede ser pensada como una sntesis productiva y no como una reproductiva. Ahora bien, Kant aclara que a la sntesis de lo mltiple la llamamos transcendental cuando, sin [hacer] diferencia de las intuiciones, se dirige a priori nada ms que al mero enlace del mltiple13. La sntesis productiva de la imaginacin tiene por lo tanto la funcin de realizar el enlace de lo mltiple dado en las intuiciones, aunque independientemente del contenido de cada intuicin en particular. La sntesis transcendental de la imaginacin proporciona la unidad formal de toda sntesis sensible de las representaciones, y es por ello que es posible concluir que la unidad transcendental de la sntesis de la imaginacin es la forma pura de todo conocimiento posible14. Tesis 3: Slo por medio de la unidad transcendental de la sntesis de la imaginacin pueden ser representados los objetos de una experiencia posible.

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Cfr. A 118. A 118 14 Ibid.

Si recordamos que Kant haba sealado un par de pginas antes que, conocemos un objeto cuando hemos efectuado unidad sinttica en el mltiple de la intuicin15, entonces esta tesis es una suerte de consecuencia de la tesis anterior. En efecto, si la unidad sinttica necesaria de un mltiple en la intuicin, que es lo que hace posible que una representacin tenga validez objetiva, slo puede ser lograda por medio de la sntesis transcendental de la imaginacin, entonces slo por medio de sta pueden llegar a ser representados los objetos de una experiencia posible. Luego, para poder formular la cuarta tesis, Kant se apoya en la siguiente definicin de la facultad del entendimiento, definicin que por otra parte se modificar sustancialmente en la segunda edicin de la Deduccin Transcendental en 1787: La unidad de la apercepcin con respecto a la sntesis de la imaginacin es el entendimiento, y esa misma unidad, con respecto a la sntesis transcendental de la imaginacin, [es] el entendimiento puro.16 Tesis 4a: En el entendimiento hay conocimientos puros a priori que contienen la unidad necesaria de la sntesis pura de la imaginacin con respecto a todos los fenmenos posibles. Por medio de esta tesis Kant no hace ms que establecer el origen de los conceptos puros del entendimiento o categoras en el entendimiento puro. Sin embargo, en tanto que aqu el entendimiento es definido como la referencia de la apercepcin transcendental a la sntesis pura de la imaginacin, y no como una facultad independiente, es posible afirmar que, tal como resultan concebidas en la Deduccin A, las categoras tienen desde su origen mismo una referencia inextricable a la sntesis transcendental de la imaginacin. Ahora bien, esta sntesis, en tanto que tiene como fin conducirnos a un conocimiento objetivo, debe acontecer de acuerdo a reglas que deben ser necesariamente a priori. Existen, de esa manera, conocimientos en el entendimiento que contendrn la unidad necesaria de la sntesis pura de la imaginacin. Estos conocimientos no son otros que las categoras. En las categoras se fundan todos los actos sintticos de la

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A 105 A 119.

imaginacin, y por lo tanto, son las que hacen posibles nuestros conocimientos de los fenmenos. Tesis 4b: El entendimiento, aunque por medio de la intuicin de los objetos de los sentidos y de la sntesis de la imaginacin, se refiere a todos los fenmenos de una experiencia posible. El entendimiento puro, por medio de los conceptos puros o categoras que son su contenido, contiene en s mismo, independientemente de cualquier materia dada, un principio formal y sinttico para todos los fenmenos. De este modo, los fenmenos, para convertirse en un objeto de representacin, deben poder conformarse a las categoras como las formas del pensamiento o como los principios formales de sntesis contenidas en la naturaleza misma del entendimiento. Sin esta necesaria referencia de los fenmenos al entendimiento, a travs de las categoras, no podra nunca sernos presentado un objeto a la intuicin. Y esta afirmacin no es sino la conclusin del argumento: Conclusin: El entendimiento, por medio de las categoras, es un principio formal y sinttico de la experiencia, y los fenmenos estn referidos necesariamente a l17. Con esta afirmacin Kant llega a probar la proposicin buscada18.

Cfr. Ibid. Una reconstruccin alternativa de la exposicin desde arriba, pero que sin embargo no destaca la utilizacin del mtodo sinttico que aqu se hace, y por lo tanto, la diferencia fundamental con el resto de la Deduccin A, puede verse en Barker, M., The Proof Structure of Kants A-Deduction, en Kant-Studien, vol. 92:2, 2001, pp. 259-282.
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4. El mtodo analtico y la conciencia pura del tiempo en la Deduccin A El argumento que acabamos de analizar constituye ms bien una excepcin, cuando se lo compara con el esquema general de la prueba que se presenta en la Deduccin A. Ello se debe a que el argumento desde arriba sigue el mtodo sinttico de exposicin. Por el contrario, en el ncleo de la Deduccin A, es decir, la Deduccin Subjetiva y la exposicin desde abajo Kant apela al mtodo analtico. Puede decirse que estas dos secciones son ciertamente las que distinguen a la primera versin de la Deduccin, en tanto son desarrolladas in extenso. Es dable afirmar entonces que el mtodo analtico parece ser un aspecto esencial de la misma. Pero veamos cul es la forma de la argumentacin cuando se utiliza este mtodo. Hemos indicado ms arriba que el mtodo analtico es un mtodo regresivo, que impone que se parta de lo condicionado y se extraiga desde all el principio de posibilidad del que aquello depende. En el caso de la Deduccin A, lo condicionado, y por lo tanto, el punto de partida, est constituido por los primeros elementos empricos del conocimiento, es decir, por la percepcin. Aquellas exposiciones que sigan el mtodo analtico, debern partir entonces de la conciencia emprica del fenmeno, que es lo que Kant entiende por percepcin. Ahora bien, la finalidad de la Deduccin Transcendental consiste en poder llegar a justificar el empleo objetivo de los conceptos puros del entendimiento. Tal justificacin, sin embargo, no puede alcanzarse directamente partiendo de una conciencia emprica dada y deduciendo o exhibiendo de all los conceptos puros involucrados en ella, puesto que en ese caso lo que se conseguira sera mostrar la validez de esos conceptos puros slo para esa conciencia particular. La justificacin buscada debe partir de una conciencia no emprica, que a su vez est supuesta en toda conciencia emprica. Y esta conciencia a priori slo puede ser la conciencia pura del tiempo. No resulta casual que las secciones de la Deduccin A donde se utiliza el mtodo analtico la Deduccin Subjetiva y la exposicin desde abajo se inicien recordando una conclusin fundamental de la Esttica Transcendental, a saber: la afirmacin de que el tiempo es la forma universal

de la sensibilidad19. Kant advierte que la percepcin en su conjunto tiene a priori por fundamento la intuicin pura, y tomada ella como representacin, su fundamento es la forma de la intuicin interna, el tiempo. Kant parte as de la premisa de que el tiempo es la forma universal de la sensibilidad, y entiende la conciencia pura del tiempo como la conciencia ms general de nuestra posibilidad de percibir, y con ello, de adquirir experiencia. Toda percepcin en tanto conciencia emprica del fenmeno supone por lo tanto, como su condicin de posibilidad, la conciencia del tiempo. Kant se propone luego mostrar que nuestra representacin del tiempo es el producto de una sntesis transcendental llevada a cabo de acuerdo a las categoras. Es decir, su estrategia consistir en explicar cmo, a partir de la doctrina de la triple sntesis, al distinguir algunos caracteres obvios de la autoconciencia del tiempo, nos vemos conducidos a afirmar que sta conlleva o envuelve actos que estn regulados por conceptos puros. La triple sntesis se presenta as como la condicin ltima de la intuicin pura y, en tanto que ella determina a toda intuicin emprica, se seguir de all que esta ltima est sometida a sus condiciones, i. e., a las categoras y a la apercepcin transcendental como la condicin ltima de toda sntesis. No podemos detenernos aqu a analizar en detalle la doctrina de la triple sntesis, de modo que la caracterizaremos muy brevemente, para poder abordar el tema que nos interesa: su relacin con la conciencia pura del tiempo. Como hemos indicado ms arriba, la doctrina de la triple sntesis se vuelve necesaria una vez que se pone de manifiesto un rasgo general que comparte toda conciencia intuitiva humana, a saber, su carcter temporal. Es decir, Kant haba reconocido antes, en seccin 10 de la Analtica Transcendental, una nica sntesis de la imaginacin20. Sin embargo, al comienzo de la Deduccin A -tanto en la Deduccin Subjetiva como en la exposicin desde abajo- Kant toma como premisa fundamental la aseveracin de que el tiempo es la forma universal de todos los fenmenos. Luego, este rasgo esencial de todas nuestras representaciones sensibles

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Cfr. A 99 y A 115. Cfr. B 102.

parece hacer necesario ahora distinguir en la nocin general de sntesis de la imaginacin, tres momentos en funcin de los cuales esta sntesis es capaz de introducir unidad sobre la multiplicidad dada a la intuicin. Por otro lado, la importancia de reconocer el carcter temporal de la conciencia humana reside en que es precisamente ste el que determina que el contenido de la intuicin no pueda ser nunca algo simple, sino que por el contrario siempre es una multiplicidad. Como lo seala Kant, toda intuicin contiene en s un mltiple que, empero, no sera representado como tal, si la mente no pudiera distinguir el tiempo en la sucesin de las impresiones unas tras otras; pues en cuanto contenida en un instante, ninguna representacin puede ser jams otra cosa que absoluta unidad.21 La posibilidad de que la intuicin lo sea de algo mltiple reside en la capacidad de nuestra mente de distinguir el tiempo en la sucesin de las impresiones sensibles. El acto de intuir mismo debe ir acompaado de la conciencia de la sucesin temporal, de lo que se sigue que la intuicin no es posible como un acto instantneo, sino nicamente como un proceso. La intuicin efectiva de una multiplicidad se funda as en la conciencia (pura) de la distincin del tiempo en la sucesin de las impresiones, puesto que toda representacin contenida en un instante es una unidad absoluta: algo que para Kant no puede constituir un rasgo propio de nuestras representaciones intuitivas. Del mismo modo, si el contenido de la intuicin pura es siempre un mltiple -aunque de carcter puro- lo mismo valdr para la intuicin emprica, puesto que aqulla es condicin de sta. Ninguna intuicin emprica puede ser as conciencia de algo simple, puesto que su objeto est condicionado por el objeto de la intuicin pura -espacio o tiempo-. Ahora bien, esa multiplicidad pura no podra ser representada como multiplicidad en la intuicin pura si yo no pudiera recorrer cada uno de sus elementos para reunirlos luego en una unidad, que nos permita tener una visin sinptica de esa multiplicidad. La intuicin pura -pero tambin la emprica- supone un acto puro que recorra, abarque y enlace lo mltiple dado en ella, acto que recibe el nombre de sntesis (pura) de la aprehensin. Sin ella -declara Kant- no podramos tener a priori ni las representaciones del

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A 99.

espacio, ni [las] del tiempo; pues stas slo pueden ser generadas mediante la sntesis de lo mltiple que ofrece la sensibilidad en su receptividad originaria.22 El carcter activo de toda sntesis pone as de manifiesto la participacin necesaria de la espontaneidad de la mente en la gnesis de la intuicin pura del espacio y tiempo. Mas lo aprehendido sucesivamente gracias a la sntesis de la aprehensin nunca podra dar lugar a una representacin completa si no me fuera posible retener las impresiones que van pasando y se convierten en pasadas, y reunirlas luego con las presentes, por medio de su reproduccin en la imaginacin. Kant llama entonces a este acto que retiene lo pasado y lo asocia con lo presente, sntesis de la reproduccin.23 De esta manera, la sntesis de la aprehensin est ntimamente ligada a la sntesis de la reproduccin, y ambas son imprescindibles para que tenga lugar una intuicin pura. El paso siguiente consiste en mostrar que esta sntesis aprehensivoreproductiva slo es posible por medio del empleo de conceptos que le dan unidad en lo que Kant identifica como la tercera fase, la sntesis del reconocimiento: Sin conciencia de que lo que pensamos es precisamente lo mismo que lo que pensbamos un momento antes, sera intil toda reproduccin en la serie de las representaciones. Pues sera una representacin nueva, en el estado actual, [representacin] que no correspondera al acto mediante el cual ha tenido que ser generada poco a poco; y lo mltiple de ella nunca constituira un todo, porque le faltara la unidad que slo la conciencia puede darle.24 Los conceptos son por lo tanto los encargados de proporcionar las reglas imprescindibles para que la actividad de sntesis produzca como resultado una unidad. Y en tanto que estas reglas, para que puedan llegar a producir un conocimiento, deben ser necesarias, estamos aqu en presencia de conceptos a priori. Por ltimo, la necesaria intervencin de los conceptos que acontece en la sntesis del reconocimiento nos conduce al primer principio de todo nuestro conocimiento, y con ello, al fin del argumento, a saber: el principio

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A 99-100 Cfr. A 102. 24 A 103.

de la apercepcin transcendental. La apercepcin transcendental, considerada como la integral conciencia de s mismo a travs de todas las representaciones25, es la que hace posible la unidad de toda sntesis, y por lo tanto, en ella se funda la posibilidad de la sntesis que funda la intuicin pura y la emprica. La posibilidad de que nuestro conocimiento emprico posea realidad objetiva, es decir, se refiera a objetos, se funda en la posibilidad de referir la multiplicidad fluyente de los fenmenos a la unidad de una conciencia autoconsciente por medio del acto de sntesis de las representaciones segn reglas a priori, o sea, segn las categoras. La representacin de un objeto de una experiencia posible tiene como su condicin ltima la apercepcin, y por medio de ella, las categoras, que no son sino los conceptos fundamentales para pensar objetos en general que correspondan a los fenmenos. De esta manera, se llega a demostrar la validez objetiva de las categoras, que es precisamente lo que se pretenda probar. Kant ha llegado a demostrar as la validez objetiva de las categoras, partiendo de la conciencia emprica, y tomando como principio comn la conciencia pura del tiempo, como la conciencia a priori ms general de la posibilidad de percibir. Ahora bien, si reparamos en las caractersticas del mtodo analtico de exposicin, podemos concluir enseguida que es precisamente ste el que impone que se parta de la conciencia del tiempo, y ello en tanto el aspecto puro que se puede observar ms inmediatamente como la posibilidad de la conciencia emprica es precisamente la intuicin pura del tiempo. Expliqumonos. En el caso de la Deduccin Transcendental (A), la proposicin buscada es la que afirma que los conceptos puros del entendimiento valen a priori para todos los objetos de una experiencia posible, mientras que el principio fundamental es el de la apercepcin transcendental. Luego, en las partes en las que en la Deduccin A se hace uso del mtodo analtico, la argumentacin debe partir de la intuicin emprica del fenmeno, que acompaada de conciencia recibe el nombre de percepcin. Mas es evidente que el aspecto puro ms inmediato que podemos encontrar aqu es la

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Cfr. A 116

conciencia pura del tiempo, en tanto que ella est en la base de todo proceso perceptual. Toda intuicin de una multiplicidad, sea sta emprica o pura, es posible gracias a la conciencia de las distintas fases de la sucesin temporal, en funcin de la cual es aprehendida la diversidad de impresiones. La conciencia a priori del tiempo revela as que la intuicin pura del tiempo es el producto de una sntesis a priori en la que intervienen conceptos puros. Se establece de esta manera la necesidad de una triple sntesis como la condicin de posibilidad de la intuicin pura del tiempo (y del espacio). Exhibida la conexin entre la intuicin emprica del fenmeno y la intuicin pura del tiempo, producto de la triple sntesis, nos encontramos de ese modo frente al principio fundamental: la apercepcin transcendental. La unidad de todo acto reside en ltima instancia en la apercepcin pura, que es la conciencia de s que permite reconocer la mismidad del proceso sinttico. Y en tanto las categoras resultan definidas como las condiciones universales de la reunin de una multiplicidad intuitiva en una conciencia autoconsciente, i. e., como las reglas universales de la sntesis de representaciones, resulta lcito concluir que ellas son los conceptos fundamentales para pensar objetos en general para la intuicin. Luego, se observa as que el hilo conductor que permite unir a la percepcin de los fenmenos con el principio de la apercepcin transcendental, y mediante esa unin justificar la aplicabilidad de las categoras a los objetos reales de la intuicin emprica, es la conciencia pura del tiempo. Por otro lado, consideramos que nuestra tesis de acuerdo a la cual el uso del mtodo analtico de exposicin es lo que determina que la Deduccin A le otorgue a la conciencia pura del tiempo un papel fundamental, se vuelve an ms plausible cuando se observa lo que ocurre en el pasaje en dnde aqulla adopta el mtodo sinttico, es decir, en la exposicin desde arriba. Como vimos, se parte all del principio de la apercepcin transcendental que, de acuerdo a la formulacin que aqu recibe, se resume en la necesidad de que todas las intuiciones, como representaciones sensibles, estn sujetas a la condicin de la unidad transcendental de la apercepcin (Tesis 1). A continuacin, Kant prosigue afirmando que al ser el contenido de una intuicin siempre una multiplicidad, la unidad de ese mismo mltiple en el sujeto es necesariamente sinttica; de donde se sigue que la apercepcin transcendental est referida a la condicin de toda sntesis, la sntesis pura de

la imaginacin (Tesis 2). La unidad transcendental de la sntesis de la imaginacin es la forma pura de todo conocimiento, as como la apercepcin pura es el fundamento de esa posibilidad. De lo que se sigue que slo por esta sntesis pueden ser representados los objetos de una experiencia posible (Tesis 3). No es necesario de este modo hacer ninguna apelacin al carcter temporal de esta sntesis, como as tampoco a las condiciones de su posibilidad en la conciencia pura del tiempo. Esta necesidad ha sido por completo erradicada de la argumentacin desde que se decide partir de la apercepcin transcendental, y tomar como una premisa que no necesita de mayor justificacin al hecho de que toda intuicin contiene efectivamente un mltiple. Finalmente, bastar para dar por concluida la prueba, con mostrar cmo la unidad de la apercepcin en relacin a la sntesis de la imaginacin es el entendimiento puro. ste, en cuanto se halla en posesin de conocimiento puros -las categoras- que contienen la unidad necesaria de la sntesis de la imaginacin, proporciona reglas universales de la sntesis de todos los fenmenos. Y ello es lo mismo que decir que el entendimiento, a partir de sus conceptos puros, se refiere a todos los fenmenos de una experiencia posible (Tesis 4a y 4b). Hemos llegado de este modo a la conclusin: los conceptos puros del entendimiento tienen a priori validez objetiva. La proposicin buscada ha sido as alcanzada partiendo desde el principio fundamental de la apercepcin transcendental, y sin hacer ninguna referencia a la conciencia del tiempo. 5. Observaciones finales Hemos intentado mostrar en lo precedente cmo la adopcin por parte de Kant del mtodo analtico de exposicin, en la mayor parte del texto de la Deduccin A, tiene una incidencia directa en la atribucin a la conciencia pura del tiempo de un rol vital en la estructura de la prueba. La estrategia seguida en esta versin de la Deduccin coloca, desde su inicio mismo, la conciencia pura del tiempo como el principio fundamental que permite vincular la mera intuicin emprica del fenmenos con sntesis de carcter transcendental, regladas por conceptos puros, y sometidas en ltima instancia al principio de la apercepcin transcendental. De este modo, se refleja claramente en la estructura que adopta el argumento de la Deduccin

A ese rasgo que caracteriza el proceder del mtodo analtico: partir de conceptos comunes, buscar una regla basada en ellos, delinear un principio comn, para ascender de los conocimientos ms bajos a los ms altos. La conciencia pura del tiempo parece desempear as el rol de este principio comn, que permite con ms facilidad ligar a la afirmacin que se pretende demostrar, con el principio ms alto del cual ella depende. Ahora bien, esta consecuencia que conlleva la preponderancia del mtodo analtico en la Deduccin A, nos lleva a preguntarnos acerca de si es lcito atribuirle exclusivamente a las aparentes inclinaciones psicologistas de Kant en esa poca, la forma final y el rasgo caracterstico que recibe la Deduccin A, a saber: el hacer de la sntesis transcendental de la imaginacin, con sus diversos momentos, el acto objetivamente fundamental que da lugar a la constitucin de los objetos de la experiencia. Parecera ms bien que el empleo del mtodo analtico, con sus caractersticas de simplicidad, economa y popularidad, tiene algo que aportar al respecto. Y sin duda, esta cuestin resulta sumamente relevante a la hora de intentar una nueva lectura que se ocupe del problema de cmo efectivamente Kant juzg con posterioridad las ideas presentadas en la Deduccin A. Quiz este trabajo pueda servir como un punto de partida para comenzar a profundizar esta lnea de interpretacin.

Resumen
El objetivo del artculo es ofrecer una interpretacin de la Deduccin Transcendental de las Categoras (A) que ponga en relacin dos de sus aspectos ms distintivos y fundamentales: la referencia permanente al carcter temporal de la conciencia humana, y la utilizacin del mtodo analtico de exposicin. Se defender la tesis de que la conexin entre ambos aspectos es esencial, en tanto que es precisamente la adopcin del mtodo analtico lo que determina que se le confiera a la conciencia pura del tiempo un rol fundamental en la estructura del argumento. Con esta tesis se intenta ofrecer una lectura alternativa de la Deduccin A, que se diferencie de la habitual segn la cual la apelacin constante de Kant a la representacin pura del tiempo y a las sntesis que lo hacen posible - es una consecuencia directa del carcter psicologista que la distingue. Palabras clave: Kant; Deduccin Transcendental (A); Conciencia pura del tiempo; Mtodo analtico.

Abstract
This paper aims to offer an interpretation of the Transcendental Deduction of the Categories (A) which puts together two of its most distinctive and fundamental traits: the constant reference to the temporal character of the human consciousness and the use of the analytic method of exposition. We will defend the thesis that the connection between both traits is essential, i. e., it will be argued that it is precisely the usage of the analytic method what confers to the pure consciousness of time a significant role in the structure of the argument. With this thesis an alternative reading of the A-Deduction is pursued, one which moves away from the predominant one which claims that Kants persistent allusion in it to the pure time representation and to the synthesis which make it possible is just a direct consequence of its psychological character. Key words: Kant; A-Transcendental Deduction; Pure consciousness of time; Analytic Method.