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FILOSOFA DEL DERECHO

Enviado por glanolet Indice 1. Introduccin 2. Visin cronolgica de la filosofa del derecho 3. Hacia la edad moderna 1. Introduccin La Filosofa del derecho: Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales. Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en practica y teortica. La Filosofa teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes ramas: ontologa o metafsica (que comprende tambin la Filosofa de la religin), gnoseologia o teora del conocimiento, lgica, psicologa, filosofa de la esttica. La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la denominarla la palabra tica: mas conviene advertir que a veces se entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa moral. El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en sentido estricto. La diferencia entre ciencia y filosofa del derecho radica cabalmente en el respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular, la segunda en universal. En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Se da as una serie mltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y tiempos. La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente para cada pueblo en una poca determinada. Pero adems, una ciencia jurdica no suele comprender propiamente todo un sistema, sino que procede con ulteriores especificaciones y distinciones, considerando una parte singular del sistema en cuestin (derecho publico o derecho privado). Pero estas divisiones no han de entenderse de modo absoluto, siendo numerosas las conexiones e interferencias entre las distintas ramas, y no excluyndose la creacin de otras nuevas. Claro esta que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un cierto determinado tiempo. La definicin del derecho in genere es una investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de las ciencias jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofa del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y. Kant, las ciencias jurdicas no responden a la cuestin "quid jus?" (que es lo que debe entenderse in genere por derecho), sino nicamente a la pregunta "quid juris?" (que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema). Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del derecho. 2. Visin cronolgica de la filosofa del derecho Edad Antigua I Los inicios. Grecia es tierra clsica de la Filosofa, la cual obtiene en ella un desarrollo propio. En sus comienzos la mente griega no se verti sobre los problemas ticos y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocupo de los problemas de la naturaleza fsica. As la escuela jnica, la mas antigua (siglo VI a.C.), trato de explicar los fenmenos de mundo sensible mediante la reduccin de todos ellos a ciertos tipos. Esta escuela a la que pertenecieron, entre otros, Tales, Anaximandro, y Anaximenes, no tiene sin embargo, importancia para el Derecho. Otra escuela casi contempornea a la jnica, fue la eleata (representada por Jenofanes, Parmenides, Zenon de Elea y Meliso de Samo), la cual enfoco el mismo problema de un modo mas profundo, en cuanto que, elevndose a un concepto metafsico, sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno. Para ella se da solo una distincin: lo que es y lo que no es. De aqu la negacin de los conceptos de movimiento y devenir, el cual seria una ilusin de los sentidos. No cabe un nacer ni un perecer. Con las doctrinas de la escuela jnica y tambin con las de la eleatica se enlazan las doctrinas de otros filsofos, como Heraclito (que, al contrario que los eleatas sostuvo el concepto de devenir), Empdocles (que formulo la teora de los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra), Anaxegeras, Demcrito, etc.; los cuales consideran el problema cosmolgico o del ser

general con preferencia al tico-juridico, si bien Heraclito y Demcrito hallaron alguna referencia a este ultimo problema, que segn algunos, tambin haba sido entrevisto por las escuelas mas antiguas. Pitagoras: Tiene ya una mayor importancia para esta disciplina la escuela pitagrica. Pitagoras es polo conocido, tanto por lo que respecta a su vida como a su doctrina personal. Naci en Samos en el ao 582 a.C. y muri en el ao 497 A.C. Parece ser que Pitgoras no escribi nada y que su enseanza fue solo oral. Conocemos sus doctrinas y en parte a travs de algunos fragmentos de sus discpulos y en parte por el testimonio de Aristteles. Es importante especialmente la obra escrita por el pitagrico Filolao con el titulo "Sobre la naturaleza". De este escrito han llegado hasta nosotros fragmentos muy notables. El pensamiento fundamental de la doctrina pitagrica es que la esencia de todas las cosas es el numero; por lo tanto, los principios de los nmeros son los principios de las cosas. Este concepto matemtico abre el camino a consideraciones astronmicas, musicales y tambin polticas. La justicia, es para los pitagricos una relacin aritmtica, una ecuacin o una igualdad: de la cual se deduce la retribucin, el contracambio, la correspondencia entre el hecho el hecho y el tratamiento de que este ha de ser objeto. Este concepto (que alica no solo a la pena, sino y tambin a otras relaciones) es el germen de la doctrina aristotlica. Edad Antigua II Los sofistas: La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del conocimiento y tico fue la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo. Los sofistas -de los cuales los mas importantes fueron Prologaras, Gorgias, Hippias- naturales de Grecia o la Magna Grecia, era un grupo de pensadores y oradores que, aun enseando doctrinas a veces diversas, tenan muchos caracteres comunes. La fuente del conocimiento no es directa, sino a travs de escritos de adversarios tales como Platn que transcribe los dilogos de los sofistas con Scrates. Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Enseaban que cada hombre tiene un medio propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se sigue que no puede existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida. Es celebre la frase de Protagoras: el hombre es la medida de todas las cosas: esto es, cada individuo tiene una visin de la realidad. Los sofistas eran escpticos en moral, y mas bien negadores o destructores, que constructores. A pesar de todo esto, tuvieron el gran mrito de haber atrado la atencin sobre los datos y sobre los problemas inherentes al hombre, el pensamiento humano. Scrates: El gran adversario de los sofistas fue Scrates que vivi en Atenas desde el ano 469 a 399 a. C. Mas bien fue un sabio de la vida, que un filsofo teortico. Con respecto a Scrates nos encontramos en una situacin anloga que con los sofistas. Poseemos muy pocos escritos y solo se lo conoce a travs de la referencia de otros. Tal el caso de los dilogos escritos por Platn. Los primeros refieren mas fielmente las palabras de Scrates, que Platn recogi de la vida de su maestro. Scrates discuta de una manera muy caracterstica, multiplicando las preguntas y sacando despus sencillas conclusiones de las respuestas. Afirmaba que nada sabia, bien diversamente de los sofistas, que presuman saberlo todo: e los hera con su irona, interrogndolos sobre cuestiones, simples en apariencia, pero que en el fondo eran muy difciles y as los confunda o les constrea a rectificar sus errneas opiniones. Segn Scrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. El mismo Scrates puso en practica este principio, cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jvenes, y condenado a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y sufri serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. Platn: Las obras de Platn (427-347 a.C.), el gran discpulo de Scrates, escritas en forma dialogada, representan al maestro discutiendo con sus discpulos y con los sofistas, sus adversarios, de modo que el sistema entero de Platn viene expresado aparentemente por Socrates. Este no fue sin embargo, el constructor de dicho sistema. Scrates abri vais a la especulacin filosfica, pero no produjo el mismo un sistema entero. El Socrates de Platon no es, pues, el Socrates histrico sino en gran parte el mismo Platon. Aristteles: (384-322 a.C.) Naci en Stagira, fue discpulo de Platon durante 20 anos y mas tarde preceptor de Alejandro Magno. Cuando este subi al trono, Aristteles fundo su escuela en Atenas en el gimnasio del Liceo. Trato casi todos los ramos de lo cognoscible, y puede decirse que muchas ciencias comienzan con el. Para Aristteles como para Platon, el sumo bien es la felicidad producida por la virtud. El estado es una necesidad: no por una simple avanza, sino que constituye una unin orgnica perfecta que tiene por fin la virtud universal. Edad Antigua III La escuela estoica: escuela post-aristotelica muy importante. Esta escuel deriva de una precedente, llamada de los cinicos, la cual estuvo representada por Antistenes y entre sus discipulos se encontraba Diogenes. Para los estoicos el precepto supremo de la etica es, "vivir conforme a la naturaleza". Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos se superen las barreras politicas y que el hombre sea considerado como cosmopolita o ciudadano del mundo

La escuela epicurea: Se opone a la estoica, la cual fue precedida por la cinarreica o hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. Para esta escuela, el unico bien es el placer; y no existen mas fundamentos de obligacion que aquellos que derivan de los fines del placer. Partio del mismo concepto fundamental que los cirenaicos, pero tuvo el merito de dar un desarrollo mas amplio y mas racional a la doctrina hedonista. Para Epicuro la virtud no es el fin supremo, como para los estoicos, sino un medio para llegar a la felicidad. Asi se aplica el principio utilitario o hedonistico. Adverso a la moral estocia y puede afirmarse que sobre el patron de estas dos diversas concepciones se dividiran las escuelas posteriores, en una lucha constante. Edad Media La afirmacin del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la poltica y sobre la jurisprudencia. Un primer efecto, de ndole metodologica, es la aproximacin del Derecho a la Teologa Puesto que un Dios personal gobierna el mundo, el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabidura divina; del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios. Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepcin del Estado con respecto a la Iglesia. En la antigedad clsica, sobre el individuo exista solo el Estado, como unidad perfecta: y el individuo tenia la suprema misin de ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno. El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, mas vasto y mas alto que el que domino en la antigedad clsica griega. Los griegos, en general, no vieron mas all del Estado, de la polis. El carcter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofa estoica, que en algunos casos preludia al cristianismo. La escolstica: Se da en un retorno parcial a la filosofa clsica, en la segunda mitad de la Edad Media, varias obras que en el oscuro periodo precedente, ora ya se haban perdido, ora permanecido ignoradas, fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Sin embargo se estudiaron con procedimiento dogmtico, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos. Los escolsticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armona con la filosofa clsica. Su agudeza y su habilidad dialctica, especialmente en hacer distinciones sutilisimas no han sido superadas. Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la mas orgnica de sus sistematizaciones. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna, Lex naturalis, lex humana. La lex aeterna es la misma razn divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres, mediante la razn; es cabalmente una participacin de la ley eterna en la criatura racional, segn su propia capacidad. La lex humana es una invencin del hombre, por la cual, partiendo de los principios de la ley natural, se precede a aplicaciones particulares. Puede derivarse de la ley natural por modo de convencin, segn que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis. La teoria tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a criticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. El individuo, aun cuando libre, es considerado como subordinado enteramente al poder publico, eclesistico o civil; no es el centro, ni el autor de las leyes, sino su sbdito: no le es reconocida plenamente su autonoma, ni en el orden terico, ni en el practico. Por el contrario, domina la heternima. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana, como puede observarse adems que en el sistema tomista, la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente, sino limitada por los preceptos del orden natural. 3. Hacia la edad moderna Maquiavelo: (1469-1527), fue uno de los primeros que trato de la ciencia politica con el espiritu de los nuevos tiempos; fundandose sobre la observacin historica y psicologica, fuera de toda preocupacion dogmatica. Era un hombre de accion: solo al retirarse de los negocios del Estado a la vida privada, fue cuando compuso sus obras principales, entre las cuales se encuentran: l principe" (1513) y "Los discursos sobre la primera decada de Tito Livio". Se preguntaba por cuales sean las causas que aseguran la estabilidad de un gobierno; y trata de sacar ensean