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Sebastian Carvajal Blandn Cdigo: 1211011

Humanidades: Qu es la filosofa de la tecnologa? Uriel Bustamante Lozano

Universidad Nacional

Manizales/2011

Qu es la filosofa de la tecnologa?

El filsofo alemn Ernst Kapp acu la frase Philosophie der Technik. Por haber sido un tipo de filsofo poco comn -especialmente para ser un filsofo alemn-,y el poco conocido creador del trmino filosofa de la tecnologa, su vida y pensamiento merecen especial atencin. Para Kapp, la historia no era el despliegue necesario de la Idea Absoluta, sino el registro de los intentos humanos por enfrentar los desafos de diferentes ambientes. por superar la dependencia de la naturaleza. Esto requiere el cultivo del espacio (por medio de la agricultura, minera, arquitectura, ingeniera civil, etc.) y del tiempo (principalmente. mediante los sistemas de comunicacin, desde las lenguas hasta los telgrafos). Pero esto es posible solamente cuando la colonizacin externa del ambiente natural es complementada por una colonizacin interna del ambiente humano. la publicacin de un pequeo volumen sobre Der kanstituiert Despotismus und die konstitutonelle Freiheit. Fue acusado de sedicin y forzado a salir de Alemania; Kapp emigr a los asentamientos alemanes pioneros de Texas central y simplemente traslad su nfasis de la colonizacin interna a la externa. Despus de la Guerra Civil, Kapp volvi de visita a Alemania. reingres al mundo acadmico. Bajo estas nuevas condiciones revis su geografa filosfica y luego. por medio de una reflexin sobre su propia experiencia, emprendi la tarea de formular una filosofa de la tecnologa, en la cual los instrumentos y las armas eran entendidos como diferentes tipos de "proyecciones de los rganos Kapp no se limita a las analogas con los instrumentos y las redes de mquinas; su libro incluye la primera reflexin filosfica sobre la nueva ciencia de la ingenieria mecnica. La filosofa de la tecnologa de Kapp, como parte de una filosofa medio ambiental sofisticada, trasciende, hasta cierto punto, el marco estricto de la filosofa tecnolgica. No obstante, el Grundlinien est desprovisto de toda discusin dialctica y considerado aisladamente, hasta cierto punto incluso conjuntamente con el Erdkunde-. proyecta fuertemente el modo tecnolgico de ver el mundo a una variedad de dominios tradicionalmente no tecnolgicos. En realidad, se podra asegurar que las ambigedades presentes en el pensamiento de Kapp tambin las podemos encontrar en el marxismo, naturalmente en sus versiones oficiales o doctrinarias. En la misma dcada de la muerte de Kapp, el ingeniero ruso P.K. Engelmeier comenz a publicar trabajos en revistas alemanas empleando el trmino filosofa de la tecnologa y clamando por la elaboracin filosfica y la aplicacin social de la actitud ingenieril Los tecnlogos creen, generalmente, que han cumplido su cometido social cuando han elaborado productos 32 buenos, baratos. Pero esto es slo una parte de su tarea profesional. Los tecnlogos bien educados de hoy no se encuentran solamente en las fbricas. Las carreteras, los medios de transporte, la administracin econmica, urbana, estn ya bajo la direccin de ingenieros. Nuestros colegas profesionales estn escalando a lo ms alto de la escala social; el ingeniero se convierte incluso, ocasionalmente, en hombre de estado

Esta ampliacin de la profesin tcnica parece no slo ser bienvenida, sino que es la consecuencia necesaria del enorme crecimiento econmico de la sociedad Moderna y es buena seal de su futura evolucin. La pregunta surge, entonces, en tomo a si el tecnlogo moderno est suficientemente preparado para responder a las nuevas demandas. Esta pregunta difcilmente puede ser respondida afirmativamente, porque ella no solamente incluye el manejo de nuestra especializacin en el sentido de tecnologa prctica, sino que tambin alude a una visin de gran alcance, las interacciones entre tecnologa y sociedad." El ingeniero qumico alemn Eberhard Zschmmer fue la tercera persona en utilizar el trmino filosofa de la tecnologa como ttulo de una pequea obra, en la que defenda a la tecnologa de sus crticos culturales v propona una interpretacin neo-hegeliana de la misma, entendindola como libertad material En parte como resultado de esto, el pensamiento de Zschimmer ha sido estigmatizado e ignorado, aunque el mismo ofrece una interpretacin tcnica convincente del significado de la libertad, relacionada con la de Walkcr y explcita o implcitamente reiterada en muchas de las defensas ingenieriles contemporneas de la actividad tecnolgica. Despus de la Segunda Guerra Mundial, la filosofa de la tecnologa ligada a la ingeniera entr en un perodo de sostenido y sistemtico crecimiento. En Alemania, los primeros progresos organizativos formales se dieron dentro de la Sociedad de los Ingenieros Alemanes, que a principios de los aos cincuenta efectu una serie de conferencias sobre temas relacionados con la filosofa de la tecnologa. La figura ms destacada en las discusiones filosfico-ngenieriles antes e inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial fue Predrich Dessauer. Dessauer fue un filsofo alemn an ms excepcional que Kapp. El xito en los negocios precedi a su graduacin universitaria formal y hasta el final de su vida continu siendo un catlico devoto que, como seglar, escribi numerosas obras sobre teologa Un modo de compendiar la filosofa de la tecnologa de Dessauer es contrastndola con las filosofas de la ciencia predominantes. Este ltimo procedimiento analiza la estructura y validez del conocimiento cientfico o discute las implicaciones de las teoras cientficas especficas para la cosmologa y la antropologa. Para Dessauer, ambos enfoques no alcanzan a comprender el poder del conocimiento cientfico-tcnico, que se ha convertido, por medio de la moderna ingeniera, en un nuevo modo de los seres humanos de existir en el mundo. Dessauer propone agregar una cuarta a las tres crticas kantianas -del conocimiento cientfico, de la actividad moral y del sentimiento esttico-; se trata de una crtica de la actividad tecnolgica. En la Critica de la razn pura, Inmanuel Kant argumenta que el conocimiento cientfico est necesariamente circunscrito al mundo de las apariencias (al mundo fenomnico); dicho conocimiento nunca tiene un contacto no-mediato con las cosas-en-s La metafsica crtica tiene, sin embargo, la capacidad de delinear las formas a priori de las apariencias y postular, detrs de los fenmenos, la existencia de alguna realidad noumnca Dessauer argumenta que el hacer, particularmente en la forma de invencin, establece contacto preciso con las cosas en s. La esencia de la tecnologa no se encuentra ni en la manufactura industrial (que es meramente una invencin para la produccin en masa), ni en los productos (que son meramente utilizados por los consumidores), sino en el acto de la creacin tcnica.

Un anlisis del acto de la creacin tcnica revela que sta tiene lugar en armona con las leyes de la naturaleza a instancias de los propsitos humanos, pero que los propsitos humanos y naturales slo son condicin necesaria pero no suficiente para su existencia, todava hay algo ms, lo que Dessauer llama elaboracn," que une la mente del inventor con un cuarto reino de las soluciones preestablecidas para resolver problemas tcnicos. Esta elaboracin es la que hace posible el mundo real de la invencin. Que esta "elaboracin nos vincula con las cosas trascendentes en s de los objetos tcnicos es confirmado por dos hechos: la invencin, como artefacto, no es algo previamente dado en el mundo de la apariencia; y la misma, cuando hace su aparicin fenomnica, Funciona. Una invencin no es algo soado, ni una imaginacin carente de fuerza; deriva de un encuentro cognoscitivo con el dominio de las soluciones Preestablecidas de los problemas tcnicos La defensa de las humanidades como ms amplio y vasto que lo tecnolgico constituye el inicio del movimiento romntico. Jean Jacques Rousseau. por ejemplo,en su Dscours sur les sciences et les arts, critica la idea ilustrada de que el progreso cientfico y tecnolgico contribuye automticamente al avance de la sociedad trayendo consigo la unificacin de la riqueza y la virtud. Segn Rousseau, nuestras mentes no slo han sido corrompidas en la misma proporcin en que el arte y las ciencias se han desarrollado, sino que adems, las artes y las ciencias deben su nacimiento a nuestros vicios La posterior crtica romntica de la tecnologa moderna como oscurecedora y encubridora, de alguna manera, de los elementos esenciales de la vida es una tradicin rica y variada. En la primera mitad del siglo xx, existencialistas y filsofos cuasi existencialistas como Henri Bergson 859~1941), Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (18.89-1973), hacen uso de un marco Lebensphilosophie para enfocar los aspectos problemticos de la sociedad tecnolgica. Incluso. se puede decir que los socilogos desde Marx hasta Marcuse tienen, a pesar de sus aventuradas crticas ultratcnicas a la tecnologa, una afinidad con este enfoque. Sin embargo, para los propsitos presentes y contra los antecedentes indicados. es ms fructfero, quizs, concentrarse en cuatro de los representantes contemporneos de la tradicin romntica, aunque no sean comnmente reconocidos como tales, pero que formulan los argumentos ms slidos en favor de una filosofa de la tecnologa de las humanidades. Murnford contrariamente a Dessauer, bas su vida en las humanidades y ha sido un crtico persistente de la tecnologa en la tradicin norteamericana del romanticismo terrenal, que se extiende desde Ralph Waldo Emerson hasta John Dewey. La tradicin es terrenal por su preocupacin por la ecologa del medio ambiente, la armona de la vida urbana. la preservacin de la tierra virgen y una sensibilidad hacia las realidades orgnicas. Es romntica al insistir en que la naturaleza material no es la explicacin final de la actividad orgnica, al menos en su forma humana. Las bases de la accin humana son la mente y la aspiracin humana por una autorrealizacin creativa. Pero a pesar de su reputacin como historiador, el inters de Mumford no es simplemente histrico.

Los primeros dos captulos de su libro describen los orgenes psicolgicos o culturales y las causas materiales y eficientes de la tecnologa; slo despus de esto, Muinford se enfrasca en una amplia escaramuza con la historia lineal de la tcnica de mquinas, dividindola en tres fases sobresalientes e interrelacionadas: tcnicas intuitivas que utilizan agua y viento (hasta cerca de 1750), tcnicas empricas de hierro y carbn tcnicas cientficas de electricidad v aleaciones de metales, En el (ltimo tercio de su libro, sin embargo, realiza una evaluacin de las reacciones sociales y culturales contemporneas. Si la mquina es una proyeccin de los rganos humanos, para Mumford slo es su limitacin. Muchos de los voluminosos escritos de Mumford a partir de entonces, han sido una ampliacin v comentario de esta obra pionera, que culmina tres dcadas esta reformulacin de su crtica, Mumford sostiene que aunque el ser humano est lgicamente concentrado en actividades terrenales. no debe ser entendido propiamente como humo faber, sino como homo sapiens No es el hacer sino el pensar, no es el instrumento sino la mente, lo que constituye la base de la humanidad. Como Mumlord dice en ms de un ensayo, la esencia humana no es el hacer, sino el inventar o interpretar. Argumentando en contra de lo que l considera una imagen tecnolgico-materialista de la humanidad, Mumford sostiene que la tecnologa, en su sentido reducido de fabricacin y uso de instrumentos. no ha sido el agente principal en el desarrollo humano, ni siquiera lo ha sido con respecto a la propia tecnologa, Segn Mumford, todos los logros tcnicos humanos son, ms para utilizar sus propios ingentes recursos orgnicos con miras a satisfacer ms adecuadamente sus demandas y aspiraciones superorgnicas, que para el propsito de incrementar el abastecimiento de alimentos o controlar la naturaleza Si bien la tecnologa moderna es un ejemplo primario de monotcnica, esta forma autoritaria no se origin en la Revolucin Industrial. Sus orgenes se remontan cinco mil aos atrs, al nacimiento de una rgida organizacin social jerrquica que Mumford llama megamquna. Los ejemplos ms comunes de megamaquina son los grandes ejrcitos o las cuadrillas de trabajo organizadas, como las que construyeron las pirmides y la Gran Muralla China. La megamquina trae consigo, a menudo, beneficios materiales extraordinarios, pero a expensas de una limitacin de las actividades y aspiraciones humanas, lo cual es deshumanizante. Un gran ejrcito puede conquistar territorios y extender el poder, pero slo imponiendo entre sus soldados una disciplina que tambin subordina rigurosamente a los fines militares la vida familiar, el juego, la poesa, la msica y el arte. La consecuencia es el mito de la mquina. o la nocin de que la megatcnca es adems de irresistible, a la larga beneficosa. Esto es un mito y no una realidad porque a la megamquna se le puede hacer resistencia y, adems, en ltima instancia, sta puede no ser beneficiosa. El trabajo de Mumford. como un todo, es un intento por desmitologizar la megatcnica e iniciar, por lo tanto. una reorientacin radical de las actitudes mentales para transformar la civilizacin monotcnca. Como indica en uno de sus primeros ensayos, para salvar en s misma a la tcnica, tenemos que establecer lmites en su hasta ahora incompetente expanston.

Un rasgo importante del trabajo de Mumford es, sin embargo, que su crtica negativa de la monotcnica se complementa con estudios positivos de la vida urbana contrasta el arte como comunicacin simblica de la vida interna de la mente con la tcnica como poder de manipulacin de los objetos externos. Es evidente que Mumford no est ahogando por un rechazo simplista de toda tecnologa. Por el contrario. busca hacer una distincin racional entre dos tipos de tecnologas, uno de los cuales est de acuerdo con la naturaleza humana mientras que el otro no. Su objetivo no es descartar el mito 'promcteco de los seres humanos como animales que usan instrumentos, slo para complementarlo con el de Orfeo como primer maestro y benefactor del hombre. El animal se hizo humano, no porque hiciera del fuego su sirviente, sino porque hizo posible, por medio de sus smbolos, expresar confraternidad el amor, enriquecer su vida presente con recuerdos vvidos del pasado e impulsos formativos hacia el futuro, ampliar e intensificar aquellos momentos de la vida que tuvieron valor y significacin para l Ortega y Gassct es el primer filsofo profesional en ocuparse de la cuestin de la tecnologa. Lo hace en una serie de cursos universitarios. Segn Ortega, la tcnica est ligada, necesariamente, a lo que significa ser humano. La filosofa de la tecnologa de Ortega descansa en su idea de la vida humana como un fenmeno que supone una relacin con las circunstancias, pero no de forma pasiva. sino como creador activo de esas circunstancias. El significado de la expresin yo soy yo y mis circunstancias no debe ser identificado consigo mismo (idealismo), o con sus circunstancias (empirismo), sino con ambos v su interaccin. As al desarrollo de esta tesis metafsica. La naturaleza humana, a diferencia de la de una roca, un rbol o un animal, no es algo dado por la existencia; ella es, al contrario, algo que la persona tiene que crear por s mismo. La vida de una persona no coincide, por lo menos totalmente, con el perfil de sus necesidades orgnicas Para Ortega, el ser humano podra ser realmente definido, en cierta medida. como homo faber, pero dicho faber no se limita a la fabricacin material, sino que incluye, adems, la creatividad espiritual. Esa vida inventada, inventada como se inventa una novela o una obra deteatro, es a lo que el hombre llama vida humana. La filosofa de la tecnologa de Heidegger no es fcil de compendiar, aunque, indudablemente, tiene muchos rasgos comunes con la de Mumford y, ms profundamente, con la de Ortega. Como Mumford, Heidegger adopta la estrategia romntica de distinguir entre dos tipos de tecnologas. Heidegger toma la pregunta por la tcnica en su segundo sentido, a saber, sobre quin o qu versa el desvelamiento tecnolgico del mundo como objeto puro? Es sta meramente el resultado de la accin humana, como podra sugerir la visin positivista o antropolgica de la tecnologa? Es la tecnologa moderna el resultado simple de una decisin humana personal o colectiva? Segn Heidegger, no. Para l, lo que yace detrs o debajo de la tecnologa moderna, Para Heidegger, la tecnologa es relativizada al ser asociada con una antologa regional (o limitada); para Ortega, cualquier tcnica particular denota una antropologa regional (o especializada).

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