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Universidad Complutense de Madrid

Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa


Campus de Somosaguas

Grado en Ciencia Poltica

TRABAJO DE FIN DE GRADO

Alexis de Tocqueville: Religin, Estado y sociedad civil

Alumno: Alejandro Patio Tabarquino Tutelado por: Vctor Alonso Rocafort

Madrid.06.09.2013

NDICE Introduccin 3 4

Objetivos 4

Metodologa. 5

Captulo I: Sociedad civil y Estado para Tocqueville. 6- 8

Captulo II: Consideraciones sobre la religin9- 12

Captulo III: El Islam 12- 15

Captulo IV: El Hinduismo. 15-17

Captulo V: El Cristianismo 17-21

Conclusiones 22-23

Bibliografa. 24-25

Introduccin
El inters por analizar el papel que desempean las diferentes religiones en el Estado y, por consiguiente, en la sociedad civil no es algo que pertenezca exclusivamente a la contemporaneidad. A lo largo de la Historia, se han desarrollado numerosas teoras polticas que han intentado definir desde una perspectiva secular o laica- la vinculacin que debera existir entre la esfera de la religin y la esfera de lo puramente poltico. La transformacin de valores dentro de una sociedad y la naturaleza del poder han permitido dualidades y separaciones entre ambos conceptos. En el siglo XIX, las ideas de la ilustracin calaron profundamente en las sociedades occidentales y se va llevando a cabo una desconfesionalizacin que emancipar completamente la religin de la poltica. En Francia, la religin preponderante en aquel perodo era el catolicismo. De manera progresiva, iran surgiendo voces crticas derivadas de una parte del catolicismo francs y de la izquierda contra esta religin al considerarla opuesta a la democracia, contraponiendo sus posturas con aquellas facciones ms conservadoras que proponan preservar una religin nacional. En esta disyuntiva, Alexis de Tocqueville (1805-1859), prefiri tender la mano a la religin y a la libertad. Asimismo, escribira uno de los mejores anlisis sobre la sociedad norteamericana de su tiempo: La Democracia en Amrica (1835-1840). Tanto en la obra citada anteriormente como en el El antiguo rgimen y la revolucin (1856) el autor nos proporcionar, entre otras cosas, una perspectiva temporal sobre la religin, predominantemente del momento (el cristianismo con todas sus vertientes), tambin desarrolla la argumentacin de cun importante es el desarrollo de la religin en una sociedad democrtica, los vnculos que unen inexorablemente los destinos de los pueblos y cmo debe actuar cada religin para procurar su existencia, sus rituales y la predicacin de sus valores a lo largo de los aos. El presente trabajo de fin de grado se centrar, principalmente, en analizar el nexo religioso y estatal existente desde la perspectiva poltica, religiosa y sociolgica de Alexis de Tocqueville. Se tratar, asimismo, de buscar la conexin si lo hubiera- entre las tres religiones que ms tiempo dedic en sus escritos Tocqueville (cristianismo, islam e hinduismo) y la trascendencia que tienen actualmente sus postulados.

La relevancia terica del autor y la claridad expositiva en todas sus obras le convierten en uno de los precursores de la sociologa moderna. No obstante, a lo largo del desarrollo de este trabajo, se podrn observar diferentes paradojas en cuanto a lo que publicaba Tocqueville y lo que realmente pensaba, as como su inclinacin natural por una doctrina religiosa en particular y el desprestigio de otras que no considera igual de buenas para instruir la democracia, reanimar, si es po sible, sus creencias, purificar sus costumbres, regular sus movimientos, sustituir poco a poco su inexperiencia por la ciencia de los asuntos pblicos y sus instintos ciegos por el conocimiento de sus verdaderos intereses1

OBJETIVOS

Analizar las ideas bsicas que integran y conforman las tres grandes religiones descritas por Tocqueville (cristianismo, islamismo e hinduismo) en sus diferentes escritos y presentarlas sistemticamente. Se realizar un anlisis documental que incluir citas extradas de misivas y de las propias obras del autor. Si queremos entender la relacin existente entre Estado, sociedad civil y religin es necesaria la definicin de cada uno de los conceptos, para ello, desarrollar y expondr, con la debida precisin, los contenidos utilizando adecuadamente la terminologa propia de esta disciplina. Asimismo, relacionar el desarrollo terico con otros autores sociales/polticos influyentes para el autor para observar los matices y reinterpretaciones de teoras elaboradas. Por ltimo, a modo de conclusiones, comparar el contenido expuesto por el autor con la actualidad. El papel de la religin en nuestros Estados, as como los diferentes movimientos y revoluciones surgidas en el seno de la misma dan cuenta de la importancia que an tiene en nuestros das.

A. DE TOCQUEVILLE, DA I, pp. 10-11

Metodologa
La metodologa empleada en el presente trabajo de fin de grado se caracteriza por la bsqueda de diferentes fuentes bibliogrficas y anlisis de contenido en libros, revistas digitales, misivas, y artculos divulgativos publicados en pginas electrnicas. Igualmente, se ha realizado un contraste de teoras con otros autores para la aclaracin conceptual y elaboracin esquemtica de ideas. El carcter social del texto hace que el tipo de anlisis sea, predominante, cualitativo ya que pretende determinar las causas y consecuencias de las religiones en la sociedad civil y los Estados, su impacto y efecto, la influencia y comportamiento en una democracia, ofreciendo conclusiones y opiniones personales sobre el estudio de caso.

En la bsqueda de fuentes bibliogrficas se ha priorizado los siguientes puntos: Autora ( priorizando los textos de A. Tocqueville al respecto) Localizacin y contexto del texto revisado Medio de comunicacin en el que se publica Teora poltico-religiosa de varias pocas

Captulo I: Sociedad civil y Estado para Tocqueville


La libre asociacin en una sociedad democrtica como oposicin a los desmanes del despotismo, el individualismo y el materialismo es un fundamento clave para poder comprender la concepcin de sociedad civil en Tocqueville:
En nuestros tiempos, la libertad de asociacin se ha convertido en una garanta necesaria contra la tirana de la mayora (). Es por tanto un peligro que se opone a otro peligro ms temible. La omnipotencia de la mayora me parece un peligro tan grande para las repblicas americanas que el peligroso medio que se utiliza para limitarla me parece incluso un bien (Tocqueville, 1989, D.A, I, p. 197).

Si realizramos un estudio comparado con otro autor como Montesquieu, se podra observar que, a pesar de pertenecer a dos pocas y circunstancias socio polticas totalmente diferentes, se pueden encontrar determinadas consonancias en la formulacin de principios polticos. Dos de ellos son la separacin de poderes y la limitacin del poder desde una posicin ajena y externa, los llamados poderes intermedios. Para poder comprender la funcin de estos poderes intermedios es necesario conocer los tres tipos de gobiernos descritos por el autor. El primero de ellos es el gobierno republicano, el poder lo detenta el pueblo (democracia) o parte de l (aristocracia). El segundo modelo descrito es el gobierno monrquico en el cual un slo hombre controla la nacin con leyes previamente establecidas. El ltimo caso pertenece al del Gobierno desptico, el cual consideraba como el mayor peligro para una democracia debido a la inmensidad de poder acumulado que controlaba el destino de sus ciudadanos en vez de ensearles los pasos para la independencia individual y la responsabilidad, es decir les convierte en juguetes del soberano y de sus seores, ms que reyes y menos que hombres 2 (Tocqueville, 1989, D.A, II, p. 371-379). Entre las dos ltimas formas de gobierno, la nica manera para que la monarqua triunfe sobre la segunda son esos poderes intermedios que ponen un cierto lmite al poder central.
Si los hombres que viven en los pases democrticos no tuvieran ni el derecho ni el gusto de unirse con fines polticos, su independencia correra grandes peligros, pero

podran conservar durante largo tiempo sus riquezas y su cultura; mientras que si no adquirieran la costumbre de asociarse en la vida ordinaria, la civilizacin misma estara en peligro. Un pueblo en el que los particulares perdieran el poder de hacer aisladamente grandes cosas sin adquirir la facultad de producirlas en comn volvera pronto a la barbarie (Tocqueville, 1989, D.A, I, p. 114)

Tocqueville, queda absolutamente fascinado en su estudio de la sociedad norteamericana de la capacidad de asociacin que tienen los ciudadanos de este pas para cualquier tipo de fines, la hermandad entre iguales para la consecucin de objetivos, o como l mismo escribi e n los Estados Unidos se asocian con fines de seguridad pblica, de comercio y de industria, de moral y de religin. No hay nada que la voluntad humana desespere de alcanzar por la accin libre del poder colectivo de los individuos (Tocqueville, 1989, D.A, I, p. 194-195) No obstante, en el desarrollo de una sociedad democrtica ya consolidada, estos cuerpos intermedios quedaran como un elemento meramente anacrnico, se tendran que sustituir por asociaciones civiles que cumplieran con el mismo objetivo. De esta forma expone que no hay pas en el que las asociaciones civiles sean ms necesarias para impedir el despotismo de los partidos o la arbitrariedad del prncipe que aqul donde el estado social sea democrtico. En las naciones aristocrticas, los cuerpos secundarios forman asociaciones naturales que frenan los abusos del poder. En los pases donde no existen semejantes asociaciones, si los particulares no pueden crear artificialmente algo que se les parezca, no veo ya ms diques a ninguna clase de tirana, y un gran pueblo puede ser impunemente oprimido por un puado de facciosos o por un solo hombre. (Tocqueville, 1989, D.A, I, p. 187) Para Tocqueville la asociacin entre los individuos de una sociedad es imperante para preparar el embiste de la omnipotente mayora tirnica. El autor cree fielmente en la coordinacin de la ciudadana para luchar contra el individualismo generado propiamente en las sociedades democrticas al romper los antiguos lazo jerrquicos tradicionales: El individualismo es un sentimiento reflexivo y pacfico que predispone a cada ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes y a retirarse a un lugar alejado con su familia y sus amigos, de tal manera que tras haberse creado as una pequea sociedad a su modo, abandona gustosamente la grande a s misma (Tocqueville, 1989, D.A, II, p. 137). Dado que el despotismo que es tmido por naturaleza, ve en el aislamiento de los hombres la garanta ms segura de su propia duracin y, de ordinario,

pone todos sus cuidados en aislarlos. No hay vicio del corazn humano que le agrade tanto como el egosmo. Un dspota perdona fcilmente a los gobernados que no le quieran con tal que no se quieran entre ellos. No les pide que le ayuden a conducir el estado, le basta con que no pretendan dirigirlo ellos mismos. Llama espritus turbulentos e inquietos a los que pretenden unir sus esfuerzos para crear la prosperidad comn y, cambiando el sentido de las palabras, llama buenos ciudadanos a los que se encierran estrictamente en s mismos (Tocqueville, 1989, D.A, II, p. 141). No existe libertad si no hay una asociacin ciudadana. Propone lmites al poder y al mismo tiempo invita a que la sociedad desarrolle un espritu pluralista e independiente, el cultivo de una cultura tica que promueva esos valores por todos los estratos de la sociedad. Por consiguiente, se puede afirmar que para Tocqueville, la soberana popular, es una de las condiciones esenciales para la consecucin de un Estado democrtico la sociedad acta por s misma y para ella misma (Tocqueville, 2002, D.A, II, p. 99). En la fundamentacin estatal, como he mencionado anteriormente, se encontrara la divisin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial). El poder ejecutivo mantiene a un gobernador cuya magistratura ha de ser electiva y ejemplarizante para instruir la democracia, reanimar, si es posible, sus creencias, purificar sus costumbres, regular sus movimientos, sustituir poco a poco su inexperiencia por la ciencia de los asuntos pblicos y sus ciegos instintos por el conocimiento de sus verdaderos intereses; adaptar su gobierno a las pocas y lugares; modificarlo segn las circunstancias y los hombres: tal es el primer deber impuesto en nuestros das a aquellos que dirigen la sociedad... En el caso del poder legislativo distingue entre dos Asambleas, el Senado y la Cmara de representantes. Su estudio de la sociedad y el sistema poltico/judicial estadounidense le permite afirmar que la Constitucin americana no es esttica, sigue estrictamente la voluntad del pueblo.

Captulo II: Consideraciones sobre la religin

En una primera aproximacin, para comprender muchas de las anotaciones y reflexiones que hace Tocqueville es necesario conocer, en cierta medida, la religin que ste procesa. Auto-convencido agnstico en el sentido primigenio del trmino, pero al mismo tiempo espiritualista. Criado bajo la doctrina del catolicismo, y alejado del dogmatismo, siempre quiso conocer la verdadera fe. En cartas enviadas a sus

compaeros el autor se lamenta del carcter vago e imperioso de sus creencias:


[] A la providencia de Dios, en consecuencia a su justicia; a la responsabilidad de las acciones del hombre, al que se le ha permitido discernir el bien del mal, y, en consecuentemente en la otra vida. Le confieso que fuera de la revelacin, jams he encontrado que la ms sutil metafsica me aportara sobre todos estos aspectos conceptos ms claros que la mayor de las corduras (Tocqueville, A. 1864, Obras completas, VII: 475-477).

En el transcurso de su viaje a los Estados Unidos, Tocqueville se dio cuenta de que una sociedad democrtica poda tener fuertes elementos religiosos y, al mismo tiempo, establecer una separacin indubitable entre las diferentes Iglesias y el Estado. Desde una perspectiva liberal, la religin se desplaza al mbito estrictamente privado, pero siempre constatando la relevancia social y poltica que tiene en una democracia:
Es preciso, por consiguiente, que los legisladores de las democracias y todos los hombres honestos e instruidos que viven de ellas, se apliquen sin descanso a elevar las almas y a mantenerlas erguidas hacia el cielo. Es preciso que todos los que se interesan por el futuro de las sociedades democrticas se unan, y que todos, de consenso, hagan continuos esfuerzos por expandir en el seno de estas sociedades el amor por el infinito, el sentimiento del todopoderoso y el disfrute de los placeres espiritual es (Tocqueville, A, 2002, D.A,II : captulo 15).

La reflexin sobre la democracia moderna como contrapunto a otros sistemas polticos, as como el estudio histrico que llev a Francia desde el Antiguo Rgimen a la Revolucin implica el estudio del hecho religioso, sobre todo en sus dimensiones histricas y sociolgicas. No es el nico autor que recoge la admiracin por las relaciones entre la religin y la sociedad estadounidense. La creacin de esta religin cvica permite a los estadounidenses conjugar su poltica laica con su sociedad

religiosa, unir Dios y pas, a fin de revestir su patriotismo de una especie de santidad religiosa y dotar a sus creencias religiosas de legitimidad nacionalista, fusionando con ello las que podran ser dos lealtades confrontadas en una nica lealtad a un pas caracterizado por su riqueza religiosa (Huntington, 2004 : 130). Fue capaz de considerar el hecho religioso desde un espectro social y poltico sin obviar la moralidad y el existencialismo que contraa ese corpus de fe y creencia. La religin, una vez implantada en una democracia evita su socavamiento. Tocqueville fuertemente influenciado por las Reflexiones sobre la Revolucin francesa de Edmund Burke3 - afirmara que el hombre es religioso por naturaleza, la fe o la prctica de la religin-, le aleja de la duda, que es uno de los tres principales a los que se enfrenta. (Tocqueville, A, Obras completas,VII: 83). En cuanto a una consideracin providencial, es necesario aclarar que Tocqueville se alejara completamente de los postulados ultra de Bossuet, Joseph de Maistre o de pensadores contrarrevolucionarios. Aquellas sociedades que han seguido en el desarrollo histrico del providencialismo, se han quitado las cadenas del feudalismo y gozan de una democracia. Ir en contra de los designios de la providencia conlleva a una aceptacin y suscripcin de una democracia con el objetivo de influir en ella. Para Tocqueville la religin es tan necesaria para la sociedad como para el ciudadano porque une a las personas entre s como las une a la fe, sino porque desempea un papel esencial en la regulacin y el control social (Tocqueville, 2002, D.A,II, captulo 15). Considera el hecho religioso 4 como algo adherido a la propia naturaleza social y poltica y, por consiguiente, sta deba reconciliarse con los comportamientos del momento. Tocqueville, a diferencia de otros autores como Nietzsche5, no cuestiona la existencia o inexistencia de Dios, trata de averiguar la necesidad del postulado moral de Dios. El ser humano y la sociedad no pueden privarse de la creencia en Dios. La consideracin antropolgica de Tocqueville comparte los mismos criterios que Pascal: el hombre es un ser metafsico al que el infinito y la muerte aterran. La religin, aleja al hombre del materialismo filosfico que constituye un mal absoluto, un pecado contra el espritu, ya que lo degrada al romper el lazo que lo une, aunque sea como carencia, a la trascendencia, y le coloca en el nivel ms bajo de la humanidad, pues ya nada le invita a
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Sabemos, y nos orgullece saberlo, que el hombre es por su naturaleza un ser religioso Forma que adopta la religin en un pas o regin del mundo 5 Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado.

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superarse (Tocqueville, A, Obras completas, VII : 183). La comparacin entre las sociedades estadounidense y francesa deja entre ver la antipata de Tocqueville por la nueva deriva de su pas natal. El aumento en la prdida de fe, un cuestionamiento de la religin, la oposicin entre la Iglesia y la democracia o la religin y la libertad (Aron, 1976, p. 271). La Francia post revolucionaria sustituy la religin por secularizacin, actuando de manera inconsciente, como una religin de Estado:
Cuando la religin se destruye en un pueblo, la duda se apodera de las capas ms elevadas de la inteligencia y paraliza la mitad de todas las dems. Todo el mundo se acostumbre a no tener ms que nociones confusas y variables sobre las cuestiones que ms interesan a sus semejantes y a l mismo, se defienden mal sus opiniones o cmo se abandonan, y, como se desconfa poder resolver por s mimo los principales problemas que el destino humano presenta, se entrega cobardemente a no pensar en ello para nada. (Tocqueville,A, 2002, D.A,II : p.47)

El debate entre laicismo y religin slo busca la sustitucin de una fe por otra. Esa nueva fe estar ms centrada en lo pblico que en lo privado y entorpece la accin de las religiones en la transferencia de determinados valores esenciales para el desarrollo de una democracia como puede ser la igualdad y la libertad. Cualquier religin obviando su grado de irracionalidad- es mejor que cualquier otra. Cada una de ellas trae consigo un valor tico, imprime en el individuo creencias y le libera de las dudas, cualquier intento por alterar este orden en pos de alternativas seculares surgidas de ideologas le pareca un siniestro remedio: La mayora de las religiones no son sino recursos generales, sencillos y prcticos, para dar a conocer al hombre la inmortalidad del alma. Ah radica la mayor ventaja que un pueblo democrtico obtiene de las creencias y lo que en tales sociedades las hace ms necesarias que en todas las dems (Tocqueville,A, 2002, D.A,II : captulo 17) Asimismo, el hecho religioso depender de la organizacin poltica del pas o la regin en la que se encuentre, por lo tanto, mantendr una serie de interacciones entre las estructuras de poder y lo religioso. Esta unin entre religin y Estado especialmente en el caso de Estados Unidos- ha permitido ser la herramienta que permita la supervivencia de la libertad en el pas. La religin posee un elemento de alienacin que permite al hombre solucionar sus dudas y cumplir con una serie de obligaciones civiles. La religin es un foco de inspiracin de instintos y fomenta costumbres. La religin ofrece un entorno de certeza moral entre los miembros de la sociedad, evita las

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tendencias de egosmo y aislamiento responsables en gran medida de la aparicin desptica, es un muro de contencin contra estos posibles defectos de la empresa democrtica. Al evitar los excesos del individualismo, tambin evita el apego por los bienes e intereses materiales, promueve la equidad abriendo la puerta a la admiracin por la espiritualidad, busca el amor por lo espiritual y respeto por las leyes comunes:
Los revolucionarios de Amrica estn obligados a profesar ostensiblemente un cierto respeto por la moral y la equidad cristianas que no les permite violar fcilmente las leyes cuando stas se oponen a la ejecucin de sus propsitos, y si pueden elevarse ellos solos por encima de sus escrpulos, se sentirn todava retenidos por los de sus partidarios. Hasta el presente, no se ha encontrado a nadie que haya osado afirmar esta mxima: todo est permitido en inters de la sociedad. Mxima impa que parece haber sido inventada en un siglo de libertad para legitimar todos los tiranos del futuro. As pues, al mismo tiempo que la ley permite al pueblo americano hacerlo todo, la religin le impide concebirlo todo y la prohbe atreverse a todo (Tocqueville, A, 2002, D.A,I : 284).

Captulo III: El Islam

Tocqueville comenzar a interesarse por la religin musulmana tras la aparicin de la primera Democracia en Amrica (1835), aunque el contenido ms extenso de anlisis lo encontramos en sus cartas sobre Argelia y en la correspondencia con Arthur Gobineau 6. En 1838 analiza detenidamente el Corn7 con el objetivo de aconsejar a los franceses de cules deberan ser los mtodos adecuados a llevar a cabo para una posible colonizacin de un pas musulmn, es decir, comprender mejor los vnculos que unen lo social con lo poltico desde los fundamentos islmicos. Tiene presente que el Corn es un avance sobre el politesmo en cuanto a que tiene conceptos ms claros y ms ciertos de la divinidad y abraca, con una visin ms amplia y ms clara algunos deberes generales de la humanidad (Tocqueville. A, Obras completas, XIII : 28-29). En el trato a esta religin, se sita entre dos aguas, podemos decir que tiene una postura bastante ambivalente. Por un lado, afirma que tras la lectura del Corn no le cabe ninguna duda de que la religin de Mahoma tiene una propensin inevitable a multiplicar las llamadas
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Colaborador de Tocqueville y jefe de Gabinete del ministerio de Asuntos Exteriores en 1849. Toma notas del primer volumen y, aproximadamente, unas cincuenta pginas del segundo.

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a la guerra y a la matanza de infieles: Mahoma predic su religin a pueblos atrasados, nmadas y guerreros: la propia religin tena la guerra como finalidad, de ah el escaso nmero de prct icas y la simplicidad del culto. (Tocqueville, A, 1839, Notas sobre el Islam)
Mahoma ha sacrificado, como se dice, la ms groseras pasiones humanas para poder introducir con ellas una serie de conceptos muy depurados, de modo que las primeras soporten los segundos; la humanidad caminaba razonablemente, suspendida entre el cielo y la tierra. sa es la visin filosfica y desinteresada del Corn; en cuanto a la parte egosta, todava es ms evidente. La doctrina de que la fe salva, que el primero de los deberes religiosos es obedecer ciegamente al profeta, que la guerra santa es la primera de todas las buenas obras, todas estas doctrinas cuyo resultado prctico es obvio, se hallan en cada pgina y casi en cada palabra del Corn (Tocqueville, A, Obras completas, XIII : 28-29).

Juzga al islam de manera severa, culpndola de atraso histrico, de impedimento al progreso y a la democracia. Esta circunstancia es el detonante de las colonizaciones, la civilizacin musulmana no tiene ms remedio que ser dominada por el ms fuerte. En una carta a un amigo suyo en 1844 opina de la siguiente forma: A medida que he conocido mejor esta religin, mejor he comprendido que sobre todo surge de ella la decadencia que afecta cada vez ms a nuestra vista, al mundo musulmn. Aun cuando Mahoma no hubiera cometido ms que el error de unir ntimamente un cuerpo de instituciones civiles y polticas con una creencia religiosa con el fin de imponer al primero el inmovilismo, que est en la naturaleza de los Sauditas, hubiera sido suficiente para destinar a sus seguidores, en un plazo determinado, a la inferioridad primero, y a una ruina inevitable, a continuacin (Tocqueville,A, Obras completas, VI, 3, p 87). Del mismo modo, el islam deja muy poco espacio a la libertad y a las libertades, niega la existencia de dos esferas diferenciadas entre la poltica y la religin. La tica, la poltica, la jurisdiccin y lo social pertenecen al mismo cuerpo religioso. Durante la exposicin de motivos sobre Por qu no hallamos sacerdocio en los musulmanes, Tocqueville escriba lo siguiente: El islamismo es la religin que ms ha confundido y entrelazado los dos poderes, de tal modo que el sumo sacerdote es necesariamente el prncipe y el prncipe, el sumo sacerdote, y todos los actos de la vida civil y poltica estn regulados, ms o menos, por la ley religiosa. Siendo as la existencia de un cuerpo

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separado, como en el catolicismo por ejemplo, junto a la sociedad civil y poltica, para dirigir la sociedad religiosa, resultaba inviable (Tocqueville, 1839, Notas sobre el Islam). Esta concentracin y confusin de poderes, segn Tocqueville, ha sido la causante del despotismo y, sobre todo, de la parlisis social que casi siempre, conforma el carcter de las naciones musulmanas y finalmente las hace doblegarse ante las naciones que han adoptado el modelo opuesto (Tocqueville, 1839, Notas sobre el Islam). nicamente alababa la cautela de los turcos al adoptar de manera uniforme una mxima poltica muy profunda que separaba la religin de los asuntos pblicos, se haban conseguido separar de la aristocracia religiosa: los Turcos respetaban profundamente a los morabitos, besaban los bajos de la tnica de cada uno de ellos e iban devotamente a rezar ante la tumba de sus antepasados. Pero no soportaban que ninguno se entrometiera abiertamente en los asuntos pblicos (Tocqueville,1841, Cartas sobre Argelia).
La religin musulmana invade todos los mbitos de la vida, el Corn es la fuente de todo tipo de derecho. Compara esta realidad con los tribunales eclesisticos que haban dominado la Europa medieval. Se administra justicia en el nombre de un Dios, que tiene ms poder que la propia palabra del prncipe. Todas las normas estn contenidas en el Corn, no en la ley. Por esta razn, Tocqueville aduce que el hecho de que la justicia y la religin se hallen entremezcladas, se deduce que los musulmanes acatan las decisiones judiciales con un sometimiento religioso que no se haya en otros sitios (Tocqueville, 1839, Notas sobre el Islam).

Otro asunto que Tocqueville esboza en su descripcin del Islam son las relaciones bilaterales entre los colonos y los fundamentos de esta religin. Como observador social, nunca justificara la colonizacin francesa en Argelia con la excusa de ser una misin civilizadora. No obstante, s est a favor de la colonizacin por los intereses geoestratgicos presentes en ese territorio. Desea que la convivencia entre ambas culturas pueda resultar til en el intercambio de intereses comunes: No hay por lo tanto ninguna razn para creer que el tiempo no pueda conseguir amalgamar las dos razas. Dios no lo impide en absoluto, slo los defectos de los hombres podran poner esos obstculos (Tocqueville.1837, Segunda carta sobre Argelia). Tocqueville fue muy crtico con la colonizacin francesa ya que no haba librado a la colonia de la vileza del ejrcito y de la opresin de una administracin centralizadora obtusa. Tocqueville defini claramente las funciones, que a su entender, deban cumplir

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los franceses en la colonia argelina: ayudar a los musulmanes a reconstruir sus escuelas y velar para que puedan practicar su religin en las mejores condiciones, permitiendo la seleccin y la formacin de clrigos de calidad para as evitar el fanatismo (Tocqueville, A, 2003, Intervencin en el Parlamento con ocasin del presupuesto general de Argelia, 1847). El expolio a las fundaciones piadosas musulmanas por la administracin colonial le pareci un hecho aberrante ya que ese dinero estaba destinado a la erradicacin del hambre, la enfermedad, la muerte y la miseria en el que estaba sumido el pas. Por todo ello, la colonizacin francesa de Argelia fue considerada como un fracaso:
A nuestro alrededor las luces se han apagado, la seleccin de religiosos y hombres de leyes ha cesado, es decir, que hemos hecho la sociedad musulmana mucho ms desordenada, ms ignorante y brbara que lo fuera antes de conocernos (Tocqueville, A, 1847, Extractos del informe de 1947 sobre las instituciones caritativas, las escuelas y el culto musulmn).

Captulo IV: El Hindusmo

Tocqueville, en 1843 se interesara por tratar la colonizacin inglesa, como hizo con el caso francs en Argelia y escribira Cuadro del estado actual de la India. Centra su objeto de estudio en la civilizacin india y el hinduismo. El elemento esencial de esta religin, en opinin del autor, girara en torno al sistema de castas y la reencarnacin. En cuanto al significado de casta8 se encuentran doce reseas en la segunda Democracia y catorce en el Antiguo Rgimen. Tocqueville utilizara este concepto para realizar una comparacin con la aristocracia inglesa y el sistema feudal que imper durante un tiempo en Europa. Defenda que el sistema de castas era cerrado e inflexible, imposibilita la movilidad social. El hecho de nacer en uno de esas divisiones sociales condena al individuo a desarrollar su vida nicamente en ese espacio, sin tener la capacidad de subir un escaln en el status social: los hinds reconocen la fatalidad absoluta y sostienen que el destino de cada hombre est irrevocablemente escrito sobre
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All donde el sistema feudal se estableci en el continente Europeo acab siendo una casta; nicamente en Inglaterra volvi a la aristocracia.

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su frente por la propia mano de Brahma (Dubois. J.A, 1825, Costumbres, instituciones y ceremonias de los pueblos de la india oriental, II : 199) El hinduismo, por lo tanto, genera sumisin y resignacin, la unin entre el individuo y la casta le aleja con cualquier otro vnculo entre nacin o la patria, algo bastante negativo ya que siempre ser dominado por cualquier potencia que le plazca establecerse en su territorio: lo que los Ingleses han hecho no es nuevo en la India. Grandes imperios se haban erigido all antes que el suyo y de forma tambin inesperada y ms sbita. Habamos visto a los rabes y a los Afganos realizar inmensas conquistas con escasos recursos. Baber, el fundador de la monarqua de Gran Mogol, no tena ms que diez mil hombres con l cuando atraves el Indo. En el interior mismo de la India, grandes reinos surgidos continuamente del polvo, nacen y crecen a lo largo del lapso de vida de un hombre (Tocqueville, A, 1843, Nota sobre la India y el hinduismo, Obras Completas, III : 441553). Por consiguiente, el xito de la empresa inglesa en la colonizacin de la India, segn Tocqueville, se debera a una civilizacin atrasada, un mastodntico sistema de castas que imposibilita concebir la idea y apego a una nacin. En la casta se encierra ese espritu nacional de los hindes. Su religin les conduce a una afabilidad afeminada; exagerando respeto por la vida, un clima que aplana, una alimentacin que debi lita (Tocqueville, A, 1841, Notas tomadas del libro de Barchou). Esta actitud tan impasible, argumenta el autor, hace que los hinds nunca hayan podido gobernarse a s mismos, por lo tanto estn condenados a la obediencia estricta a los brahmanes y a las directrices de los conquistadores. Critica severamente a la jerarqua de gurs pertenecientes a la casta de brahmanes ya que stos son los que velan por las costumbres de los hindes, son los censores, nadie pone en tela de juicio su autoridad ya que stos son los nicos capaces de actuar sobre el mundo invisible o sobrenatural: El universo est en poder de los dioses, los dioses en poder de los mantras, los mantras en poder de los brahmanes (Dubois.J.A, 1825, Costumbres, instituciones y ceremonias de los pueblos de la india oriental, I :187) Tambin se ocupan de publicar el almanaque indio y regulan el transcurso del ao, estn exentos de pagar impuestos y son los nicos autorizados para leer los Vedas 9. Por lo tanto, los brahmanes son considerados casi como dioses terrenales, son seres
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Libros sagrados de la religin hinduista.

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infinitamente superiores al resto de los hindes. Contempla al hinduismo como una religin poderosa que no posee una jerarqua sacerdotal ni una cabeza visible, se apoya exclusivamente, de la casta sacerdotal al ser sta ms estable por los sentimientos corporativos. En el hinduismo la insercin de individuos y sociedades en un proceso histrico no tiene cabida alguna, promueve entre sus creyentes la indiferencia ante la vida. Al ignorar el proselitismo, Tocqueville, sita al hinduismo prximo a las doctrinas paganas.

Captulo V: El cristianismo
El cristianismo (con todas sus corrientes) se convertir en el foco de atencin de Tocqueville, supera con creces al hinduismo y al islam. Las fuentes bibliogrficas donde se cita esta religin son numerosas. Existen dos grandes bloques de teorizacin. El primero de ellos, lo encontramos en los dos tomos de La Democracia en Amrica y el segundo de ellos est en la correspondencia que mantuvo con su compaero, Gobineau. Tocqueville admirar profundamente el mensaje de los Evangelios y la sustitucin de valores que llev a cabo el cristianismo original, portador de un sistema axiolgico democrtico: No hubo tampoco grandes revoluciones religiosas en nuestro Occidente antes de la llegada del cristianismo. ste, atravesando fcilmente todas las barreras que detuvieron las religiones paganas, conquist en poco tiempo una gran parte de la humanidad. Creo que no es una falta de respeto a esta santa religin el decir que en parte de debi su triunfo a que, ms que ninguna otra, se haba despojado de todo lo que poda ser propio de un pueblo, de una forma de gobierno, de un estado social, de una poca o de una raza (Tocqueville.A, 2004, El Antiguo Rgimen y la Revolucin, I : captulo 3). El cristianismo para Tocqueville es la religin que ms respeto procesa al individuo, es universal, ecumnica. No se podra entender la moral moderna sin tener en cuenta el cristianismo. La recuperacin secular de los valores de humanidad y universalidad plasmados en el Evangelio y en el mensaje paulino tuvo una incidencia directa en los ideales de la Ilustracin.

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Tocqueville narra tres grandes cambios que introdujo el cristianismo: a) Las virtudes toscas y salvajes se colocaron al final. Las virtudes blandas como la humanidad, la misericordia, el perdn, incluso el perdn de las ofensas se colocaron al principio por delante de todas las dems. b) Ampla el conjunto de deberes, hizo incluir a todos los hombres. Introduce los valores de igualdad, unidad y fraternidad humana. Todos los hombres tienen el mismo derecho a los bienes de este mundo y el deber de auxiliar a los que ms lo necesitan. c) La sancin de leyes morales pertenece al mbito terrenal exclusivamente. Sita el propsito de la vida en el ms all, dando as un carcter inmaterial y desinteresado. d) Se asent al margen de los poderes polticos e incluso de las nacionalidades. Trataba de construir una sociedad humana fuera de todas las sociedades nacionales. En referencia al origen del cristianismo, Tocqueville, defenda que el cristianismo nos ha llegado a travs de siglos de profunda ignorancia y tosquedad, de desigualdad social y opresin poltica; fue un arma en manos de reyes y sacerdotes. Es justo juzgarlo en s mismo y no por el ambiente por el que se vio obligado a transitar. (Tocqueville .A, 1843, Carta enviada el dos de octubre de 1843 a su colaborador Gobineau). La nota que diferenciadora del cristianismo fue la vocacin por un Dios universal, el respeto por el poder del emperador romano y la creencia ciega en que todos los hombres eran iguales a los ojos de Dios: Es manifiesto que debi encontrar grandes facilidades para progresarse en una poca en la que casi toda la humanidad, como un inmenso rebao, se confunda y mezclaba bajo el cetro de los Csares, y en la que los individuos fueran quienes fueran, eran tan minsculos en comparacin con la grandeza del prncipe que si se les comparaba con l, las diferencias que pudieran existir entre ellos eran casi imperceptibles. (Tocqueville.A, 2002, D.A, I : captulo 5). La cada del Imperio romano rompe radicalmente con esa concepcin igualitaria e instaura un sistema de castas con una jerarqua de vasallos y seores. Cada nacin volvera a su primitiva individualidad. Tocqueville recomienda a todas las religiones en la bsqueda por su sostenimiento- que en los siglos democrticos se adapten a los nuevos tiempos, no pueden ir en contra de las costumbres del momento. Del mismo

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modo, no se deberan cerrar en sus creencias dogmticas ni excederse en las prcticas externas: A medida que los hombres se asemejan e igualan, es ms importante que las religiones, ponindose cuidadosamente al margen de los asuntos cotidianos, no choquen innecesariamente con las ideas mayoritariamente aceptadas y los intereses permanentes que prevalecen en la masa, porque la opinin general aparece cada vez ms como la principal y ms irresistible de las fuerzas (Tocqueville.A, 2002, D.A, I : captulo 5). El cristianismo, es por su naturaleza e historia, la religin por excelencia en pocas democrticas. Revista a la misma con valores y evita el conflicto o el cisma social. Tocqueville, utiliza el ejemplo secular estadounidense para defender la necesaria separacin entre Iglesia y Estado. Muestra como ejemplo la actitud de los sacerdotes americanos, los cuales se mantienen al margen de los asuntos pblicos: en Amrica, la religin es un mundo aparte en el que reina el sacerdote pero del que tiene el cuidado de no salir nunca; en su seno, gua las conductas; fuera, deja a los hombres a s mismos y los abandona a la autonoma e inestabilidad propias de su naturaleza y de su p oca (Tocqueville.A, 2002, D.A,I: captulo 5). Todos comparten el respeto por el predominio que ejerce la mayora y, al mismo tiempo, la opinin pblica les sostiene y les protege. Para Tocqueville, los ciudadanos de los Estados Unidos son religiosos por eleccin, por inters; hay ah un riesgo calculado: si Dios no existe, quienes apuestan no pierden nada, si existe se benefician de una compensacin por su inversin (Tocqueville.A, 2002, D.A, II : captulo 9). Es decir, la religin que procesan introduce elementos utilitarios, no se deja ningn cabo suelto en este sentido. El cristianismo ha conocido desde el primer momento cules eran sus mbitos de actuacin y sus lmites. La esfera de lo poltico y lo religioso est bien delimitada, ha permitido la mutabilidad de las leyes sin cambiar un pice las antiguas creencias. Sobre el protestantismo, admira la libertad de accin que tiene el individuo en la sociedad, que supera con creces a las sociedades catlicas: En casi todas las naciones protestantes, las jvenes son infinitamente ms dueas de sus acciones que en las naciones catlicas []. Esta independencia es a n mayor en los pases protestantes que, como Inglaterra, han conservado o adquirido el derecho a gobernarse a s mismos. Por tanto la libertad penetra en la familia por los hbitos polticos y por las creencias religiosas. (Tocqueville.A, 2002, D.A, I : captulo 2).

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Las doctrinas del protestantismo se mezclan con una Constitucin muy libre y con un Estado social muy democrtico. La diferencia con respecto al catolicismo radicara en el aumento de la confianza de sus propias fuerzas dndole un conocimiento adelantado de las cosas para no sumirla en la desconfianza: Lejos de ocultarle las corruptelas del mundo han querido que percibiera desde el principio y que se adiestrara por s misma en evitarlas, y han preferido garantizar su honestidad a respetar demasiado su inocencia (Tocqueville.A, 2002, D.A, II : captulo 9). Tocqueville analiza, del mismo modo, la proliferacin de sectas en los Estados Unidos. Sostiene que el efecto indirecto de la religin ensea a los americanos el arte de ser libres. Lo que verdaderamente importa es que los ciudadanos profesen una religin, independientemente de la credulidad de la misma. El cristianismo domina el escenario del pueblo americano, regulando los comportamientos y la propia inteligencia. La promulgacin de leyes permite al estadounidense realizar todo aquello que le plazca, sin embargo la religin le impide pensar de cualquier modo y atreverse a hacer cualquier cosa:
No slo los Americanos practican su religin por inters, sino que a menudo sitan en este mundo el inters que puede tener el practicarla. Los predicadores americanos, para llegar mejor a su pblico, les hacen ver cada da cmo las creencias religiosas favorecen la libertad y el orden pblico y a menudo es difcil saber, escuchndolos, si el propsito principal de la religin es proporcionar felicidad eterna en el otro mundo o bienestar en ste (Tocqueville.A, 2002, D.A, II : captulo 9).

Con respecto al catolicismo, las define como la clase ms republicana y democrtica de los Estados Unidos. El catolicismo, entre todas las doctrinas cristianas, es el ms favorable a la igualdad de condiciones en una sociedad: entre los catlicos, la sociedad religiosa slo consta de dos elementos: el sacerdote y el pueblo. Slo el sacerdote se eleva por encima de los fieles: todos son iguales por debajo de l. Tocqueville.A, 2002, D.A, I : captulo 9). A diferencia del protestantismo, Tocqueville, asegura que el catolicismo no prepara al individuo para la desigualdad, les dispone a la obediencia. La situacin en minora de los catlicos en Estados Unidos les hace aceptar determinadas doctrinas con las cuales no estn tan de acuerdo. El catolicismo americano hace que sus fieles sean los ms sumisos y los ciudadanos ms independientes, adems de poseer ese

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elemento renovador que dista mucho de la visin del catolicismo europeo: un clero demcrata y republicano10: Tambin hace una distincin bastante particular entre la concepcin religiosa estadounidense y la canadiense. De la ltima defiende que: la religin es ilustrada y el catolicismo aqu no levanta ni el odio ni las burlas de los protestantes. Reconozco, por mi parte, que satisface mejor mi espritu que el protestantismo de los Estados Unidos. El sacerdote es aqu en verdad el pastor del rebao, no es un promotor de la industria religiosa como la mayora de los ministros de culto americanos. O hemos de negar la utilidad del clero o hemos de tenerlo como el de Canad. El clero aqu forma un cuerpo compacto con el pueblo. Comparte sus ideas, participa de sus intereses polticos, lucha con l contra el poder. (Tocqueville, A, Obras completas, V,1 : 211). La situacin del catolicismo en Europa tambin preocupa a Tocqueville. Considera que el carcter antirreligioso de la Revolucin francesa se debi a la unin entre la Iglesia y el poder poltico. La Restauracin tambin le hizo un flaco favor, ya que la convierte en la religin del Estado. Explica que si el catolicismo sigue al remolque del poder poltico, se ver arrastrada a la decadencia.

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Hace referencia a ciudadanos, individuos depositarios de derechos democrticos en una concepcin de Estado opuesta a la del Antiguo Rgimen

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Conclusiones

La religin tiene un papel fundamental tanto para la sociedad como para el individuo. El orden moral y la escala de valores actuales tienen una influencia directa de los principios fundamentales de la religin. Debemos de realizar una distincin entre las acciones de las religiones (criticables en numerosas ocasiones) y los valores que promueven. La relacin que tiene sta con el poder poltico ha de estar siempre limitada, pero es el nexo de unin entre el poder temporal y la espiritualidad. No podemos decir que sea uno de los primeros autores en teorizar sobre la laicidad -ya que anteriormente ya lo realizaran autores como Maquiavelo- pero s fue un precursor en el siglo XIX. Este modelo de separacin entre Iglesia y Estado sigue teniendo una vigencia fundamental. No obstante, algunos de los comentarios realizados por Tocqueville en referencia a ciertas religiones como el Islam o el hinduismo revelan ciertos aspectos ms negativos, prejuicios contra aquello que es diferente al mainstream cristiano. La realidad histrica ha permitido derrumbar en cierta medida la teora tocqueviliana sobre la sociedad hind, han sido capaces de levantarse e independizarse del yugo de la colonizacin y la dominacin extranjera. Lamentablemente, en el caso del Islam vemos como las sociedades musulmanas viven en sus propias carnes los defectos de una sociedad profundamente teologizada. Como bien mencionaba Tocqueville en sus apuntes sobre el Islam, uno de los problemas que se obcecaba con las sociedades que se acogan a esta doctrina religiosa era la nula separacin entre religin y poltica. Este impedimento imposibilitaba el avance de sus sociedades. Avance entendido desde el prisma de libertades y derechos de la ciudadana, no en el sentido tecnolgico o acadmico. La pretensin de Tocqueville por la opinin igualitaria es a mi modo de ver- errnea cualquier intento de convencer a los musulmanes la adopcin de ideas polticas al estilo occidental, o religiosas es un craso error. En referencia al catolicismo, Tocqueville, divide en dos bloques su visin al respecto. La primera, surge por la situacin post revolucionaria y el anlisis de cmo queda la religin dominante (catolicismo) en Europa. La segunda, toma como inspiracin su viaje a los Estados Unidos y Canad y la visin secular tanto de sectas, protestantes y los propios catlicos. La razn de fondo en esta religin ser el poder de transmisin de valores seculares y democrticos. Considera que es la mejor de todas las mencionadas

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anteriormente. La influencia jurdica en todos sus textos no desprecia el valor humano que tiene cada una de ellas. Todas las religiones son necesarias, es preferible tenerlas a no tenerlas y que se sustituyan por otros valores que conduzcan al caos y al desvanecimiento democrtico. Es curioso observar cmo, desde la perspectiva constitucional de cada pas, se ha querido preservar la tolerancia por todas las religiones que se encuentren dentro de un Estado. Tocqueville impregna de teora liberal toda su obra, es decir, delimita el papel del Estado y de la Iglesia al mismo tiempo. La devocin por la libertad del individuo es superior a cualquier otra -sin incurrir en la incentivacin del individualismo- se debe respetar la esfera privada en la cual el individuo procesar la religin con la cual est ms de acuerdo, acatando las leyes comunes promulgadas por el Estado y ratificadas en el seno de la sociedad civil. El individuo como figura nica no tiene poder alguno, es en la asociacin de individuos donde se crean unos lazos de inters comunes y donde, verdaderamente, se puede conseguir algo. La religin une a la gente, hace que compartan en mayor o menor medida- determinados ideales y luchen por los mismos asuntos: la igualdad, la libertad, la adquisicin de derechos Tocqueville remarca que las religiones, especialmente en el catolicismo, tambin han tenido momentos oscuros en los cuales la luz que arrojan sobre la sociedad se apagaba por instantes. No es necesario, segn Tocqueville, remarcar este pasado que poco tiene que ver con las etapas democrticas en las que vivimos. La lectura de Tocqueville se tiene que realizar siempre desde la perspectiva histrica, del momento en el que viva el autor. Ha sido una gran fuente de inspiracin para otros autores que han seguido su estela y que han readaptado y reformulado su discurso.

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