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TESIS PARA LA OBTENCIN DEL GRADO ECLESISTICO DE BACHILLER EN FILOSOFA

La realizacin de la persona
Tesis 13
Jos Ramn Rubio Moldenhauer Facultad de Filosofa San Dmaso

La relacin de la persona. Naturaleza de la tica y la razn prctica. El actuar de lapersona en sus diversas dimensiones. Felicidad, virtud y accin humana. La ley natural, su naturaleza y desarrollo. El papel de Dios en la tica.

La realizacin de la persona Facultad de Filosofa San Dmaso

ndice
1. 2. 3. La realizacin de la persona ........................................................................................................................ 2 Naturaleza de la tica y la razn prctica .................................................................................................... 2 El actuar de la persona en sus diversas dimensiones.................................................................................. 2 3.1. 3.2. 3.3. 4. 5. 6. La afectividad....................................................................................................................................... 3 La intencin ......................................................................................................................................... 3 La eleccin ........................................................................................................................................... 4

Felicidad, virtud y accin humana ............................................................................................................... 4 La ley natural, su naturaleza y desarrollo .................................................................................................... 4 El papel de Dios en la tica .......................................................................................................................... 5

BIBLIOGRAFA CONSULTADA ............................................................................................................................... 5

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1. La realizacin de la persona
<<S o no? Tiene la vida humana un sentido y el hombre un destino? [] El problema es inevitable. El hombre lo resuelve inevitablemente, y esta solucin, verdadera o falsa, pero voluntaria y al mismo tiempo necesaria, cada uno la lleva en sus propias acciones. Esta es la razn por la que hay que estudiar la accin.>>.1 El misterio del destino del hombre se realiza en sus acciones. La experiencia de la autorrealizacin del hombre en su accin es la luz por la que se ha de entrar al estudio de la misma. As podemos salir al paso de ciertos reduccionismos que se vierten sobre la accin. El racionalismo del S-XVII, influido por el auge del conocimiento de las ciencias empricas y el inicio de la produccin tcnica, pierde de vista los dinamismos humanos que mira ahora como un acontecimiento fsico desde un criterio puramente efectivo. A esto se une el auge de la psicologa emprica que parte de la descripcin de hechos observables. Ante este empobrecimiento del estudio de la accin es preciso tomar un nuevo modo de conocer en el que queden integrados todos los elementos de la accin para que esta sea realmente humana.

2. Naturaleza de la tica y la razn prctica


Una accin es moral en la medida en que el hombre que la ejerce se construye en su accin. Es el hecho que destaca San Gregorio de Nisa al decir que por nuestras acciones <<somos nuestros propios padres>>. De esta experiencia bsica de la autorrealizacin ha nacido la tica como ciencia. Distinguimos en la tica el objeto material, que son los actos humanos en tanto que libres, y el objeto formal que es aquello segn lo cual los actos humanos son calificables de buenos o malos. Podemos por tanto afirmar que sin libertad no hay actos humanos ni hay tica, porque para actuar moralmente es preciso discernir con conocimiento del bien y del mal. La tica es una ciencia que ha tenido un desarrollo histrico presentando diferentes figuras ticas: - La tica como bsqueda de una vida buena: Aristteles parte de la atraccin del bien que tiene algo que me seduce. El hombre busca el bien. - La tica como bsqueda de la ley a observar: lo decisivo del sujeto es la voluntad: Ockham, Duns Scoto, Kant. - La tica como explicacin del comportamiento humano: Hume. - La tica como bsqueda de las reglas de colaboracin social: Hobbes. - La tica como produccin de un buen estado de cosas: Lutero. - La tica cristiana: parte de la Revelacin y de la fe: no es el hombre el que busca a Dios sino Dios el que busca al hombre: San Agustn y Santo Toms de Aquino.

3. El actuar de la persona en sus diversas dimensiones


A partir del doble principio de la unidad de la accin y la realizacin personal que se juega en ella, el anlisis del acto humano se ha de centrar en las dimensiones bsicas en las que se manifiesta de modo peculiar algunos de sus elementos irreductibles. As hemos de distinguir:

M. Blondel, La accin, Introduccin.

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3.1.La afectividad
Se aprecia en el hombre una vulnerabilidad, una apertura a ser afectado por la realidad y, en especial, por la presencia de otras personas. La inmutacin es el primer paso de la dinmica afectiva en la que el objeto amado aparece como fascinante y atrayente. Su caracterstica ms destacable es la inmediatez. Este es el momento menos libre del amor por ser ste un sentirse posedo. El tipo de conocimiento unido a este momento de la dinmica es fundamentalmente el de los sentidos externos y, de entre todos ellos, la vista como el ms importante. El amor romntico que surge como un movimiento cultural a finales del S-XVIII supone una falsificacin de la dinmica de la inmutacin. Es un estado subjetivo del afecto que no tiene verificacin objetiva y se absolutiza a s mismo pues quiere absorber en s a toda la persona. Mide su verdad por la intensidad de su amor entendido sensiblemente. Su enemigo es el tiempo. Su superacin est en la humildad de reconocer este momento como un don de otra persona. El siguiente paso de la dinmica afectiva es la conformacin en el que tiene lugar un conocimiento afectivo del amado. Aqu la relacin con el amado se convierte en una promesa, un anticipo de un amor mayor. Ahora el tiempo no es contrario al amor, sino que forma parte de su misma realidad, pues necesita de l para madurar. La conformacin supone un cambio de forma pues la relacin amorosa va cambiando al amante de acuerdo a la forma que proviene de la relacin con el amado. Dentro de este nivel afectivo se distinguen dos momentos: La coaptacin que es el descubrimiento de la armona afectiva que el mismo amor forma entre ambos amantes. La complacencia o aceptacin y consentimiento del afecto que se siente por parte del amante. <<Qu bueno que t existas!>>.

La relacin entre estos dos momentos es la propia de una retroalimentacin positiva. Complacerse en la coaptacin significa fortalecerla y darle una mayor extensin pues el amante empezar a buscarla intencionalmente. La coaptacin es el fundamento que da un sostn afectivo real a la complacencia. La complacencia es el primer momento consciente del amor, en donde se origina el movimiento de la libertad como aceptacin amorosa del amado. Esta circularidad es la base de la formacin del sentimiento como estado afectivo en el cual reposa el nimo. Se forma no slo por una emocin, sino por el conjunto afectivo que se ha constituido durante el proceso de la conformacin; por eso es ms estable y puede permanecer en una sucesin de emociones. El conocimiento que sostiene este nivel afectivo es el de los sentidos internos, centrados en la imaginacin. La falsificacin de este nivel afectivo recibe el nombre de amor corts: conjuncin de un amor ideal inalcanzable, con amores carnales alcanzados.

3.2.La intencin
La misma dinmica afectiva conduce a un momento que supera el solo afecto, el sujeto necesita ponerse en la libre direccin del mismo mediante el orden de la razn. El afecto es incapaz por s mismo de juzgar su verdad, necesita de la razn para alcanzarla y por eso debe ser dirigido por la persona hacia el fin que anticipa y que contiene slo en germen. Necesita pues de la intencin. Sto. Toms lo define as: <<se llama intencin al movimiento de la voluntad que se dirige hacia el fin en cuanto se adquiere por los medios para

La realizacin de la persona Facultad de Filosofa San Dmaso tal fin>>2. Es un movimiento de la voluntad puesto que consiste en un tender hacia algo. Y adems se aprecia en este momento de la intencin un elemento subjetivo.

3.3.La eleccin
La dinmica afectiva termina en la eleccin, esta es el acto de la voluntad ya determinado a lo que se ha de hacer para esto. A diferencia de la intencin que se la compara un movimiento, la eleccin se la califica como un juicio. Cuando alguien elige robar, no elige slo apropiarse algo ajeno, sino que se elige a s mismo como ladrn. Aqu es donde por la libre eleccin el hombre se hace <<padre de s mismo>>. El motivo de este hecho est ligado a la autorrealizacin propia del ejercicio de la libertad. El Aquinate aclara la eleccin como el acto perfecto: <<la perfeccin del acto de voluntad depende de esto: que algo sea bueno para hacer para hacer a alguien>>, esta es la definicin de amor (querer el bien para el amado) que es puesta como fin de la accin. As la eleccin se presenta en trminos de comunin entre personas cuya finalidad es el amor interpersonal.

4. Felicidad, virtud y accin humana


Hablaremos de cuatro sentidos de felicidad: La felicidad que se experimenta al recibir un don. La felicidad estriba en ser objeto de ese don. Platn dir que <<los bienes mayores nos vienen de una pasin que nos es dada por concesin divina>>. Y el peligro de quedarse en este sentido de felicidad es hacer depender lo ms decisivo de la vida humana de un arbitrio ajeno al hombre. Esto dara lugar a un inevitable quietismo en un expectacin pasiva del don divino exterior. El segundo sentido es la correlacin con el mundo, es decir, la realizacin de las posibilidades que el mundo ofrece a la persona en las circunstancias concretas, histricas y culturales en las que vive. Es un sentido imprescindible para hablar de felicidad. Pero se trata de un sentido relativo en la medida en que se hace depender de las circunstancias histricas y coyunturales. El tercer significado de la felicidad consiste en una realidad interior al hombre, esto es, el modo de actuar perfecto, por el que se alcanza el don. No puede darse una felicidad verdadera que no implique a todo el sujeto y remita entonces a un sentido que tenga que ver con el actuar humano. Aristteles dice que <<la felicidad deber ser la actividad de una vida perfecta segn la virtud perfecta>>. El cuarto significado es la (buen juicio, buen parecer), como la correlacin entre el actuar perfecto y la recepcin del don. Es un sentido que aparece en la medida en que incorpora el valor interpersonal de la felicidad, esto es, el hecho de que <<lo que podemos por los amigos de algn modo lo podemos por nosotros mismos>>. As el modelo de la accin perfecta pasa de ser el del acto de la inteligencia para pasar al del amor.

5. La ley natural, su naturaleza y desarrollo


La ley natural es un principio racional de conocimiento del bien de la persona en referencia a los bienes para la persona, hacia los cuales estamos inclinados en nuestras acciones: la ley ordena (en el doble sentido de la

S. Th., I-II, q.12, a.4, ad.3

La realizacin de la persona Facultad de Filosofa San Dmaso palabra: <<dispone armnicamente>> y <<manda>>) nuestro obrar de modo que la eleccin y las disposiciones afectivas acerca de cada bien singular estn en armona con el bien de la persona. Esta ley es universal pues sus preceptos y su autoridad se extiende a todos los hombres, e inmutable pues permanece inalterada a travs de los cambios de la historia. La ley natural es una PARTICIPACIN (trmino decisivo para entenderla ley natural) que indica claramente una relacin entre el Creador y la criatura. Terminologa que procede de la filosofa platnica y neoplatnica. La ley natural es una ley que nos permite DISTINGUIR entre el bien y el mal y, por tanto, su principal principio es: Haz el bien y evita el mal. Ley INSCRITA en el corazn humano, INMUTABLE, INTERIOR a cada uno de nosotros y UNIVERSAL. La ley siempre indica un ORDO RATIONES. Es san Agustn el que fundamentalmente va a hablar sobre este ordo amoris. Hay un orden que yo puedo recibir: el orden de la creacin, pero hay un orden que yo puedo crear: el orden de mis acciones.

6. El papel de Dios en la tica


A modo esquemtico: Bondel dice que el deseo est en el inicio de la accin. Prez-Soba corrige diciendo que toda accin no nace de una carencia (deseo) sino de una plenitud: el amor. El amor se presenta como un don originario. El don originario de la existencia que hemos recibido de Dios. Dios est en el origen de nuestras acciones. Nuestra acciones se dirigen a la comunin de personas. Y en ltima instancia a la persona de donde naci nuestra accin: Dios. Si Dios no existe todo vale Dostoievsky

BIBLIOGRAFA CONSULTADA
J.J. Prez-Soba et al., Caminar a la luz del amor, Palabra

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