Ma g s t e r e n E d u c a c i n

B i b l i o g r a f a O b l i g a t o r i a

A u t o r
M o r a n d , P e d r o

T t u l o
C u l t u r a y M o d e r n i z a c i n e n A m r i c a L a t i n a . C u a d e r n o s d e l I n s t i t u t o d e S o c i o l o g a d e l a P o n t i c i a U n i v e r s i d a d C a t l i c a d e C h i l e

Asignatura: Modernidad y Educacin / Uso de textos slo con fines educativos

Morand, Pedro. Cultura y Modernizacin en Amrica Latina. Cuadernos del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago de Chile, 1984, pp. 144-146.
12. Hacia una caracterizacin del ethos cultural latinoamericano Si todos los captulos de este libro son provisorios, este lo es de un modo particular. La problemtica descubierta por la revalorizacin de la religiosidad popular tiene dimensiones tan grandes, que ser difcil poder agotarla antes de unas cuantas dcadas. Lo que se nos ha abierto es un programa de trabajo, de investigacin y de interpretacin, que tomar muchos aos de completar. La tarea de caracterizacin de nuestro ethos cultural latinoamericano es fundamentalmente emprica. Cualquier otro camino llevara a restituir la modelstica que hemos criticado y a referir todo dato de la realidad a un modelo ideal de sociedad moderna. Tampoco es una tarea exclusiva de la sociologa. Compete a todas las disciplinas empricas. Pero compete, adems, a la filosofa y a la teologa. Cmo restituir la problemtica de la sntesis social sin la participacin interdisciplinaria de todos los esfuerzos intelectuales? La teologa, por razones especficas, fue la disciplina intelectual que tom la delantera en el camino de la latinoamericanizacin. Pero si ese esfuerzo quiere rendir fruto, tendr que acompaarse de procesos similares en las restantes disciplinas. Si ello no ocurre, terminar por malograrse esta nueva orientacin como ocurri, en nuestra opinin, con algunas formas de la teologa de la liberacin que, intentando latinoamericanizarse, recurrieron acrticamente a la adopcin de categoras sociolgicas derivadas del paradigma de la modernizacin. Naturalmente, no podra acusarse a los telogos de no haber hecho una crtica de las categoras sociolgicas. No era su disciplina. Sea como sea, el resultado es, sin embargo, el mismo: un intento de renovacin en una disciplina que se encuentra con el estancamiento de las otras y termina entonces por malograrse. Lo sucedido en el seno de la teologa latinoamericana es un indicio ms de que el problema de la sntesis no puede resolverse desde una sola disciplina. Y qu decir de la filosofa, que es aquella disciplina llamada justamente a la mediacin entre los distintos rdenes del conocimiento! De modo que se trata de una tarea larga y que requiere ser impulsada interdisciplinariamente. Cul es el ethos cultural latinoamericano? Los telogos de la revalorizacin de la religiosidad popular nos dan al respecto los siguientes elementos: como definicin negativa, se trata de un ehtos que no es el de la Ilustracin, sino anterior a ella; como definicin positiva, afirman que es de sustrato catlico y agregan, sellado por el corazn y su intuicin,1 lo que quiere decir, ms permeable a un conocimiento sapiencial del mismo que al conocimiento de la ciencia. Tanto una definicin como la otra, son todava muy generales como para tenerlas por caracterizacin del ethos cultural. Se nos da entonces otra pista: se expresa de modo privilegiado en la religiosidad popular. Aqu se abren nuevos interrogantes. Los documentos de la Iglesia
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tienden a identificar, sin ms, religiosidad popular y catolicismo popular. Preguntamos: dnde clasificamos los sincretismos religiosos, como la Umbanda brasilera, por ejemplo? O es que acaso el ethos latinoamericano no se expresa en la religiosidad popular a secas, sino slo en el catolicismo popular? Y tambin, no es acaso el propio catolicismo popular una expresin sincrtica?2 Naturalmente estas preguntas slo pueden ser contestadas despus de analizarlas empricamente. En trminos globales, el problema emprico es averiguar cmo se produce la sntesis, si es que se produce, entre el catolicismo barroco trado por el conquistador espaol y las rdenes misioneras y la vasta gama de religiones amerindias y negras. Una segunda fuente de preguntas surge de la siguiente afirmacin: si bien es posible que la religiosidad popular sea el cauce de expresin privilegiada del ethos latinoamericano, es evidente que un ethos tiene que expresarse tambin, sea de modo difano o velado, en todos los planos del acontecer social: en las relaciones cotidianas cara a cara, en la familia, en el trabajo y la economa, en el orden poltico, en las expresiones artsticas, en la convencin sobre los buenos modales, etc. Todo lo que sabemos sobre estas distintas manifestaciones sociales tendra que ser nuevamente analizado desde la perspectiva del ethos latinoamericano. La sntesis entre Europa y Amrica de los siglos XVI y XVII no es solamente religiosa, aunque lo sea de modo privilegiado, sino que abarca todos los planos de la vida social. Y si existe una religiosidad de la sntesis, debera existir tambin una o muchas instituciones no religiosas vinculadas a ella. Existe en nuestra cultura un concepto de la sntesis, aunque no est formulado en trminos racionales, sino sapienciales? Es ese concepto constitutivo de un tipo particular de Polis? Es el mercado, es el culto religioso? Otra vez, son preguntas que slo pueden contestarse por medio de la investigacin emprica. Una tercera fuente de preguntas surge ante la irrupcin de la racionalidad tcnica en Amrica Latina. Nuestra hiptesis es que la racionalidad de nuestro ethos no es la misma que la racionalidad que viene de la Ilustracin europea. Surgen entonces preguntas acerca de la relacin que se ha producido entre estas dos racionalidades: Se ha destruido nuestro ethos original? Hemos slo convivido con la racionalidad tcnica sin integrarla o ha habido algn tipo de integracin? Se ha producido una nueva sntesis social y cultural despus de la Ilustracin? Cunto ha cambiado la racionalidad tcnica a nuestros sistemas simblicos? Obedece la constitucin de estados nacionales a los imperativos de la racionalidad tcnica? Digamos, en trminos generales, que la problemtica de este punto es el enfrentamiento de Amrica Latina a los planes y propuestas modernizadoras, a sus lenguajes e instituciones, a sus tcnicas productivas y a sus conocimientos, a sus nuevos grupos y actores sociales, a sus vigencias ideolgicas. Otra fuente de preguntas surge, finalmente, al considerar el estado actual de nuestras ciencias sociales. Tienen ellas las categoras para comprender el ethos cultural latinoamericano? Podr ahora alterarse su paradigma modernizante? Qu posibilidades de dilogo tienen con la teologa, si su punto de vista positivo las obliga a considerarla como ideologa de grupos sociales determinados o expresin cultural de etapas histricas especficas, ya superadas? Qu posibilidades de dilogo existen con la filosofa si las ciencias sociales han proclamado la superacin de la metafsica y aceptan, en el mejor de los casos, nada ms que la filosofa de la ciencia? En otras palabras,

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aceptar la problemtica propuesta por la intelectualidad catlica latinoamericana no significa solamente cambiar los acentos en cuanto al objeto de estudio o incluso cambiar el mismo objeto de estudio, sino tambin y principalmente, cambiar de epistemologa.3 Cada ciencia emprica tendr que seguir aqu su propio camino. Notas 1. Documento de Puebla N 414. 2. Ver Morand, Pedro: Synkretismus... op. cit. pgs. 47 y ss. 3. Esta es la razn por la cual nos ha parecido necesario criticar el paradigma modernizante de las ciencias sociales. Sin esta crtica, no hay posibilidad de abordar la problemtica propuesta por la intelectualidad catlica. El primado de la racionalidad formal, que nos presenta la sociologa moderna, no conduce al anlisis de la cultura, sino de las estructuras de intercambio en su funcionalidad.