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LA CATEQUESIS EN APARECIDA Eduardo Mercado Guzmn, Pbro.

Introduccin El presente trabajo tiene la finalidad de hacer una lectura del Documento de Aparecida desde la Catequesis. Descubriendo sobre todo cules son las luces que puede aportar a esta tarea tan importante en la Iglesia. De entrada muchos podran tener la sensacin, especialmente quienes trabajamos en la catequesis que el tema no fue suficientemente considerado, pero seguramente esta sensacin la tendrn quienes trabajan en otros campos; en cuanto a la catequesis en sentido especfico son pocos los nmeros a lo largo del documento que se refieren a sta (cfr. nn. 268 al 300) y en otro nmero en el 99a, se seala desde un punto de vista positivo la labor que la catequesis ha tenido en el esfuerzo por llevar al encuentro con Jesucristo a los habitantes de este Continente. Sin embargo despus de hacer un recorrido serio sobre las grandes luces que presenta el Documento se queda uno con la sensacin de que todo l tiene un sabor catequstico, de tal manera que desde el tema de la misma, la catequesis est presente Discpulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida. Es decir, tenemos la seguridad de que la Catequesis est presente a lo largo de todo el documento y sus grandes intuiciones han de ser una luz que nos ayude a todos los agentes de pastoral a revalorizar el papel tan importantsimo que la catequesis tiene para la formacin de Discpulos Misioneros en nuestro Continente, renovando esta prctica pastoral devolvindole su verdadera dimensin en el proceso de Iniciacin Cristiana. Antes de abordar de manera directa los contenidos de la catequesis en Aparecida se har un recorrido partiendo de su origen y detenindonos especialmente en los diferentes aportes presentados en las otras Conferencias, as nos daremos cuenta que la catequesis ha tenido un caminar que nos puede ayudar a comprender mejor el aporte que hoy nos hace la V Conferencia. I LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA 1. La Catequesis en su origen Es de suma importancia recordar que la catequesis no es una invencin de este tiempo o que es tema de una pastoral actual, como dice el ttulo del Captulo II de la Catechesi Tradendae, es una experiencia tan antigua como la Iglesia misma, es por eso necesario voltear al pasado, en un espritu de renovacin y resurgimiento como ha de ser la Iglesia en Amrica Latina es muy oportuno volver a las fuentes. Este volver a las fuentes nos ayudar a clarificar mejor las acciones propiamente catequsticas y los elementos que le dan su identidad, as estaremos en posibilidad de ubicarla en la lectura que hagamos de Aparecida. Como es de todos conocido, catequesis viene de la palabra griega katechein que en su sentido ms original significara hablar desde arriba, podra entenderse as como instruir

desde el escenario. Pero ms exactamente significa hacer eco, resonar, recordando a las mscaras que se utilizaban en el teatro griego para hacer resonar la voz para que todos pudieran escuchar la voz del actor. En su sentido bblico. en el Nuevo Testamento, el concepto lleg a significar: informar, contar, comunicar una noticia y tambin, significa dar una instruccin cristiana (Cfr. Hech 18, 25; 21, 21-24; Lc 1, 4; Rm 2, 18; Gal 6, 6). De esta acepcin del concepto es como se gener y relacion la instruccin o formacin de los cristianos en la Iglesia primitiva, con dos momentos como evangelizacin para suscitar la fe y como instruccin o doctrina para profundiza en ella, muchas veces utilizndose el concepto griego de didaskein. As que ya desde su origen a la catequesis se le ve relacionada con un primer anuncio y como un momento que lleva a explicitar y profundizar en el mensaje. Es en la poca de los Padres cuando la catequesis va adquiriendo una mayor identidad dentro de la tarea de Iniciar en la Fe a los simpatizantes del mensaje de Jess. Es a partir del s. II cuando sta aparece ya con una mayor claridad y especificacin en los escritos de los Santos Padres, en donde se le da el siguiente sentido: instruccin fundamental dada a los candidatos del bautismo. De ah que inmediatamente se le relacione con la estructura ms sistemtica de la Iniciacin Cristiana que es el Catecumenado, as se deriva la relacin entre la Iniciacin Cristiana, catequesis y sacramentos de Iniciacin Cristiana. As que catequesis es entendida como la enseanza cristiana dentro de la institucin catecumenal, con la finalidad de preparar al bautismo.
Reflexin personal y comunitaria: De este primer acercamiento sera interesante hacer una primera evaluacin sobre nuestra prctica catequstica y el Documento de Aparecida: Lo primero sera preguntarnos: Qu entendemos por evangelizacin? Qu entendemos por catequesis? Qu entendemos por Iiniciacin Cristiana? Cmo entiende hoy el Documento de Aparecida la Iniciacin Cristiana? (Leer nn. 286-294) y confrontar con las respuestas

Los elementos que se destacan en el catecumenado de la catequesis son: tomar en cuenta que se trata de una tarea que implica la enseanza, la oracin, los elementos litrgicos, las consecuencias morales, todo ello vivido y recibido en la comunidad catecumenal, haciendo de la catequesis una verdadera iniciacin cristiana integral. A partir del s. VI con la conversin de prcticamente todo el imperio Romano la prctica del catecumenado se va perdiendo o reducindose a su mnima expresin, accin que tendr sus graves consecuencias en la formacin de los cristianos. Lo primero que hay que destacar es que con el bautismo de nios ya no se hace necesario la Iniciacin Cristiana con la estructura catecumenal. Tambin desaparece de alguna

manera el trmino catequesis y queda el de catequizar, el cual en poca moderna, se relacionar con el concepto de catecismo. De ah que todava en la prctica en muchos lugares de nuestro Continente no se realiza una autntica catequesis sino que slo se catequiza a travs del catecismo, incluso llegndose a confundir la accin de la catequesis con el catecismo. El catecismo con todas sus riquezas vino a significar una enseanza para instruir a los paganos que quieren ser cristianos, sin embargo no hay que olvidar que stos nacieron en la poca de la Reforma protestante y catlica, de hecho es famoso el Catecismo de Trento, el cual llev a una dogmatizacin de la fe, una intelectualizacin de la misma, de tal forma que la catequesis ser la instruccin que reciben los nios bautizados en orden a la Comunin Eucarstica. Como bien recordamos la mayora, de aqu se deriv el mtodo memorstico de la catequesis a travs de preguntas y respuestas sobre lo elemental de la fe. Dentro de toda esta perspectiva no podemos dejar de recordar que la instruccin religiosa del pueblo cristiano tena que abarcar tambin a los adultos, Trento determin que as fuera, pero con la ptica del catecismo y as fue hasta el s. XX. Finalmente hay que destacar que tambin en muchos de los casos la catequesis paso a ser un espacio de preparacin presacramental para la Confirmacin y la Comunin; como podemos darnos cuenta, mucho de esta visin de la catequesis an se ve reflejada en la prctica ordinaria. Esta prctica por desgracia desdibuja mucho la identidad de la catequesis con su carcter iniciatorio-sacramental tanto de la preparacin como de las celebraciones. Durante el siglo pasado hubo movimientos y esfuerzos por renovar la prctica catequstica y hacer de sta algo ms vivencial y experiencial; entre los esfuerzos no puede dejarse pasar de largo, el inters que tuvo hacia la catequesis San Po X, pero ms adelante el movimiento de Munuch y el llamado kerigmtico, los cuales por otro lado van configurando a la Catequesis en su dimensin permanente como la forma ordinaria de alimentar la fe.
Reflexin personal y comuntaria: Como ejercicio de reflexin, sera muy conveniente llegados a este momento, preguntarnos qu tipo de catequesis se realiza preferentemente en nuestra comunidad, parroquia, dicesis, pas Es una catequesis que slo se preocupa por los nios que se preparan para los sacramentos de la Confirmacin y la Eucarista? El contenido slo se avoca a lo doctrinal? El mtodo sigue siendo el memorstico a travs de preguntas y respuestas? Qu objetivos tiene la catequesis, cul es su finalidad?

2. La catequesis a partir del Concilio Vaticano II

Es innegable que el Concilio Vaticano II vino a ser el evento ms importante para la Iglesia del s. XX y el efecto que provoc hacia adelante, estamos a ms de 40 aos en que este Concilio present sus grandes lneas que llevaran a la Iglesia a un proceso de renovacin interior y exterior. Algunos han definido este Concilio como el gran reformador de la Iglesia por sus grandes novedades que hoy siguen siendo vigentes. En el caso de la catequesis el impacto del Vaticano II sobre ella ha sido y sigue siendo muy grande. Simplemente podramos decir que el Concilio signific el fin oficial del perodo llamado del catecismo. Y aunque el Concilio no afront de manera directa y explcita el tema de la catequesis, sin embargo, si se ocup de forma decisiva de algunos puntos relacionados esencialmente con ella, como la Palabra de Dios, la fe, la Iglesia, la relacin iglesia-mundo, que influirn en su renovacin. Dei Verbum, nos present una visin teolgica renovada de la revelacin y de la fe; Ad Gentes de la evangelizacin; Lumen Gentium, Sacrosanctum Concilium, Gaudium et Spes, de la Iglesia; y en los nuevos horizontes antropolgicos y culturales abiertos con las relaciones renovadas con la cultura moderna, las confesiones no catlicas, las religiones no cristianas..., tenemos a Gaudium et Spes, Dignitatis Humanae, Unitatis Redintegratio, Nostra Aetate, Ad Gentes, etc. Todos estos estmulos no podan no incidir profundamente en el mbito de la actividad catequtica. En el espritu de bsqueda de la etapa postconciliar hay un esfuerzo por elaborar nuevos catecismos y programas, la creacin de nuevos institutos y centros de catequesis, la produccin de textos y de subsidios de todo tipo para la renovacin de la catequesis. En el campo de la praxis y de la reflexin catequtica se han destacado dimensiones nuevas del quehacer catequstico: la instancia antropolgica, la centralidad bblica, la dimensin socio-poltica, la prioridad de los adultos, la incidencia de la comunicacin y de lo audiovisual, el redescubrimiento de la comunidad. Pero tampoco, se puede negar que el perodo postconciliar para la catequesis, ha tenido sus momentos problemticos. Se han puesto en tela de juicio frecuentemente, los elementos constitutivos de la obra de la catequesis: contenidos, mtodos, lugares, estructuras, destinatarios, agentes, lenguaje Sin embargo, desde la dcada de los 80 se ha comenzado a vislumbrar, siempre con las conquistas del Concilio, un verdadero proceso de renovacin de la catequesis. En el logro de este proceso que comenz en el Vaticano II, son de gran valor las aportaciones de algunos documentos y manifestaciones que, a nivel de la Iglesia universal, representan hoy en da u cierto corpus pastoral de gran importancia. En esta lnea, podemos citar: el Directorio Catequstico General de 1971; el II Congreso Catequstico Internacional de Roma, en el mismo ao; la publicacin en 1972 del Ordo initiationis christianae adultorum (RICA); pero sobre todo, los snodos de los obispos de 1974 y 1977, con sus debidas exhortaciones Evangelii Nuntiandi y Catechesi Tradendae.

Del magisterio de Juan Pablo II, son de destacarse por su gran valor para la catequesis: Redemptoris Hominis (1979); Dives in Misericordia (1986); Christifideles Laici (1988); Redemptoris Missio (1990); la entrega el 11 de octubre de 1992 con la Constitucin apostlica Fidei Depositum, del Catecismo de la Iglesia Catlica, y muy recientemente la entrega en octubre de 1997 del Directorio General para la Catequesis. Junto a estos documentos de valor universal tenemos otros de valor ms local, pero no menos significativos, como son los documentos de Medelln y Puebla en la Iglesia Latinoamericana, que aaden otros elementos vlidos para la catequesis de hoy. 3. La Catequesis en nuestro Continente El proceso de evangelizacin en nuestro Continente se remonta al momento del descubrimiento de ste y el proceso de colonizacin. Como bien han dicho nuestros obispos en diferentes momentos, este proceso tiene sus luces y sombras, ya que la conquista y colonizacin tienen dos protagonistas, la cruz y la espada. Sin detenernos en lo que podran ser las sombras encabezadas por la espada, la evangelizacin tiene sus grandes luces y en ella la catequesis ocup un puesto de gran relieve. Sabemos tambin por otro lado que las situaciones de nuestros pueblos en Amrica fueron distintas de lugar a lugar, el trato hacia los indgenas no siempre fue el mismo y en algunos lugares fue ms fuerte el exterminio y la destruccin y en otros prevaleci ms el mestizaje. Las condiciones de nuestros pueblos hacen que la actitud hacia las grandes culturas sea una y hacia los pueblos nmadas y seminmadas sea otra. En el origen del cristianismo en nuestro Continente aparecieron grandes figuras sobre todo surgidas de entre los religiosos, que siguiendo el mandato misionero del Seor y amparados por la Corona Espaola, asumieron la difcil tarea de cristianizar estas tierras. Entre esas figuras destacan grandes evangelizadores y catequistas como Pedro de Crdoba, Antonio de Montesinos, Bartolom de las Casas, Vasco de Quiroga, Pedro de Betanzos, Juan de Zumrraga, Pedro de Gante, Ramn Pan, Juan Mateo Guatcaba, Antn de Marcors, Francisco de Andrada, Jernimo de Loayza Entre las experiencias pastorales del inicio de la evangelizacin en Amrica, hay intentos por poner en prctica experiencias de tipo catecumenal, hay un inters por tener un dilogo intercultural, como la obra de Bernardino de Sahagn; hay una catequesis unida a la educacin de los nios a travs de los diferentes colegios para nios indgenas, mestizos, espaoles, mulatos. En la tarea de la catequesis los evangelizadores se apoyaron de los mismos nios como repetidores de la doctrina con la que ellos eran instruidos, en sus pueblos y comunidades, como consecuencia de esto tenemos como ejemplo a los nios mrtires de Tlaxcala, Mxico. El inters por la catequesis se ve reflejada en la impresin de diferentes doctrinas y catecismos para la instruccin religiosa, no slo en lengua castellana sino varios de ellos en lenguas indgenas y en pictogramas. Siguiendo la tradicin de las grandes culturas azteca, maya e inca, algunos religiosos adoctrinaron a travs de coreografas y representaciones con msica, poesa, canto y drama, siendo muchos de estos medios un verdadero ejemplo de inculturacin.

La preocupacin por el adoctrinamiento a travs de la catequesis se ve reflejada en las diferentes juntas eclesisticas y los primeros Concilios provinciales, tanto de Mxico como de Lima. Bien no podemos negar que todos estos hechos y el trabajo realizado en la conquista y colonizacin cimentaron con sus luces y sombras la fe cristiana de nuestro Continente. Durante la Colonia la catequesis fue transmitida a travs de los catecismos preparados en estas tierras y otros traducidos de catecismos hechos en Europa, as se destacan las obras de Fleury, Ripalda, Astete, de Jos de Acosta, de Felipe Guaman Poma de Ayala, de Luis Jernimo de Or, Luis de Valdivia, entre otros muchos ms. Entre las guerras de independencia y el Concilio Vaticano II, los catecismos pasaron por periodos de lucha, de quienes estaban a favor de los movimientos de Independencia contra los que queran la permanencia bajo el rgimen de la Corona Espaola, esto como consecuencia de un pluralismo ideolgico y religioso. La invasin de otros grupos religiosos, especialmente de corte protestante le dio a la catequesis latinoamericana nuevamente un carcter apologtico. El Primer Concilio Plenario de Amrica Latina, convocado por Len XIII en 1899, tuvo como preocupacin principal el tema de la catequesis, animando una catequesis con frmulas tradicionales para evitar confusin. Aunque lentamente, la doctrina social catlica fue ocupando espacios en la evangelizacin, desde los aos sesenta del siglo pasado, en varias partes del Continente se promueven las comunidades eclesiales de base en donde los laicos comparten la reflexin de la Biblia, animan la celebracin de la Palabra y se comprometen por el cambio social. En el caminar de la catequesis en Amrica Latina, Brasil ocupa un lugar destacado que se ve reflejado en los tiempos actuales, no slo por la produccin de diferentes subsidios sino por las diferentes orientaciones que su magisterio han dado sobre el tema, muchas veces con una proyeccin hacia toda Latinoamrica. 4. La Catequesis en las Conferencias del Episcopado Latinoamericano La Catequesis en Amrica Latina ha tenido sus grandes momentos de reflexin en sus ya clebres Conferencias Generales de todo el Episcopado Latinoamericano, muy particularmente desde la Conferencia de Medelln, que asumiendo el Concilio Vaticano II para el aqu y ahora de Amrica Latina ha trazado las grandes lneas de lo que ha de ser la catequesis en los tiempos actuales de nuestro Continente. En sintona con las grandes Conferencias y derivadas de ellas, el caminar de la catequesis de Amrica Latina y el Caribe, ha contado con el apoyo de instancias como el Instituto Catequstico Latinoamericano como consecuencia de la Primera Conferencia en Ro de Janeiro Brasil, en 1955, con la cual tambin se constituye oficialmente el CELAM (Conferencia del Episcopado Latinoamericano), ese primer instituto el cual paso por diferentes etapas, dio origen al ITEPAL (Instituto Teolgico Pastoral), actualmente vigente.

Tambin como consecuencia de la estructuracin del CELAM, se cont con el Departamento de Catequesis (DECAT), celebrando y organizando las Semanas Latinoamericanas de Catequesis y la publicacin de las Lneas y Orientaciones comunes para la catequesis en Amrica Latina. Estos elementos deben ser vistos en relacin con las distintas Conferencias Generales celebradas en diferentes momentos y lugares de Amrica Latina, esto ayuda a tener un mejor panorama y contexto del caminar de la catequesis en nuestros pueblos. 4.1. La Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Ro de Janeiro, Brasil (1955)

En esta primera Conferencia, en general, todava prevalece una actitud apologtica de defensa terica de la fe. Se destaca su papel como medio para el florecimiento de vocaciones, especialmente la catequesis de adultos (n. 2); habla de la necesaria colaboracin de los religiosos y religiosas en la tarea de la enseanza religiosa y de catecismo en las dicesis para lo cual es necesaria una preparacin especializada (n. 38 b). El n. 57 destaca por su amplitud en cuanto que da orientaciones precisas sobre la instruccin catequstica: pidiendo que en este campo se cuide la legislacin cannica; pide la creacin de la Oficina Catequstica Diocesana; que en las parroquias se cree la Cofrada de la Doctrina Cristiana; que se usen los medios adecuados, la edicin y distribucin de catecismos; la institucin del Da Catequstico o fiesta de la Doctrina Cristiana; la constitucin de Escuelas catequsticas y cursos para preparar catequistas; que en los Seminarios Mayores exista la ctedra de Pedagoga Catequstica 4.2. La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln, Colombia (1968)

Para comprender la trascendencia de esta II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, se ha llegado a afirmar que la Iglesia de nuestro Continente de los ltimos tiempos, ha tenido dos momentos, antes y despus de Medelln. Ya que esta Conferencia es la que comienza a darle una fisonoma propia a la Iglesia de este Continente, dando origen a su propia teologa y acciones pastorales especficas, iniciando un camino de verdadera encarnacin del Verbo de Dios. Hoy con una actitud de verdadero optimismo se quiere ver en la Conferencia de Aparecida, con sus propias aportaciones, un espritu renovador para nuestras Iglesias y no es que Medelln nos quede ya bastante lejano, sino porque en el momento actual han cambiado muchas cosas, pero que necesitan de ese espritu renovador que trajo Medelln para que estemos en una nueva primavera, para la Iglesia de Amrica Latina impulsada por la V Conferencia. No hay que olvidar que Medelln tampoco fue un hongo en el bosque, ya que desde su presentacin, ella misma quiso respirar del espritu renovador que trajo el Concilio Vaticano II, de ah el mismo ttulo programtico de la II Conferencia La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la Luz del Concilio. El tema de Medelln de por s sugerente quiso ser a travs de su propia reflexin una Luz para las Iglesias del Continente Latinoamericano, las cuales necesitaban de una renovacin desde lo

profundo de su Ser para estar en verdadera sintona con todo el Pueblo de Dios que peregrina en estas tierras. La reflexin de la II Conferencia signific el compromiso de poner en prctica las grandes orientaciones del Concilio, de manera muy particular no slo por el mtodo Gaudium et Spes, sino tambin por sus grandes luces Lumen Gentium y Dei Verbum. Hay que resaltar el hecho de que quienes tuvieron la responsabilidad desde el Continente de la Conferencia de Medelln, fueron firmes al desechar desde el documento de preparacin el lenguaje intelectualista y escolstico de la mayora de los documentos del magisterio de la Iglesia de los ltimos tiempos y sostuvieron, la necesidad de un lenguaje ms existencial, concreto, histrico; abierto a la trascendencia, pero plenamente enraizado en la historia. En el campo de la catequesis los telogos y catequetas latinoamericanos, llevaron la reflexin en torno a la evangelizacin y la promocin humana. El documento se divide en tres grandes partes: Promocin Humana; Evangelizacin y Crecimiento de la Fe; La Iglesia visible y sus estructuras. Es en este amplio marco en donde encontramos el captulo especfico dedicado a la Catequesis, el octavo dentro de la segunda parte; prcticamente la catequesis se encuentra al centro de todo el documento. El captulo parte manifestando la necesidad de una renovacin, pasa despus a sealar las caractersticas de esa renovacin, las prioridades y medios para lograr dicha renovacin.
Frente a un mundo que cambia y frente al actual proceso de maduracin de la Iglesia en Amrica Latina, el Movimiento Catequstico siente la necesidad de una profunda renovacin. Renovacin que, manifieste la voluntad de la Iglesia y de sus responsables, de llevar adelante su misin fundamental: educar eficazmente la fe de los jvenes y de los adultos, en todos los ambientes: Fallar en esto sera traicionar, a un mismo tiempo, a Dios que le ha confiado su Mensaje y al

En sntesis, los grandes ejes de renovacin de la catequesis propuestos por la Conferencia de Medelln estn: considerar a la catequesis como una actividad especialmente proftica; presenta como su fundamento la Revelacin Divina, pero dentro del dinamismo histrico en donde las situaciones histricas y aspiraciones autnticamente humanas son parte de su contenido; por lo tanto hay plena unidad y armona entre los valores humanos y el proyecto de Dios manifestado en Jesucristo; para lo cual la catequesis necesitar renovar su lenguaje para que pueda ser percibido el mensaje salvfico para ayudar a comprender las situaciones humanas y reinterpretarlas a la luz de la Pascua y provocar as, un respuesta personal de fe; finalmente para esto se requiere la promocin de Institutos que se dediquen a la reflexin y ofrezcan propuestas audaces, esto tambin con el apoyo de las ciencias humanas y la elaboracin de subsidios pedaggicos.

Reflexin personal y comunitaria: Como trabajo grupal, se propone que se haga una reflexin, enlistando los principales signos que descubren en su comunidad, parroquia, dicesis, pas que manifiesten que la catequesis que se realiza corresponde a un sensible espritu de renovacin: El enlistado puede considerar los siguientes rubros o aspectos: Interlocutores (adultos, jvenes, otros) Subsidios (llamados incorrectamente catecismos, son pedaggicos, toman en cuenta el aporte de las ciencias humanas) Inculturacin (qu tanto se respeta y se toma en cuenta el ambiente social y cultural de los interlocutores). A travs de qu signos se refleja que la catequesis est favoreciendo un encuentro personal con la persona de Jesucristo, sobre todo en el ambiente social.

Es importante hacer destacar que la lectura del cap. 8 del documento, no es suficiente sin tener toda la visin y el contexto de toda la Conferencia, ya que empobrecera todo el espritu de Renovacin de la Catequesis que propone Medelln. Por eso en la visin de conjunto de todo el documento de Medelln son importantes para la catequesis algunos conceptos innovadores: opcin por los pobres, liberacin, promocin humana, comunidades de base, transformacin social, pastoral proftica (en el sentido de la Teologa de la Liberacin), dimensin histrica de la fe, dimensiones socio-poltico-econmico de la realidad, cultura, interaccin entre fe y vida 4.3. La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, Mxico (1979)

La catequesis que consiste en la educacin ordenada y progresiva de la fe, debe ser accin prioritaria en Amrica Latina, si queremos llegar a una renovacin profunda de la vida cristiana y por lo tanto a una nueva civilizacin que sea participacin y comunin de personas en la Iglesia y en la sociedad

Aunque en la visin de algunos telogos y catequetas latinoamericanos la III Conferencia y la IV representaron una especie de freno a las grandes orientaciones y luces pastorales expuestas en la II Conferencia, la de Medelln, sin embargo, no podemos dejar de descubrir la accin del Espritu Santo, el cual como el gran protagonista de la Iglesia nos deja en las dos siguientes Conferencias aportes de gran valor para irle devolviendo su verdadera configuracin a la Catequesis, subrayando aquellos elementos que la han de caracterizar en las Iglesias de nuestro Continente.

Podramos decir de manera muy general que las opciones de Puebla fueron ms reflexivas, analticas y programticas, enmarcadas en lo que fue su tema general La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina; el tema corresponde muy bien al ambiente surgido a partir del Snodo de 1974 y Evangelii Nuntiandi y en el campo especfico de la Catequesis al Snodo de 1977 y las conclusiones que del Snodo ya se conocan. As que el tema central de Puebla es la Evangelizacin, que en continuidad con la opcin dada en Medelln, la evangelizacin ser vista bajo la ptica de la liberacin y la opcin por los pobres, adems Puebla har una mayor descripcin de la identidad latinoamericana, asumiendo los aspectos socio-econmicos asumidos por Medelln, pero adems completndolos con los enfoques histricos, culturales y antropolgicos de Amrica Latina. Finalmente para comprender las orientaciones de Puebla hay que tener presentes los conceptos de comunin y participacin. Como una primera consecuencia del tema central de la III Conferencia para la catequesis, es precisamente colocarla dentro del amplio proceso de evangelizacin, como ya lo haba hecho Evangelii Nuntiandi. Adems la define como parte del proceso de conversin y crecimiento permanente y progresivo de la fe, en donde se incluyen, conocimiento, celebracin y confesin de la fe en la vida, esto encuadrado y comprendido en el amplio programa del Documento que son la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el Hombre, respaldando de hecho la necesidad de una catequesis ms antropolgica. Al igual que para los otros documentos, el tema de la catequesis no puede leerse aisladamente y fuera del contexto de toda la Conferencia, en el caso de Puebla el tema no se reduce a los nmeros que de manera especfica lo asumen (cfr. nn. 977-1011). En cuanto al mtodo se sigue por el camino marcado por Medelln y Gaudium et Spes, que bien entendido se puede interpretar como: anlisis de la situacin (ver), criterios teolgicos (juzgar) y proyectos pastorales (actuar). La catequesis en muchas Iglesias de nuestro Continente se ha utilizado este mtodo para lograr los propsitos de la transmisin de la fe, que es la conversin de los hombres y asumir el compromiso por el Reino de Dios a partir de nuestras realidades para poderlas transformar a partir de los criterios evanglicos.
Reflexin personal y comunitaria: El tema del mtodo en la prctica pastoral como: ver, juzgar y actuar; ha sido muy utilizado en varias Iglesias de nuestro Continente: Consideras que los frutos por utilizarlo se ven reflejados en la catequesis, especialmente de los adultos, en qu? Crees que los catequistas en general estn bien preparados, para utilizarlo y no caer en reduccionismos? La experiencia en la utilizacin de este mtodo aconseja su validez, por qu?

El mtodo hace resaltar la catequesis que propone Puebla: una catequesis evangelizadora que incluya al mismo tiempo la evangelizacin de los bautizados, insistiendo en los aspectos de conversin, de compromiso con Jesucristo, en la vida de comunin y participacin, en la vida sacramental, en la importancia de la Palabra de Dios, en los procesos de educacin de la fe, en el empeo apostlico, en la dimensin liberadora y situacional, de compromiso con la transformacin de la realidad 4.4. Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Santo Domingo (1992)

En la IV Conferencia los conceptos iluminadores fueron, por un lado el de Nueva Evangelizacin que ya se vena promoviendo desde pocas del Concilio Vaticano II, pero que Juan Pablo II puso al centro de la Misin Evangelizadora de la Iglesia en la dcada de los 80, llamado que viene desde Europa que vena sufriendo los embates del secularismo y el proceso de descristianizacin tanto en el Este como en el Occidente; este fenmeno fue alcanzando como onda expansiva a muchas Iglesias de nuestro Continente; el otro concepto en sintona con el primero fue el de Evangelizacin inculturada, al igual que el primero no tan nuevo, el cual tambin en la dcada de los 80 fue alcanzando su configuracin. Con estos dos conceptos al centro podemos entender la propuesta general de esta Conferencia que fue Nueva Evangelizacin, Promocin humana y Cultura cristiana poniendo al centro a Jesucristo, iluminado con el texto de Hebreos 13, 8 Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre.
Todos los evangelizadores han de prestar tambin una atencin especial a la catequesis. Al comienzo de mi Pontificado quise dar nuevo impulso a esta labor pastoral mediante la Exhortacin Apostlica Catechesi tradendae, y recientemente he aprobado el Catecismos de la Iglesia Catlica, que presento como el mejor don de la Iglesia que puede hacer a sus Obispos y a todo el Pueblo de Dios. Se trata de un valiosos instrumento para la nueva evangelizacin, donde se compendia toda la doctrina que la Iglesia ha de ensear (Santo

Santo Domingo destaca el papel de la catequesis como medio pastoral, en la Primera Evangelizacin de Amrica (cfr. n. 19); relaciona Kerigma y Catequesis como un conjunto del ministerio proftico para aquellos que no dieron su adhesin personal a Jesucristo por la conversin primera (cfr. nn. 33 y 41); por lo tanto, enfatiza el papel de una catequesis que debe ser kerigmtica y misionera, esto requiere de catequistas bien formados, que abarque todas las edades de la vida con catecismos inculturados e inspirados en el CEC (cfr. n. 49); la catequesis de confirmacin es presentada como un medio para apoyar la pastoral vocacional (cfr. n. 80); la catequesis ha de presentar la conducta cristiana como seguimiento de Cristo (cfr. n. 239)

Lo que ms se puede destacar y concluir del aporte de esta Conferencia a la Catequesis es la acentuacin a la Inculturacin de la fe. Adems el rostro que se puede descubrir de la catequesis a partir de este documento es su carcter eminentemente evangelizador, con tendencias kerigmticas, es decir, centrndola en la educacin de la fe la cual lleva implcito el anuncio fundamental de Jesucristo como Salvador. Este anuncio se ha de hacer a partir de las distintas culturas que viven en Latinoamrica, es decir, las culturas indgenas, mestizas, sincrticas, populares, urbanas y postmoderna II LA CATEQUESIS A PARTIR DE APARECIDA Los puntos anteriores nos sirven de marco para llegar a este momento y descubrir cules son los grandes aportes que la V Conferencia hace a la Catequesis, nuevamente es importante advertir como ya se ha hecho, para tener una visin de la Catequesis en Aparecida, no podemos quedarnos slo con los nmeros que en especfico tratan el tema, de ah el ttulo del presente artculo, La Catequesis en Aparecida, esto plantea por lo tanto, la necesidad de tener una visin completa de todo el documento para ubicar a la Catequesis dentro de todo el conjunto y no slo de una parte.
En continuidad con las anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, este documento hace uso del mtodo ver, juzgar y actuar. Este mtodo implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a travs de su Palabra revelada y el contacto vivificante de los Sacramentos, a fin de que, en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos segn Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo y Sacramento universal de

1. La Catequesis desde el Ver (anlisis de la realidad) Desde Gaudium et Spes y la doctrina en general del Concilio Vaticano II, se hizo claro que la Misin de la Iglesia desde su Naturaleza y su Ser, slo encuentra su realizacin plena en la Evangelizacin, de ah el lema tan comn que versa La Iglesia existe para evangelizar. Como portadora de una buena notica para los hombres y mujeres de hoy sta tiene que estar atenta a los signos de los tiempos, para dar con su voz una respuesta de esperanza que lleve a todos a un encuentro con la nica verdad que es Jesucristo. As que los gozos y esperanzas de los hombres y mujeres de nuestro Continente tienen que ser parte del mtodo pastoral; dicho de otra manera antes de emprender nuestra Misin evangelizadora como Iglesia en Amrica Latina y el Caribe teniendo como uno de sus medios privilegiados a la Catequesis, tenemos que preguntarnos quines son nuestros Interlocutores, sus gozos y esperanzas, para que se les pueda llevar el alegre Mensaje del Evangelio y pueda llenar sus corazones de la esperanza cristiana que implica la transformacin de sus vidas y realidades. El seguir este camino justifica el por qu de una Conferencia Regional o de un Snodo ms particular, y aunque el Magisterio es Universal, para toda la Iglesia, la realidad es

que los cristianos en el mundo procedemos de diferentes razas, culturas, ambientes y es desde esa realidad como se ha de llevar el Mensaje de Salvacin; el objetivo de la V Conferencia deja ver con toda claridad que la intencin es reflexionar sobre los Discpulos Misioneros de esta parte de la Iglesia, para que nuestros pueblos en l tengan vida, por supuesto que al referirse a nuestros pueblos se refiere a cada uno de los habitantes de esta parte del Mundo. 1.1. La realidad en general Antes de pasar a reconocer algunas de las realidades por las que atraviesa la catequesis en nuestras Iglesias; como se ha insistido, la visin de la realidad que presenta el documento conclusivo de Aparecida de manera general, tambin son esas realidades que la catequesis ha de contemplar, para que su accin responda a esas realidades y as sea plenamente inculturada, haciendo que el encuentro con Jesucristo responda a sus anhelos de esperanza y de vida. Esta visin de la realidad de los discpulos misioneros de Amrica Latina y el Caribe lo hace Aparecida haciendo un reconocimiento de los aspectos positivos, ya que analizar la realidad no consiste en presentar un panorama negativo como si todo estuviera mal, sera una visin pesimista a la cual estamos expuestos, por eso se hace necesario en un primer momento revalorar lo que de positivo se ha logrado, el punto de partida positivo exige partir de lo que tenemos. Esto ser prcticamente lo que nos presenta el primer captulo de la primera parte. A partir del Captulo II, s se comienza haciendo un anlisis de la realidad en donde se van a destacar los grandes cambios de poca que no slo nos afectan a nosotros sino que tienen una dimensin ms universal, a travs de lo que hoy es comn denominar como el fenmeno de la globalizacin, la cual hace percibir en los hombres y mujeres de nuestro tiempo un sentimiento de dispersin, llevando a que las personas no lleguen a descubrir el sentido ms profundo de la vida (cfr. n. 37). Despus el documento se refiere a la realidad socio-cultural, valorando su gran riqueza, sin embargo esta riqueza no ha sido suficientemente aprovechada y esto ha llevado a una diversidad que nos ha hecho incapaces de presentar una sntesis y proyecto comn (cfr. n. 43), esto en detrimento del sentido comunitario, la lucha por conservar nuestra identidad nos ha llevado a ser demasiado individualistas. Esto se refleja tambin en la situacin econmica, reflejndose en el hecho tan comn en muchos de nuestros pueblos, en donde prevalecen grandes injusticias y acumulacin de la riqueza de unos cuantos y manteniendo por la explotacin grandes crculos de pobreza, la cual hoy tambin tiene diferentes grados (cfr. nn. 60-73). Se pasa despus al anlisis de la situacin socio-poltica, reconociendo los grandes avances en el campo democrtico, pero no dejando de sealar los excesos que llevan a violar las garantas individuales y derechos humanos, entre los excesos se encuentran la corrupcin, la violencia y el narconegocio (nn. 74-81). Una preocupacin de la realidad de nuestro Continente y que ya destacaba Santo Domingo es el asunto de la ecologa, aqu Aparecida le dedica un momento a la situacin ecolgica, valorando en primer lugar la gran riqueza que tenemos en biodiversidad y el compromiso que tenemos de conservarla para bien de nuestro

planeta; sin embargo la realidad nos demuestra el gran deterioro y depredacin, lamentndose de manera particular el gran riesgo que corre la zona de la Amazonia y el cambio climtico (cfr. nn. 84-87) que por supuesto nos cuestiona en nuestro actuar con la obra creadora de Dios. Esta mirada de la realidad de nuestro continente termina presentando algunas consideraciones sobre los indgenas y afroamericanos, mencionando la inmigracin europea del s. XVI y XIX, lo cual conlleva al necesario dilogo intercultural, interreligioso y ecumnico (cfr. n. 95). Como conclusin del captulo se destaca la situacin de nuestra Iglesia en este cambio de poca, destacando tambin algunos signos positivos de cambio y renovacin en donde se menciona a la catequesis (cfr. n. 99a.). Pero tambin se enlista una serie de sombras, particularmente subrayando que el crecimiento de fieles y de ministros no es proporcional al aumento de la poblacin (cfr. n. 100). Y a manera de examen de conciencia la Iglesia de Amrica latina reconoce sus errores sealando aspectos muy concretos: como la falta de autocrtica, los moralismos, la dbil opcin por los pobres, la discriminacin de las mujeres, el escaso acompaamiento a los laicos en su compromiso social, una espiritualidad individualista, escasa presencia en el mundo universitario, falta de espritu misionero y de comunin de bienes, falta de austeridad y poca valenta para proseguir la renovacin propuesta por el Concilio Vaticano II Esta descripcin lleva a la reflexin de la particular preocupacin que hay por los diferentes cambios culturales que dificultan la transmisin de la fe por parte de la familia y la sociedad, esta dificultad se ve reflejada en el gran nmero de fieles que abandonan la Iglesia. Por supuesto que esta realidad ha de ser tomada en serio por parte de los catequistas y animadores de la catequesis, ya que como misin, la catequesis es un medio para transmitir la fe. 1.2. La realidad de la catequesis en especfico La realidad de muchos cristianos de nuestra sociedad en Amrica Latina y el Caribe, es que no han tenido la oportunidad de contar con una catequesis que los ayude a adquirir una identidad ms personal y fundamentada (cfr. n. 297), La realidad de la catequesis en muchas de nuestras Iglesias en nuestro Continente nos indica, la prctica ordinaria de una catequesis que podemos llamar Ocasional, es decir una accin de un momento, de un tiempo, tan comn la catequesis previa a los sacramentos de iniciacin cristiana, especialmente para la Primera Eucarista (cfr. n. 298). Otra prctica ordinaria de la catequesis, es no slo el hecho de ser presacramental sino que es comn descubrir una catequesis puramente doctrinal, centrada en este aspecto, sin mirar a los otros aspectos de la fe cristina y por lo tanto, falta una verdadera y dedicada formacin integral de la fe de la mayora de los cristianos, lo nico que tienen medio presente es lo que se les ofreci en el curso para la Primera Comunin o Confirmacin y en otros casos para el Matrimonio (cfr. n. 299). La falta de una catequesis que entronice a la vida de la comunidad lleva a una realidad que se repite constantemente, la falta de perseverancia reflejada en algo que resalta

como necesario el Papa Benedicto XVI, la participacin en la Eucarista dominical, el nmero de fieles en la generalidad de nuestros templos es baja, comparada con el nmero de bautizados. Por otro lado hay que tomar en cuenta que la dimensin comunitaria de la Eucarista no se reduce al ir o no a Misa sino que tambin mira a una insercin activa en la vida de la comunidad eclesial (cfr. n. 286). As que la falta de participacin en la celebracin dominical es un signo de muchas otras carencias de la vida cristiana y de la catequesis. La fragmentacin de los sacramentos de la Iniciacin Cristiana ha llevado a una fragmentacin del proceso de la Iniciacin Cristiana, ligado a un itinerario que comienza con el anuncio kerigmtico, no como cosa aparte sino incluyente a la misma Iniciacin Cristiana, la cual no termina con la celebracin de los Sacramentos sino que continua su formacin permanente a travs de la llamada Catequesis Permanente (cfr. n. 287). En los procesos catequticos no se ha sabido aprovechar el potencial que puede tener para sta, la religiosidad o piedad popular (cfr. n. 300), de hecho tan no se ha evangelizado suficientemente ese aspecto de la vida de muchos de los habitantes de estas tierras, que son comunes las prcticas sincretistas de la fe, acompaadas por el aspecto de la supersticin, de magia, animismo, fetichismo, perdindose el verdadero sentido de la fe.
Reflexin personal y comunitaria: Ser oportuno hacer una reflexin personal y grupal, preguntndose qu tanto los hechos hasta aqu expuestos, tanto los generales, como los especficos de la catequesis estn presentes en nuestra comunidad, parroquia, dicesis, pas Seguramente en t experiencia podrs o podrn completar la lista con otros hechos tanto positivos como negativos que aqu no han sido expuestos. Y preguntarnos qu retos implica para nuestro ser discpulos misioneros de Jesucristo, sobre todo desde el ministerio de la catequesis.

2. La Catequesis desde el Juzgar (desde Jesucristo) La segunda parte del Documento conclusivo de Aparecida nos lleva a mirar a los discpulos misioneros de Jesucristo a partir precisamente de esta concienciacin; es el momento de iluminar nuestra identidad desde la mirada del mismo Cristo que nos invita a seguirlo y a estar con l para ser sus portadores ante un Continente necesitado de una Buena Noticia. Esta parte es la ms extensa del documento, abarca cuatro captulos del 3 al 6, el primero de estos nos presenta de manera positiva una iluminacin sobre las diferentes realidades contempladas en la primera parte, que le llama buenas noticias, son una especie de iluminacin teolgica y espiritualidad, stas son: la dignidad humana, la vida, la familia, la de la actividad humana, la del destino universal de los bienes y la de la riqueza de la Iglesia latinoamericana.

A continuacin se pasa a los siguientes tres captulos que se dedican a hablar de los discpulos misioneros como los instrumentos que el Seor llama para iluminar la realidad de nuestro Continente. El cap. IV subraya de manera particular nuestra vocacin de discpulos que parte desde nuestro bautismo y cmo esta vocacin encuentra su momento iluminador en el Encuentro con Jesucristo vivo y somos, precisamente estos discpulos los que estamos llamados a responder a la realidad de nuestro Continente entrado en un estado de misin permanente, el llamado exige la vivencia de una experiencia de conversin pastoral que nos lleve a renovarnos como agentes pastorales. A lo largo del captulo se recuerda que los discpulos misioneros estn llamados a la santidad, lo cual implica dar nuestro s para iniciar el camino de seguimiento dejando que el Espritu Santo nos vaya identificando con Jess camino, verdad y vida (cfr. nn. 136-137). Esta reflexin ya desde el Documento de Participacin para la V Conferencia, en muchas Iglesias los catequistas asumieron el binomio discpulo misionero como parte de su propia identidad. El catequista como discpulo misionero de Jesucristo sabe que estos dos momentos son inseparables en todo momento y etapa de la vida cristiana de la que no ha de ser ajeno, tanto por su propia experiencia personal de vida en su propia comunidad de fe, como en la accin de iniciar a otros en el camino de la fe. Ya que parafraseando al documento, la catequesis no es un programa, sino la comunicacin de una experiencia (n. 145), ser discpulo y misionero dice el Papa son como las dos caras de una misma medalla. No hay que olvidar y lo recuerda este captulo al final, que para vivir la doble dimensin de nuestra identidad cristiana necesitamos dejarnos guiar y conducir por el Espritu Santo fuente de vida y de gracia, el cual se hace presente de manera particular en los sacramentos de la iniciacin cristiana. El captulo V enfatiza el papel de la comunidad y de la vida comunitaria, no se puede ser discpulo misionero sin el sentido de pertenencia a una comunidad, ya que Jess al llamarnos no lo hace para hacerlo de manera individual y aislada sino en comunin. Al respecto el Directorio general para la Catequesis subraya como dos tareas tambin principales de la Catequesis, la educacin para la vida comunitaria y la accin misionera (cfr. n. 86), que aqu quedan muy claras en su unidad. Es ms el documento indica que no hay discipulado sin comunin y la pertenencia a una comunidad concreta es una dimensin constitutiva de la vida cristiana (cfr. n. 156), la cual implica un compromiso de discpulo misionero en la Iglesia y para la misin de la Iglesia, esta experiencia se ha de vivir en la dicesis, la parroquia, en las comunidades eclesiales de base, en la comunin entre las Iglesias particulares dentro de las Conferencias Episcopales, incluyendo de esta manera la unin de todas las dicesis del mundo con el Papa (cfr. nn. 164-183). Despus de hablar de los espacios comunitarios se destaca la igual dignidad de todos los discpulos misioneros, destacando las distintas vocaciones y cmo cada una tiene su forma propia y especfica de vivir la santidad bautismal, tanto los obispos, presbteros

en donde se destaca el papel de los prrocos; se mencionan las tareas de los diconos permanentes y por supuesto el de los laicos y laicas, los cuales indica el documento, tambin estn llamados a participar en la accin pastoral de la Iglesia para lo cual necesitan de una slida formacin y un adecuado acompaamiento (cfr. n. 211 y 212). Tambin se mencionan las diferentes formas de vida consagrada, a los que han dejado la fe catlica, la exigencia del dilogo ecumnico, finalmente se valoran los lazos que nos unen al pueblo judo (cfr. nn. 216-239). As se pasa al captulo VI que consideramos medular en este camino de los discpulos misioneros, es aqu donde la catequesis y los catequistas han de encontrar una mayor ubicacin; el objetivo de este captulo es el de ofrecer las lneas para la formacin de los discpulos misioneros, el punto de partida tiene que ser la espiritualidad para dar paso al itinerario formativo. Se pasa a explicar en qu consiste este proceso formativo, el cual requiere una decidida y clara opcin por la formacin al estilo de Jess (cfr. 276-277). El proceso formativo presenta cinco ejes los cuales se implican mutuamente, de tal forma que cada uno se presenta y manifiesta en cada uno a su vez, este itinerario aunque es general para todos los discpulos misioneros, el sabor que tiene el proceso es totalmente catequtico, de inspiracin catecumenal, por lo cual ha de ser asumido por todo ministro de la catequesis. Las etapas son las siguientes: El encuentro con Jesucristo; la Conversin; el Discipulado; la Comunin y la Misin. No se puede negar que este proceso tiene que reflejarse a travs de la accin catequstica. 2.1. La Catequesis en el contexto de la Iniciacin Cristiana (cfr. nn. 286-300) Despus de dar los criterios generales del proceso formativo de los discpulos misioneros, se pasa al punto central que toca de lleno a la catequesis y es lo que titula como Iniciacin a la vida cristiana y catequesis permanente. Sin temor a exagerar este punto se convierte en el eje de todo el documento, en cuanto que ubica a la Iniciacin Cristiana en toda su amplitud como el camino que ha de recorrer todo discpulo misionero, tanto si ste es visto como agente o como interlocutor del acto catequtico. El tema no es del todo nuevo, la novedad est en la forma en que el Documento de Aparecida lo expresa, lo cual es un indicativo de cmo se ha ido asimilando en cada lugar y contexto, como ahora lo hace Amrica Latina. Podramos decir que el tema de la Iniciacin se recupera nuevamente en la Iglesia como el camino comn para todo discpulo misionero con la restauracin del catecumenado en el Concilio Vaticano II y luego, como ste se fue enriqueciendo con diversas aportaciones, como son la definicin del proceso pastoral evangelizador, la aparicin del ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA), los documentos Evangelii Nuntiandi y Catechesi Tradendae, Redemptoris Missio y ms reciente la aparicin del Directorio General para la Catequesis (1997) y recogido por el DECAT-CELAM en La Catequesis en Amrica Latina. Orientaciones comunes a la luz del Directorio General para la Catequesis (1999). El Directorio General de la Catequesis para explicar qu debemos entender por Catequesis, lo hace encuadrando este ministerio en el marco de la Misin evangelizadora de la Iglesia. Reconociendo que esta accin se origina en el mandato

Misionero de Cristo de Vayan por todo el mundo (Mt 28, 16-20). De ah que sta se define como una accin al servicio de la Evangelizacin, portadora de la Palabra de Dios. Al mismo tiempo la Catequesis tiene que guardar una estrecha y permanente relacin con las otras acciones evangelizadoras y con todo el Proceso Evangelizador, en concreto sealando su relacin con el Primer anuncio, la Iniciacin Cristiana su campo propio y la Formacin Permanente de la fe, aadiendo la relacin que guarda con la Enseanza Religiosa Escolar. Esta relacin que guarda con las diferentes etapas y momentos de la evangelizacin queda expresada muy bien por Juan Pablo II, al decir en Catechesi Tradendae en el n. 18, La catequesis es uno de esos momentos y cun sealado- en el proceso total de la evangelizacin. Esto quiere decir que hay acciones que preparan a la catequesis y acciones que emanan de ella (cfr. DGC n. 63). Con esto se va indicando que el momento propio de la catequesis como tal, es su servicio que presta a la Iniciacin Cristiana, en cuanto que le corresponde estructurar la conversin en Jesucristo, dando una fundamentacin a la adhesin inicial. Este es un periodo de enseanza y aprendizaje suficientemente prolongado de toda la vida cristiana. De ah, la catequesis es entendida como el eslabn entre la accin misionera, que llama a la fe, y la accin pastoral, que alimenta constantemente a la comunidad (Ib; nn. 63 y 64). La catequesis propiamente dicha ha de ser entendida como: una formacin orgnica y sistemtica de la fe; esta formacin es ms que una enseanza: es un aprendizaje de toda la vida cristiana, a travs de una iniciacin cristiana integral, que propicie un autntico seguimiento de Cristo, centrado en su persona; La catequesis es una formacin bsica, esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms fundamentales. La catequesis pone los cimientos del edificio espiritual del cristiano, alimenta las races de su vida de fe, capacitndole para recibir el posterior alimento slido en la vida ordinaria de la comunidad cristiana (Ib. n. 67). Esta visin nos sirve como marco para comprender la visin que nos ofrece Aparecida sobre la catequesis, la cual aqu es entendida como Iniciacin Cristina: en ella insiste en el papel de la familia; pero es consciente de que sta no se ha hecho adecuadamente; de tal forma que se necesita buscar nuevas formas que ayude a valorar la vida cristiana de los bautizados alejados de la fe, precisamente por la carencia de una adecuada Iniciacin Cristiana. La centralidad de la Iniciacin Cristiana como se ha indicado arriba est en el hecho de poner realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento; la bsqueda por encontrar frmulas nuevas responde tambin al llamado ya sealado de una Nueva Evangelizacin que implica distinguir entre el catecumenado bautismal para los no bautizados, as como catecumenado postbautismal para los bautizados no suficientemente catequizados. El documento insiste en que esta iniciacin cristiana debe incluir el kerigma o primer anuncio de la fe, ya que es la manera prctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado. Este nfasis que da el documento nos refleja claramente cmo la Iniciacin Cristiana tiene que estar en sintona con todo el proceso evangelizador que

tiene su origen en la tambin llamada accin misionera, pero que no termina nunca, ya que contina en la catequesis permanente. 3. La Catequesis desde el Actuar (Iglesia movida por el Espritu) A partir del n. 296 del Documento, al tratar en especfico el tema de la Catequesis como Permanente, despus de hacer una valorizacin de la situacin actual de la catequesis empieza a enumerar una especie que bien podramos llamar carencias, stas se convierten en el programa hacia adelante, son los desafo que tenemos que afrontar si queremos entrar en el ambiente de Misin permanente que Aparecida nos lanza. La lista de tareas para ser consideradas en esta nueva perspectiva de la Iglesia en Amrica Latina son: a) La formacin teolgica y pedaggica de los catequistas; el tema de la formacin de los discpulos misioneros aparece con mucha claridad en el Documento de Aparecida al hablar de la formacin de stos, aprovechando sus potencialidades, sta debe ser a ejemplo de Jess, como ya se ha sealado. En los criterios generales de esta formacin se seala que debe ser integral, kerygmtica y permanente (cfr. n. 279ss.) la cual implica la dimensin humana comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral-misionera. Cuando explicita la formacin intelectual manifiesta que se da a travs de un especial conocimiento bblico teolgico, juntamente con las ciencias humanas darn la competencia en vista a los servicios eclesiales y para la adecuada presencia en el mundo secular (cfr. n. 280c). Indica que los laicos para que cumplan su misin en la formacin de comunidades y en la construccin del Reino de Dios, requieren una formacin para que puedan acompaar espiritual y pastoralmente a otros (cfr. n. 282). En el campo especfico Aparecida insiste en la necesidad de contar con cursos y escuelas de formacin permanente para catequistas (cfr. n. 299). En el campo de la formacin de catequistas el Directorio General para la Catequesis, seala tres dimensiones que han de estar presentes: el ser, el saber y saber hacer; en la segunda es donde se subraya el aspecto teolgico y el tercero la capacitacin pedaggica (nn. 240-241, 244). Igualmente las Orientaciones comunes dedica una parte para hablar de las caractersticas necesarias de la formacin de catequistas, que sera muy conveniente tomar en cuenta en el actuar (cfr. nn. 195-202). b) Los materiales y subsidios integrados a una pastoral de conjunto; esta tarea demanda el esfuerzo de nuestras Iglesias por contar con los subsidios necesarios, los cuales para que respondan a las tareas propias de la catequesis, deben inspirarse en el Catecismo de la Iglesia Catlica y en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (cfr. n. 299). Para la elaboracin de estos subsidios es recomendable tomar en cuenta las orientaciones que al respecto da el DGC nn. 131-136; 284-285.

c) Materiales y subsidios que utilicen mtodos pedaggicos actualizados; estos subsidios como bien seala Aparecida deben estar integrados a una pastoral de conjunto, adems deben ser portadores de mtodos pedaggicos actualizados (cfr. n. 296). En cuanto a subsidios para la accin catequtica el DGC da algunas orientaciones de las caractersticas que han de tener (cfr. n. 283). Para el aspecto pedaggico tmense en cuenta sus indicaciones (cfr. nn.143-147) y en las Orientaciones comunes en los nn. 145-163. d) El papel de la familia en la catequesis; vista como uno de los lugares de formacin de los discpulos misioneros, destacando el papel que sta tiene en la Iniciacin Cristiana de los nios (cfr. n. 302). En cuanto a las acciones, Aparecida seala que una de las tareas, en donde por supuesto la catequesis tiene un papel de gran importancia, dice el Documento que se ha de trabajar para que la situacin de la familia sea transformada y sta asuma su ser y su misin en el mbito de la sociedad y de la Iglesia (cfr. n. 432), para lo cual tiene que ayudarse a revalorar la vocacin de sta, que tiene su origen en el matrimonio y para esto se urge una pastoral familiar (cfr. nn. 433437). El DGC presenta a la familia como mbito o medio de crecimiento en la fe (n. 255) y en Orientaciones comunes se presenta a la comunidad familiar como la primera e insustituible comunidad catequizadora (n. 190). e) La falta de compromiso en la catequesis de los prrocos y dems responsables (cfr. n. 296); para que la catequesis cumpla con su vocacin de ayudar a madurar la fe de los discpulos misioneros al interno de la comunidad se requiere de todo el apoyo, en primer lugar de quienes ejercen el ministerio de ser Cristo Cabeza, de manera muy concreta desde la comunidad parroquial. El Documento recuerda que el cuidado de la catequesis corresponde a los prrocos como primeros catequistas, as que no pueden dejar de manifestar un empeo firme y concreto. Al asumirse la catequesis desde la Iniciacin Cristina, sta tiene que dar la posibilidad de un aprendizaje gradual que lleve al conocimiento, amor y seguimiento de Jess, esto ayudar a forjar la identidad cristiana; el asumir la dinmica de la Iniciacin Cristiana se garantiza la renovacin de una comunidad y despierta su carcter misionero, para esto se urge el cambio de actitudes pastorales de parte de los pastores (cfr. n. 291). Es por eso que la parroquia es el mbito adecuado en donde se asegura la Iniciacin Cristiana, teniendo como tareas irrenunciables, el atender a los adultos bautizados y no suficientemente evangelizados, a los nios que completan su Iniciacin Cristiana, a los no bautizados que habiendo escuchado el anuncio kerygmtico quieren abrazar la fe. Al referirse a estas acciones que se han de realizar desde el mbito parroquial se urge la inspiracin y el apoyo en RICA (n. 293).

En cuanto a los lugares Aparecida dedica unos nmeros en sealar su tarea en la formacin de los discpulos misioneros, llamndolas, a las parroquias clulas vivas de la Iglesia, as que a travs de varias iniciativas han de ser espacio en donde se viva la experiencia de pertenencia a Cristo (cfr. nn. 304-306). Tambin como ya se haba indicado el Documento habla de los prrocos, como principales animadores de una comunidad de discpulos misioneros (cfr. nn. 201-204). En el DGC, la parroquia aparece como uno de los Lugares y vas de la catequesis o como mbito especfico, nn. 257-258. Tambin en Orientaciones comunes se puede ver como lugar de la catequesis en el n. 188. f) Es necesaria una catequesis que ayude a adquirir una identidad catlica que promueva una adhesin personal y comunitaria a Cristo (cfr. n. 297); en esto se encuentra la clave de la catequesis; hoy se insiste que su finalidad es precisamente poner a uno en contacto con una persona y esa es Jesucristo (cfr. DGC n. 80). Esta exigencia corresponde al mismo corazn de la Conferencia en Aparecida, en donde el discpulo misionero se hace al experimentar este encuentro con Cristo el cual se manifiesta en el seguimiento y en la participacin de su misin (cfr. nn. 129-153, cap. 4) de ah que se haya insistido tanto en el presente trabajo en que ubicar la catequesis en Aparecida se tiene que hacer mirando todo el conjunto del documento. Pero como se ha reiterado es este el aspecto medular y que la catequesis ha de tener muy presente. g) Pasar de una catequesis ocasional a un itinerario catequtico permanente (cfr. n. 298); esta ha sido una de las grandes carencias de la catequesis, la incapacidad de crear procesos, es por eso que a partir de Aparecida, la cual la identifica desde su relacin con la Iniciacin Cristiana, debe dar esa posibilidad de mirarla en todo el contexto del proceso evangelizador. En este contexto Aparecida insta a todas la Iglesias a pasar de esta catequesis ocasional, implementando un itinerario catequtico permanente, es decir, procesos catequticos orgnicos y progresivos que se extiendan por todo el arco de la vida, es decir, desde la infancia hasta la ancianidad, haciendo eco al Directorio General para la Catequesis, el cual considera a la catequesis de adultos como la forma fundamental de la educacin de la fe (cfr. n. 298). En cuanto al proceso catequstico que debe ser adoptado para la Iniciacin Cristiana, ha de ser la manera ordinaria e indispensable para introducir en la vida cristiana, y como catequesis bsica y fundamental, pero que no se queda en ese momento ya que despus tiene que continuar en la catequesis permanente que continua el proceso de maduracin de la fe (cfr. n. 294) Por otro lado como ya se record prrafos arriba, esta Iniciacin Cristiana tiene que incluir el kerygma (cfr. n. 288 y 279), el cual dicho por Aparecida ha de ser el hilo conductor de todo el proceso formativo de los discpulos misioneros Solo desde el Kerygma se da la posibilidad de una iniciacin cristiana

verdadera. Por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en todas sus acciones (n. 278a). h) Pasar de una catequesis puramente doctrinal a una escuela de formacin integral (cfr. n. 299); esta exigencia se deriva del hecho de que la catequesis por mucho tiempo se fijo solamente en este aspecto de las tareas que ha de realizar la catequesis, de acuerdo a Aparecida, sta ha de cultivar la amistad con Cristo en la oracin, el aprecio por la celebracin litrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso apostlico mediante un permanente servicio a los dems. En este sentido ya se sealaron prrafos arriba cules son a partir del DGC, las distintas tareas que la catequesis ha de realizar (cfr. nn. 84-87). i) Una catequesis que acompae la fe ya presente en la religiosidad popular; esta exigencia viene como consecuencia de la gran riqueza cultural de nuestros pueblos, sin embargo expuesta a contaminarse con sincretismos que opacan su sentido cristiano. Para lograr una catequizacin desde esta realidad se recomienda ampliamente el aprovechar el potencial educativo que encierra la piedad popular mariana (cfr. 300). En cuanto a la catequesis y la Religiosidad popular, Orientaciones comunes ofrece un captulo que da una iluminacin que bien nos podra ayudar a dar respuesta a este desafo (nn. 111-130). El documento con sus dems aportaciones, como catequistas nos hace valorar otros aspectos a considerar como son los lugares en donde se han de formar los discpulos misioneros, aparte de la familia, la parroquia, de hecho la hemos de contemplar como el lugar privilegiado de la catequesis en todas sus dimensiones; tambin se destaca el papel de las pequeas comunidades de base, los movimientos eclesiales y nuevas comunidades; pero tambin los seminarios y casas de formacin, esto nos hace destacar la importancia de la formacin tanto de los futuros sacerdotes como de los religiosos y religiosas en el campo catequtico; tambin ocupan un lugar la escuela catlica y las universidades y otros centros superiores catlicos. Como bien sabemos el Documento contina hacia el actuar que consiste fundamentalmente en el llamado a despertar a un nuevo impulso misionero a travs de la Misin permanente y sobre todo el llamado a la Misin Continental, estos temas ya no los tomamos aqu, ya que por la temtica propia consideramos que se est cumpliendo con el objetivo que es animar hacia la accin desde la catequesis a la luz de Aparecida.
Reflexin personal y comunitaria: De las propuestas aqu presentadas y que llevan a la accin de una catequesis renovada, a la luz de Aparecida: Cules consideras/an que faltan y estn presentes en tu/su comunidad, parroquia, dicesis, pas. Cules sugieres/en como prioritarias que pueden ser aplicadas a tu/su realidad. Propn/propongan algunos cmos, sealando que accin, para que sea una realidad en tu ambiente.

Conclusin: Como en cualquier estudio, cuando uno se pone a reflexionar surgen muchas ideas; sin embargo el espacio siempre nos queda pequeo, pero siempre queda al lector y a uno mismo continuar estudiando y reflexionando para sacar y aprovechar desde el campo de la catequesis, las grandes luces que podemos recibir del Documento conclusivo de la V Conferencia, en vistas a seguir con el proceso de Renovacin de la Catequesis que responda a los nuevos desafos y retos que nos presenta la realidad latinoamericana.