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Biblioteca Evoliana.

- El artculo del escritor tradicionalista frances Jean Vareen que reproducimos a continuacin, constituye la introduccin a la edicin espaola de "La Doctrina del Despertar", publicada por Editorial Grijalbo. Varenne resalta especialmente el carcter aristocrtico y guerrero del budismo originario, y dando la razn a Evola en su percepcin del fenmeno budista. Es preciso recordar que la exposicin de Evola es reconocida -todava- como la mejor exposicin del Canon Budista Pal, es decir, del budismo originario.

El budismo "aristocrtico" de Julius Evola Jean Varenne Era 1943 cuando Evola publicaba La doctrina del despertar, o sea, un momento en que la historia daba un trgico giro, en particular en Italia, donde el estallido de una de las ms crueles guerras civiles se injertaba en un conflicto mundial que pareca haber echado a doblar las campanas pregonando la muerte de la cultura europea. Ciudades enteras, transformadas en piras, haban dejado de existir, y esto no era ms que el preludio del inminente apocalipsis... En esta atmsfera trgica, cuando cabra haber esperado de los intelectuales una actitud combativa, fundada sobre los valores de la accin, del coraje y del herosmo, Julius Evola daba a leer a su pblico un libro sobre budismo! Habida cuenta de la imagen que el Occidente se haba formado de las tradiciones orientales y ms en particular de la enseanza de Shakya Muni, cabe pensar que entre los numerosos posibles lectores de obra tan inesperada en un periodo crucial de la historia de Italia, hubiera quienes vieran en este "ensayo sobre el ascetismo budista" una especie de provocacin! Tanto ms que los orgenes aristocrticos del autor no parecan predisponerlo, en modo alguno, a interesarse de manera particular por una religin donde los monjes, ajenos al inundo, desempean el papel principal.

Se trataba, en realidad, de un malentendido. Se olvidaba, por ejemplo, que el futuro Buda era tambin de estirpe noble o, ms exactamente, era hjo de rey y prncipe heredero y haba sido educado en vistas a que un da heredara la corona. Se le haba enseado la profesin de las armas y el arte de gobernar y, a la edad justa, se haba casado y tenido un hijo. Cosas, todas stas, que evocaran rnas la formacin fsica y mental de un futuro samurai que la de un seminarista que se prepara a tomar las Ordenes. Un hombre como.Julius Evola era el mas apropiado para dlsipar tal error. Y lo hace en dos frentes: por un lado, no deja de recordar en su libro cules fueron los orgenes de Buda, el prncipe Siddhartha, destinado al trono de Kapilavastu; por otro, se empea en demostrar que el ascetismo budista no es una resignacin pusilnime frente a las desgracias de la vida, sino un combate de orden espiritual no menos heroico que el de un caballero en el campo de batalla. Como dice el propio Buda (Mahavagga 2, 15): "Mejor morir combatiendo que vivir como vencido". Tal resolucin coincide con el ideal de Evola de triunfar sobre las resistencias materiales con el fin de alcanzar el Despertar a travs de la meditacin; no obstante, hay que sealar que el vocabulario guerrero est contenido en los escritos ms antiguos del budismo, o sea, los que mejor reflejan la enseanza viva del Maestro. Evola se entrega incansablemente a borrar esa imagen flaca y desteida que el Occidente se ha creado de una doctrina que en sus orgenes se la quera aristocrtica y reservada a "campeones". Es sabido que despus de Schopenhauer, en la cultura occidental se difundi la idea de que el budismo enseaba una doctrina de renuncia al

mundo, entendida como actitud pasiva: "dejernos que las cosas sigan su curso; al fin y al cabo no nos interesan". Dado que en este mundo inferior "todo es malo", sabio es aquel que, como san Simen Estilita, se retira, si no a vivir sobre una columna, por lo menos a un lugar aislado para meditar. Y la imagen ms corriente que nos hacemos de los budistas es de monjes con hbitos color azafrn que van mendigando su alimento y no hacen -segn se cree- ms que recitar textos aprendidos de carretilla, puesto que la oracin propiamente dicha est prohibida, por lo cual su religin se antoja una forma de atesmo. Evola demuestra muy bien que esa nocin del budismo est radicalmente falseada por una serie de prejuicios. Pasividad?, inaccin? Todo lo contrario! Buda no cesa de exhortar a los discpulos a "esforzarse por la victoria" y l mismo, en el ocaso de la vida, podr decir con ufana: katam karaniyam (lo que tena que hacer lo he hecho!). Pesimismo? Es cierto que Buda, tomando una frmula del brahmanismo, religin en la que haba sido educado antes de partir de Kapilavastu, afirma que sobre la tierra "todo es sufrirniento"; pero es as, aclara l mismo, porque esperamos que nuestros actos nos reporten por el de inmediato de beneficios la gloria; concretos. pero Los guerreros arriesgan su vida por el ansia del saqueo y placer quedan inevitablemente decepcionados: el botn es magro y pronto malversado y la gloria se marchita con rapidez... Mas si se toma conciencia de este estado de cosas (he aqu un aspecto del Despertar), el pesimismo se disipa, por cuanto que la realidad es la que es, ni buena ni mala de por s: pertenece a un devenir que no puede ser interrumpido. Es preciso

vivir y actuar, pues, a sabiendas de que para nosotros ha de contar slo el instante. Por lo tanto, el deber (el dhanuna) se afirma como la nica referencia vlida: "haz lo que debes", o sea, "haz, pero de modo que tu actuar sea del todo desinteresado". Se adivina cmo Evola no ha tenido que fatigarse mucho para mostrar que este ideal es el de los caballeros andantes de nuestro Medievo, los cuales ponan su espada al servicio de toda causa noble, sin aguardar recompensa alguna. Combatan porque un da fueron preparados para rendir tal servicio y no para enriquecerse despojando a sus adversarios. Eran pesirnistas? Desde luego que no, si al concluir su vida podan decir, como Buda: "Lo que deba hacer lo he hecho!" Tampoco eran optimistas, puesto que el principio "todo marcha bien en el mejor de los mundos posibles" no es menos ilusorio que su contrario. Por fin, el trmino de "ascetismo" es susceptible de generar errores en quien observe el budismo desde el exterior. Evola recuerda, a tal propsito, que el sentido original de esta palabra es "ejercicio prctico", "disciplina" y, se podra decir tambin, "aprendizaje". Mas no, como estamos inclinados a creer, una voluntad penitencia de mortificacin que llega, ligada por a la idea a de la ejemplo,

autoflagelacin, pues "es preciso sufrir para espiar los propios pecados", sino una escuela de la voluntad, un herosmo puro (o sea, desinteresado), que Evola, conocedor de la materia, parangona con el esfuerzo del alpinista. Para el profano, la escalada es un esfuerzo intil, para el montaista es un desafo que se lanza a s mismo con el solo propsito de poner a prueba su valenta, su perseverancia y, eventualmente, su herosmo. Hay aqu una actitud

que el brahmanismo conoca ya bajo ciertas formas del yoga, en especial las tntricas. A esto, Evola, unos aos antes, haba dedicado el libro El hombre como potencia (1926). En el mbito espiritual el modo de proceder es el mismo. Buda en determinado momento, segn se sabe, estuvo tentado de una forma de ascetismo semejante a la del ermitao del desierto; ayunos prolongados, prcticas tendientes a "quebrantar la resistencia del cuerpo", etc. Pero lleg a ser verdaderamente l mismo, obtuvo el Despertar, slo cuando comprendi que este camino no llevaba a ninguna parte. Con gran escndalo de sus primeros discpulos dej de mortificarse, comi hasta satisfacer el hambre y volvi a mezclarse con el mundo de los hombres. Pero a partir de entonces comenz a actuar con desprendimiento: el mundo ya no poda hacer presa de l, que se haba convertido en un hroe", como habran dicho los griegos antiguos, o casi un dios. Tal es el significado profundo de la enseanza del prncipe Siddhartha, transformado en "el Despertado", el buddha, o "el asceta salido de la dinasta real Shakya (Shakya Muni)". Y todo el valor del libro de Evola est en poner de manifiesto este budismo autntico. Para ello recurre masivamente a las fuentes originales, las recogidas en el canon en lengua pali, la lengua utilizada por Buda en su predicacin. Aunque se trata siempre de una erudicin mantenida bajo control, que no se tiene ella misma como fin, cual a menudo ocurre con los especialistas, sino que cumple su papel, esencial pero subalterno, de medio de demostracin. La obra de Evola, como l mismo recalca en el ttulo, es un "ensayo", un compendio, no una summa. No es una

historia

del

budismo

primitivo,

antes

bien

una

reflexin sobre la verdadera naturaleza del ascetismo budista y sobre su posible integracin en el mundo moderno. Quin puede saber lo que Evola pensaba mientras escriba este libro? Por mi parte me inclino a creer que, presintiendo la tragedia inminente, quiso ilustrar la virtud de la perseverancia y de la fidelidad, aunque el combate no tuviera camino de salida. Y cuando, en 1945, recibi en Viena la terrible herida que lo dej inmovilizado los treinta aos que an le quedaban por vivir, se puede creer que, sobreponindose a sus sufrimientos y a su desazn por no poder ya escalar las cimas que siempre lo haban atrado, se dijo que, como fuera, haba hecho lo que tena que hacer, habiendo nacido tal da y en tal lugar: testimoniar la verdad. Y si, por desgracia, en esta edad oscura en la que el universo se precipita hacia su fin (necesario para que aparezca un mundo nuevo, segn la doctrina cclica del tiempo), la gente no es capaz de recibir tal testimonio, qu ms da? Como dijo el propio Buda: "Quien ha despertado es sernejante a un len que ruge hacia las cuatro direcciones del espacio". Quin puede saber cmo resonar el eco de este rugido? Como quiera, es el rugido de un vencedor y esto es slo lo que cuenta. JEAN VARENNE