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Criticas de Evola al Vednta Las crticas efectuadas por Julius Evola al libro escrito por Ren Gunon El hombre

y su devenir segn el Vednta no son el fruto (tal como alguien nos ha apuntado) de una interpretacin personal, y por tanto racionalista, de textos sacros. Evola reconoce muchos aspectos positivos en el Vednta, pero critica los que considera no acordes con los parmetros en los que se articula la Tradicin Primordial y critica a Gunon por otorgar a los mismos carcter de infalibilidad. Evola nunca verti crticas sobre ningn texto sacro que beba en su totalidad de la esencia de la Tradicin Primigenia. Nunca, en este sentido, puso en solfa ni una coma de textos sagrados como, por ejemplo, los Vedas. Pero la involucin es algo consustancial a los Manvantaras (o ciclos csmicos) y la interpretacin que de esos textos sagrados originales se puede realizar no es ajena a dicha involucin. As pues, esta interpretacin sufre desviaciones y stas se plasman, a menudo, en otros textos sagrados (como es el caso del Vednta). Evola vierte estas crticas apoyndose tambin en textos sapienciales, como es el caso del akti-tantra. El akti-tantra efecta crticas directas al Vednta. En este sentido, en relacin a la doctrina vedntica que considera al mundo manifestado como falsedad, ilusin o maya afirma Evola: La inconsistencia de tal opinin (que, entre otras cosas, en lo referente a la "salvacin" o "liberacin" debera coherentemente desembocar en el misterio cristiano de la "gracia") del Vednta la han mostrado con pericia precisamente los Tantra. stos hacen a los vedantinos el siguiente razonamiento: "decs que lo verdaderamente real solamente es el inmvil Brahman sin atributos, y el resto -el conjunto de los seres condicionados- es ilusin y falsedad. Ahora responded: quines sois vosotros, que afirmis esto, Brahman o un ser condicionado? pues si sois un ser condicionado (y otra cosa lealmente no podis decir), sois ilusin y falsedad y, por consiguiente, con mayor razn, ilusorio y falso ser todo lo que decs y asimismo vuestra propia afirmacin, puesto que solamente Brahman es, y el resto es ilusin". Las crticas de Evola al Vednta tienen total justificacin Tradicional. As, despus de la siguiente cita de los tantra (Y es Brahman quien en los diversos seres se alegra y entristece y en los yoguis se apresta a darse a S mismo la propia "liberacin), afirma el italiano : Tal es el punto de vista de los tantra (y, con ellos, de todo el inmanentismo occidental), el cual sin embargo no puede ser el del Vednta, precisamente porque para el Vednta el Absoluto como causa inmanente es ilusin y entre l y lo relativo y " manifestado" hay discontinuidad, salto radical. En la misma lnea Evola transcribe unas lneas de un texto tntrico que reza as: "Oh, seora del Kula! En Kuladharma (va tntrica de la potencia) el disfrute deviene realizacin (yoga) perfecta, el mal se hace bien y el mundo mismo se convierte en el lugar de la liberacin". Estos dos ltimos prrafos nos deben hacer recordar la frmula del solve et coagula de la tradicin alqumico-hermtica: no conformndose con la espiritualizacin del cuerpo -solve- sino siguiendo la va hasta la corporizacin del espritu -coagula-. Se trata, en definitiva de la doctrina de la Trascendencia Inmanente (la Iluminacin con respecto a lo Eterno e Incondicionado sucede en este mundo: la Trascendencia es despertada en el interior del Hombre). Posibilidad que no admite el Vednta debido, repetimos, a su consideracin de lo manifestado como mera ilusin (maya). Vemos, pues, la legitimidad Tradicional de las crticas vertidas por Evola sobre estos textos ( el Vednta) del hinduismo. Crticas que continan cuando el Tradicionalista romano escribe: (Segn el Vednta) el pasaje a travs de una jerarqua de estados hasta el no manifestado Brahman, que un ser particular puede realizar mediante el largo, spero, austero proceso de autosuperacin propio del Yoga, no es ms que una especie de aceleracin de algo que acaecer naturalmente a todos los seres, es la "liberacin actual" en lugar de la "liberacin diferida", donde todo se reduce a una cuestin de... paciencia. De hecho, el punto de vista del Vednta es que el mundo, procedente de estados no manifestados, vuelve a

sumergirse en ellos al final de cierto perodo, y ello recurrentemente. Al final de tal perodo, todos los seres, bon gr mal gr, sern por tanto liberados, "restituidos". De donde una nueva negacin: no slo falta toda real y suprapersonal justificacin para dicho desenvolvimiento, sino que la misma libertad es, segn esto, negada: los seres, en ltima instancia, estn fatalmente destinados a la "perfeccin"() Esta visin contrasta con muchas otras de la misma sabidura hind -especialmente del Budismo- en el cual, por el contrario, es muy vivo un sentido trgico de la existencia, el convencimiento de que si el hombre no se hace el salvador de s mismo nadie podr nunca salvarlo, de que solamente su voluntad puede sustraerlo al destino de la generacin y de la corrupcin (samsra) en el cual, de otra forma, permanecera para la eternidad. Y para ms reafirmar lo dicho, Evola vuelve a citar al Tantra: "Sin akti (=potencia) la liberacin es mera burla". Y es que es imprescindible activar la akti (a travs de la Iniciacin= va activa, solar y viril) para llegar a una Liberacin que por s sola no se conseguir, pues es falsa la premisa fatalista (que provoca pasividad=va lunar y telrica) de que el destino (tal como afirma el Vednta) de lo manifestado sea el de volver, inexorablemente, a reabsorverse en el Principio Supremo. No nos hemos de extraar de la involucin que -desde el punto de vista de la Tradicin Primordial- han sufrido textos como los del Vednta, pues esta misma involucin tambin se puede apercibir en pocas ms tardas- en la sufrida en la interpretacin de la esencia de la doctrina expuesta en los textos del budismo original el canon escrito en pali-. Involucin que deriv en los textos, p. ej., del budismo mahayana y, ms an, del budismo hinayana. EDUARD ALCNTARA - SEPTENTRIONIS LUX