La intolerancia hoy: sus causas Noviembre 28, 2007 3 Comentarios {mosimage} En la regin del mundo en la que se encuentra Marruecos,

somos testigos de un grave crecimiento de la intolerancia. Este aumento preocupante se da bajo la forma de fanatismo religioso, en algunas regiones del mundo rabe-musulmn en particular (Argelia, Egipto, Sudn, Turqua) y bajo la forma de luchas tribales en el conjunto del Africa sub-sahariana. Guerras interminables, matanzas de una crueldad inaudita, purificacin tnica son las formas cotidianas que toma la intolerancia y en las que se manifiestan agresividades, actitudes racistas y rechazo del otro, catalogado como intolerable. De dnde viene esta intolerancia? La intolerancia es siempre una manera de rechazar al otro, ya sea por lo que es o por lo que representa. Hay intolerancia cuando ese otro es sentido como un peligro, y por tanto, es preciso dominarlo o eliminarlo. En otros trminos, la intolerancia manifiesta una incapacidad de manejar la diferencia, cuando aparece como sorprendente, incongruente, amenazadora, y se juzga necesario preservarse de ella. Preguntar cules son las causas de la intolerancia equivale, pues, a buscar por qu el otro es percibido como un peligro, o por qu la diferencia se mira como una amenaza. Existen tres caminos de respuesta a estas preguntas, segn la manera como se realice la investigacin. Primero, mirando simplemente el espectculo de intolerancia que el mundo da a nuestro alrededor.

A continuacin, tratando de comprender lo que pasa en la psicologa de los hombres, individuos o sociedades que son intolerantes. Por ltimo, tratando de descubrir cules son, en general, los antivalores en los que se pretende fundamentar la intolerancia. En el nivel ms observable, a menudo el otro aparece como rechazado porque un da u otro, en el pasado, fue agresor; representa entonces un recuerdo doloroso, insoportable, del que se teme el retorno a la memoria o a la reviviscencia en la realidad. La intolerancia, en este nivel, aparece, pues, como una especie de venganza: justa reciprocidad de las cosas, dicen los ms violentos; prudencia con vistas al porvenir, dicen los ms tranquilos. No es ste el caso de muchos rencores que permanecen incrustados entre algunos grupos sociales o raciales, o de muchas luchas ancestrales entre tribus y naciones, as como de muchas de las agresividades ms cotidianas, del gnero suegras contra nueras, primognitos con relacin a los segundones suplantadores, o segundones con relacin a los primognitos privilegiados? La intolerancia y sus consecuencias Por: David Pache | Sbado, 24/09/2011 02:33 PM | Intolerancia. Una palabra ms, si no fuera porque es indicativa de una actitud que es necesario combatir, con la debida tolerancia por supuesto. Cuando se trata de estos temas, pues siempre resulta ms fcil ser necio que sensato, vale decir, es ms fcil ser intolerante que tolerante. En la sociedad actual este es un tema para preocuparse en extremo, ya que por la intolerancia, el 22 de julio del presente ao, en Noruega, un joven llamado Anders Behring Breivik, llevado probablemente de los mejores sentimientos, dej 76 muertos y 96 heridos entre jvenes y adultos, unidos bsicamente por una sola cuestin: Defendan una posicin diferente a la suya. Este horrible suceso conmocion a la sociedad noruega y al resto del mundo, porque el nico argumento del asesino fue que le daba miedo ver a los musulmanes en Europa, y le pareca que los socialistas eran demasiado tolerantes con ellos. Debera haber sabido que los musulmanes recorren Europa hace unos cuantos siglos. Pero tampoco creemos que de conocer el hecho las cosas

hubieran cambiado demasiado, ya que este joven estaba sesgado por la intolerancia que lleva al fanatismo. Tolerancia y Respeto Intolerancia es no-tolerancia, veamos que nos dice la Real Academia Espaola sobre su significado. Tolerancia. (Del lat. toleranta): 1. Accin y efecto de tolerar. 2. Respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o contrarias a las propias. 3. Reconocimiento de inmunidad poltica para quienes profesan religiones distintas de la admitida oficialmente. 4. Diferencia consentida entre la ley o peso terico y el que tienen las monedas. 5. Margen o diferencia que se consiente en la calidad o cantidad de las cosas o de las obras contratadas. 6. Mxima diferencia que se tolera o admite entre el valor nominal y el valor real o efectivo en las caractersticas fsicas y qumicas de un material, pieza o producto. En el segundo concepto lo que me llama la atencin: Es el respeto a las ideas, creencias o prcticas de otras personas, cuando son contrarias o distintas a las de uno. Aqu el centro del tema es el respeto. Veamos qu implica: Con esta definicin podemos ver claramente que la tolerancia consiste bsicamente en las consideraciones y cuidados que debo tener por las ideas, creencias y prcticas de otros, cuando son distintas de mis ideas, creencias y prcticas. Notemos consideraciones y cuidados se tienen por las personas, no por las ideas, creencias o prcticas. Tales consideraciones y cuidados son mercanca de ida y vuelta, pues somos personas, sujetos de respeto, ciudadanos libres e iguales, y por ello debo considerar que las ideas y creencias de los otros merecen respeto, es decir, deben ser consideradas, y se debe tener consideraciones con ellas por lo mismo que los otros deben respetar las mas. Por ejemplo yo no debo burlarme de un cristiano, judo o budista que proceden a sus ritos religiosos, si fuera el caso. Asimismo si estoy en el Estadio en un partido internacional, debo respetar el Himno Nacional del pas visitante, y por ello debera ponerme de pie cuando lo toquen. Ya que es obvio que yo tambin debo tener derecho al mismo respeto cuando yo soy el visitante. Es bastante obvio que dispararle a alguien porque sostiene una idea es una falta horrorosa de respeto, pues que afecta directamente el valor de la vida. Cabe preguntarse por qu Anders Behring Breivik, el joven asesino noruego consideraba su verdad no solamente tan importante que justificara el matar por ella, sino tan poderosa que implicara el rechazo total de la posicin contraria, la que probablemente no conoce bien tampoco. Tolerancia, Respeto y Polmica Naturalmente, todo esto no quiere decir que por respeto vamos a dejar que nos ganen el partido. Podemos criticar las ideas, creencias y prcticas de civiles y militares, de ideologas polticas o

creencias religiosas, ya sean cristianos, catlicos, ateos, judos, musulmn o budistas. Pero hay que hacerlo con respeto por las personas que tienen dichas creencias y realizan dichas prcticas. El respeto no excluye la polmica, porque tolerancia no es necesariamente aceptacin, sino consideracin no con la creencia, sino con las personas que las sostienen. Es como el Ftbol, donde respetamos el Himno de Colombia o Venezuela, y luego les rellenamos el arco de goles. En el terreno del respeto por las personas, no nos vamos a dedicar a gritar cuando ellos cantan su Himno, o rernos en un templo o en donde quiera que los religiosos hagan lo suyo, en especial cuando estn en plena ceremonia. Si lo hiciramos seramos nosotros los que estamos faltando el respeto; y sabemos que si a uno le faltan el respeto, pues debe defenderlo. Ello es fcil cuando somos nosotros los que estamos en mayora, porque en caso contrario, si nos dedicamos a gritar en medio de una ceremonia religiosa ajena, vendra alguien a callarnos la boca de manera ligeramente agresiva. Y no tendramos nada de qu quejarnos, porque seramos nosotros los que estamos en falta. En la lucha poltica es comn sostener diferentes ideas, creencias y prcticas. La poltica es una actividad que pone muchas cosas en juego y tiende a ser muy seria, motivo por el que es natural que surjan conflictos, desencuentros y desavenencias. Como es natural, si sostenemos los valores de la Tolerancia y el Respeto, tales conflictos y discusiones debieran realizarse idealmente en el plano de los principios. Pero en la poltica entra la pasin como componente fundamental, y a veces he escuchado a mucha gente defender actitudes reprobables apelando a la pasin poltica llegando a las ofensas personales, la provocacin y agresiones verbales. Pero es obvio que, quien cae en ese terreno, olvida el problema que eso acarrea, ya que a quien se trata con intolerancia lo ms probable es que racione despertndosele la ira y por ms sereno que la persona sea, cuando se rebasan los lmites de la intolerancia, las cosas pueden terminar en contiendas y pleitos, es una reaccin normal en un ser humano que vea ofendida su dignidad. Quien no mide sus palabras durante una polmica y ofende faltando el respeto a un individuo o un colectivo del cual es adverso a la ideologa que profesan, debe tener claro que, el apasionamiento poltico no es, como decir, disculpa por el asesinato o por la invitacin a un golpe de estado. No es el se me chispote del Chavo del Ocho. Cuando se llega a extremos de desear la muerte a los dems o al asesinato o de convocatoria a un eventual golpe de estado, el tema rebasa los lmites de la mera polmica, e incluso de la Intolerancia, y se cruza con los del fanatismo, y su primo hermano el fundamentalismo. La intolerancia sus causas y su remedio Viernes, 29 de abril a las 20h Como bien escuchamos en la tarde de este viernes, la intolerancia no es un problema de un determinado credo o unas determinadas ideas. Consiste en dar una importancia excesiva a lo que es propio de uno, queriendo imponerlo a los dems como lo nico vlido o verdadero. A lo largo de la historia tenemos muchos ejemplos de intolerancia religiosa. La idea de Dios ha servido para que el hombre realice las ms grandes hazaas, pero tambin las mayores barbaries. Lo vemos en Egipto con Akenatn, que persigui a los sacerdotes de Amn e instituy su culto al disco solar como el nico legtimo, o en el exterminio de ctaros y templarios durante la Edad Media, o en la muerte en la hoguera de Miguel Servet, ordenada por los calvinistas, o en las crueldades de Asoka para imponer el budismo en la India. De la misma forma, la historia est sembrada de ejemplos de intolerancia ideolgica. Recordemos, si no, a Pitgoras, cuya escuela fue quemada se cree que con l dentro, o a Scrates, que fue condenado a muerte acusado de impiedad y de corromper a la juventud, o a Hipatia de Alejandra, gran matemtica y astrnoma, que fue lapidada por su eclecticismo religioso. Entre aquellos perseguidos por defender ideas cientficas podemos encontrar a Giordano Bruno, el gran defensor del heliocentrismo, o a Galileo Galilei.

A pesar de que la historia es una gran maestra, seguimos cometiendo los mismos errores y el siglo XX ha sido testigo mudo de ellos: exterminios masivos, campos de concentracin, gulags, limpiezas tnicas... El conferenciante apunt algunas de las causas del fenmeno de la intolerancia: el ms importante, la ignorancia, es decir, el creerse en posesin de la verdad. Y el segundo, la falta de altura interior, el egosmo que hace anteponer nuestros gustos y deseos a todo lo dems. Y mencion algunas virtudes que podran servir como remedio: la humildad, la bsqueda del conocimiento y la generosidad. La tolerancia La tolerancia es el respeto y la aceptacin de los dems, con sus virtudes y defectos; es la aprobacin de la diversidad de culturas, religiones y de cualquiera de nuestras formas de expresin como personas civilizadas. La tolerancia posibilita ostentar una mente y una actitud abiertas, y la libre comunicacin de nuestros pensamientos y sentimientos. Ser tolerantes no denota ser condescendientes, no significa dejar que nos humillen ni quiere decir que seamos permisivos con las injusticias. Tolerancia es reconocer el derecho que cada ser humano tiene de expresar cmo se siente, cmo quiere vivir y cmo percibe el mundo que lo rodea. Significa respetar los valores fundamentales de las personas y reconocer dichos valores en cada una de ellas. Los seres humanos poseen pleno derecho a vivir en paz y a ser como decidan sin que nadie le imponga sus opiniones y estilos de vida. El mundo actual, en el que la tolerancia cobra mucha ms fuerza y vigencia, la globalizacin y la comunicacin viabilizan una gran apertura en las migraciones ystas provocan desencuentros, muchos de ellos de gran intensidad. La diversidad ha sustituido a los modelos sociales y es algo que, con el tiempo, debera ser asimilado y aceptado. Cotidianamente observamos como la intolerancia incrementa la diferencia entre las personas y los conflictos, que van desde los ms simples hasta los ms complejos, crecen sin que nadie pueda hacer mucho por evitarlos. Sin embargo es conveniente comenzar a practicar la tolerancia en pequeos grupos, que irn creciendo hasta conseguir la fusin entre ellos. La cuestin es comenzar. Resulta sumamente imperioso detener la vorgine de sucesos y hacer un esfuerzo para fomentar la tolerancia, la solidaridad, la humanidad y el pensamiento abierto. Pero debe hacerse en todos los estamentos, desde el hogar hasta donde llegue la influencia de cada uno. Es preciso tomar plena consciencia acerca del peligro que representa la prdida de los valores. Existen muchas premisas a tener en cuenta en la elevacin de los niveles de tolerancia, una de las que ms cerca estn es la que expresa que los derechos de uno terminan donde comienzan los derechos de otro. Es primordial que la tolerancia se base en el hecho de que nadie es dueo de la verdad absoluta, pues lo que para unos puede significar algo, es posible que vare para otros. Para la vida en sociedad, es muy importante ser tolerantes porque brinda la posibilidad de hallar el camino hacia la felicidad y realizacin personal, permite visualizar el modo de lograr la libertad. Implica plantearse una nueva manera de vivir, en armona y paz con todos y con nosotros mismos. La tolerancia debe ser una prctica interactiva entre todos para que tenga sentido. Debe ser una gran cadena con eslabones muy firmes. Respetar las opiniones o prcticas de los dems, sobre todo cuando son diferentes a las nuestras, es tolerancia y, tal vez, lo nico que nos hace falta para ser felices es practicarla. MGT/11.LA TOLERANCIA Podramos definir la tolerancia como la aceptacin de la diversidad de opinin, social, tnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems, valorando las distintas formas

de entender y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona... La tolerancia si es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces una virtud de enorme importancia. El mundo suea con la tolerancia desde que es mundo, quiz porque se trata de una conquista que brilla a la vez por su presencia y por su ausencia. Se ha dicho que la tolerancia es fcil de aplaudir, difcil de practicar, y muy difcil de explicar. Hay una tolerancia propia del que exige sus derechos: La oposicin de Gandhi al gobierno britnico de la India no es visceral sino tolerante, fruto de una necesaria prudencia. En sus discursos repetir incansablemente que, dado que el mal slo se mantiene por la violencia, es necesario abstenerse de toda violencia. Y que, si respondemos con violencia, nuestros futuros lderes se habrn formado en una escuela de terrorismo. Les suena esto en la actualidad mundial?. Adems, si respondemos ojo por ojo, lo nico que conseguiremos ser un pas de ciegos. Cundo se debe tolerar algo? La respuesta genrica es: siempre que, de no hacerlo, se estime que ha de ser peor el remedio que la enfermedad. Se debe permitir un mal cuando se piense que impedirlo provocar un mal mayor o impedir un bien superior. Ah entra en juego nuestro discernimiento. Defender una doctrina, una costumbre, un dogma, implica casi siempre no tolerar su incumplimiento. Con este concepto entendemos claramente que la verdad siempre surge desde la individualidad y que las verdades generalistas solo nos llevan a un camino de confusin. De todas formas, hay dos evidencias claras: que hay que ejercer la tolerancia, y que no todo puede tolerarse. Compaginar ambas evidencias es un arduo problema. Todos los anlisis realizados por filsofos y estudiosos de la materia al respecto a la tolerancia aprecian la dificultad de precisar su ncleo esencial: los lmites entre lo tolerable y lo intolerable. De nuevo, y como en casi todos nuestros acontecimientos diarios, debemos beber en la fuente de la sencillez, ella ser la encargada de otorgarnos el discernimiento que nos de la inspiracin para el obrar. Hemos empezado hablando de la tolerancia como parte del respeto a la diversidad. Se trata de una actitud de consideracin hacia la diferencia, de una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta de la propia, de la aceptacin del pluralismo. Ya no es permitir un mal sino aceptar puntos de vista diferentes y legtimos, ceder en un conflicto de intereses justos. Y como los conflictos y las violencias son la actualidad diaria, la tolerancia es un valor que es muy necesario y urgentemente hay que promover. Ese respeto a la diferencia tiene un matiz pasivo y otro activo. La tolerancia pasiva equivaldra al vive y deja vivir, y tambin a cierta indiferencia. En cambio, la tolerancia activa viene a significar solidaridad, una actitud positiva que se llam desde antiguo benevolencia. Los hombres, dijo Sneca, deben estimarse como hermanos y conciudadanos, porque el hombre es cosa sagrada para el hombre. Su propia naturaleza pide el respeto mutuo, porque ella nos ha constituido parientes al engendrarnos de los mismos elementos y para un mismo fin. Sneca no se conforma con la indiferencia: No derramar sangre humana? Bien poco es no hacer dao a quien debemos favorecer!. Por naturaleza, las manos han de estar dispuestas a ayudar, pues slo nos es posible vivir en sociedad: algo muy semejante al abovedado, que, debiendo desplomarse si unas piedras no sostuvieran a otras, se aguantan por este apoyo mutuo. La benevolencia nos ensea a no ser altaneros y speros, nos ensea que un hombre no debe servirse abusivamente de otro hombre, y nos invita a ser afables y serviciales en palabras, hechos y sentimientos. La tolerancia es un regalo desde los primeros aos de la vida. La tolerancia, del latn tolerare (sostener, soportar), define el grado de aceptacin frente a un elemento contrario a una regla moral. La tolerancia social en las sociedades modernas se defiende penalmente y busca el respeto de los derechos y los intereses de todas las personas con independencia de sus circunstancias individuales, para la coexistencia pacfica. A nivel individual es la capacidad de aceptacin de una situacin, o de otra persona o grupo considerado diferente, pero no todos los individuos estn capacitados para ser tolerantes. Es la

actitud que una persona tiene respecto a aquello que es diferente de sus valores. Es tambin la aceptacin de una situacin injusta en contra de los intereses propios o en contra de los intereses de terceras personas. Es tambin la capacidad de escuchar y aceptar a los dems. Este comportamiento social se ha dado en todas las pocas de la humanidad y en todos los lugares del mundo como un medio para la coexistencia pacfica. Los valores o normas son establecidos por la sociedad o grupo que cuenta con el poder poltico y el control social, que establece el respeto o lapersecucin de la persona o grupo considerado diferente o problemtico. En este contexto es el respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o contrarias a las propias. Es tambin el respeto injusto de las ideas o intereses de los dems en contra de los propios.[cita requerida] Es distinto tolerancia de libertad, y lo ms comn en las sociedades humanas consiste en la opresin de un grupo minoritario por parte de una mayora, ya que lo inverso es menos frecuente. Los valores de respeto van en menor grado desde la tolerancia hasta la libertad, pasando por la igualdad social. La tolerancia no tiene porque ser neutral o un valor positivo en s mismo, puede ser tambin un medio por parte del grupo con el control social para fomentar o mantener una situacin de privilegio que le es favorable. Importancia de la tolerancia Vivir la tolerancia es de gran importancia, pues con ella aprendemos a querernos. En la filsosfia nos hablan que la tolerancia es uno de los valores que el hombre por naturaleza adquiere y pone en practica, pero para el hombre dar incio a esta practica del valor debe ser de acuerdo a la sociedad en que se desarrolle. Recordemos que la tolerancia no solo es de los valores mas importantes, con ella viene acompaado el respeto, la paciencia y muchos otros valores que el hombre se encarga de aprender por la sociedad para asi lograr crear un justo orden social. "Hay un lmite ms all del cual la tolerancia deja de ser virtud" Edmund Burke "Nada resulta ms atractivo en un hombre que su cortesa, su paciencia y su tolerancia." Marco Ciceron Importancia La importancia de la tolerancia radica en la posibilidad que nos otorga de convivir en un mismo espacio con personas de diferentes culturas o con diferentes creencias. La tolerancia es la que nos permite vivir en armona en un mismo pas con personas que profesan diferentes religiones, que apoyan otras tendencias polticas, que poseen una condicin sexual diferente, etc. La tolerancia no slo es aplicable a nivel de pas, sino que es algo que debemos desarrollar en nuestros hogares con aquellas personas a las que ms queremos, como nuestra familia y amigos, as como tambin, a nivel mundial, donde se intenta convivir en armona con un sinnmero de culturas y personas muy diversas. la importancia de la tolerancia Tolerancia: Aceptacin de la diversidad de opinin, social, tnica, cultural y religiosa. Capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems, valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona. Todos conocemos su significado, ahora bien, Por qu no nos vemos capaz de ponerlo en practica? El mundo suea con la tolerancia desde que es mundo, quiz porque se trata de una conquista que brilla a la vez por su presencia y por su ausencia. Hay una tolerancia propia del que exige sus derechos: La oposicin de Gandhi al gobierno britnico de la India no es visceral sino tolerante, fruto de una necesaria prudencia. En sus discursos repetir incansablemente que, dado que el mal slo se mantiene por la violencia, es necesario abstenerse de toda violencia. Y que, si respondemos con violencia, nuestros futuros lderes se habrn formado en una escuela de terrorismo. Les suena esto en la actualidad mundial?. Adems, si respondemos ojo por ojo, lo nico que conseguiremos ser un pas de ciegos. Cundo se debe tolerar algo? La respuesta genrica es: siempre que, de no hacerlo, se estime que ha de ser peor el remedio que la enfermedad. Se debe permitir un mal cuando se piense que impedirlo provocar un mal mayor o impedir un bien superior. Ah entra en juego nuestro discernimiento. Defender una doctrina, una costumbre, un dogma, implica casi siempre no tolerar su

incumplimiento. Con este concepto entendemos claramente que la verdad siempre surge desde la individualidad y que las verdades generalistas slo nos llevan a un camino de confusin. De todas formas, hay dos evidencias claras: hay que ejercer la tolerancia, pero no todo puede tolerarse. Compaginar ambas evidencias es un arduo problema. En conclusin: La tolerancia es fcil de aplaudir, pero muy difcil ponerla en prctica. Da Internacional para la Tolerancia 16 de noviembre Antecedentes Promover la tolerancia Con motivo de su cincuenta aniversario, el 16 de noviembre de 1995, los pases miembros de la UNESCO adoptaron una Declaracin de Principios sobre la Tolerancia. La Declaracin afirma, entre otras cosas, que la tolerancia no es indulgencia o indiferencia, es el respeto y el saber apreciar la riqueza y variedad de las culturas del mundo y las distintas formas de expresin de los seres humanos. La tolerancia reconoce los derechos humanos universales y las libertades fundamentales de los otros. La gente es naturalmente diversa; slo la tolerancia puede asegurar la supervivencia de comunidades mixtas en cada regin del mundo. La Declaracin describe la tolerancia no slo como un deber moral, sino como un requerimiento poltico y legal para los individuos, los grupos y los estados. Sita a la tolerancia en el marco del derecho internacional sobre derechos humanos, elaborados en los ltimos cincuenta aos y pide a los estados que legislen para proteger la igualdad de oportunidades de todos los grupos e individuos de la sociedad. La injusticia, la violencia, la discriminacin y la marginalizacin son formas comunes de intolerancia. La educacin es un elemento clave para luchar contra estas formas de exclusin y ayudar a los jvenes a desarrollar una actitud independiente y un comportamiento tico. La diversidad de religiones, culturas, lenguas y etnias no debe ser motivo de conflicto sino una riqueza valorada por todos. Cmo luchar contra la intolerancia? 1. Luchar contra la intolerancia exige un marco legal Los Gobiernos deben aplicar las leyes sobre derechos humanos, prohibir los crmenes y las discriminaciones contra las minoras, independientemente de que se cometan por organizaciones privadas, pblicas o individuos. El Estado tambin debe garantizar un acceso igualitario los tribunales de justicia, a los responsables de derechos humanos y a los defensores del pueblo, para evitar que las posibles disputas se resuelvan por la violencia. 2. Luchar contra la intolerancia exige educacin Las leyes son necesarias pero no suficientes para luchar contra la intolerancia y los prejuicios individuales. La intolerancia nace a menudo de la ignorancia y del miedo: miedo a lo desconocido, al otro, a culturas, naciones o religiones distintas. La intolerancia tambin surge de un sentido exagerado del valor de lo propio y de un orgullo personal, religioso o nacional, exacerbado. Estas nociones se aprenden a una edad muy temprana. Por eso es necesario poner nfasis en la educacin y ensear la tolerancia y los derechos humanos a los nios para animarles a tener una actitud abierta y generosa hacia el otro. La educacin es una experiencia vital que no empieza ni termina en la escuela. Los esfuerzos para promover la tolerancia a travs de la educacin no tendrn xito si se aplican a todos los grupos en todos los entornos: en casa, en la escuela, en el lugar de trabajo, en el entrenamiento de las fuerzas del orden, en el mbito cultural y en los medios sociales. 3. Luchar contra la intolerancia requiere acceder a la informacin La intolerancia es especialmente peligrosa cuando individuos o grupos de individuos la usan con fines polticos o territoriales. Identifican un objetivo y desarrollan argumentos falaces, manipulan los hechos y las estadsticas y mienten a la opinin pblica con desinformacin y

prejuicios. La mejor manera de combatir estas polticas es promover leyes que protejan el derecho a la informacin y la libertad de prensa. 4. Luchar contra la intolerancia requiere una toma de conciencia individual La intolerancia en la sociedad es la suma de las intolerancias individuales de todos sus miembros. La intolerancia religiosa, los estereotipos, los insultos y las bromas raciales son ejemplos de intolerancia que se viven en lo cotidiano. La intolerancia lleva a la intolerancia y para luchar de forma efectiva es necesario que cada uno examine su papel en el crculo vicioso que lleva a la desconfianza y a la violencia en la sociedad. Todos debemos preguntarnos: soy una persona tolerante? Juzgo a los otros con estereotipos? Rechazo a los que me parecen diferentes? 5. Luchar contra la intolerancia exige soluciones locales Los problemas que nos afectan son cada vez ms globales pero las soluciones pueden ser locales, casi individuales. Ante una escalada de intolerancia, los gobiernos o las instituciones no pueden actuar solos. Todos formamos parte de la solucin y tenemos una enorme fuerza a la hora de enfrentarnos a la intolerancia. La no-violencia puede ser una herramienta muy efectiva para confrontar un problema, crear un movimiento, demostrar solidaridad con las vctimas de la intolerancia o desacreditar la propaganda fomentada por el odio. El premio UNESCO-Madanjeet Singh para la promocin de la tolerancia y de la no-violencia En 1995, para marcar el ao de Naciones Unidas para la tolerancia y el 125 aniversario del nacimiento de Mahatma Gandhi, la UNESCO cre un premio para promover la tolerancia y la noviolencia. El premio UNESCO-Madanjeet Singh recompensa una actividad cientfica, artstica, cultural o de comunicacin que ayuda a promover este espritu. Creado gracias a la generosa donacin del artista y diplomtico indio, el Embajador de Buena Voluntad Madanjeet Singh, se entrega cada dos aos en el Da Internacional de la Tolerancia, el 16 de noviembre, y premia una institucin o individuo que haya contribuido significativamente a combatir la intolerancia. . La Tolerancia Marco Historico La defensa de la tolerancia surgi histricamente entre el conflicto de una iglesia mayoritaria y sus disidentes. En el Siglo XVI se habl por primera vez de tolerar a los equivocados en cuestiones de fe. El principio de tolerancia fue establecido en gran medida por el grupo italiano de reformistas dirigidos por Fausto Sozzini que en 1574 rechazaron la doctrina de la Trinidad y fueron los fundadores de la corriente reformista llamada unitarismo. Combatir. Esto significa que bajo la idea de guerra y la idea de esfuerzo subyace la nocin de tolerancia. (Claude Sahel. La Tolerancia: Por un humanismo hertico. Ed. Ctedra. Madrid, 1993, Pg.16). Los vencedores de la guerra religiosa crearon un principio tico que conceda indultos a los " herejes " e " impuros " otorgando el " perdn " y la " indulgencia ", formulada por este precepto de tolerancia y en este contexto su significado histrico radica en la ruptura del mundo religioso cristiano y la conciencia de las mltiples creencias y doctrinas teolgicas. Moro, Erasmo, Montaigne esbozaron los primeros argumentos, pero nunca llegaron a plantear la existencia de un derecho inherente de todo hombre a la libertad de conciencia y religin. La tolerancia era apenas un recurso de los prncipes para restaurar la convivencia pblica, rota por el conflicto entre los ortodoxos y heterodoxos. La autoridad civil deba tolerar al disidente por las mismas razones que toleraba a las prostitutas; para evitar males mayores. El concepto de tolerancia en los griegos Voltaire sealaba que los griegos y los antiguos pueblos civilizados ninguno pona trabas a la libertad de pensar y que a los griegos por muy religiosos que fuesen les pareca bien que los epicreos negasen la Providencia y la existencia del alma. Que todos los antiguos pueblos civilizados tenan una religin pero que la usaban con los hombres del mismo modo que con sus dioses, todos reconocan un dios supremo pero le asociaban una cantidad prodigiosa de divinidades inferiores; slo

tenan un culto, pero permitan una multitud de sistemas particulares. Los romanos, continua Voltaire, no profesaban todos los cultos, no daban a todos sancin pblica pero los permitieron todos. Los romanos se caracterizaban por su tolerancia. El Senado y el pueblo tenan un principio que los guiaba y era: "slo a los dioses les corresponde entender de las ofensas ingeridas a los dioses". Los romanos tenan un consentimiento haca todos los dioses y slo eran objetos de culto los Csares deificados. Cicern lleg a dudar acerca de todo. Lucrecio lo neg todo y no se le hizo ningn reproche, dice Voltaire que la tolerancia lleg tan lejos que Plinio el naturalista empieza su libro negando la existencia de Dios diciendo que hay uno, que es el sol. Cicern lleg a negar la existencia del infierno, igual que Juvenal y Sneca deca que no hay nada despus de la muerte y ante todas estas afirmaciones nunca hubo la menor protesta. Jesucristo, escribi Voltaire en su Tratado sobre la Tolerancia, nunca tuvo ningn acto de intolerancia; sus actos predicaban la dulzura, la paciencia y la indulgencia: all estn el Samaritano caritativo, el perdn a la pecadora, los invitados de Can, la no - indignacin contra Judas, etc. Y su muerte humanamente, dice Voltaire, tiene mucha relacin con la muerte de Scrates que muere a causa del odio de los sofistas, los sacerdotes y los principales del pueblo. Scrates pudo evitar su muerte y no quiso, Jesucristo se ofreci de manera voluntaria. Ambos aceptan estoicamente el sacrificio. Scrates lleg a perdonar a sus acusadores y jueces y Jesucristo pidi a su Padre que perdonara a sus enemigos. Sin embargo, haya que sealar que los griegos consideraban a los extranjeros como "brbaros" y en ese sentido Aristteles deca que los brbaros eran "esclavos naturales". El procesocontra Scrates por haber introducido nuevos dioses en lugar de los dioses oficiales de la polis son elementos que sealan que en el politesmo de la antigedad hubo crisis. La sociedad ateniense se reivindica despus de la muerte de Scrates al condenar a muerte a su principal acusador, Melito, y los dems jueces y acusadores fueron condenados al destierro. A Scrates se le erige un templo. En el juicio se le acusa de introducir en la ciudad nuevos dimones y l hace el esfuerzo por probar su existencia. El juicio contra Scrates fue como un verdadero palo de ciego que el pueblo de Atenas descarg en un momento de atroz nerviosismo. El era el representante de las viejas generaciones educado en una poca en que la democracia no se haba generado, ni la nueva cultura haba llegado a Atenas y, la vida del pueblo no se haba modernizado an. El pueblo ateniense se haba endurecido y careca de la reflexibilidad que hubiera tenido en una poca ms creadora y, a ciegas dirigi la protesta contra Scrates; la protesta se levantaba contra las ideas, a las que se le echaba, en los malos tiempos, la culpa de todo. El pueblo ateniense haba pasado una poca de revoluciones sangrientas, cambios constitucionales y las nuevas ideas se haban convertido en instrumento de rapia y sangre y se practicaba la soberana del ms fuerte. La acusacin de corrupcin de la juventud no consista en Scrates en hacerlos viciosos sino en elevarlos a extraas perfecciones en el cultivo de la inteligencia, en la supresin de la espontaneidad, en entregarse a la razn. La acusacin lo presentaba como contradictor y antagonista. En el juicio contra Scrates se pone en evidencia el carcter de intolerancia del pueblo ateniense, quizs como consecuencia de lo arriba sealado. Protgoras sufrir tambin la intolerancia de la sociedad que le toca vivir. Sus librosfueron condenados a la hoguera en el gora. A Anaxgoras lo expulsaron por haber afirmado que el sol no era ms que una piedra ardiente. El concepto de tolerancia en el perodo de la Reforma, la era de Ilustracin, la Enciclopedia y el Liberalismo. La Reforma fue un movimiento promovido por Martn Lutero y J. Calvino principalmente, a favor de la renovacin de la iglesia que desemboc en la libertad religiosa al crearse nuevas iglesias independientes del papado. La critica histrica contra la iglesia se haba iniciado durante el renacimiento que abogaban por una divulgacin de la Biblia y de los escritos de los padres de la iglesia, gracias a la invencin de la imprenta. Este movimiento fue apoyado por los crculos de la nobleza, de la burguesa, por los humanistas y el clero secular y monstico. El movimiento se enfrenta a grandes dificultades, como los levantamientos de los campesinos y los

anabaptistas y un sector de los humanistas. Se concedi la libertad religiosa a los protestantes para conservar la paz religiosa de Nurember(1532). Hacia 1561 la mayor parte de Alemania era protestante. La iglesia catlica reconquista, sin embargo, algunos territorios, que es el periodo que se conoce como la Contrarreforma.. Ahora bien, Voltaire afirma lo absurdo de ser intolerante en tanto que los jesuitas debieron ser tolerados bajo la condicin de renunciar a sus mtodos de propaganda, proscritos en Francia en 1762. y en el ao 313 el emperador Constantino concedi la tolerancia oficial al cristianismo y su religin fue declarada como la religin oficial del Estado, excluyendo a las dems religiones, se constituyeron as en dos poderes, uno material y otro espiritual que fueron el poder el Estado y el poder de la Iglesia, originndose de esta manera la consolidacin del poder de la Iglesia y gestndose formas de intolerancia. Una vez que estaban en el poder se transformaran en perseguidores de los "herejes" como los arrianos y los donatistas. La doctrina dogmtica de la religin cristiana traera como consecuencia una lucha encarnizada por defender "la pureza de la doctrina" y mantener la estructura jerrquica, legitimando su dominio de la sociedad medieval. San Agustn conden a los herejes y crey legtimo emplear medidas de fuerza contra ellos porque consideraba la hereja como un alejamiento del dogma y un desorden del alma que podra llevar al hombre a la condenacin eterna. Toms de Aquino compara la autoridad del Papa y la autoridad real con el dominio del alma sobre el cuerpo. La metasuprema y el sentido de la vida del hombre es su salvacin y para ello estn la Iglesia y su pastor supremo. Consideraba que el persistir en su propia opinin sin aceptar razones contra ella, slo expresa dureza y rigidez. La tolerancia en los siglos XVI y XVII adquiere un sentido ms amplio en el orden teolgico, en el orden poltico y en el orden social. La inquisicin hizo de la hoguera el fuego que purificaba a los herejes. El fundamento terico de esta intolerancia religiosa fue la de determinar que una institucin y sus funcionarios y sacerdotes sealaran para el hombre cul era la meta suprema de la existencia y sealaba el camino que conducira a esa meta para la salvacin del alma. La cacera de "brujas" y las Cruzadas se llevara a cabo desde finales del siglo XI hasta finales del siglo XII. En la Alta Edad Media del periodo 1430 y 1540 adquiriran un carcter sistemtico los procesos y persecuciones y entre 1590 y 1630 despus de la Reforma, alcanzara su mximo nivel. Al quemar el cuerpo de un hereje se poda salvar su alma inmortal. Erasmo de Rotterdam (1466-1536) fue un precursor de la modernidad y del principio de la tolerancia. En su Elogio de la locura (1511) hace una dura crtica contra la decadencia de las costumbres de su poca, la supersticin y la iglesia. Crtica los abusos de la iglesia oficial, la intolerancia y las persecuciones. Su Elogio de la locura es un texto precursor de un moralismo laico en tanto se anticipa a la Reforma y proyecta elementos de la primera etapa de la conciencia burguesa en los tiempos modernos. Con H. Kamen, afirma Jaramillo Vlez, que la sustitucin del dogma por el moralismo fue lo que prepar el camino de la tolerancia. Ahora bien, Pierre Bayle (1647 - 1706) ser el primer pensador de la edad moderna que adelantndose a su poca promulgar la tolerancia religiosa del Estado, la libertad de conciencia y la tolerancia tambin a los ateos entre las personas que deban ser respetadas por las autoridades. Consideraba este pensador que la intervencin de las autoridades en las contiendas religiosas no tenan legitimidad y que la blasfemia no poda ser delito y que la fe religiosa no puede soportar la coaccin en tanto que no existe un criterio objetivo para examinar las convicciones subjetivas sobre la evidencia que es una cualidad relativa. Slo la conciencia individual puede ser instancia para determinar si un convencimiento es o no verdadero. La conciencia individual es la nica instancia normativa legtima y all radica un principio de tolerancia. Bayle como J. Locke no aplica la tolerancia a favor de los catlicos que no toleran otras creencias. Segn su tesis, el intolerante no puede esperar tolerancia de los dems. En John Locke (1632 - 1704) la tolerancia es uno de los deberes del Estado. En su Carta sobre la Tolerancia (1689) argumenta la tolerancia estatal en materia religiosa. El estado, afirma Locke, debe ser tolerante con las convicciones religiosas de sus ciudadanos "porque a l no le corresponde la cura de las almas y ni las torturas o confiscaciones puede contribuir a que el hombre cambie en su interior". Una cura caritativa que consiste en llamar a la razn no

puede ser negada a nadie. Nadie puede ser molestado por ser o no cristiano. Locke se refiere a la cura autoritaria que consiste en emitir leyesy en hacerlas cumplir. La tolerancia obliga a que ninguna iglesia est obligada a mantener en su seno a una persona que viola leyes de su sociedad, a que ningn hombre puede atentar o disminuir los derechos civiles de otro por el hecho de que este se declare ajeno a la religin y rito de aquel, y nadie puede ser obligado contra su voluntad a ser sano y rico. Locke no otorga al Estado ningn derecho sobre la propiedad del individuo justificada por el derecho natural, originndose all los principios del individualismo pero otorga la propiedad sobre la fe religiosa. En Locke el concepto de tolerancia se ampla la esfera de lo poltico y lo individual. La concepcin de tolerancia formulada por Locke contribuye a la evolucin constitucional de Inglaterra y slo hasta 1771 se admite a los disidentes para cursar sus estudios en Oxford y Cambribge y en 1827 acceden a los cargos en la administracin estatal. Locke seala en su Carta sobre la Tolerancia que la tolerancia es el rasgo ms caracterstico de la verdadera Iglesia y que el objetivo de la verdadera religin no ha existido para el lujo, el seoro de los prelados o la fuerza compulsiva, sino para asentar una vida guiada por la rectitud y la caridad. Cree necesario separar la Iglesia y el Estado por cuanto se debe establecer la diferencia que existe entre los asuntos civiles y religiosos. En Locke prima la vocacin y la voluntad moral porque afirmaba que quien careciera de caridad, humildad y buena voluntad estara muy lejos de ser un cristiano autntico. En su pensamiento converge la piedad evanglica y el racionalismo. Sealaba que tolerar a aquellos que difieren de los dems en asuntos de religin es asunto que concuerda con el Evangelio y con la razn y extraa que ciertos hombres cieguen ante esta luz. Los asuntos del gobiernocivil y de la religin deberan limitarse uno de otro. Locke consideraba al Estado como una sociedad de hombres constituida para preservar sus propios intereses de orden civil: la vida, la libertad, la salud, el descanso del cuerpo y la posesin de las cosas como dinero, tierra, casas, etc. Seala su conviccin de respeto por las creencias y decisiones del individuo, siempre y cuando no perjudiquen a los dems y seala que en ningn lugar del Nuevo Testamento dice que la Iglesia debe obligar por "la fuerza, a hierro y fuego". En su Ensayosobre la Tolerancia, Locke analiza las acciones y las opiniones de los individuos y propugna por una tolerancia ilimitada, limitada y por excluir toda clase de tolerancia. Los papistas deberan quedar excluidos del beneficio de la tolerancia por cuanto se consideran obligados a negar la tolerancia de los dems y defienden una tolerancia limitada por la exigencia de no debilitar el Estado ni causar daos a la comunidad. En su "Carta sobre la Tolerancia" afirma que los que niegan a Dios no pueden ser tolerados de ningn modo. Locke escribi dos textos sobre la tolerancia: Carta sobre la Tolerancia y Ensayo sobre la Tolerancia (1667); que aunque publicados annimamente el primero e indito el segundo son documentos importantes a favor de la libertad de conciencia. Con Baruch de Spinoza y su obra Tratado Teolgico-poltico (1670) la tolerancia religiosa avanza en Europa. Spinoza fundamenta en su obra el derecho de las autoridades en asuntos religiosos y de la necesidad de la tolerancia, y plantea que la finalidad del Estado es de hecho, la libertad. Esa libertad era necesaria en Spinoza porque ella era indispensable para el progreso de la ciencia y el arte. En su defensa de la libertad de expresin Spinoza argumentar que " cada cual tiene la libertad de pensar lo que quiera y de decir lo que piense ". En su obra Espritu de las Leyes (1748) Montesquieutambin se ocupa de la tolerancia religiosa. All expresa el carcter poltico de la tolerancia. Afirma que cuando las leyes de un pas consideran necesario tolerar varias religiones, deben tambin obligar a stas a una recproca tolerancia, porque la religin oprimida cuando sale de esta situacin se confiere en opresora como una tirana. Voltaire (1694 1778) escribe con ocasin de la muerte de Jean Calas (1762) su Tratado sobre la Tolerancia (1763). Jean Calas era un hombre de 78 aos de edad que ejerca la profesin de comerciante en Tolosa desde hacia ms de cuarenta aos y era considerado un buen padre. Era protestante. Voltaire en su Tratado sobre la Tolerancia nos cuenta el suplicio de la vida de Jean Calas donde seala que todas las cofradas merecen respeto. Escribe Voltaire que los japoneses ( siglo XI) eran los ms tolerantes de todos los hombres: doce religiones pacficas estaban establecidas en su imperio pero al llegar los jesuitas se desat una guerra civil porque no queran tolerar a ninguna otra. Esto da pie a Voltaire para sealar que no se debe predicar ni ejercer la intolerancia. La intolerancia

ha cubierto la tierra de matanzas y son la vergenza de los pueblos que no conocen la tolerancia. Los abusos de la intolerancia son descritos por Voltaire en su Tratado, la crueldad, la injusticia, etc. Afirma adems, que para que un gobierno no tenga derecho a castigar los errores de los hombres, es necesario que esos errores no sean crmenes, y slo son crmenes cuando perturban la sociedad y perturban la sociedad si inspiran fanatismo. Los hombres deben empezar por no ser fanticos para merecer la tolerancia. Voltaire aboga por una tolerancia universal en donde los cristianos deben tolerarse unos a otros, y en la ilustracin y en el saber ve la cura para la estupidez humana. En 1675 se publica la Enciclopedia donde se compendia todos los conocimientos de la poca del periodo de la Ilustracin consagrando un captulo a la tolerancia. La intolerancia, se afirma en la Enciclopedia, conduce a una "guerra de opinin" y en ese sentido la tolerancia es un simple dictado de la prudencia porque con la prohibicin y la duda sistemtica los errores se eternizan y se evita el progreso de los conocimientos. All se concluye que el fanatismo es el origen de la intolerancia y su consecuencia, porque las fuentes del fanatismo son los dogmas irracionales, la moral cruel, el uso de los castigos difamatorios y la persecucin. All tambin se consigna sobre el "fanatismo patritico" en cuanto que sus contenidos son demaggicos. Los enciclopedistas llamaron a la intolerancia, esa vesnica perturbacin del nimo, "pasin feroz" (Crdoba Trivio, 1995). En los siglos XVII y XIX y XX las Constituciones aseguran institucionalmente la tolerancia. El Estado Social de Derecho reacciona contra las formas represivas y amplia el espacio para la tolerancia. Se declaran nuevos derechos sin discriminacin de raza, origen, nacionalidad, idioma, sexo, orientacin sexual, minusvala, posicin social, edad, convicciones religiosas, ideolgicas o polticas. En 1789 se establecen la declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en la que se declara la igualdad y la libertad de los hombres en sus derechos. La RevolucinFrancesa genera profundos cambios polticos y culturales que hace que la tolerancia se transforme de precepto moral a norma jurdica con el reconocimiento de los derechos inalienables de los individuos. De las controversias de ndole religiosa se traslada a las controversias de ndole poltico. El concepto de tolerancia se ampla del mbito teolgico al mbito civil. El estado liberal se fundament en este principio para sentar las bases jurdicas, polticas y econmicas de sus estructuras promoviendo el estado de derecho fundado en el respeto y la garanta jurdica de los derechos de libertad. La tolerancia result ser una expresin tica del derecho que transform el antiguo esquema de principio y valores en otro esquema normativo que garantiza constitucionalmente el valor de la opinin de los individuos. En la Ilustracin, el concepto de tolerancia basado en una ciudadana universal no tuvo mayor auge ante el nacionalismo y el chauvinismo del siglo XIX. La falta de una identidad nacional llev al menosprecio de las dems naciones extranjeras como el antisemitismo. Los judos eran la minora que perteneca a la religin cristiana. Alrededor de esta minora se crearon muchos mitos que contribuyeron a generar odios contra ella y la tradicin cristiana contribuy a incrementar los prejuicios en su contra. En su obra Acerca de la Libertad (1858) J.S. Mill, representante del pensamiento clsico liberal y social ingls, avizoraba el peligro de un poder gubernamental represivo y la amenaza de una "tirana de la mayora" como la "opinin pblica ". Haba que defender a la sociedad contra la inclinacin a imponer sus propias ideas y costumbres a los indciles. Mill est a favor de una tolerante reserva de la opinin pblica frente a las diferentes opiniones conceptos y convicciones de los individuos y los grupos. La sociedad slo puede intervenir en la esfera de lo individual si su fin es "evitar daos a terceros ". Aboga por el derecho a seguir las propias inclinaciones siempre y cuando no perjudique a los otros y por el derecho de reunin. La tesis de Mill es que la opinin pblica tiende a ser a veces muy intolerante sobre todo cuando no se informa y educa. La tolerancia en Mill es la libertad del individuo frente a las coacciones, el hombre debe poder moverse libremente con libertad y sin interferencias por parte de la sociedad. Mill J:S. escribe su ensayo sobre la libertad dnde su objeto no es el libre albedro sino la libertad social o civil, la naturaleza y limites del poder que puede ser ejercido legtimamente por la sociedad sobre el individuo. Seala Mill que es necesario limitar el poder del gobierno sobre los individuos, incluso cundo los gobernantes son responsables ante la comunidad. Se requiere de una proteccin contra la tirana de las opiniones y pasiones dominantes, contra la tendencia de la sociedad a imponer como reglas de conducta sus ideas y costumbres a los que difieren de ellas, contra su

tendencia a obstruir el desarrollo e impedir la formacin de individualidades diferentes.. Afirma que la intolerancia es tan natural en la especie humana, en todo aquello que le afecta en verdad, que la libertad religiosa no se ha realizado en ninguna parte, excepto all dnde existe la indiferencia religiosa. La esfera propia de la libertad humana comprende el dominio interno de la conciencia, la libertad de pensar y sentir, la libertad absoluta de opiniones y de sentimientos, sobre cualquier asunto practico, especulativo, cientfico, moral, o teolgico. El principio de la libertad humana requiere la libertad de gustos y de inclinaciones, la libertad de organizar nuestra propia vida siguiendo nuestro modo de ser. No se puede llamar libre a una sociedad, cualquiera sea la forma de gobierno, si estas libertades no son respetadas. El reconocimiento de stas libertades en J.S. Mill es el reconocimiento del valor de la tolerancia y el respeto por el otro, que al reconocer su valor debe existir completa libertad de procesar y discutir, como materia de conviccin tica. En su Teora de la Justicia (1971) John Rawls plantea su formulacin terica sobre la tolerancia. Se pregunta Una secta intolerante tiene derecho a quejarse cuando no se la tolera? Su respuesta es que la secta intolerante no tiene derecho a quejarse cuando no se la tolera. Si una persona se queja porque violan sus derechos esto se limita a la "violacin de principios que ella misma reconoce". Rawls reconoce la legitimidad de la defensa de esta intolerancia. Una secta intolerante no puede quejarse si no se le tolera, pero ello no legitima que los tolerantes agrupados en sectas o iglesias tengan derecho a oprimir a los intolerantes. Una tolerancia hacia los intolerantes fomenta entre los ciudadanos intolerantes, al vivir entre actos y actitudes de tolerancia, principios de reconocimiento de la libertad de conciencia, argumenta Rawls, aunque esto tiene sus riesgosporque puede ocurrir lo contrario y estos grupos no pueden convertirse a la libertad y slo en casos extremos hay que limitar la libertad de los intolerantes. El tema de la tolerancia religiosa, escribe Rorty , es recurrente en los escritos de Rawls y cundo da ejemplos del tipo de opiniones que una teora de la justicia debe tomar en cuenta y sistematizar, cita con conviccin de que la intolerancia es injusta. Rorty seala que el argumento de Rawls contra el fanatismo no consiste en suponer que ste pone en peligro la verdad sobre las caractersticas de un orden metafsico y moral antecedente al amenazar a la libre discusin, sino simplemente que es una amenaza contra la libertad y con ello, pone en peligro a la justicia. Seala Rorty que Rawls quiere las teoras acerca de la naturaleza humana y sus fines se separen de la poltica, quiere que su concepcin de la justicia "evite supuestos acerca de la esencia e identidad de las personas". Rawls quiere relegar las preguntas sobre el fin de la existencia humana o el sentido de la vida, a la vida privada. En una democracia liberal no solamente las opiniones acerca de esas cuestiones estaran libre de cohersin legal, sino que se tendera a separar las discusiones acerca de dichos temas de las discusiones sobre polticas sociales. Se empleara la fuerza contra la conciencia individual en la medida en que la conciencia llevara a los individuos a actuar en forma que amenazara a las instituciones democrticas. Rorty seala que la tolerancia no tiene que ir tan lejos que nos veamos obligados a aceptar el vocabulario que nuestro interlocutor desea usar y tomar en serio cualquier tpico que ste quiera someter a discusin. Esto va de la mano con el rechazar la idea de que existe un vocabulario moral nico y un conjunto de creencias morales apropiados para cualquier ser humano, en cualquier comunidad o lugar . El rehusar discutir acerca de lo que los seres humanos deberan ser parece indicar desprecio por el espritu de tolerancia que es esencial en la democracia. Pero no resulta claro como el sostener que los seres humanos deberan ser liberales en vez de fanticos no nos conduce de nuevo a una teora filosfica de la naturaleza humana. En su Teora de la Justicia, Rawls considera que entre las libertades bsicas est la libertad poltica, el derecho de

expresin y reunin, la libertad de pensamiento y de conciencia. La formulacin de estos principios seala que cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems. Tolerancia Nelson Maica C. Tolerancia? De donde viene? Cmo la definimos? Tiene lmites? Cmo se practica? Para que sirve? Se esta hablando sobre la tolerancia y la voz y sus verdugos voluntarios a cada momento estn esgrimiendo el argumento de que ellos se comportan, desde el rgimen, como los mas tolerantes y demcratas del universo. Su cinismo es tan grande y la mentira tan inslita que hace unas horas, luego de amedrentar a un canal de TV, repetan una y otra vez, por los medios del pueblo, su excepcional tolerancia. Pero recordemos a Franois Marie Arouet, llamado Voltare (1694-1778), quien dejo un tratado sobre la Tolerancia en 1763 y en donde, para esa poca, sostena que todas las cofradas merecan respeto. Resaltaba el hecho de que los Japoneses del Siglo XI eran los ms tolerantes en vista de que convivan armoniosamente doce religiones entre ellos. La intolerancia ha cubierto el planeta de matanzas y es la vergenza de los pueblos que no conocen la tolerancia. Ejemplos sobran? Aqu se tolera a los criminales? Aqu se tolera a los fanticos? Aqu se tolera a los ladrones? Aqu se tolera a los corruptos? Aqu se tolera a los traficantes de cualquier cosa o ser? Aqu, que es lo que no se tolera? Exceso y/o falta de tolerancia? La educacin acabara con la intolerancia y con la estupidez? Y por que tenemos este rgimen, entonces? La intolerancia, hoy, para un buen nmero de personas, conduce a una guerra de opinin y, para otro buen numero, la tolerancia es prudencia porque la prohibicin y la duda convierten a los errores en permanentes, evitando el avance de los conocimientos. Cmo el actual error? El fanatismo es el origen de la intolerancia? Los dogmas irracionales son la fuente del fanatismo? El uso de castigos indignos al ser humano y la persecucin por sus ideas distintas da origen a una moral basada en la crueldad? La demagogia forma parte del fanatismo patritico? La intolerancia es una pasin? La tolerancia se transformo en una cuestin poltica? Si. Las Constituciones de los Estados, a partir de la declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, de la revolucin francesa, 1789, aseguraron institucionalmente la tolerancia, la cual se transforma de precepto moral a norma jurdica como parte de los derechos inalienables de las personas, de los individuos. La tolerancia result ser una expresin tica del derecho que transform el antiguo esquema de principio y valores en otro esquema normativo que garantiza constitucionalmente el valor de la opinin de los individuos. El nacionalismo y el chauvinismo se han opuesto siempre a la tolerancia. La intolerancia, hasta el momento, por lo acontecido, produce dos cosas: hipcritas y rebeldes. Ejemplo a la vista? La tolerancia, quien posiblemente, viene del latn tollerare, soportar, hoy en da se considera un valor o incluso una virtud del ser humano y un componente indispensable de la libertad de expresin. Los fundamentos de la tolerancia serian dos: uno, que ninguna persona posee la razn y verdad absolutas; y, dos, reconocer y hacer valer el respeto mutuo que se deriva de la creencia en la igualdad fundamental de todos los seres humanos Este rgimen y sus verdugos voluntarios son tolerantes? Alguna de sus manifestaciones encaja en estos principios? Qu entendern por tolerancia? Algunos antecedentes de la tolerancia. Todo empez con el reclamo por la tolerancia religiosa. Edicto de Miln, 313 d.C., en donde se estableci la libertad de religin en el Imperio Romano dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos. El edicto fue firmado por Constantino I y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente. Luego, J. Locke con su Carta sobre la tolerancia defendi la libertad religiosa. Despus, Voltare escribi el Tratado sobre la tolerancia, en donde deca que Dios no nos haba creado para odiarnos, sino para amarnos y respetarnos. Posteriormente, J. Stuart Mill trato Sobre la libertad y aseguro que la tolerancia era el punto medio entre el despotismo y la anarqua. A continuacin, La UNESCO en su 28 Conferencia General hizo pblica una declaracin de principios sobre la tolerancia, que deca que sta deba estar presente tambin en la poltica y en la justicia, adems de en el individuo y sus semejantes. Usted que opina? Hay tolerancia de

tolerancia? Tipos. Denominaciones comunes: racial, religiosa, sexual, tnica, social, de ideales, poltica, etc. Somos, de verdad, tolerantes? Parece que la mayora de las personas son tolerantes y una minora intolerante y pueden despreciar, agredir e incluso a veces matar a otras personas diferentes en raza, pensamiento, religin (como los extremistas islmicos), sexo, etc. Cmo son esas minoras? Tiene el ejemplo a la vista todos los das. Vea los medios, sobre todo, los del rgimen. Usted seria tolerante con el terrorismo? Con los criminales? Con la discriminacin? Con la injusticia? Con los dictadores? la libertad de un individuo termina donde empieza la de otro? El Estado y la sociedad han de poner ciertos lmites a la tolerancia? Hay que condenar cualquier tipo de intolerancia? Comencemos con esta dictadura. Busque puesto. Alstese. Rescatemos la democracia plural.