4923 PEDAGOGIA DA FLORESTA: UM ESTUDO SOBRE PRTICAS EDUCATIVAS CENTRADAS NO CULTO AO SANTO DAIME Maria Betnia B.

Albuquerque1 Universidade do Estado do Par RESUMO Este estudo est vinculado ao grupo de pesquisa: Culturas e memrias da Amaznia da Universidade do Estado do Par e procura fazer uma anlise dos valores que conformam as prticas educativas da religio do Santo Daime. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica e documental que tem como objeto de anlise, os hinrios (conjunto de hinos) utilizados nos rituais do Santo Daime com vistas compreenso dos valores que subsidiam sua prtica. Inicialmente, o estudo contextualiza historicamente o Santo Daime como um movimento religioso de carter sincrtico surgido no interior da floresta amaznica nos anos 30 do sculo vinte, cuja principal caracterstica a ingesto da bebida sacramental chamada Daime, uma ressignificao (operada pelo seringueiro Raimundo Irineu Serra, fundador da religio) da milenar bebida indgena ayahuasca. A ayahuasca ou vinho das almas, h muito tempo vem sendo utilizada cerimonialmente, tanto por grupos indgenas quanto pela populao mestia ou cabocla da Amaznia. Para essas populaes, determinadas plantas e preparados vegetais so incorporados por seres de conscincia inteligente que atuam como mestres espirituais, como fontes de cura e do conhecimento essencial para se viver corretamente. Em vista disso, essas plantas tm sido denominadas pelos estudiosos do campo de plantas mestres, doutoras, ou professoras, sendo que a ayahuasca considerada o professor vegetal mais importante. O uso ritual de plantas de poder ou entegenas (do grego entheos, que significa deus dentro) pelos povos nativos do Novo Mundo bastante antigo e desencadeou uma reao severa e punitiva por parte dos europeus durante o processo de colonizao da Amaznia. Estes, ao observarem o uso aborgene das plantas sagradas para fins medicinais e obteno do xtase mstico, bem como ao constatarem o papel central dessas prticas em tais culturas, passaram a conden-las severamente. Contudo, a utilizao da ayahuasca entre as populaes mestias da regio amaznica persiste, graas centralidade dessa prtica no enfrentamento das questes do mundo visvel e invisvel. O presente texto, alm de ter como corpus principal de anlise o Evangelho daimista consubstanciado nos hinrios, volta-se para a histria das prticas caractersticas do xamanismo enteognico visando evidenciar o ressurgimento dessas antigas tradies na Amaznia, outrora demonizadas pelos colonizadores europeus. A anlise dos hinrios revela uma pedagogia pautada numa tica da alteridade na qual se valoriza tanto a espcie humana quanto a natureza com sua diversidade de formas de vida; a formao de uma mentalidade crtica ligada aos valores de autosustentabilidade que contradizem a presente manipulao e dominao humanas sobre o mundo natural, bem como em valores multiculturais assentados numa prtica espiritual que hibridiza elementos de diferentes tradies religiosas (indgenas, africanas, espritas, esotricas e crists), cuja sntese cultural parece fundamental diante do aprendizado da intolerncia e do fundamentalismo marcantes nos dias de hoje. A centralidade da floresta como espao sagrado de onde provm a origem do culto ao Santo Daime e seus traos culturais mais significativos, atravessa o conjunto de hinos analisados, cuja transmisso oral, por sua vez, subsidia as prticas educativas dessa religio, conformando o que estamos chamando de Pedagogia da Floresta.

Doutora em Educao: histria, poltica, sociedade (PUC-SP), professora de Teorias da Educao da Universidade do Estado do Par (UEPA), Belm-Par, e-mail: mbbxavier@ig.com.br.

4924 TRABALHO COMPLETO Introduo O presente texto refere-se a uma tentativa de construo de um objeto de investigao que se centra em torno de uma perspectiva de educao no escolar, isto , de uma educao que ocorre fora da ambincia da escola, tal como tradicionalmente identificamos esta instituio. Trata-se do uma reflexo, de natureza bibliogrfica e documental, acerca das prticas educativas da religio do Santo Daime. A tese que defendo a de que a religiosidade daimista centrada no culto de uma beberagem denominada Ayahuasca/Daime se configura como uma experincia essencialmente pedaggica cujos saberes fornecem a lgica que direciona o modos de pensar e viver das pessoas que dela comungam. As prticas culturais centradas no consumo de bebidas entegenas (do grego entheos, deus dentro) so bastante antigas na histria da humanidade e podem ser inseridas, de um ponto de vista epistemolgico, no contexto de uma histria cultural das plantas sagradas, para usar uma expresso empregada por Wladimyr Sena Arajo (2005). Essas plantas, historicamente, com suas variadas formas de uso, tm se configurado como autnticas professoras da humanidade chegando a constituir o complexo pedaggico que informa os modos de ser e viver de determinados grupos que a utilizam. Este o caso da bebida Ayahuasca/Daime. Ao me debruar sobre o estudo de uma prtica educativa num contexto religioso, pretendo delinear um objeto de investigao voltado para uma dimenso da educao que se faz em outros espaos, buscando, com isso extravasar o mundo da escola (FONSECA, 2003, p. 67). Esta autora, ao se reportar s tendncias atuais da produo no campo da histria da educao, afirma que a despeito da busca reconhecida por novos objetos e novas abordagens tem havido uma ntida concentrao em temas bastante tradicionais da Histria da Educao, mesmo que agora tratados de forma renovada, como o caso da histria das instituies escolares e de seus desdobramentos (FONSECA, 2003, p. 60). Segundo Thais Fonseca, essa produo tem se concentrado na anlise da educao quase sempre numa ambincia escolar. Em vista disso, a autora ressalta a necessidade de ampliar tanto o crculo temtico quanto temporal dessa produo, alm da necessidade de avanar em termos de utilizao de determinados referenciais terico-metodolgicos da Histria Cultural (FONSECA, 2003, p.62). Referindo-se fertilidade das contribuies de Roger Chartier e Carlos Ginzburg para pensar prticas e processos educativos, a autora aponta, dentre as vrias possibilidades de se pensar a Histria da Educao luz da micro-histria, a necessidade de se extravasar o mundo da escola, para o enfrentamento de outras dimenses dos processos e das prticas educativas... (FONSECA, 2003, p.67). Este texto vai, pois, nessa direo na medida em que se volta para o estudo dos processos educativos vivenciados na religio do Santo Daime, cujo mediador principal de tais processos no uma escola, como instituio formal de ensino, mas um conjunto de prticas culturais de natureza religiosa, centradas no culto a uma beberagem: a Ayahuasca/Daime. Uma especificidade dessa pedagogia est no fato de que as prticas do ensinar ocorrem, geralmente, em construes fsicas moda de uma igreja ou mesmo em locais ao ar livre e no qual o professor no pertence ao reino humano, como tradicionalmente costumamos pensar este sujeito, mas ao reino vegetal, sendo materializado na bebida Ayahuasca/Daime. que, para muitas culturas, os saberes que conformam seus modos de vida so originrios de certas plantas que possuem inteligncia, as quais so comumente denominadas de plantas mestres, professoras ou doutoras. Por uma histria cultural das plantas professoras e de seus saberes Em entrevista sobre o tema do xamanismo, o fsico Patrick Druot (2006) -que conviveu com tribos indgenas na Amrica do Norte e na Oceania - afirmou que para os xams os primeiros professores nos tempos antigos eram as plantas e os animais. Eles foram os primeiros lderes religiosos, os artistas, os mdicos.

4925 Em sentido anlogo, Carlos Ginzburg (1989, p. 152) compara o historiador aos primeiros caadores nas suas buscas por pistas quase imperceptveis deixadas pelos animais, que lhes permitissem interpretar a realidade como uma srie coerente de eventos. Desse modo, o caador teria sido o primeiro a narrar uma histria e talvez a prpria idia de narrao, escreve o autor, tenha nascido pela primeira vez numa sociedade de caadores, a partir da experincia de decifrao das pistas (1989, p. 152). A decifrao de pistas entendida como uma metfora que pode significar a condensao de um processo histrico que levou, num espao de tempo talvez longussimo, inveno da escrita (GINZBURBUG, 1989, p. 152). Na trilha dessa analogia, talvez seja possvel afirmar que a utilizao milenar das plantas sagradas em diferentes culturas pode significar a gnese do que contemporaneamente chamamos de pedagogia. Uma gama significativa de estudos tem demonstrado que para muitas culturas o consumo de cactos ou fungos exerce grande influncia nos processos de sobrevivncia dos grupos. Descobertas arqueolgicas informam que h mais de 3.000 anos, por exemplo, o cacto San Pedro utilizado pelos nativos do Peru, da Bolvia e do Equador (RICHARDSON, 1988). Da mesma forma, h registros da centralidade do consumo de cogumelos entre povos indgenas de diferentes partes do mundo. No texto Por uma histria cultural das plantas sagradas Wladimyr S. Arajo (2005, p. 2) afirma que muitas substncias que so contemporaneamente utilizadas j eram consideradas importantes muito antes da era crist. Este o caso, para citar um exemplo, da China, onde existia uma medicina tradicional baseada no forte poder curativo de folhas, cascas de rvores, razes e cips. Tambm na frica conhecida a Iboga, uma espcie consumida no Gabo e em partes do Congo no culto Bwiti. Contudo, informa Edward MacRae, (1992, p. 35) nas Amricas que se concentra o maior nmero dessas substncias, e onde at hoje mais freqentemente se faz uso delas. A centralidade desses preparados na cultura de diferentes grupos est, em geral, associada ao seu poder de produzir vises e fazer com que o homem compreendesse o mundo e a si mesmo e a outros mundos e a sua alma (ARAJO, 2005, p. 1).Tais substncias tinham, portanto, dimenses sagradas, divinatrias, medicinais e, fundamentalmente, pedaggica, pois, como afirma um ditado mexicano, qualquer coisa que uma pessoa queira saber, os espritos do cogumelo respondero (FURST, 1989, p. 14). Dada suas potencialidades educativas, essas plantas tm sido denominadas de plantas mestres, isto , plantas que ensinam (METZNER, 2002, p. 3). E de todas as substncias utilizadas como fontes de conhecimentos, muitos estudiosos acreditam que a ayahuasca o professor vegetal mais importante (MACRAE, 1999, p. 30) alm de ser a que tem seu uso mais difundido (MACRAE, 1999, p. 35). As plantas professoras denominao que optei por utilizar neste estudo so aquelas que segundo MacRae (1999, p. 36), produzem estados alterados de conscincia; alteram o efeito da ayahuasca, de alguma forma, quando cozidas com ela; produzem tontura; tm fortes qualidades emticas ou catrticas; provocam sonhos especialmente vvidos. O historiador Henrique Carneiro (apud ARAUJO, 2005, p. 5), baseado no estudo do farmacologista alemo Ludwig Lewin, afirma que para este o consumo de substncias psicoativas faz parte da condio humana em todos os pases e em todos os tempos posto que o homem sempre buscou meios para interferir quimicamente no psiquismo. Uma forma de avaliar a centralidade dessas prticas para diferentes culturas, verificando a importncia a elas atribudas pelos sistemas inquisitoriais e de perseguies impetrados pela empresa de colonizao das naes. Furst (1989, p. 71), referindo-se ao processo de colonizao mexicana pelos espanhis, menciona o registro de um julgamento, presidido por um frade franciscano, de dois irmos ndios ocorrido, em 1537, na Cidade do Mxico. Dentre as acusaes, constava a invocao aos deuses de sua religio e o uso que faziam de cogumelos. Para o autor, eliminar quaisquer vestgios da religio pag era uma determinao dos colonizadores espanhis os quais ficavam particularmente irritados com a persistncia teimosa com que os ndios veneravam as plantas alucingenas os cogumelos, as

4926 sementes da trepadeira ipomia (...), o cacto peiote e outras espcies psicotrpicas (FURST, 1989, p. 71-72). O consumo do cacto peiote, por exemplo, foi reconhecido pelos espanhis to logo chegaram Amrica, tendo sido associado aos rituais de sangue dos astecas pelo que lhe deram o nome de raiz do demnio (RICHARDSON, 1988, p. 40). Tambm a colonizao europia brasileira, como se sabe, foi marcada pelo choque cultural e pela luta dos colonizadores contra os costumes locais, muitos dos quais interpretados como coisas demonacas numa clara transposio do imaginrio europeu nova colnia. Segundo a historiadora Laura de Melo e Souza (1986, p. 42-43), a despeito do predomnio da viso ednica do descobrimento como fruto de uma ao divina, havia tambm uma viso detratora da Amrica que lhe procura reforar os aspectos negativos. Para o europeu catlico, a humanidade anti-humana da gente nativa se evidenciava, entre outras coisas, no estado de pecado em que viviam (MELO e SOUZA, 1986, p. 61). Entre as prticas pecaminosas e, portanto, repudiadas pelos jesutas, estava o consumo de bebidas fermentadas. A perseguio ao consumo do cauim, uma prtica central entre os ndios Tupinamb, um exemplo significativo. As cauinagens festas em que se consumiam bebidas feitas de mandioca, milho e frutas (FERNANDES, 2005, p. 54) foram demonizadas pelos colonizadores desde seu primeiro contato com o Novo Mundo. Por conta disso, o autor afirma que grande parte dos esforos dos colonizadores, especialmente dos missionrios, foi dirigida extino das prticas etlicas dos ndios, vistas como uma ameaa colonizao de seus corpos e mentes (FERNANDES, 2005, p. 54). Os documentos produzidos pela Visitao do Santo Ofcio aos Estados do Gro-Par e Maranho tambm so fontes interessantes para se compreender os costumes da sociedade colonial e a viso preconceituosa dos colonizadores sobre eles. Alm dos interesses econmicos que inspiraram a Visitao, estava a convico dos inquisidores de que o demnio estava solto nessas terras, inspirando a populao nativa em suas prticas herticas. Estudando as prticas xamnicas no Par, Maus (1995) informa que a represso dos jesutas sobre elas iniciou desde o sculo XVII e prosseguiu no sculo XVIII. Contudo, afirma o autor, a oposio secular da Igreja oficial a essas prticas no foi capaz de abol-las. Tal foi o caso do consumo da ayahuasca por inmeras tribos brasileiras, cuja utilizao sobrevive at hoje. Ayahuasca: o professor dos professores Etimologicamente, ayahuasca uma palavra proveniente do dialeto quchua (grupo tnico andino), formada por aya (alma, esprito) e wasca (corda, cip) podendo ser traduzida por cip dos espritos ou cip das almas. Bebida de origem indgena, a ayahuasca tambm conhecida como yag, caapi, natema entre outras denominaes. Trata-se de uma beberagem constituda por meio da infuso de um cip de nome Jagube (Banisteriopsis caapi) e de uma folha conhecida como Chacrona ou Rainha (Psychotria viridis), comuns nas florestas do Vale do Juru (AM), sendo consumida ritualmente por ndios, vegetalistas alm de religies e grupos urbanos (ARAUJO, 2005, p. 3)2. De acordo com McKenna (2002, p. 174), as origens do uso da ayahuasca na bacia amaznica esto perdidas por entre as nvoas da pr-histria de modo que no possvel afirmar, com preciso, onde teria ocorrido o incio dessa prtica. O que se sabe que este uso disseminou-se entre inmeros grupos, possuindo diferentes significados.

Somente na parte ocidental da regio amaznica, foram contabilizados 72 grupos indgenas usurios da bebida (LABATE, 2004).
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4927 Pedro Luz, ao tratar do simbolismo associado a esta beberagem entre os povos da lngua Pano, Aruk e Tukano, sintetiza alguns elementos comuns, entre os quais, destaco o aspecto pedaggico atribudo planta na qual, esta pensada como sendo a fonte do conhecimento necessrio para se viver corretamente tanto no aspecto da moral e conduta pessoal, como na forma esperada de comportamento, na relao com os outros membros da sociedade, com os ancestrais, com os seres do mundo natural, plantas e animais, bem como com os seres sobrenaturais. do cip que vem o saber acerca do mundo e do outro mundo, ele que ensina sobre a criao, os seres que nela existem e a lgica que rege seu funcionamento (LUZ, 2002, p. 61, grifo meu). Desse modo, se da planta que se extrai o conhecimento para se viver corretamente, esta de suma importncia para a reproduo cultural e harmonia dos grupos que a utilizam (LUZ, 2002, p. 62). Alm disso, o autor ressalta sua relevncia na constituio da identidade social e cultural, sendo o uso da Banisteriopsis caapi um fator de coeso grupal, servindo definio das fronteiras culturais do grupo (LUZ, 2002, p. 62-63). Estudando a ayahuasca entre a populao no ndia, mais especificamente entre os seringueiros, habitantes do Vale do Juru-AM, Mariana Franco e Osmildo Conceio (2002, p. 206) afirmam que seu uso remonta aos trabalhos de cura de um renomado paj de nome Crispim que manuseava uma variedade de remdios da mata, alm da ayahuasca utilizada para chegar a diagnsticos, prescrever receitas e mesmo efetuar curas. Ao rastrear a mitologia seringueira sobre a origem da cincia da ayahuasca esses autores ressaltam: designar conhecimentos especficos sobre o ambiente e as formas culturais de apropriao dos recursos naturais. Esses conhecimentos obedecem a regras de observao e classificao diferentes das vigentes na cincia ocidental moderna. Neste sentido, a cincia da ayahuasca compreende a aquisio e desenvolvimento de um conjunto de saberes sobre o cip Jagube e a folha Chacrona, sobre o preparo da bebida e seu consumo ritual, alm das formas e critrios de transmisso desses conhecimentos (FRANCO e da CONCEIO, 2002, p. 206, grifo meu). Outras possibilidades de uso dessa beberagem entre esses grupos, para alm dos motivos de cura empregados pelo ndio Crispim, so assim descritos: Descobrir roubos no clculo dos dbitos dos seringueiros com os patres, checar o comportamento moral da esposa em viagem cidade, saber das condies do rio s vsperas de uma viagem, da lealdade das amizades e conhecer lugares novos e inacessveis fazem parte do repertrio de expectativas daqueles que ento bebiam o Cip (FRANCO e CONCEIO, 2002, p. 208). Assim, dadas as potencialidades que encerrava para os seringueiros, sobretudo quanto ao esclarecimento das questes de ordem trabalhista (o roubo no clculo dos patres), as sesses com o cip (ayahuasca) criavam uma situao de tenso entre seringalistas e patres os quais chegaram a proibir o preparo e consumo do ch sob alegao falsa de displicncia no trabalho (FRANCO e CONCEIO, 2002, p. 208). O uso da bebida, dizem os autores, tambm est atrelado a valores como a vida em famlia, visando o fortalecimento de laos identitrios que passam a significar uma forte referncia de pertencimento e de reciprocidade em diversos nveis (FRANCO e CONCEIO, 2002, p. 218).

4928 Cabe ressaltar que foi, tambm, num contexto de utilizao da ayahuasca por um exseringueiro de nome Raimundo Irineu Serra, que ocorreu a construo de uma outra viso de mundo envolvendo esta bebida, cujos usos tero uma dimenso essencialmente sagrada. Raimundo Irineu Serra e a transformao da ayahuasca em Daime Integrante do movimento migratrio de nordestinos que buscavam ganhar a vida por meio da extrao do ltex, o maranhense, descendente de escravos, Raimundo Irineu Serra chegou ao Acre, na cidade de Brasilia, fronteira com a Bolvia, com 19 anos de idade, no ano de 1912. Segundo informaes de MacRae (1992), nos anos que passou trabalhando na floresta amaznica, Irineu Serra aprofundou seu conhecimento acerca da populao cabocla local e de sua cultura, tendo conhecido o uso da ayahuasca na regio de Cobija, na Bolvia, atravs de dois conterrneos seus, os irmos Antnio e Andr Costa. De seu encontro com a ayahuasca, Raimundo Irineu criou a religio do Santo Daime aps tomar essa bebida, provavelmente, nos idos de 1912 a 1913. A partir de ento, operou uma ressignificao da ayahuasca a qual, cristianizada, passou a ser denominada de Daime. o que se depreende do relato de um contemporneo seu, o Sr. Lus Mendes do Nascimento (apud GOULART, 2006, p. 5). A bebida era antiga, mas ainda no era doutrinada. A doutrina quem trouxe foi o Mestre (...) Por isso, ns aqui chamamos o ch de Daime. Antes era ayahuasca. Mas esse era o nome primitivo, ainda sem doutrina. O nome doutrinado Daime. A expresso Daime provm do verbo divino Dar, dar para os que necessitassem e pedissem, originando assim o nome Daime (FRES, 1986, p.32). Daime indica, portanto, a invocao que deve ser feita ao esprito da bebida no momento de sua ingesto. Os relatos sobre o encontro de Raimundo Irineu com a ayahuasca informam que um certo dia, ao ingerir a bebida, ele teve a viso de uma senhora que foi identificada como Nossa Senhora da Conceio, a Rainha da Floresta. Esta, a partir de ento, passou a fornecer-lhe os fundamentos essenciais da doutrina, concedendo-lhe o ttulo de Chefe-Imprio Juramid que o identificava a entidades espirituais incaicas, precursoras na utilizao da ayahuasca, como o rei Huascar (MACRAE, 1992, p. 67). De acordo com MacRae (1992), a despeito das poucas informaes disponveis, h indcios de que os irmos Costa, ainda na dcada de 20, chegaram a abrir, em Brasilia/AC, um centro precursor do Santo Daime, chamado Crculo de Regenerao e F (CRF), no qual Raimundo Irineu participava. Um desentendimento com um dos irmos Costa, induziu Irineu Serra a mudar-se para o municpio de Sena Madureira/AC e, em seguida, para Rio Branco/AC, onde passou a atender com a bebida ao pblico da zona rural, mais especificamente a comunidade negra local (ARAUJO, 1999, p. 41). semelhana do ocorrido com as prticas culturais ligadas ao consumo de entegenos, anteriormente citadas, a doutrina do Santo Daime, na poca de seu surgimento, tambm causava atitudes de medo e preconceito, pois tanto as pessoas que habitavam os arredores rurais, quanto aquelas que habitavam a capital acreana olhavam com um olhar etnocntrico para fenmenos culturais de origem indgena (GABRICH, 2005, p. 13). Relatos do ex-senador do Acre, Mario Maia (2006), informam que motivos religiosos, pseudo-ticos ou pseudo-morais, levaram Mestre Irineu e sua gente a serem denunciados como useiros de prticas insensatas e at diablicas induzindo as autoridades locais a intervir na comunidade negra do Santo Daime. Com esse fim, foi acionado o Tenente Costa com fama de crueldade e frieza da Polcia Militar, para cercar, invadir e destruir ou desativar aquele culto que estaria a incomodar e pr em risco as convices scio-religiosas ento dominantes (MAIA, 2006). Contudo, Mestre Irineu e

4929 seus seguidores ofereceram resistncia, obrigando as autoridades ao dilogo e negociao (MAIA, 2006). Nos dias de hoje, ainda existe muita intolerncia quanto idia de que possa haver um emprego espiritual dessas substncias que so, em geral, consideradas como drogas ou, pejorativamente, como alucingenas. no sentido de superar as conotaes negativas presentes em tais expresses, que vrios pesquisadores tm proposto o termo entegeno para caracterizar as substncias naturais que estimulam a percepo do sagrado ou que potencializam o processo de evoluo espiritual. Contudo, a despeito do preconceito e intolerncia, o consumo ritual da ayahuasca/ Daime persiste, tendo se expandido da floresta para diversas partes do Brasil e do mundo. Para o que estou me propondo neste estudo, cabe ressaltar uma das caractersticas essenciais atribudas ao consumo ritual desta bebida, sob a orientao do ex-seringueiro Raimundo Irineu Serra, a saber, a sua dimenso pedaggica. A prtica pedaggica do Santo Daime O socilogo francs, Jean-Claude Forquin (1993) esclarecendo as complexas relaes entre educao e cultura, se refere a uma funo necessria da educao que a de transmisso da cultura. Partindo dessa perspectiva, nesta ltima parte do texto, fao uma reflexo acerca dos valores transmitidos pela educao daimista que conformam o contedo de sua pedagogia. A reflexo sobre esse contedo levou em considerao o corpus filosfico da doutrina, materializado em seus cadernos de hinos sem, contudo, um aprofundamento. Necessrio, ento, lembrar que na escola fundada por Irineu Serra, o contedo transmitido por meio da tradio oral sob a forma esttica do canto, trovas poticas com melodia simples e repetitivas. A repetio freqente das estrofes dos hinos, moda da educao tradicional em que esta era recurso imprescindvel, visa a concentrao e a assimilao do contedo das lies. Os hinos possuem um contedo bastante diversificado. H hinos que louvam as manifestaes da natureza, contam a histria da doutrina, invocam santos e entidades espirituais. Outros, ainda, versam sobre transformaes planetrias (profecias apocalpticas) e anunciam o advento da Nova Jerusalm (XAVIER, 2006). Entre os valores transmitidos esto, entre outros, a solidariedade, o perdo, a humildade, a unio. Cabe lembrar, tambm, que os hinos - recebidos atravs de processo medinico - so considerados como as mensagens do astral ou plano espiritual, que ensinam, repreendem, elogiam e disciplinam (XAVIER, 2006). Muitas pessoas na doutrina possuem hinos. Raimundo Irineu Serra, ao falecer em 1971, deixou um legado de 132 hinos. Sebastio Mota de Melo, dando continuidade sua obra, recebeu 156 hinos. Seu filho e sucessor Alfredo Gregrio j recebeu dois hinrios, o Cruzeirinho com 160 hinos, e o Nova Era at ento com 25 hinos e assim ocorre com tantos outros adeptos pertencentes a diversas correntes dentro do Santo Daime. Dentre os valores que perpassam o contedo desses hinos, gostaria de destacar, neste texto, apenas um: a sua dimenso multicultural. Estou entendendo o multiculturalismo em sentido amplo, isto , como uma poltica das diferenas pautada no respeito diversidade em todas as suas manifestaes: tnicas, religiosas, de gnero, classe, idade... (TORRES, 2001, p. 195). Compreendo-o, portanto, como uma instncia da existncia humana articulada noo de responsabilidade por si e por todos os outros. O respeito diversidade parte constitutiva da filosofia educacional do Santo Daime evidenciada na letra de diferentes hinos. No hinrio O Cruzeiro de Irineu Serra l-se o seguinte trecho no qual o respeito ao outro a tnica principal: O sol que veio terra Para todos iluminar No tem bonito e nem feio

4930 Ele ilumina todos iguais (Hino 64) Todavia, o outro no Santo Daime, no corresponde apenas ao humano, posto que envolve toda complexidade das formas de vida. Nessa direo, o hino Jardim da Virgem Maria de Alfredo Gregrio reafirma as diferenas de cada ser, sendo todos importantes no complexo sistema da vida.

Quando eu olho a natureza, meu corao se conforma em ver tanta criatura e cada um vivendo de sua forma sempre olho para o firmamento e vejo um grande poder E eu sou pequeno aqui na terra, peo fora para compreender sempre olho para a humanidade, a multido me desperta em ver tanta criatura e todos ter que seguir na rota certa eu vejo todos animais, cada um compe em seu lugar que aqui neste jardim de tudo tem que habitar eu olho para a floresta, vejo tanta imensido que para se ver preciso ter Deus no corao eu vejo todos os insetos, cada um com o seu destino com isto a vida nos prova que existe um Criador Divino tudo existe na terra e no mar e nesta luz que nos cobre o mistrio deste segredo, meditando que se descobre... (Hino n 18 do hinrio, O Cruzeirinho). A comunho entre homem e natureza faz aluso, segundo Goulart (2006, p. 18) ao repertrio do curandeirismo amaznico e as relaes que a sociedade amaznica mantm com o meio natural. O universo amaznida povoado de santos e de bichos visagentos (MACRAE, 1992, p.39), pode ser assim resumido: Cada espcie animal tem sua me, entidade protetora capaz de castigar, roubando a sombra de caadores que matam animais em demasia ou de uma s espcie, por exemplo. Tambm tm mes os peixes, certos rios, igaraps, poos e at os portos onde atracam as canoas (MACRAE, 1992, p. 38). Para Goulart (2006, p. 19), no s o conjunto mitolgico, mas tambm os rituais do Santo Daime referem-se temtica do encontro do homem com uma natureza divina na medida em que, ao tomar a bebida, ocorreria uma converso do homem em vegetal em que no apenas o Mestre Raimundo Irineu identificado com o Daime, como tambm cada adepto pode sentir tal identificao. O retorno a cosmoviso indgena, que reconhece as essncias espirituais inerentes natureza, tem sido ressaltado como um fator significativo no processo de religao entre o sagrado e o natural, perdida nos tempos modernos a partir da consolidao da cincia e seu paradigma mecanicista. Na construo de um novo paradigma assentado em outra lgica, Santos (2002, p. 83) tem insistido na necessidade de superao das prticas colonialistas que se evidenciam na sua incapacidade de estabelecer relao com o outro a no ser transformando-o em objeto. Desse modo, o ressurgimento contemporneo das prticas culturais xamnicas com suas plantas professoras e a reverncia para com a Terra e todas as suas criaturas, humanas ou no, no apenas pode ser entendido como uma resposta mundial enorme degradao que vem ocorrendo na biosfera, como tambm auxilia na superao dos abismos estabelecidos pelo paradigma moderno configurado na clssica distino entre sujeito e objeto, natureza e cultura. Nesse sentido, a filosofia do Santo Daime, inviabiliza a clssica distino entre ser humano e natureza em que esta to-somente mecanismo cujos elementos se podem desmontar e depois relacionar sob a forma de leis; [Ela] no tem qualquer dignidade ou qualidade que nos impea de desvendar seus mistrios (SANTOS, 2002, p. 62).

4931 O prprio fato de constituir-se como uma religio formada a partir da simbiose de diversas tradies (indgenas, africanas, espritas, esotricas e crists), faz do Santo Daime uma escola multicultural. Aludindo a essa pluralidade de tradies, Dbora Gabrich (2005, p. 8) escreve: Os signos do cristianismo como Jesus, Maria, Jos e outros mesclam-se com entidades indgenas: Tarumim, Equir, Papai Pax, Tuperci, Jaci, Ripi, Iai, Barum, Beg, Tucum e outros (...) usualmente cantados nos rituais de Tambor de Mina do municpio de So Vicente Ferrer, cidade natal de Serra. A invocao ao sol, lua, estrelas, terra, vento e mar presente nos hinos remonta aos cultos amerndios (Grifo meu). A compreenso da multiculturalidade remonta, portanto, prpria gnese da tradio espiritual do Santo Daime com suas razes xamnicas, associada ressignificao do consumo da ayahuasca levada a efeito pelo ex-seringueiro Raimundo Irineu Serra que incorpora ao ritual uma constelao de tradies. Maranhense, de formao catlica, dizem que Irineu gostava de dar uma espiada num terreiro de umbanda (MORTIMER, 2001, p.118), alm de ter sido filiado ao Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, sediado em So Paulo. Desse modo, se todo conhecimento autobiogrfico (SANTOS, 2002), a prpria biografia de Irineu Serra forneceu as bases para o caldeiro cultural que marca o hibridismo de sua filosofia. Nessa direo, um nmero significativo de hinos afirma o valor do mltiplo e do plural expressando uma pedagogia que valoriza tanto a espcie humana quanto a natureza e a floresta com sua diversidade de formas. A floresta, cantada e recantada nos hinos, afigura-se como lcus e valor da educao posto que de onde emana o essencial para o bem viver. Da floresta eu recebo Fora para trabalhar Da floresta eu tenho tudo Tudo, tudo Deus me d (Hino n 14 de Alfredo Gregrio). Trata-se, portanto, de uma pedagogia assentada numa prtica espiritual que hibridiza elementos de diferentes tradies religiosas cuja sntese cultural parece fundamental diante do aprendizado da intolerncia e do fundamentalismo marcantes nos dias de hoje. Refletindo acerca do valor de uma pedagogia da tolerncia, Paulo Freire (2004, p. 2324), adverte, contudo, que no se trata de uma concepo de tolerncia como pura condescendncia ou indulgncia que A tem ou experimenta com relao a B. Mas da tolerncia como virtude da convivncia humana (...) qualidade bsica a ser forjada por ns e aprendida pela assuno de sua significao tica a qualidade de conviver com o diferente. Atualmente, tem-se observado uma expanso significativa no consumo da ayahuasca no Brasil e em diversos outros pases em que as tradies dos povos da floresta amaznica brasileira esto hoje sendo praticadas e vivenciadas como, por exemplo, na Europa, nos Estados Unidos (Costa Leste, Costa Oeste e Hava) e no Japo (Fernando L. Couto apud ALBUQUERQUE, 2006, p. 7). Interessante notar que nesse caldeiro cultural, mediado pelo consumo da ayahuasca, a populao estrangeira precisa aprender a lngua portuguesa para poder cantar os hinos do Santo Daime. Nessa perspectiva, pode-se considerar o Daime como um mediador cultural significativo posto que opera uma sntese entre os diversos povos e culturas do planeta. A interculturalidade tem sido considerada um valor da pedagogia ps-moderna. Deixar-se tocar por outras epistemologias, tiradas de uma cosmologia que tem algo a nos ensinar, o que Perrot (1994, p. 205) chama de pedagogia da identidade ou pedagogia da diferena.

4932 Cabe, tambm, lembrar que nos grandes centros urbanos, a ayahuasca passa por um processo de reinveno de seu uso, onde se detecta o surgimento de novos grupos consumidores da bebida, os chamados neoayahuasqueiros.3 O termo neoayahuasqueiro alude aos grupos e indivduos que, alm de consumirem a ayahuasca, reinventam e recriam seus rituais e cosmologias, fortemente influenciados pelas terapias New Age, por orientalismos (Osho, ioga, meditao, etc.), pela psicologia (transpessoal e junguiana), por experimentalismos artsticos (artes cnicas e msica), pelo curandeirismo andino e pelas prprias religies ayahuasqueiras tradicionais (SILVA, 2006, p. 1).

Consideraes Finais Ao refletir acerca da temtica das plantas professoras, minha inteno foi mostrar como, historicamente, muitas culturas tm-nas como centrais em suas vidas, a despeito de todas as perseguies sofridas, bem como destacar, entre elas, aquela que tem sido considerada como uma planta professora por excelncia (a ayahuasca). Ao ser traduzido sob a forma de uma religio, o Santo Daime foi compreendido, neste estudo, no pela funo religiosa ou espiritual que exerce sobre seus adeptos, mas, fundamentalmente, como uma escola em que, sob estado expandido da conscincia, determinadas pessoas buscam os conhecimentos considerados essenciais para suas vidas. O estado expandido da conscincia constitui-se, portanto, como o estado pedaggico por excelncia (XAVIER, 2006), visto que sob essas condies que se pode aceder a uma ampla gama de conhecimentos considerados necessrios para as diversas situaes da vida, desde aqueles que promovem mudanas profundas na alma humana, como aqueles de natureza mais ordinria. Assim, trajando uniforme escolar (farda) e de posse de seus cadernos de hinos, os alunos dirigem-se escola do Santo Daime, para, sob o efeito da bebida, aprenderem as lies transmitidas oralmente sob a forma esttica do canto e acompanhado por uma diversidade de instrumentos musicais, com destaque para o marac, de origem cultural indgena. Procurei destacar entre o contedo dessas lies um valor que lhe essencial, a sua multiculturalidade e respeito diversidade de formas de vida, configurando o que Paulo Freire tem denominado de pedagogia da tolerncia. Ao ressaltar a dimenso pedaggica do Santo Daime quis evidenciar que os processos de socializao ocorrem em diferentes espaos, para alm dos muros da escola na sua verso institucionalizada, ampliando, com isso, uma viso corrente de educao que constantemente a associa a escolarizao formal, ao saber sistematizado e aos professores enquanto espcie humana. Quis evidenciar que, para vrios grupos e culturas, talvez muito mais significativo que o saber escolar, o saber que provm da sabedoria ancestral de plantas ou animais os quais, como afirmou Patrick Druot (2006), bem poderiam ser considerados os primeiros professores da humanidade.

Cf. a propsito LABATE (2004).

4933 REFERNCIAS ALBUQUERQUE, Maria Betnia B. ABC do Santo Daime. Belm: Eduepa, 2006. (Aguardando publicao). ARAJO, Wladimir Sena. Fundamentos histricos do uso da ayahuasca. In: ARAJO, Wladimir Sena. Navegando sobre as ondas do Daime: histria, cosmologia e ritual da Barquinha. Campinas, SP: Editora da Unicamp/Centro de Memria, 1999. p. 31-42. (Coleo Tempo e Memria, n 11). ______. Por uma histria cultural das plantas sagradas. Pgina 20 on line, Especial Papo de ndio. Rio Branco, 23 de out, 2005. Disponvel em<http://www2.uol.com.br/pagina20/04122005/papo_de_indio.htm>. Acesso em 12 dez. 2005. DRUOT, Patrick. Luz no horizonte. Revista Isto, n 1571, 10 de nov, 1999. Disponvel em <http://www.terra.com.br/isto>. Acesso em 20 jan. 2006. FERNANDES, Joo Azevedo. Guerreiros em transe. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 1, n 4, out. 2005, pp.52-57. FONSECA, Thas Nvia de Lima. Histria da Educao e histria cultural. In: VEIGA e FONSECA. Histria e historiografia da educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003. pp. 49-75. FORQUIN, Jean-Claude. Escola e cultura: as bases sociais e epistemolgicas do conhecimento escolar. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993. FRANCO, Mariana C. P. e CONCEIO, Osmildo S. da. Breves revelaes sobre a ayahuasca: o uso do ch entre os seringueiros do Alto Juru. In. LABATE, Beatriz Caiuby; ARAUJO, Wladimyr Sena (Orgs.). O uso ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado das Letras; So Paulo: Fapesp, 2002. pp. 199-225. FREIRE, Paulo. Pedagogia da tolerncia. Organizao e notas Ana Maria Arajo Freire. So Paulo: Editora Unesp, 2004. FRES, Vera. Histria do povo juramidam: introduo cultura do Santo Daime. Manaus: SUFRAMA, 1986. FURST, Peter E. Cogumelos psicodlicos. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1989 (Coleo Tudo sobre drogas). GABRICH, Dbora Carvalho Pereira. O trabalho oculto e exotrico de Raimundo Irineu Serra. Comunicao, I Encontro Brasileiro de Xamanismo. So Paulo, 2005. Disponvel em <http://www.neip.info/textos.html>. Acesso em 20 jan. 2006. GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. Traduo: Frederico Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. pp.143-179. GOULART, Sandra Lcia. A histria do encontro do Mestre Irineu com a ayahuasca: mitos fundadores da religio do Santo Daime. Captulo 04, dissertao de mestrado. So Paulo, 1996. Disponvel em <http://www.neip.info/textos.html>. Acesso em 20 jan. 2006. LABATE, Beatriz C. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas: Mercado de Letras, 2004. LUZ, Pedro. O uso amerndio do caapi. In: LABATE, Beatriz Caiuby; ARAUJO, Wladimyr Sena (Orgs.). O uso ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado das Letras; So Paulo: Fapesp, 2002. pp. 3565. MACRAE, Edward. Guiado pela Lua: xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime. So Paulo: Editora Brasiliense, 1992. MAIA, Mrio. Depoimento sobre o Mestre Irineu. Disponvel em <http://www.mestreirineu.org/mario.htm>. Acesso em 25/01/2006.

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