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Resumen Capitulo Prisin Michel Foucault Vigilar y Castigar

Resumen Capitulo Prisin Michel Foucault Vigilar y Castigar.

Prisin.

El texto presentado trata sobre como se fue creando la prisin en el siglo XVIII y XIX. La prisin es menos reciente de lo que uno cree. Existe mucho antes que las leyes penales. Se crean de manera apartada al sistema judicial para repartir a los individuos que no cumplan con las conductas morales normales, para as educarlos, modificar su conducta, poder tambin observarlos y mantener un registro de ellos, con el fin de transformarlos en personas dciles, tiles para la vida. Esto es lo que hace a la prisin una institucin, antes que la ley la definiera como la pena por excelencia.

La prisin marca un momento importante en la historia de la justicia penal. Existe un viraje en el siglo XVIII y XIX en el que impone al castigo sobre todos los miembros de la sociedad, que hace que la detencin sea la pena por excelencia, como un proceso adems de dominacin hacia los individuos. El nacimiento de la prisin es vista como la pena de las sociedades modernas.

En el siglo XIX cuando se nos promete de alguna forma la liberacin de las sociedades, el ser libre, la prisin hace una especie de castigo igualitario, mas que el pago de una multa, la prisin pone en juego la libertad de las personas, jugando con el tiempo del presidiario, pero tambin hace una especie de justicia con la sociedad entera al hacer pagar al inculpado, hacindolo pagar su deuda con esta por lo que ha hecho.

La prisin tambin se funda en el papel de transformar a los individuos, ese es uno de los temas principal en esos tiempos y base de la creacin de la prisin. No solamente se crea como una forma de privar de libertad, sino con el lema de transformar a las personas y corregirlas. La prisin como forma correccional lo que pretende es hacer que estos sujertos amen el trabajo, sus frutos, se corrijan y dejen la ociosidad y el vicio.

Existieron varios...

La naturaleza humana para Kant se desdobla en dos: la naturaleza del cuerpo y la naturaleza del espritu, cuya relacin tiene lugar por medio de la educacin. La

educacin de esta naturaleza busca lo mismo en sus dos aspectos: regularla, es decir, someterla a leyes. Pero, el ser humano es algo ms que un ser constituido fsicamente, pues su espritu no es slo un espritu atado a leyes instintivas, un espritu animal, sino que es un ser libre (nomeno)17 que por s mismo ni sabe, ni puede saber, lo que esto significa, por ello si bien en la educacin: Es preciso desbastar la incultura del hombre a causa de su inclinacin a la libertad,18 sta no puede perderse al reglar su naturaleza, como entenda Rousseau que sucede, sino que, al contrario, la regulacin tiene que tener por finalidad la manifestacin de la forma moral, es decir, de la capacidad prctica para establecer principios propios y del gnero humano, lo que requiere aprender a extraer las reglas de las acciones. Por ello, es la educacin la que puede formar, hacer comprensible y cognoscible el carcter del hombre, es decir, al ser humano como ser libre, con capacidad para constituir principios propios.19 El fin de la educacin ha de ser precisamente ste: formar el carcter, nuestra capacidad para darnos principios de accin, lo que exige poseer una conciencia moral de la ley que permita saber cmo aplicar nuestras acciones segn la ley y como orientar la ley segn nuestras acciones, es decir, que llegue a transformarse en conciencia religiosa, lo que supone que la religin sea una religin razonada, o lo que es lo mismo, ordenada segn leyes lgicas. La disciplina tiene que ser escolar y libre, pues, como slo puede someter a reglas mecnicamente, hay que ir imbricando en ella el plano ideal de la cultura para ir introduciendo al nio en la formacin de razones y en sus posibles variaciones, es decir, mostrarle el mbito social. La disciplina como cultura libre es un juego, la escolar tiene que ser cultura coercitiva, tiene que sentirse que es un trabajo, que exige el cumplimiento de obligaciones que han de realizarse aunque no satisfagan, pues su utilidad no se va a mostrar de forma inmediata, pero esta coercin nunca tiene que llegar a esclavizar o a romper la voluntad del individuo, pues en este caso deja de ser educacin. El juego es el lugar y el momento de placer para el individuo, lo que no quiere decir que no tenga reglas, ni fines, sino que en l se antepone el placer a las reglas, pero siempre para fortalecer la

naturaleza y nunca para forzarla, por ejemplo, haciendo de la gimnasia un instrumento para el dominio del cuerpo, pero no para producir una gracia forzada. Jugando el ser humano aprende multitud de habilidades: lanzar, correr, ejercitar los sentidos y complementarlos, rapidez mental en el clculo, memoria que permite recordar de diversas formar, por ejemplo, la localizacin, etc.

LA PEDAGOGA COMO DISPOSITIVO Es la posicin del Profesor Mario Daz quien basado en Foucault, Bordeu, Passeron y principalmente Bernstein asume la pedagoga como prctica discursiva conformada por diversos dominios y analizada desde la sociolingstica. La pedagoga no es una disciplina sino un dispositivo de regulacin de discursos/ significados y de prcticas/ formas de accin en los procesos de transformacin de la cultura. Podemos concluir con Daz que la pedagoga se ubica en el campo de las mediaciones bien como dispositivo para la reproduccin cultural o como accin selectiva sobre matrices socializantes o bien como reguladora de la estructura de la comunicacin y formas de control de la vida cotidiana, es, en suma, un aparato de poder.

LA PEDAGOGA COMO DISCIPLINA olga lucia hecho.

hector de la cruz ya esta

Jujo torres esta descargado

Elementos Epistemologicos - Las Fronteras De La Escuela


Elementos epistemolgicos. Las fronteras de la escuela: sus lmites y medidas como supuestos discursivos Javier Alfredo Fayad Sierra

Epistemologa - su vnculo con la filosofa

Se trata de: los valores y la libertad. Se estudia la educacin por medio de una mtodo especulativa. Se trata de una metdica de la instruccin.

Positivista

Acerca de las ciencias de la educacin. Se estudia a travs de la observacin, experimentacin e induccin. Se habla de una unidad esttica donde se responde a leyes y principios universales.

Fenomenolgica-Crtica

Habla de la teora de que la educacin es un fenmeno natural del aprendizaje o hecho cultural de la socializacin. Tiene que ver con la racionalidad vinculada a la prctica y la emancipacin del hombre, sealados por Habermas.

Hay seis elementos identificados de la epistemologa de la pedagoga que fundamentan los procesos pedaggicos de las instituciones. Los elementos son que:

Exija una relacin de pertenencia, deseo y voluntad entre los sujetos de la educacin y el saber circulante en la escuela y en la vida. La educacin sea presente en cualquiera de los tres campos epistemolgicos sealados por Jurgen Habermas que habla de la racionalidad vinculada a la prctica y la emancipacin del hombre. El saber debe liberar, es decir, tener un carcter emancipatorio frente a que? A la ignorancia, a la instrumentalizacin, a la violencia y a la negacin del sujeto. Tenga una historia. Pueda ser descrita en el marco de las dificultades de clase pero mas all presenta historicidad de practicas de instruccin, enseanza, adiestramiento disciplinamiento dadas incluso afuera de la

escuela de donde han estructurado discurso a saber pedaggico. Presente una forma de construccin de enunciados que desde un modelo clsico se presenta desde la universalidad mientras en los modelos contemporneos y crticos se construyen desde la singularidad es decir, desde las relaciones...