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Purgatorios y juicios finales: las devociones y la mstica del corazn en el Reino de Nueva Granada

Purgatorios y juicios finales: las devociones y la mstica del corazn en el Reino de Nueva Granada
Resumen
Los purgatorios tradicionalmente se han asociado con una cultura del temor. En el Nuevo Reino de Granada existi una escasa produccin de pinturas sobre este tema, pero con una compleja elaboracin teolgica que pretenda mostrarlos como una representacin del cuerpo social. Una de las caractersticas de estos purgatorios, y de otras postrimeras como los Juicios finales, fue su relacin con la Mstica del Corazn, uno de los temas devocionales de mayor proliferacin colonial. Los escritos msticos de las monjas, la literatura edificante, los sermones y la poesa trataron la espiritualidad centrada en la contemplacin del corazn, as como los elementos que se le derivaban, como la relacin con la sangre. A partir de stos se puede determinar aspectos particulares de las devociones coloniales. El artculo pretende recoger la interaccin entre las imgenes escritas y las visuales, para establecer aspectos que eran centrales a esta cultura colonial.

Purgatories and Final Judgments: Devotions and the Mystique of the Heart in the New Kingdom of Granada
Abstract
Purgatories have traditionally been associated with a culture of fear. While there was not much painting on this subject in the New Kingdom of Granada, what did exist exhibited a complex theology that tried to show purgatories as a representation of the social body. One of the characteristics of these purgatories, and of other elements of the Four Last Things, like the Last Judgement, were their relationship with the Mystique of the Heart, one of the most widelyspread devotional themes during the colonial period. The mystical writing of nuns, edifying literature, sermons, and poetry dealt with a spirituality centered in the contemplation of the heart and elements stemming from it, such as blood. From these we can identify traits specific to colonial-era devotions. This article focuses on the interaction between written and visual images to identify characteristics central to these colonial cultural practices.

Palabras
pintura.

c l av e

Key Words
Purgatory, Mystique, New Kingdom of Granada, Painting.

Purgatorio, Mstica, Nuevo Reino de Granada,

Jaime Humberto Borja Gmez

Historiador y filsofo de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia. Maestra y Doctorado en Historia de la Universidad Iberoamericana de la Universidad Iberoamericana, Mxico D.F. Profesor Asociado, Departamento de Historia, Universidad de los Andes, Bogot, Colombia. Miembro de los grupos de investigacin Historia Colonial (Categora B en Colciencias) y Prcticas culturales, imaginarios y representaciones (Categora A en Colciencias). especialista en Historia medieval, cultura y arte colonial, actualmente investiga acerca de produccin visual y narrativa en el barroco colonial. Entre sus ltimas publicaciones se encuentran: Las reliquias, la ciudad y el cuerpo social. Retrica e imagen jesutica en el Reino de Nueva Granada, en Escrituras de la Modernidad: los jesuitas entre cultura retrica y cultura cientfica, ed. Perla Chinchilla (Mxico: Universidad Iberoamericana, 2009); El cuerpo idealizado: la vida como una Pasin (de Cristo), Cuerpos Anmalos. Tomo 2, ed. Max Hering (Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2008). jborja@uniandes.edu.co

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I ntroduccin El purgatorio es uno de los lugares ms debatidos de la doctrina del final de los tiempos (escatologa) cristiana debido a que no aparece mencionado explcitamente en la tradicin neotestamentaria ni apostlica c Esta investigacin cont con el apoyo de los primeros siglos de la cristiandad. La doctrina sobre el purde la Facultad de Ciencias Sociales gatorio se fue formando a lo largo de trece siglos, hasta que en de la Universidad de los Andes, y en una primera etapa del Instituto la Baja Edad Media tom una forma definida. En este proceso el Colombiano para el Desarrollo de la concepto recogi y represent varios problemas: se ubicaba en las Ciencia y la Tecnologa Francisco Jos de Caldas (Colciencias). 1 Postrimeras ; involucraba la pregunta por los lugares intermedios, 1. Las postrimeras, tambin llamados aquellos que estn despus de la muerte del sujeto y antes de la los novsimos, segn la tradicin 2 llegada del escatn final; implicaba el carcter del fuego purificacristiana eran cuatro: muerte, juicio, infierno y Gloria. Algunos catecismos dor y la purificacin misma del alma, como tambin el juicio a los sustituan el juicio por el purgatorio. muertos; conllevaba la idea del Ms All; tena una ntima relacin Vase los catecismos de Gaspar Astete (Catecismo de la doctrina con las indulgencias y los sufragios. Cada uno de estos elementos cristiana. http://www.mercaba.org/ tiene su propio contexto y evolucin dentro de la cultura cristiana, FICHAS/CEC/catecismo_astete.htm) y Jernimo de Ripalda Catecismo de y esto es precisamente lo que hace compleja la comprensin de su la doctrina cristiana. http://www. significado cultural. mercaba.org/FICHAS/CEC/catecismo_ ripalda.htm) en las recomendaciones El lento proceso de formacin de la idea de purgatorio se inici finales, ambos de gran circulacin en hacia el siglo III, cuando Clemente de Alejandra y Orgenes -retolos siglos XVII y XVIII. mando tradiciones judas y latinas- esbozaron la idea, al preguntarse 2. La escatologa estaba relacionada con los novsimos, y muchas veces tambin sobre el castigo de los pecadores, all apareca la idea de un fuego se le emplea como sinnimo. Sin 3 purificador . Sin embargo, la palabra purgatorium y su definicin embargo teolgicamente hace alusin a los cuatro elementos del momento teolgica solo apareci hasta el siglo XIII. La hiptesis de Jacques Le final: la segunda venida de Cristo o Goff en su conocido texto, El nacimiento del purgatorio, propone que parusa, la resurreccin de los muertos, el juicio final y la vida eterna. esta invencin fue posible por las condiciones del periodo, tras el
3. Jacques Le Goff, El nacimiento del purgatorio (Madrid: Taurus, 1985), 72.

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agotamiento de la forma binaria de entender el mundo (cielo-infierno), lo que fue sustituido por la aparicin de los terceros lugares. En este caso, un espacio intermedio donde los muertos podan purgar sus pecados antes de acceder al cielo4, lo que revela profundas transformaciones en el modo de pensar y en la estructura social del perodo. A pesar de la novedosa propuesta, el texto de Le Goff fue ampliamente debatido, y entre las objeciones es importante resaltar el cuestionamiento de Gurievich:
No sera ms correcto decir que el nacimiento del purgatorio tuvo lugar en realidad mucho antes de lo que se afirma en la investigacin de Le Goff, que surgi en las profundidades de la religiosidad popular y que el papel de los telogos consisti ms bien en la legitimacin y formalizacin de esa porcin del mundo del ms all, en el bautizo oficial de la misma?5.

Esta crtica es particularmente interesante porque la evolucin del purgatorio dentro del dogma cristiano refleja la dicotoma entre la produccin del discurso y las prcticas populares, y esto nos acerca al problema de la representacin pictrica de los purgatorios en la cultura colonial: una cosa es el discurso eclesistico y teolgico que est detrs de la produccin de las imgenes, y otra su impacto popular, las devociones que se generaron a su alrededor. Teolgicamente el purgatorio hace referencia a la doctrina del tormento purificador de las almas. Pero la lectura de la tradicin barroca depositada en la Nueva Granada aport elementos particulares, entre los que se destaca la manera como a los purgatorios, y otras postrimeras como los Juicios finales, se les incluy dentro de la llamada mstica del corazn. Estas representaciones no fueron pensadas necesariamente como un espacio de represin religiosa, para ejercer el control social a travs de la generacin del miedo entre los devotos, de manera que fuera una sociedad ms susceptible a las propuestas de comportamiento de la Iglesia. Fundamentalmente trataban de ensear el funcionamiento del cuerpo social como un espacio salvfico. En este sentido, es importante sealar un punto de partida: los purgatorios y los juicios finales no fueron un tema sobresaliente iconogrficamente, como tampoco lo fue en la literatura colonial. Escasamente lo mencionan los sermones, las vidas ejemplares y las literaturas ascticas. A continuacin se pretende restituir el sentido que tena el purgatorio como espacio de construccin de la sociedad colonial, donde se integraba el mundo de los vivos con el mundo de los muertos.
4. Jacques Le Goff, El nacimiento del purgatorio, 9-23. Tambin Jaques Le Goff, La Bolsa y la Vida. Economa y religin en la Edad Media (Barcelona: Gedisa, 1996), 107-112. 5. Aaron Gurievich, Las categoras de la cultura medieval (Madrid: Taurus, 1990), 351.

1. P urgatorios y J uicios finales en la N ueva G ranada El contexto en el que se dio la produccin de imgenes neogranadinas evidentemente recoga el purgatorio, formado teolgicamente unos cuantos siglos atrs, pero agravado por el enfrentamiento con los

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reformados. Lutero, de hecho, lo llamaba el tercer lugar, primero porque no estaba mencionado en las Escrituras, y segundo porque era una invencin eclesistica. La bula Exsurge Domine de 1520 conden la propuesta de Lutero referente al purgatorio, segn la cual la caridad imperfecta del moribundo lleva necesariamente consigo un gran temor, que por s solo es capaz de atraer la pena del purgatorio e impedir la entrada al cielo6. Frente a esta postura popular que enfatizaba la inexistencia de este lugar, el Concilio de Trento emiti en su sesin 25 el Decreto sobre el Purgatorio, que reafirmaba la tradicin medieval:
Habiendo la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, segn la doctrina de la sagrada Escritura y de la antigua tradicin de los Padres, enseado en los sagrados concilios, y ltimamente en este general de Trento, que hay Purgatorio; y que las almas detenidas en l reciben alivio con los sufragios de los fieles, y en especial con el aceptable sacrificio de la misa; manda el santo Concilio a los Obispos que cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del Purgatorio, recibida de los santos Padres y sagrados concilios, se ensee y predique en todas partes, y se crea y conserve por los fieles cristianos. Exclyanse empero de los sermones, predicados en lengua vulgar a la ruda plebe, las cuestiones muy difciles y sutiles que nada conducen a la edificacin, y con las que rara vez se aumenta la piedad. Tampoco permitan que se divulguen, y traten cosas inciertas, o que tienen vislumbres o indicios de falsedad. Prohban como escandalosas y que sirven de tropiezo a los fieles las que tocan en cierta curiosidad, o supersticin, o tienen resabios de inters o srdida ganancia7.

En este texto se delineaban cuatro elementos fundamentales: en primer lugar, la existencia real y dogmtica del purgatorio; un espacio donde se purgaban las penas con la posibilidad de ser aliviado por las acciones e intermediaciones de los fieles; el cuidado en su predicacin para que no suscitara supersticin y miedo; y finalmente, el control a las creencias populares que pudiera suscitar. Esta actitud revela una condicin diferente en cuanto a la difundida idea de que la Iglesia emple 6. Enrique Denzinger, El magisterio de la el purgatorio como mecanismo de control social mediado por el mieIglesia (Barcelona: Herder, 1963), 219. do. La jerarqua eclesistica reunida en Trento trataba de prevenir las 7. Ignacio Lpez de Ayala trad., El interpretaciones populares a la versin teolgica, por lo cual incentiv sacrosanto y ecumnico concilio de Trento (Madrid: Imprenta Real, la devocin al purgatorio. Pero no es gratuito que en el mismo decreto 1785), Sesin XXV, Decreto sobre el sobre el purgatorio se tratara acerca del uso de las imgenes y delineapurgatorio, 449. ra la nueva poltica de la imagen, sobre la cual se deban trasmitir 8. Jaime Borja, Discursos visuales: los valores catlicos que resultaban de la Contrarreforma: las pinturas retrica y pintura en la Nueva Granada, en Balance y desafo de la deban contener verdades dogmticas; suscitar sentimientos de adohistoria de Colombia al inicio del siglo racin a Dios, y en consecuencia, incitar a la prctica de la piedad8. XXI. Homenaje a Jaime Jaramillo Uribe,

comps. Adriana Maya y Diana Bonnett (Bogot: Departamento de Historia y CESO Uniandes, 2003), 163-181.

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Estos tres elementos estaban contenidos en las prcticas pictricas neogranadinas que comenzaron a desarrollarse en la primera mitad del siglo XVII. Siguiendo las recomendaciones y cuidados -o controles- conciliares, el purgatorio, como las representaciones del Juicio Final, no fueron temas de amplia difusin en la cultura colonial, es ms, fueron poco representativos. As lo demuestra la poca cantidad de pinturas de estos temas, como la mencin del purgatorio en cartas, sermones, vidas ejemplares, poesa o la literatura mstica y edificante producida en el Nuevo Reino durante los siglos XVII y XVIII. En el caso de la pintura, los purgatorios no fueron ms 2% del total de la pintura colonial9 (tabla No. 1). De stos, slo hay cuatro juicios finales, dos de ellos son pinturas murales en capillas de Indios en espacios rurales, lo que tena sentido dentro de los procesos de evangelizacin indgena. Tabla No. 1: Distribucin de temas iconogrficos en Nueva Granada

9. Los datos estn elaborados sobre una base de 2.200 pinturas coloniales neogranadinas, de las cuales slo 34 corresponden a purgatorios y juicios finales. En los 30 purgatorios que se han utilizado para este artculo se tiene en cuenta aquellas pinturas donde el purgatorio aparece como tema secundario, por ejemplo en las pinturas de Misas de San Gregorio y Nicols Tolentino, esta ltima tambin de devocin indgena como puede apreciarse en sus donantes.

La representacin del purgatorio en los territorios coloniales hispanoamericanos dio pie a un despliegue de imaginacin, pues se trataba de representar los imaginados castigos para purificar los cuerpos. En contraste, la estructura visual de todos los purgatorios neogranadinos obedece al mismo patrn, de los cuales este Purgatorio (ilustracin No. 1) es un buen ejemplo. La composicin se establece en tres niveles, en primer lugar, el dogma de la Trinidad rodeada de la sagrada Familia y la corte celestial; en seguida, San Miguel y las santas mrtires encargadas de interceder por las almas del purgatorio, y finalmente los demonios y condenados.

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La imagen comunica dos importantes dogmas combatidos por la Reforma protestante, Trinidad y Purgatorio, e insina el triste destino de quienes no obedecen la ley de Dios, despertando, pues, los debidos sentimientos de devocin tanto a las benditas almas del purgatorio como a las santas intercesoras. Tambin en la imagen se pueden apreciar los significados del cuerpo desnudo en dos versiones: el cuerpo de los condenados como pecado y el cuerpo de los redimidos como regreso al estado de la gracia, el paraso de los primeros padres. Ilustracin No. 1: Annimo. Purgatorio, siglo XVII, leo sobre tela, Iglesia Santa Brbara, Tunja

Fuente: Gustavo Mateus Cortes, Tesoros de Tunja. El arte de los siglos XVI-XVII-XVIII. Bogot: Litografa Arco, 1989.

Si bien es cierto que estas representaciones por lo general empleaban estampas para su elaboracin, algunas veces agregaron elementos de larga tradicin medieval, lo cual deja ver ciertas continuidades narrativas. Un ejemplo es esta tradicional representacin medieval de la entrada al purgatorio (ilustracin No. 2), que pone de presente la percepcin colonial del lugar fsico donde se encontraba el purgatorio. Segn el Flos sanctorum de Rivadeneyra, texto de amplia circulacin en el Nuevo Reino:
Quatro senos, o concavidades ponen los doctores debaxo de la Tierra para las almas: la primera y ms baxa en el centro de la tierra, es la que llamamos infierno, donde las almas de los condenados son atormentadas de los demonios. La segunda es, la que llamamos purgatorio, porque en l las almas purgan

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sus pecados y se purifican y se limpian de toda la escoria que por ellos contraxeron; la tercera es el Limbo de los nios, que murieron sin bautismo con el pecado original; la quarta, el limbo de los santos padres, que antes que Christo nuestro redemptor muriesse, por estar la puerta del cielo cerrada, estaban all detenido, y ahora [] est vaco10.

Ilustracin No. 2: Annimo. Purgatorio, siglo XVII, leo sobre tela, Museo de Arte Religioso, Duitama

10. Pedro de Ribadeneyra, Flos Sanctorum de la vida de los santos. Tomo III (Barcelona: Imprenta de los consortes Sierra, Oliver y Marti, 1790), 330. 11. Con respecto a estos problemas vase Perla Chinchilla, Predicacin jesuita en el siglo XVIII novohispano de la compositio loci a la repblica de las letras (Mxico: Universidad Iberoamericana, 2004), 144-145. 12. Entre los tericos de la historia del arte barroco existe acuerdo sobre la importancia de esta tcnica, la cual ms que tcnica se convirti en un modelo para pensar los temas que se iban a representar. Vase por ejemplo a Fernando Rodrguez De La Flor, Tecnologas de la imagen en el siglo de oro: del arte de la memoria a la emblemtica (pasando por la composicin de lugar ignaciana), en Cuadernos de Arte e iconografa, III Coloquios de iconografa, Madrid, mayo 1992, 183; Peter Burke, Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico (Barcelona: Critica, 2001), 66; Diego Surez Quevedo, De imagen y reliquias sacras. Su regulacin en las constituciones sinodales postridentinas del arzobispado de Toledo, en Anales de Historia del Arte 8 (1998): 258. Santiago Sebastin ubica la composicin de lugar como uno de los elementos ms importantes en el espacio de creacin artstica y en el proceso de fijacin de imgenes. Santiago Sebastin, El barroco Iberoamericano. Mensaje iconogrfico (Madrid: Ediciones Encuentro, 1990), 352.

Fuente: Foto Escuela de Restauracin, Museo de Arte Religioso de Duitama.

Esta geografa de lo sagrado, tambin de tradicin medieval, tena una funcin: demostrar que el purgatorio era un lugar real con una ubicacin real. Para que estas narraciones pictricas tuvieran impacto y conmovieran a los devotos, se trataron visualmente desde ciertas tcnicas de representacin empleadas durante el barroco. Entre las tres ms usuales -la emblemtica, el arte de la memoria y la composicin de lugar-, sta ltima fue la ms usada en el caso neogranadino. Estaba relacionada con la sugerencia tridentina y de la mstica espaola de crear una emocin en el espectador. Se trataba de que se viera con el ojo interior, para que se guardaran las impresiones en la memoria, de manera que se afectara el entendimiento y se tomaran decisiones, o en su lugar, impulsara a tomar una accin11. Originalmente la composicin de lugar (compositio loci) fue el mtodo de meditacin que cre el fundador de la Compaa de Jess, Ignacio de Loyola. Pieza clave y elemento esencial en los Ejercicios espirituales, desbord sus espacios espirituales para convertirse en la forma de representacin ms importante del barroco, recomendada especialmente a los pintores12. La tcnica permita tanto

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al pintor componer la escena, como al devoto su contemplacin y meditacin a partir del uso de los sentidos13. La tcnica parta del principio de meditar la imagen a partir del ver con la vista de la imaginacin14. Se trataba de imaginar con los sentidos la situacin que se pretenda meditar. El sugestivo texto de los ejercicios espirituales invitaba a que en primer lugar el sujeto se hiciera, con la vista de la imaginacin, el lugar que quera meditar, para luego componerlo con los sentidos:
El primer puncto ser ver con la vista de la imaginacin los grandes fuegos, y las nimas como cuerpos gneos; El 2: oir con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Christo nuestro seor y todos sus santos. El 3: oler con el olfato humo, piedra azufre, setina y cosas ptridas. El 4: gustar con el gusto cosas amargas, as como lgrimas, tristeza y el verme de la consciencia. El 5: tocar con el tacto, es a saber, cmo los fuegos tocan y abrasan las nimas15.

Este texto incorporaba la experiencia de los sentidos para escenificar y teatralizar las meditaciones, especialmente las relacionadas con el infierno y el purgatorio. La escena del Rosario y Purgatorio de Seplveda (ilustracin No. 3) tena los elementos icnicos tradicionales, pero al momento de fijar las imgenes la composicin de lugar jugaba un papel importante, de manera que los sentidos quedaban representados para lograr el efecto persuasivo: el devoto deba sentir el fuego, or los lamentos, oler el azufre, gustar la sangre que el nio Jess derrama sobre los purgantes. Este ltimo elemento es particularmente importante porque nos acerca a uno de los temas centrales que se desarrollaron dentro de la pintura de purgatorios en la Nueva Granada, la mstica del corazn: el nio Jess, acerca su mano al pecho de la Virgen de donde brota sangre que lava a los condenados. Ilustracin No. 3: Manuel de Seplveda, 1781. Virgen Purgatorio, Museo de Arte Religioso, Popayn
del

Rosario

13. La historiografa reciente ha rescatado el importante papel que desempe la Compaa de Jess, no slo como adalid de la Contrarreforma, sino tambin como elemento integrador de la primera modernidad de Amrica, y en este sentido, el aporte a la consolidacin del barroco como elemento de la modernidad. Sobre el problema vase a Bolvar Echeverra, La modernidad de lo barroco (Mxico: Ediciones Era, 1998), 57-82.

Fuente: lvaro Gmez Hurtado y Francisco Gil-Tovar, Arte virreinal en Bogota. Bogot: Villegas editores, 1987.

14. Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1992), 169. 15. Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, 174-175.

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Para que la tcnica tuviera efecto, los predicadores, narradores o pintores traducan en palabras o en figuras las imgenes o pensamientos de la manera ms vivamente posible. Para el efecto se utilizaba cada uno de los sentidos corporales para colocarlos en funcin del ojo interior. Utilizando la misma tcnica, el purgatorio tambin se representaba en los sermones o en la literatura edificante, por medio de la generacin de imgenes narradas. Este texto de Juan de Ribero, en el siglo XVIII, es un buen ejemplo de un discurso dirigido a los solteros, cuyo objetivo narrativo es imaginar el purgatorio como medio eficaz para refrenar los vicios:
Supongamos que Dios conservndote milagrosamente la vida, como lo puede hacer, te pusiera para castigar tus culpas en esta vida dentro de un horno de fuego por espacio de un ao y no ms, con cierta esperanza de salir de l cuando se cumpliese el ao. Supongamos tambin, que pusiese Dios a tu lado para tu consuelo un ngel que te avisase con fidelidad los das y las horas y los meses que ibas cumpliendo y el tiempo que te restaba. Ya est encendido el horno, donde te han de arrojar: ya prevenidos los candados para cerrar la puerta: ya te llevan all atado de pies y manos con cadenas de hierro y te despojan del vestido: ya pones los ojos en las llamas y en las brasas de fuego y en la estrechura del lugar: ya oyes los estallidos de la lea que arde, y el pavoroso ruido de las chispas y llamas. Empiezas a estremecerte y te cubres de horror y palidez mortal. Es llegada la hora y te arrebatan los verdugos para arrojarte en l. Empiezas a clamar entonces y a resistirte cuanto puedes con el natural espanto. Arrjante por ltimo dentro y cierran la puerta con candados y te ves en el fuego. Oh, Santo Dios, y qu ademanes tan desmedidos y violentos los tuyos a la violencia del ardor! Qu de vuelcos arrebatados sin descansar un punto! Qu de gritos y voces desentonadas y rabiosas! Qu saltos como de vbora entre los tizones y llamas! Qu haras entonces, oh mancebo!, si te pusiesen as y vieses en este horno?16.

La imaginacin trataba cada uno de los sentidos corporales en funcin de asumir el castigo al cuerpo. Cada descripcin buscaba poner al lector en la escena, a quien se le interpela directamente, ya oyes los estallidos de la lea. El narrador sealaba las rutas de la reflexin, sugiere los ademanes, invoca el espacio y al final hace la pregunta que propone la meditacin. Como en este caso de Ribero, la composicin -narrativa o pictrica- deba rociar con las lgrimas del arrepenti16. Juan de Ribero, El teatro del Desengao miento para fijar el mensaje ideolgico que se quera trasmitir. La (Bogot: Biblioteca de la Presidencia. Imprenta Nacional, 1956), 339. accin se cifraba en concentrarse en los sentidos corporales para mover los sentimientos17. 17. A cerca del mtodo vase Emilia
Montaner, Aspectos devocionales en las imgenes del barroco, Criticon, 55, 1992, 33.

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Apegadas a las estipulaciones de Trento, las imgenes del purgatorio y el Juicio Final neogranadino tambin revelan elementos que son propios a las devociones coloniales que se dieron en esta regin (tabla No. 2). Como se ha mencionado anteriormente, en el plano superior de la imagen siempre haba una figura que encabeza y contempla la escena. En las pinturas neogranadinas los purgatorios tenan mayoritariamente (70%) a Cristo resucitado, generalmente portando los smbolos de la pasin. Un segundo elemento comn es la presencia de las mrtires Brbara y Catalina de Alejandra, las santas de mayor devocin colonial en el Nuevo Reino, como puede verse en las ilustraciones 1 y 2. Esta relacin, que se comporta como tema oculto barroco -el rey de los mrtires y aquellas que murieron martirizadas por la defensa de la fe-, nos acerca a un tema especfico de la cultura colonial para entender los purgatorios: el valor de la mortificacin y su relacin con la mstica del corazn. T abla N o . 2: T ema
central en los purgatorios

2. L os purgatorios como representacin de las T res I glesias Para comprender el sentido de la mstica del corazn es importante anteponer dos elementos: el valor de las tres iglesias, lo que aportaba significado a los purgatorios y al Juicio final; y el discurso de la mortificacin como va purgativa. En cuanto al primero, las condiciones que establecieron las tcnicas de representacin alrededor de la imagen hacan que estas obras contuvieran dentro de su cultura visual un alto valor didctico y devocional. A partir de estos principios se pueden establecer tres categoras que permiten leer las imgenes de los purgatorios: una facultad didctica, otra catequtica y una exegtica18. Didcticamente se enseaban el sentido de purgar el cuerpo; catequticamente, el carcter teolgico del purgatorio como postrimeras; y exegticamente, un modelo que articulaba las relaciones sociales, el cuerpo social.

18. Emilia Montaner, Aspectos devocionales en las imgenes del barroco, 10.

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Los purgatorios estaban relacionados con el Corpus Christi, es decir, con la comprensin de la sociedad como un cuerpo en donde cada miembro tena una funcin particular. Pedro de Ribadeneyra explica el purgatorio en el da de su celebracin, la fiesta de todos los muertos, all define con exactitud esta relacin entre purgatorio y Corpus:
Esta es la segunda cosa que nos ensea la Iglesia en la conmemoracin de los Difuntos. Para cuya inteligencia y explicacin se debe presuponer, que toda la Iglesia [] es un Cuerpo mystico, cuya cabeza es Jesu Christo, en el qual todos los miembros estn travados y unidos entre s por la fe, esperanza y caridad: de tal manera, que assi como en el cuerpo natural, cuando padece un miembro, se compadecen los otros miembros, y se socorren y ayudan. Assi tambin en este cuerpo mystico espiritual y perfectissimo de la Iglesia lo hacen entre s los fieles [] y como las animas de los justos ya difuntos que estn en el purgatorio, sean parte y miembros de este cuerpo de la Iglesia por estar unidos con su cabeza19.

La idea de origen medieval se haba introducido en Espaa en el siglo XIV, conmemoraba la institucin del cuerpo mstico de Cristo y su representacin, la Eucarista, y se llevaba a cabo en la fiesta que llevaba este mismo nombre. En la Nueva Granada la procesin del Corpus fue institucionalizada por el arzobispo Cristbal de Torres a comienzos del siglo XVII20. Esta fiesta tena una singular importancia, porque era la celebracin de la comunidad de los santos, es decir, aquel espacio integrado por las tres iglesias: la Militante, los que viven en este mundo; la Purgante, los salvados que an no estaban frente a Dios; y la Triunfante, quienes disfrutan de la vida eterna21. Las imgenes del purgatorio representaban precisamente al conjunto de la Iglesia: la Triunfante (los santos) interceda por la Purgante (los condenados) para beneficio de la Militante, el devoto observador de las imgenes. Aqu se cumplan las tres funciones mencionadas anteriormente, la catequtica, el valor del purgatorio; la didctica, el sentido de la purificacin por el castigo; y la exegtica, el lugar de la Iglesia como un cuerpo. Como celebracin, el purgatorio acoga a todo el cuerpo social, lo que refleja la importancia del culto a este cuerpo mstico, una celebracin expurgativa que preparaba la lucha interior. Esta lucha interior se entenda como el combate a las pasiones que provenan de la naturaleza sensitiva, lo que encontraba 19. Pedro de Ribadeneyra. Flos Sanctorum de la vida de los santos. Tomo III, 330. su modelacin final en la imitacin de la Pasin de Cristo. sta es 20. Jos Mara Vergara y Vergara, Historia una de las razones por las cuales la mayor parte de las pinturas de de la literatura en Nueva Granada. Tomo purgatorios neogranadinos aludan a los smbolos de la pasin. La 1 (1538-1790) (Bogot: Banco Popular, 1974), 57. purgacin de los pecados era la metfora de la pasin de Cristo, lue21. Marialba Pastor, Cuerpos sociales, go la obligacin de todo sujeto era hacer de su vida una Pasin, de
cuerpos sacrificiales (Mxico: Facultad de Filosofa y letras Unam, Fondo de Cultura Econmica, 2004), 268.

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lo que penda su purificacin, y en concordancia, su salvacin. Desde esta perspectiva se entiende el valor narrativo que tuvo en la colonia el tema de la mala muerte, que aparece en el gnero de las vidas ejemplares y en la literatura edificante. El tema reflejaba el temor al purgatorio o al infierno, lo que induca al buen comportamiento. La muerte individual involucraba toda la estructura social, la iglesia Militante, porque sta invocaba a los santos como intercesores -mediadores- entre Dios y la sociedad con respecto al tema de las almas del purgatorio. Aqu ejerca su importancia la mortificacin. 3. M stica y devocin : la va purgativa La importancia de que cualquier sujeto colonial ejerciera la mortificacin sobre el cuerpo se deba a que tena una condicin transitoria. Las vidas ejemplares neogranadinas como la literatura edificante lo llamaban el familiar enemigo22. El cuerpo era un enemigo con el que haba que convivir y combatir, una pesada carga que slo se sobrellevaba porque estaba habitado por el alma. El cuerpo era portador de la pasin y como tal, del omnipresente pecado. Esta conciencia del cuerpo como pecado proporcionaba un lugar a la mortificacin. En el siglo XVII la mstica catlica estableci tres vas para llegar a la perfeccin: la primera era la purgativa, que de acuerdo al mtodo serva para abandonar el pecado, para lo cual utilizaba la mortificacin, la penitencia y la lucha contra la concupiscencia. Luego vena la iluminativa, en la cual se propiciaba el cultivo de las virtudes para conocer ms a Dios; y finalmente, la va unitiva, o unin con Dios y cumplimiento de sus designios23. En la va purgativa la mortificacin estaba evidentemente relacionada con el cuerpo. Miguel Godinez, un autor mstico cuyos libros circularon profusamente en el Nuevo Reino, afirmaba que 22. Calvo de la Riba, Pedro Andrs. Historia de la singular vida, y admirables la mortificacin tena una especie de jerarquizacin. Es decir, lo virtudes de la venerable madre Sor Maria que se sugera como forma de penitenciar el cuerpo dependa del Gertrudis Theresa de Santa Ines Religiosa professa en el sagrado Monasterio de nivel de perfeccin que tena, o al que aspiraba, el cristiano. A Santa Ins, de Monte Policiano, fundado quienes quisieran perfeccionarse en las virtudes se les sugeran en la ciudad de Santa Fe, del Nuevo Reino de Granada (Madrid: Phelipe Millln, mortificaciones en el cuerpo, para lo cual podan emplear cilicios, 1752), 492. disciplinas, ayunos, retiros y vigilias, pero sin que estas auste23. Diego Solano, Vida Illustre en ridades quiten la salud, ni estorbe obras de mayor obligacin, se Esclarecidos Exemplos de Virtud de la deben regir por la prudencia del director espiritual24. En segunModestisima y Penitente Virgen Doa Antonia de Cabaas. Biblioteca Nacional do lugar se encontraban los cristianos ordinarios con virtudes de Colombia, Sala de Raros y Curiosos, ordinarias, a quienes se les recomendaba obras penales, espeManuscritos No. 4. f. 36r. 25 cialmente la mortificacin de las pasiones , es decir, el control 24. Miguel Godinez, Prctica de la Theologia mystica (Sevilla: Juan de los sentidos. En tercer y ltimo lugar se encontraban los crisBejarano, 1682), 27. tianos ms dbiles y jvenes, a quienes la edad no ha madurado las
25. Por pasiones se entenda los deseos sobresalientes a veces de naturaleza sensitiva.

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pasiones. A stos se les recomendaban mortificaciones leves, por ejemplo vestirse de mala manera, con atuendos viles y pobres; despojarse de lo superfluo, pero tambin de lo necesario, especialmente se enfatizaba en la renuncia voluntaria al comer, beber, al sueo y al descanso. De esta propuesta se desprenden dos aspectos con respecto al valor social de la mortificacin: en primer lugar se trataba de un comportamiento obligatorio para todo sujeto, dependiendo de sus grados de perfeccin. En segundo lugar, formaba parte de los ejercicios de control de la corporeidad para que el sujeto desplegara una relacin armoniosa con el espritu. De su prctica dependa de que el sujeto se salvara del infierno, o al menos, pasara una temporada en el purgatorio. sta es una de las razones por las cuales era frecuente en la pintura colonial la representacin de santos en actitudes de mortificacin corporal, como este santo Domingo (ilustracin No. 4), pues a travs de este discurso visual se pretenda ensear la prctica. En la imagen se puede observar cmo se evidenciaba que el acto de mortificarse en vida (el Ms Ac) permita que el sujeto se convirtiera en un intercesor del purgatorio (el Ms All). I lustracin N o . 4: A nnimo . S anto D omingo , siglo XVII, leo sobre tela , C omunidad D ominica , B ogot

Fuente: Foto Jaime Borja, Museo dominicos de Bogot.

4. L a mortificacin o cmo evitar el purgatorio La mortificacin estaba estrechamente vinculada con el purgatorio y las postrimeras. Los textos de la poca y la pintura incitaban a llevar a cabo esta prctica, que bien ejecutada permita evitar el purgatorio, o en su defecto, reduca el tiempo de purga. La mortificacin mediaba entre el cuerpo y la purificacin del alma en este mundo, accin

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que deba estar acompaada de ejercicios espirituales, especialmente la oracin. La violencia contra el cuerpo no era un acto de odio contra l como objeto, sino que tena un fin preciso, sujetar el alma a la razn, lo que adems se complementaba con las mortificaciones interiores. Es evidente que esta ideologa colaboraba en el proceso de hacer sujetos conscientemente mortificados, lo que modelaba la docilidad necesaria para establecer un imperio unificado, al menos en las creencias. sta es una de las razones que explican por qu en las pinturas de purgatorios y juicios finales neogranadinos, al lado de la figura central que presida la escena, siempre haban mrtires y santos que se haban hecho famosos por su capacidad para infligir mortificacin en el cuerpo. En este purgatorio de Vargas de Figueroa (ilustracin No. 5), Cristo resucitado preside la escena, indicando el carcter salvfico del acto de purgar, rodeado por la corte celestial, entre quienes se encuentran mrtires como Catalina de Alejandra, Luca y Brbara, y santos que sobresalieron por sus penitencias como Rosa de Lima, Ignacio de Loyola, Francisco de Ass y Domingo de Guzmn. De fondo, la idea del modelo de cuerpo mrtir estaba relacionada con la misma doctrina que haba hecho triunfar el purgatorio. El sufrimiento era una experiencia dotada de unidad que afectaba cuerpo y alma, ambos constituan un ser. Necesariamente el cuerpo alterado por un sufrimiento, indirecto o infligido, tambin afectaba el alma como resultado del accidente. De esta manera, el dolor del cuerpo era un mecanismo para el ascenso del espritu. No haba una radical dicotoma entre cuerpo y alma, porque la visin beatfica se desbordaba en forma natural en el cuerpo: el cuerpo era el lugar donde se castigaba o se recompensaba. I lustracin N o . 5: V argas C atedral de B ogot
de

F igueroa . P urgatorio . S iglo XVII. O leo

sobre tela .

Fuente: Jaime Humberto Borja Gmez y Constanza Toquica, El Cuerpo y la Mstica. Las visiones de Jernima. Bogot: Museo de Arte Colonial, 2003.

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Los purgatorios muestran precisamente el cuerpo como espacio de castigo o recompensa, as como tambin resaltan el carcter del cuerpo individual integrado al cuerpo social, posible por medio de un sacrificio personal que se vuelve expiacin del pecado social. Paralelo al tema de los purgatorios, visualmente era ms frecuente la presentacin de pinturas que mostraban escenas de santos mortificndose. stas pretendan ensearle a los buenos cristianos cmo ejercerla y en qu momentos hacerlo, lo que se reafirmaba en las lecturas edificantes y en el sermn. Este San Pedro Alcntara (ilustracin No. 6) comunicaba a los catlicos la importancia de la mortificacin corporal mediante la utilizacin de cilicios (instrumento en los antebrazos y el vientre), o las disciplinas (ltigo en la mano derecha). Adems la imagen icnica se comportaba como un vanitas representado en la calavera: la humildad consista en reconocer lo pasajero de la vida y en mortificar el cuerpo, para aspirar a la salvacin. Como esta pintura, las Maras Magdalenas y los Franciscos de Ass solan representarse de esta manera. Apoyando este discurso, la literatura colonial tambin enseaba en qu momento y cmo se deba llevar a cabo la mortificacin. I lustracin N o . 6: A nnimo . S an P edro A lcntara , I glesia de S an J uan de D ios , B ogot
leo sobre tela , siglo

XVII,

Fuente: Rodolfo Vallin y Laura Vargas, Iglesia de San Juan de Dios . Bogot: Arquidiosecis de Bogot, 2004.

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5. L a mstica del corazn La idea de las tres iglesias y el discurso de la va purgativa permiten entender el sentido de estos purgatorios y Juicios finales dentro de la llamada mstica del corazn. El problema parte, como ya se ha mencionado, de la reiterada presencia del Cristo en la Pasin o el Resucitado con los smbolos de la pasin (ilustraciones Nos. 1, 2 y 5). Pero tambin la presencia de las que podramos denominar sus extensiones, esto es, santos que por su forma de vida fueron premiados con la inscripcin de las llagas de Cristo en sus propios cuerpos. El fenmeno de la inscripcin del cuerpo de Cristo en el cuerpo de los santos no fue una situacin novedosa para los santos del barroco. Para entonces ya exista una larga tradicin que traduca la imitacin en el cuerpo: la estigmatizacin de San Francisco, la transverberacin de Santa Teresa o la entrega del corazn a Santa Gertrudis son tan slo algunos de los casos representativos de una larga cadena de fenmenos ligados a una prueba de la eleccin26. No es gratuito que estos tres tpicos ejemplos de inscripcin tuvieron una amplia acogida en el Nuevo Reino, como lo muestra la produccin pictrica colonial, lo que establece una correspondencia con los santos que aparecen en los juicios finales y en los purgatorios. La relacin con el cuerpo llagado estableca un orden de correspondencia con el cuerpo doloroso de Cristo, en los lugares donde haba recibido las heridas (pecho, manos, pies). De hecho, el culto a las llagas era relativamente nuevo en la tradicin Cristiana, pues se le menciona por primera vez en el siglo XI, pero la devocin se extendi a partir del siglo XIV27. Estaba fuertemente vinculado con la crucifixin, por lo que adquiri un culto relativamente importante porque representaba el cuerpo herido en sus ltimos momentos. La presencia en los purgatorios y los juicios finales de santos llagados o con las impresiones pretendan resaltar la importancia de la mortificacin en vida, lo que los converta en sujetos que intercedan por los condenados. El cuerpo llagado se comportaba como escenario de pasiones, tan presente en la cultura colonial, que fue intensamente narrado en la literatura edificante y hagiogrfica. Revelada como herida-llaga en el pecho, la narracin de Diego Solano sobre la vida ejemplar de la laica Antonia Cabaas est inspirada en esta mstica del Corazn:
Y llego la borrasca a tanto crecimiento, en olas de amor divino, que ya el alma no lo poda sufrir y ya que no poda, el que su cuerpo fuera igualmente semejante al cuerpo de su esposo Jess crucificado: quiso por sus propias manos, siendo tirana de amor, dar respiraderos en cinco llagas al corazn, para vivir; pues en ella solo Cristo era el que viva. Sucedi pues as, estaba en su oratorio, en la oracin que sola tener crucificada, desprendido el cabello sobre los 26. Jacques Gelis, El cuerpo, la Iglesia y lo hombros y espalda modestamente tendido; con el cilicio de puntas sagrado, en Alain Corbin et. al., Historia aceradas en forma de corona en la cabeza; con toda atencin devota del Cuerpo. Del renacimiento a la ilustracin (Madrid: Taurus, 2005), 61. y humilde reverencia de rodillas. Meditaba en la cruz a su querido
27. Jacques Gelis, El cuerpo, la Iglesia y lo sagrado, 34.

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esposo y aunque en la postura dicha le imitaba quiso hacerlo muy al vivo el corazn que latiendo en los pulsos de la mano la calentura que de su divino esposo la abrazaba empez fervorosa a descubrir el pecho; que no sufra el fuego divino que en el estaba, el que tuviese ropa que lo abrigara y echando mano de unas tijeras de costura dio con valor y soberano impulso sobre el corazn cinco heridas cortndose en proporcin en cinco partes la carne que al corazn cubra y derramando por ellas copiosa sangre, juntamente respiraba el amor que le abrazaba: sosegando al fervor de tener juntas cinco llagas sobre el corazn en memoria de las que su dulce esposo Jess tenia repartidas en pies, manos y costado. Que soberano impulso! Que devoto aliento! Que intento tierno de trasladar en si lo que en su amado meditaba fervoroso! Qued el alma baada de dulzuras, el cuerpo en sangre, el corazn marcado de libre y generoso cautiverio y el fervor satisfecho por haber trasladado una imagen por quien el corazn arda de amores28.

Esta interesante narracin recoge los principales elementos de la experiencia del amor mstico y su relacin con el cuerpo. De la cita hay que rescatar varios elementos, en primer lugar las posturas de la oracin, luego, la oracin acompaada de acciones de mortificacin, y finalmente la forma como la pasin media entre alma y cuerpo, la primera queda baada en dulzuras, el segundo en sangre. Adems, esta problemtica se entienden con ms claridad si tenemos en cuenta que el siglo XVII es el momento central de la evolucin de la metfora del Sagrado Corazn, evolucin barroca del dulcsimo corazn de Jess que provena de la baja Edad Media29, y que sera tan importante para la futura Colombia a comienzos del siglo XX. Cmo se relaciona esta devocin con la tradicin pictrica de los purgatorios? As como en la literatura colonial estaba presente el tema de la mstica del corazn, ste aparece con igual intensidad en la pintura. En este Purgatorio (ilustracin No. 7), es evidente el tema, el Cristo seala con su mano la herida del costado, una forma de invitar al devoto a meditarla. El efecto persuasivo se poda ejecutar de diversas maneras, por ejemplo, santos y vrgenes que se llevan la mano al pecho, las lactaciones o los corazones flamgeros (ardientes) fueron otras formas de narrar la devocin. El sentido de la herida del costado revela una piedad muy particular, que tambin ahonda en viejos temas medievales. Los textos neotestamentarios no mencionan qu lugar del pecho fue atravesado por la lanza, pero la tradicin 28. Diego Solano, Vida ilustre en catlica acogi el lado derecho porque ste representaba la noesclarecidos ejemplos de virtud de la bleza, de all el significado simblico de la diestra y la siniestra, la modestsima y penitente virgen Doa Antonia de Cabaas (manuscrito), f. izquierda. La herida del costado tena significados ambiguos, pues 142r-142v. no se trataba solamente del pecho masculino abierto, sino tambin
29. Jacques Le Goff y Nicols Truong, Una historia del cuerpo en la Edad Media (Barcelona: Paids, 2005), 131-132.

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de la versin masculina del seno femenino: si de uno emana sangre, del otro emana leche. En este espacio se unan las devociones a Cristo y la Virgen. Ahora, el asunto no era slo simblico, pues en medio se encontraba la estrecha relacin que exista entre la sangre y la leche. La sangre simbolizaba la vida, y debido al carcter de la sangre derramada por Cristo, significaba la que limpia el pecado y salva, el paso a la otra vida. Ilustracin No. 7: Annimo. Purgatorio, siglo XVII, leo sobre tela, Iglesia de Sop

Fuente: Foto Jaime Borja, Iglesia de Sop en Sop.

En la tradicin medieval la leche era una corrupcin de la sangre30, lo que tambin la converta en un importante smbolo que remita a vida y sabidura. La leche era el vehculo que comunicaba las virtudes. Por esta razn, la espiritualidad de muchos santos est en la aoranza de succionar el pecho de Cristo o el de la Virgen31, lo cual tena una larga tradicin en Occidente: era una transfusin de vida y conocimiento. La explcita relacin entre sangre y leche estaban puestas en funcin de la salvacin, as como la correspondencia entre los dos pechos. Es el cuerpo espiritualizado y el alma

30. Acerca del valor simblico de la sangre vase Patrick Vandermeersch, Carne de la pasin. Flagelantes y disciplinantes. Contexto histricopsicolgico (Madrid: Editorial Trotta, 2004), 79-86. 31. En la historia de la cristiandad haba casos muy famosos de estos santos y su devocin al pecho. San Bernardo de Claraval, fundador del Cister, era famoso por el chorrito de leche que le dispens la virgen desde su pecho. Una gota cay sobre su hbito negro de benedictino, y por milagro lo convirti en blanco. Por otra parte, las visiones de las monjas se relacionan con la succin de la herida de Cristo, de lo cual Santa Teresa de Jess fue una de sus propiciadoras.

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corporizada. El crculo que acompaa sangre y leche es ms complejo, pues se trata de la idea de que la Virgen aliment a Jess con sus pechos, lo que en l se convierte en sangre, la misma que posteriormente se derrama. l es entonces emanador de salvacin, y en este deseo se encuentran el sentido de estos dos lquidos como las recetas de salud espiritual y corporal. El contacto con un objeto tan ntimo como los lquidos santos, convertan al sujeto en este caso al purgante, en una especie de elegido por Dios, lo que le aportaba una responsabilidad social. Esta problemtica explica una buena parte del discurso de los purgatorios y juicios finales neogranadinos. En varias pinturas se evidencia a Cristo no slo mostrando su herida, sino lavando con sangre a los purgantes. El Juicio final de Gregorio Vsquez (ilustracin No. 8) es un interesante ejemplo: la representacin se divide en dos partes, la superior la ocupa la figura central del Cristo de la Parusa (la segunda venida) rodeado de santos. La parte inferior, la tradicional escena del Juicio final y la disposicin simblica del espacio que cualquier cristiano de su poca entenda: a la siniestra de Cristo, los condenados cuyos cuerpos estn siendo atormentados por los demonios; mientras que a la derecha, los elegidos, cuyos cuerpos permanecen en reposo, contemplando la escena beatficamente, mientras que el gesto del brazo derecho de Cristo los seala. Ilustracin No. 8: Gregorio Vsquez. Juicio Final, leo sobre tela, siglo XVII, Iglesia de San Francisco, Bogot

Fuente: Roberto Pizano, Gregorio Vsquez de Arce y Cevallos. Bogot: Editorial Siglo diecisis, 1986.

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La relacin con la mstica del corazn se encuentra en el seno desnudo de la virgen, el cual compositivamente apunta a la herida del costado derecho de Cristo, mientras su mirada se dirige hacia la llaga de su hijo. La relacin entre la sangre y la leche es explcita, pero las imgenes de la inscripcin de la pasin en el cuerpo no se agotan aqu, sino que se expanden al conjunto de santos que acompaan la gloria de la Parusa. A la derecha del Cristo se encuentra San Francisco mostrando el estigma del pecho, Santa Clara sosteniendo la custodia sobre el pecho, smbolo de la introyeccin del sagrado corazn, y San Jernimo mostrando el fuego encendido en su corazn. Al lado izquierdo San Agustn sostiene el corazn flamigero sobre su pecho, San Ignacio el smbolo IHS sobre el suyo, Santa Teresa la flecha de la transverberacin sobre su corazn y San Juan de Dios, la corona de espinas. De esta forma, visualmente se complementaba la compleja relacin entre la mstica del corazn con la Pasin en sus diferentes vertientes de mortificacin. C onclusin El cuerpo sangrante del Cristo crucificado supone entonces una inscripcin en el cuerpo del creyente que al mismo tiempo es una leccin moral que remite a ciertas virtudes: resignacin, paciencia, sufrimiento, aquellas que permitan sobrellevar la estancia en el purgatorio. El tormento al cuerpo en el purgatorio significaba entonces una recompensa, la posibilidad de espiritualizar el cuerpo, prctica generada por la imitacin del sufrimiento, que segn el cristianismo, haba recibido Cristo en su propio cuerpo. En este contexto se entiende con ms claridad la complicada relacin que exista entre cuerpo, sangre y mortificacin, as como la participacin de estos eventos en la conformacin del cuerpo social. Si los purgatorios representaban las tres iglesias -el cuerpo social- tambin revelaban las relaciones de solidaridad entre el mundo de los vivos (la iglesia Militante) y el mundo de los muertos (la iglesia Purgante). Ambos conformaban la comunidad humana32. Aquellos que estaban en el Ms All, purgaban por todo el gnero humano, pero fundamentalmente, el deber de los que estaban en el Ms Ac era ejercer un conjunto de acciones para aliviar las penas de los purgantes. El flos sanctorum de Ribadeneyra, en lo que corresponde a la fiesta de Los santos difuntos, que celebraba al purgatorio, afirmaba: [Q]ue pueden, y deben ser socorridas, y ayudadas de los fieles con ayunos, limosnas, oraciones y sufragios, para que mas presto alcances la bienaventuranza y visin de Dios que esperan33. Desde el siglo XII la Iglesia haba reconocido la importancia de estas acciones para beneficio de los fieles difuntos, doctrina rati32. Emilio Mitre, Apuntes sobre la ficada permanentemente en diversos concilios, de los cuales Trento representacin del purgatorio en la Europa del siglo XIV, en Temas afirmaba enfticamente en su profesin de fe: Sostengo constanMedievales (Buenos Aires: Conycet, temente que existe el purgatorio y que las almas all detenidas son 1993), 17.
33. Pedro de Ribadeneyra. Flos Sanctorum de la vida de los santos, Tomo III, 327.
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ayudadas por los sufragios de los fieles34. De esta forma, la oracin, la mortificacin, las indulgencias y especialmente las misas eran mecanismos de solidaridad para esta gran comunidad humana, de vivos y muertos, de modo que los vivos tenan la obligacin de ayudar a otros vivos y a los muertos; mientras que los muertos glorificados ayudaban a los vivos (la intercesin de los santos) y a los otros muertos (los que yacen en el purgatorio). Todos estos aspectos se recogan en la misa ofrecida a los santos difuntos, all se congregaban las tres Iglesias, y como sacrificio, vivificaba la mstica del corazn35. Estos aspectos mencionados son tan slo una parte de los contenidos intertextuales y narrativos de los purgatorios y otras postrimeras, como el Juicio final, en el Nuevo Reino de Granada. La riqueza de la lectura de estos purgatorios, a pesar de austera narracin si se les compara con los purgatorios de otros territorios coloniales, tambin se encuentra en otros aspectos que hablan de la sociedad que 34. Enrique Denzinger, El magisterio de los produjo y los vener: por ejemplo, los gestos de los condenados; la Iglesia, No. 998. Doctrina de otros la funcin de los demonios como instrumentos de martirio-mortificoncilios se encuentra en los nmeros 427, 456, 464, 535, 693, 780, 993. cacin; el culto particular a los santos que ejercen como intercesores; las cofradas y la devocin colonial a las benditas almas; o los objetos 35. Sobre la importancia de la misa en relacin a las almas del purgatorio: que median el acto de rescatar las almas. Pintar purgatorios y Juicios Enrique Denzinger, El magisterio de la Finales era una celebracin de la buena muerte. Iglesia, 427, 693, 983, 1469.

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