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Lankavatara Sutra Sutra del descenso del Buda a Sri Lanka

De esta manera lo he odo, una vez el Bendito apareci en el castillo de Lanka, el cual est en la cumbre del Monte Malaya en medio del gran ocano. Un gran nmero de BodisattvasMahasattvas milagrosamente se haban reunido desde todas las tierras de los Budas y un gran nmero de bhikkhus se haban congregado ah. Los Bodisattvas-Mahasattvas con Mahamati a la cabeza eran todos maestros perfectos de los varios Samadhis, las diez formas del conocimiento absoluto del Ser, los diez poderes y las seis facultades fsicas. Habiendo sido uncidos por las propias manos de Buda. Todos ellos entendan el significado del mundo objetivo; todos ellos saban cmo aplicar los diferentes recursos, enseanzas y medidas disciplinarias acordes a las distintas mentalidades y conductas de los seres; todos ellos eran conocedores profundos de los cinco Dharmas, las tres Svabhas, los ocho Vijnanas y el doble no-ego. El Bendito, conoci de las agitaciones mentales que se estaban dando en las mentes de los reunidos ah (como la superficie del ocano se agita y se convierte en olas con el paso del viento), su gran corazn se movi por la compasin sonri y dijo: En los viejos tiempos, los Tathagatas del pasado, quienes fueron los Arhants y los completamente iluminados vinieron al castillo de Lanka en el Monte Malaya y dijeron discursos sobre la Verdad de la Noble Sabidura que est ms all del conocimiento de la razn de los filsofos, as como del entendimiento de los maestros y discpulos ordinarios y la cual es realizable slo dentro de la ms ntima conciencia, por el bien de ustedes, yo tambin hablar sobre la misma Verdad. Todo lo que se ve en el mundo es vaco de esfuerzo y accin porque todas las cosas en el mundo son como un sueo o como una imagen milagrosamente proyectada. Esto no es comprendido por los filsofos y los ignorantes, pero esos que ven de esta manera las cosas las ven verdaderamente. Aquellos que ven las cosas de otro modo caminan en la discriminacin y as como ellos dependen de la discriminacin ellos se aferran al dualismo. El mundo como aparece por la discriminacin es como ver la imagen de uno mismo reflejada en un espejo o la sombra de uno mismo, la luna reflejada en el agua, o un eco odo en el valle. La gente agarrada a sus propias sombras de discriminacin se apega a esta cosa y a esta otra y al fallar en abandonar el dualismo ellos se quedan discriminando para siempre y entonces nunca alcanzan la tranquilidad. Por tranquilidad quiero decir la unidad, y la Unidad da nacimiento al ms alto Samadhi, el cual se gana a travs de entrar en el reino de la Noble Sabidura que slo puede ser realizado dentro de la ms ntima conciencia de uno mismo. Entonces todos los Bodisattvas-Mahasattvas se levantaron de sus asientos y respetuosamente le rindieron homenaje y Mahamati el Bodhisattva-Mahasattva sostenido por el poder de los Budas atrajo su tnica sobre un hombro, se hinc y juntando sus manos recit los siguientes versos:

Como consideras el mundo con tu perfecta inteligencia y compasin, debe parecerte como una flor etrea, de la cual Uno no puede decir: que ha nacido, que es destruida, porque los trminos ser y no ser no les son aplicables. Como consideras el mundo con tu perfecta inteligencia y compasin, debe parecerte como un sueo del cual no puede ser dicho que es permanente o que puede ser destruido, porque el ser y el no ser no le son aplicables. Como consideras el mundo con tu perfecta inteligencia y compasin, debe parecerte como visiones ms all del alcance de la mente humana, porque ser y no ser no les son aplicables. Con tu perfecta inteligencia y compasin las cuales estn ms all de todo lmite, t comprendes el no-ego de las cosas y las personas que estn libres y limpias de los obstculos de la pasin, el aprendizaje y el egosmo. T no te desvaneces en el Nirvana, tampoco el Nirvana mora en ti, porque el Nirvana trasciende toda dualidad del conocimiento y de lo conocido, del ser y del no ser. Aquellos quienes te ven entonces, serenos y ms all de la concepcin de ideas, sern emancipados del apego, sern limpiados de todas las corrupciones, ambos en este mundo y ms all del mundo espiritual. En este mundo, cuya naturaleza es como la de un sueo hay un lugar para la alabanza y la culpa, pero en la ltima realidad del Dharmakaya, la cual est lejos, ms all de los sentidos y de la mente discriminatoria, qu hay que alabar? Oh, t el ms Sabio! Entonces Mahamati el Bodhisattva-Mahasattva dijo: Oh Bendito, Sugata, Arhat y totalmente iluminado predcanos acerca de la realizacin de la Noble Sabidura, la cual est ms all del sendero y usos de los filsofos; la cual est vaca de predicados tales como ser y no ser, unidad y otreidad, ambigedad y no-ambigedad, existencia y no-existencia, eternidad y noeternidad; la cual no tiene nada que ver con individualidad y generalidad, tampoco con falsas imaginaciones, ni ilusiones que surjan de la mente en s misma, pero las cuales se manifiestan a s mismas como la Verdad de la ms Alta Realidad. La cual lleva continuamente por los estados de purificacin, para que uno entra al final en el estado de Tathagata. Porque por el poder de su voto original desatendido de cualquier esfuerzo, uno irradiar su influencia a

infinitos mundos como una gema que refleja su variedad de colores, porque otros Bodisattvas y yo tendremos la capacidad de atraer a todos los seres a la misma perfeccin de la virtud. Dijo el Bendito: Bien hecho, bien hecho, Mahamati! Y otra vez, bien hecho, efectivamente! Es por tu compasin por el mundo, por el beneficio que traer sobre mucha gente, de la clase humana y de la celestial, que t te has presentado antes que nosotros te hayamos hecho esta pregunta. Sin embargo, Mahamati, escucha bien y verdaderamente refleja lo que yo les dir, porque los instruir. Entonces Mahamati y los otros Bodisattvas-Mahasattvas prestaron devota atencin a la enseanza del Bendito. Mahamati, desde que los ignorantes y de mente simple no conocen que el mundo es slo algo visto por la mente en su esencia, que se apegan a la multitud de objetos externos, se apegan a las nociones de ser y no ser, unidad y otreidad, ambigedad y no-ambigedad, existencia y no-existencia, eternidad y no-eternidad, y piensan que ellos tienen una naturaleza del ser por ellos mismos, y todo eso nace de las discriminaciones de la mente y es perpetuado por la energa del hbito y por lo cual ellos se han ido sobre falsas imaginaciones. Todo es como un espejismo en el cual el manantial es visto como si fuera real. De esta manera podemos imaginarlos como animales, que, sedientos por el calor de la estacin, corren detrs de ellos. Los animales que no conocen que los manantiales son alucinaciones de sus mentes, no se dan cuenta que no hay tales manantiales. De la misma manera, Mahamati, los ignorantes y simples de mente tienen mentes que arden con los fuegos de la avaricia, la clera y la locura, y encuentran deleite en un mundo de formas mltiples, sus pensamientos, obsesionados con ideas de nacimiento, crecimiento y destruccin, y no entienden bien qu significa la existencia y no-existencia y son impresionados por discriminaciones errneas y especulaciones desde tiempos inmemoriales, caen el hbito de apegarse a esto y a lo otro, y de ese modo se aferran a ellos. Es como la ciudad de los Gandharvas, a la cual sin querer se le toma como real, aunque de hecho no lo es. La ciudad aparece como una visin que pertenece al apego del recuerdo de una ciudad preservada en la mente, como una semilla. De la ciudad, se puede decir que es las dos cosas, que existe y que no existe. De la misma manera, apegada al recuerdo de especulaciones y doctrinas errneas desde tiempos inmemoriales, ellos se apoderan rpidamente de ideas tales como unidad y otreidad, ser y no ser y sus pensamientos no son del todo claros, ya que despus de todo es slo visto con la mente. Es como un hombre soando en un pas que parece estar lleno con variedad de hombres, mujeres, elefantes, caballos, carros, peatones, villas, ciudades, aldeas, vacas, bfalos, casas, bosques, montaas, ros y lagos y quienes se mueven en esa ciudad, hasta que l despierta. Como l permanece medio despierto, l recuerda la ciudad de su sueo y analiza sus experiencias ah; t que piensas Mahamati, es este soador que est permitiendo a su mente morar en las variadas irrealidades que l ha visto en su sueo. Se le debe considerar sabio o

loco? De la misma manera, los ignorantes y de mente simple que estn favorablemente influidos por los puntos de vista errneos de los filsofos no reconocen que esos puntos de vista que los influencian son slo sueo, como ideas que se originan en la mente en su esencia, y consecuentemente ellas son tomadas rpido por las nociones de unidad y otreidad, de ser y no ser, es como un pintor de lienzos en el cual los ignorantes imaginan que ven las elevaciones y depresiones de montaas y valles. De la misma manera hay gente ahora que han sido educados bajo la influencia de puntos de vista similares a unidad y otreidad, ambigedad y no-ambigedad, cuya mentalidad ha sido condicionada por la energa del hbito de estas falsas imaginaciones y quienes ms tarde declararn que toman la verdadera doctrina del no-nacimiento, como nihilista y haciendo eso traern para ellos y los otros la ruina. Por la ley natural de causa y efecto estos seguidores de perniciosos puntos de vista arrancan causas con mrito que de otra manera los llevaran a una pureza sin mancha. Ellos deben ser rehuidos por aquellos cuyos deseos son para mejores cosas. Es como si los dbiles de vista, que ven la redecilla exclaman entre ellos, "es maravilloso! Miren, honorables seores, es maravilloso." Pero la redecilla nunca ha existido; de hecho, ni es una entidad, ni no es una entidad, porque ambos han sido y no han sido vistas. De la misma manera aquellos cuyas mentes han sido adictas a las discriminaciones de puntos de vista errneos apreciados por los filsofos, que se han entregado a los puntos de vista irreales del ser y no ser, contradirn el buen Dharma y terminarn en la destruccin de ellos y de otros. Es como una rueda de fuego hecha por unos giros violentos la cual no es una rueda, pero que el ignorante imagina como real. Tampoco es una no -rueda porque no haya sido vista por alguien. Por el mismo razonamiento, aquellos quienes tienen el hbito de escuchar las discriminaciones y puntos de vista de los filsofos en lo que se refiere a las cosas nacidas como no existentes y stas destruidas por las causas como existentes. Es como un espejo que refleja los colores e imgenes como determinadas por las condiciones, pero sin ninguna parcialidad. Es como el eco del viento que regresa el sonido de una voz humana. Es como un espejismo de agua que se mueve en el desierto. De la misma manera la mente discriminatoria del ignorante, la cual ha sido calentada por falsas imaginaciones y especulaciones es removida dentro del espejismo como olas por los vientos del nacimiento, crecimiento y destruccin. Es como el mago Pisaca, quien a travs de sus encantamientos hace a una imagen de madera o a un cuerpo muerto rebosante de vida aunque no tenga poder por s mismo. De la misma manera el ignorante y de mente simple incurren en los errneo puntos de vista filosficos y se vuelven totalmente devotos de las ideas de unidad y otreidad, pero su confianza no est bien cimentada. Por esta razn, Mahamati, t y los otros Bodisattvas-Mahasattvas deberan soltar todas las discriminaciones que los llevan a las nociones de nacimiento, resistencia y destruccin de unidad y otreidad, ambigedad y noambigedad de ser y no ser, y entonces, liberndose de la esclavitud de la energa habitual se volvern capaces de alcanzar la realidad dndose cuenta dentro de ustedes mismos de la Noble Sabidura.

Entonces Mahamati el Bodhisattva-Mahasattva habl al Bendito y le dijo: T hablas de los puntos de vista errneos de los filsofos, por favor, dinos de ellos, cmo podemos estar nosotros en guardia contra ellos? El Bendito respondi diciendo: Mahamati, el error en esas enseanzas errneas que generalmente son sostenidas por los filsofos radica en esto: ellos no reconocen que el mundo objetivo surge de la mente en su esencia. Ellos no entienden que todo el sistema de la mente tambin surge de la esencia de la mente, pero como dependen de esas manifestaciones de la mente, que ellos ven como reales, que ellos van discriminando, como los simples de mente que son, apreciando el dualismo de esto y lo otro, del ser y no ser, ignorando el hecho de que solo hay una Esencia comn. Por el contrario, mi enseanza est basada en el reconocimiento de que el mundo objetivo como una visin, es una manifestacin de la esencia de la mente, ensea la cesacin de la ignorancia, del deseo, de los actos y la causalidad, ensea el cese del sufrimiento que nace de las discriminaciones del mundo triple. Hay algunos maestros brahmanes quienes suponen algo de nada, aseveran que hay sustancia estrechamente ligada a la causacin la cual se soporta en el tiempo y que los elementos que conforman la personalidad y su medio ambiente tienen su gnesis y continuacin en la causacin y que despus de haber existido, mueren. Entonces hay otros maestros quienes toman un punto de vista destructivo y nihilista concerniente a temas tales como continuacin, actividad, rotura, existencia, Nirvana, el sendero, karma, cumplimiento y verdad. Por qu? Porque ellos no han alcanzado un entendimiento intuitivo de la Verdad por ella misma y por consecuencia ellos no tienen una percepcin clara de los fundamentos de las cosas. Ellos son como una jarra rota en piezas, la cual ya no es apto para funcionar como jarra, son como una semilla quemada, la cual ya no es capaz de brotar. Pero los elementos que conforman la personalidad y su medio ambiente a los cuales ellos ven como sujetos al cambio, son realmente incapaces de transformaciones ininterrumpidas. Sus puntos de vista estn basados en discriminaciones errneas del mundo objetivo; no estn basados en conceptos verdaderos. Otra vez, si es verdad que algo viene de nada y existe el surgimiento del sistema mental en razn de la combinacin de las tres causas que producen el efecto, nosotros podramos decir lo mismo de cualquier cosa no existente, por ejemplo que a una tortuga podra crecerle pelo, o que la arena puede producir aceite. Esta proposicin es intil; ella termina afirmando nada. Se deduce que el hecho, trabajo y causa de las cuales ellos hablan no es til y as, tambin su referencia al ser y no ser, si ellos argumentan que hay una combinacin de las tres causas que producen efectos, ellos deben hacerlo en el principio de causa y efecto, que es que algo viene de algo y no de nada. En tanto un mundo de relatividad es afirmado, hay siempre una cadena recurrente de causacin, la cual no puede ser negada bajo ninguna circunstancia, por lo tanto nosotros no podemos hablar de nada que tiene un fin o un cese.

En tanto que estos expertos permanecen en su campo filosfico, su demostracin debe conformarse a la lgica y a sus libros de texto y el hbito de la memoria de sus pensamientos errneos siempre se aferrar a ellos. Para hacer peor el asunto, los simples de mente, envenenados por estos puntos de vista errneos declararn que este modo incorrecto de pensar enseando por los ignorantes es el mismo que el presentado por el Que conoce todo. Pero la forma de instruccin presentada por los Tathagatas no est basada en aseveraciones y refutaciones, por significados de palabras y lgica. Hay cuatro formas de aseveracin que pueden ser hechas concernientes a las cosas, que no existen: 1.- llamadas aseveraciones hechas acerca de las marcas individuales que no existen; 2.- acerca de objetos que no existen; 3.- acerca de causas que no existen y 4.- acerca de puntos de vista que son errneos. Por refutaciones quiero decir que uno, por ignorancia no ha examinado con propiedad el error que se encuentra en la base de las aseveraciones. La afirmacin acerca de que las marcas individuales, realmente no existen, concierne a las marcas distintivas como percibidas por los ojos, la nariz, etc como indicadoras de la individualidad y generalidad en los elementos que conforman la personalidad y su medio ambiente. Y as tomando esas marcas por la realidad y quedando atados a ellas caemos en el hbito de afirmar que las cosas son como son y no de otra manera. La afirmacin de que los objetos son no existentes es una afirmacin que surge de la atadura a esas marcas asociadas a la individualidad y generalidad. Los objetos en ellos mismos no son ni existentes ni no existentes y estn completamente vacos de la alternativa del ser y del no ser y deberan slo ser pensados como uno piensa en los cuernos de una liebre, de un caballo o de un camello, los cuales nunca existieron. Los objetos son discriminados por los ignorantes, que son adictos a la afirmacin y la negacin, porque su inteligencia no ha sido lo suficientemente acuciosa para penetrar en la verdad de que no hay nada que no sea visto por la esencia de la mente. La afirmacin de una causa que es no existente supone la no-causalidad del nacimiento del primer elemento del sistema de la mente, el cual ms tarde viene a tener, como maya, noexistencia. Eso es decir que hay filsofos que afirman que un original sistema No nacido de la mente empieza a funcionar bajo las condiciones de los ojos, forma, luz, memoria cuyo funcionamiento sigue por un tiempo y luego cesa. Este es un ejemplo de una causa que es no existente. La afirmacin de los puntos de vista filosficos concernientes a los elementos que forman la personalidad y su medio ambiente, que son no existentes, supone la existencia de un ego, un ser, un alma, un ser viviente, una nodriza o un espritu. Este es un ejemplo de los puntos de vista filosficos que no son verdad. Es una combinacin de discriminacin de marcas imaginarias de la individualidad, agrupndolas y dndoles nombre y entonces se atan a ellas como objetos, debido a la energa del hbito que ha sido acumulada desde tiempos inmemoriales, que uno construye errneos puntos de vista, cuyas nicas bases son falsas imaginaciones. Por esta razn los

Bodisattvas deberan evitar todas las discusiones relativas a las afirmaciones y negaciones, que tienen como nica base a las palabras y la lgica. La discriminacin de las palabras se realiza en coordinacin con el cerebro, el pecho, la nariz, la garganta, los labios la lengua y los dientes. Las palabras no son ni diferentes ni no diferentes de la discriminacin. Las palabras surgen de la discriminacin como su causa, si las palabras fueran diferentes de la discriminacin, ellas no tendran a la discriminacin como su causa, entonces, otra vez, si las palabras no fueran diferentes, no cargaran y expresaran significados. Las palabras, por lo tanto, son producidas por la causalidad y son mutuamente condicionantes y cambiantes, igual que las cosas, estn sujetas al nacimiento y la destruccin. Hay cuatro formas de palabra-discriminacin todas las cuales deben ser evitadas porque son igual de irreales. Primero hay palabras que indican marcas individuales que surgen de la discriminacin de formas y signos como que son reales ellas mismas y luego, uno se apega a ellas. Hay las palabras memoria las cuales surgen de los alrededores irreales y las cuales vienen antes a la mente cuando ella recuerda experiencias previas. Luego hay palabras que surgen del apego a las distinciones errneas y especulaciones del proceso mental. Y finalmente, hay palabras que crecen de prejuicios heredados y de semillas de la energa del hbito acumulada desde tiempos inmemoriales o aquellas que tuvieron su origen en algn olvidado apego a falsas imaginaciones y especulaciones errneas. Entonces, hay palabras que no corresponden a los objetos, por ejemplo, los cuernos de una liebre, el hijo de una mujer estril, etc. esas cosas no existen, pero nosotros de todas maneras tenemos las palabras. Las palabras son una creacin artificial, hay algunas tierras de Buda donde no hay palabras. En algunas tierras de Buda las ideas son indicadas observando fijamente, en otras por gestos, otras por un ceo, por un movimiento de ojos, riendo, bostezando, por una aclaracin de la garganta o un temblor. Por ejemplo, en la tierra de Buda del Tathagata Samantabhadra, los Bodisattvas alcanzan el reconocimiento de todas las cosas como no nacidas por una dhyana que trasciende las palabras y las ideas, y ellos tambin experimentan variados y muy excelentes Samadhis que trascienden las palabras. An en este mundo, algunos seres especializados como las hormigas y las abejas se desempean bien en sus actividades sin el recurso de las palabras. No, Mahamati, la validez de las cosas es independiente de la validez de las palabras. Adems hay otras cosas que pertenecen a las palabras, llamadas el cuerpo de slabas de las palabras, el cuerpo del nombre de las palabras y el cuerpo de la oracin de las palabras. Por el cuerpo de las slabas se quiere decir que palabras y oraciones estn compuestas o indicadas; hay una razn para algunas slabas, algunas son mnemotcnicas y algunas son escogidas arbitrariamente. Por el cuerpo de las palabras se quiere decir el objeto del que depende el nombre las palabras y de l obtienen su significado, o en otras palabras cuerpo nombre es la sustancia del nombre de la palabra. . Por el cuerpo de la oracin se quiere decir completar el significado, a travs de expresar las palabras ms plenamente en una oracin. El nombre para este cuerpo de la oracin es sugerido por las huellas dejadas en la carretera por elefantes, caballos, gente, ciervos, ganados, cabras, etc.

Pero ni las palabras, ni las oraciones pueden expresar exactamente los significados, porque las palabras son slo sonidos dulces escogidos arbitrariamente para representar las cosas, ellas no son las cosas en s mismas, las cuales son a su vez slo manifestaciones de la mente. La discriminacin del significado est basada en la falsa imaginacin de que esos dulces sonidos que nosotros llamamos palabras y los cuales dependen de cualquier sujeto del que se supone que ellas respaldan y que esos sujetos se supone que son existentes por ellos mismos, todo lo cual est basado en un error. Los discpulos deberan estar en guardia en contra de las seducciones de las palabras y las oraciones y su significado ilusorio, porque por ellas el ignorante y el torpe de entendimiento quedan entrampados e indefensos como un elefante revolcndose en un lodazal profundo. Las palabras y las oraciones son producidas por la ley de la causa y son mutuamente condicionantes, ellas no pueden expresar la ms alta Realidad. Adems, en la ms alta Realidad no hay diferencias que sean discriminadas y no hay nada para ser predicado en relacin a ella. La ms alta Realidad es un exaltado estado de dicha, no es un estado de discriminacin de las palabras y no se puede entrar en l por nicamente por afirmaciones concernientes a l. Los Tathagatas tienen una mejor manera de ensearla, llamado a travs de la propia realizacin de la Noble Sabidura. Mahamati le pidi al Bendito: Hblanos acerca de la causa de todas las cosas para que as, otros Bodisattvas y yo podamos ver la naturaleza de la causa y podamos no discriminar ms, as como acerca del gradual o simultneo surgimiento de todas las cosas. El Bendito replic: Hay dos factores de causa, por razn de los cuales todas las cosas aparecen como existentes: factores externos e internos. Los factores externos son un terrn de barro, un palo, una rueda, un hilo, el agua, un trabajador y su trabajo, la combinacin de todos los cuales, produce una jarra. As como una jarra es hecha de un terrn de barro, o una pieza de ropa es hecha de hilo, o un t hecho de un fragante pasto, o un retoo crece de una semilla, o la mantequilla es hecha de leche por un hombre que la bate, as es con todas las cosas aparecen una tras otra, en sucesin continua . Con relacin a los factores internos de la causa, ellos son de tal clase como la ignorancia, el deseo, los propsitos, todo lo cual entra en la idea de causa. Nacidos de estos dos factores hay una manifestacin de personalidad y de las cosas individuales que forman su medio ambiente, pero esas cosas no son individuales y distintivas; ellas existen slo por la discriminacin del ignorante. La causalidad puede ser dividida en seis elementos: causa indiferente, causa dependiente, causa posible, causa agente, causa objetiva y causa manifestada. La causa indiferente significa que si no hay discriminacin presente, no hay poder de combinacin presentada y as si no hay combinacin o si est presente, hay disolucin. Causa dependiente significa que los elementos deben estar presentes. Causa posible significa que cuando una causa va a ser efectiva debe haber una reunin conveniente de condiciones, ambas externas e internas. Causa agente significa que debe haber un principio creado con autoridad suprema, como un rey soberano presente y que se afirma a s mismo. Causa objetiva significa que al ser una parte del mundo objetivo el sistema de la mente debe estar en existencia y debe ser mantenida su continua actividad. Causa manifestada significa que cuando la facultad de

discriminar del sistema de la mente se activa, las marcas individuales sern reveladas como las formas son reveladas por la luz de una lmpara. Todas las causas son, entonces, vistas como resultado de la discriminacin trada por el ignorante y el simple de mente y no hay por lo tanto tal cosa como gradual o simultneo crecimiento de la existencia. Si tal cosa como el crecimiento gradual de la existencia es afirmada, eso puede ser desaprobado enseando que no hay una sustancia bsica que una los signos individuales lo cual hace el crecimiento gradual imposible. Si el crecimiento simultneo de la existencia es afirmado, no habra distincin entre causa y efecto y no habr nada que caracterice una causa como tal. Mientras un nio no ha nacido, el trmino padre no tiene significado. Los lgicos arguyen que hay lo que ha nacido y lo que le da nacimiento por el mutuo funcionamiento de tales factores causales como causa, sustancia, continuidad, aceleracin, etc..... y as ellos concluyen que hay un crecimiento gradual de la existencia, pero este crecimiento gradual no se obtiene ms que en razn del apego a la nocin de una auto naturaleza. Cuando las ideas de cuerpo, propiedad, y permanencia son vistas, discriminadas y abrigadas en lo que despus de todo no es nada sino lo que es concebido por la mente en s misma y el mundo externo es percibido bajo el aspecto de generalidad e individualidad, los cuales, de todas maneras no son realidades, y por lo tanto, no es posible ni gradual, ni simultneo el crecimiento de las cosas. Slo cuando el sistema de la mente se activa y discrimina las manifestaciones de la mente, que puede decirse que la existencia aparece. Por estas razones Mahamati, ustedes deben evitar las nociones de graduacin o simultaneidad en la combinacin de las actividades de la causa. Mahamati dijo: Bendito, a qu clase de discriminacin o a qu clase de pensamientos deberamos aplicarles el trmino de falsas imaginaciones? El bendito contest: En tanto que las gentes no entiendan la verdadera naturaleza del mundo objetivo, ellas caern en los puntos de vista duales, de las cosas. Ellas imaginan que la multiplicidad de objetos externos es real, y siguen atados a ella y son nutridos por la energa del hbito. A causa de que este sistema de proceso de la mente y lo que le pertenece es discriminado y es pensado como real; esto lleva a la afirmacin de un alma-ego y sus pertenencias, y entonces el sistema de la mente va funcionando. Dependiendo y atndose ella misma a los hbitos duales de la mente, ellos aceptan el punto de vista de los filsofos, fundado en esas distinciones errneas, de ser y no ser, existencia y no-existencia y ah evolucionan lo que nosotros llamamos falsas imaginaciones. Pero Mahamati, la discriminacin no evoluciona y tampoco es guardada, porque cuando todo lo que es visto es verdaderamente reconocido como nada, sino la manifestacin de la mente Cmo puede la discriminacin evolucionar en lo que se refiere al ser y no ser? Es por el bien del ignorante que es adicto a las discriminaciones de la multiplicidad de cosas, las cuales estn en su propia mente, que es dicho por m que la discriminacin surge debido al apego, al aspecto de multiplicidad el cual es caracterstico de los objetos. Cmo, de otra manera los ignorantes y los de mente simple reconocen que no hay nada sino

lo que es visto por la mente misma, y cmo de otra manera, pueden ellos formarse una idea de la naturaleza de la mente y ser capaces de liberarse ellos mismos de las concepciones errneas de causa y efecto? Cmo, de otra forma pueden alcanzar una clara concepcin de las etapas del Bodhisattva y alcanzar el regreso hacia el ms profundo asiento de su conciencia y finalmente alcanzar una autorrealizacin interna de la Noble Sabidura, la cual trasciende los 5 dharmas, las tres auto naturalezas, y la idea completa de una realidad discriminada? Por esta razn es dicho por m que la discriminacin surge de la mente que se ata a la multiplicidad de cosas, las cuales en ellas mismas no son reales, y que la emancipacin llega de comprender totalmente el significado de la Realidad tal y como verdaderamente es. (esta puede ser una excelente definicin del dharmadathu) Las falsas imaginaciones surgen de la consideracin de las apariencias, las cosas son discriminadas como forma, signos y figuras: como que tienen color, calor, humedad, movilidad o rigidez. Las falsas imaginaciones consisten en atarse a esas apariencias y sus nombres. Por apego a los objetos se quiere decir, el quedar apegado a las cosas internas y externas como si fueran reales. Por apego a los nombres se quiere decir el reconocimiento de las cosas internas y externas de las marcas de individuacin y generalizacin, y verlas como que definitivamente pertenecen a los nombres de los objetos. Las falsas imaginaciones ensean que porque todas las cosas estn atadas con las causas y condiciones de la energa habitual que ha sido acumulada desde tiempos inmemoriales, y no reconocen que el mundo externo es de la mente en s misma, todas las cosas son comprensibles bajo los aspectos de individualidad y generalidad. En razn del apego a esas falsas imaginaciones, hay una multitud de apariencias, que son imaginadas como reales, pero las cuales son solo imaginarias. Para ilustrar: cuando un mago utilizando el pasto, la madera, arbustos y trepadoras ejercita su arte, muchas figuras y seres toman forma; son slo creadas mgicamente, algunas veces, hasta hacen figuras que tienen cuerpos y se mueven y actan como seres humanos. Son variadas y caprichosamente discriminadas, pero no hay realidad en ellas; todos, excepto los nios y los de mente simple saben que ellas no son reales. Tambin basadas en la nocin de relatividad, las falsas imaginaciones conciben una variedad de apariencias a las cuales, la mente discriminadora procede a objetivar y nombrar; y se apega a ellas, y la memoria y la energa del hbito las perpetan. Aqu est todo lo necesario para constituir la propia naturaleza de la falsa imaginacin. Las variadas formas de las falsas imaginaciones que pueden ser distinguidas son las siguientes: en relacin a las palabras, significados, marcas individuales, propiedad, propia naturaleza, causa, puntos de vista filosficos, razonamientos, nacimiento, no-nacimiento, dependencia, esclavitud y emancipacin.

La discriminacin de las palabras es el empezar a estar apegado a los varios sonidos que llevan significados familiares. La discriminacin del significado viene cuando uno imagina que las palabras surgen dependidas de cualquier sujeto que ellas expresan y tales sujetos son vistos como auto existentes. Discriminacin de las marcas individuales es imaginar que cualquier cosa que es sealada con palabras concernientes a la multiplicidad de marcas individuales, (las cuales en s mismas son como un espejismo) es verdad, y se apegan a ellas tenazmente. Y discriminan todas las cosas de acuerdo a las categoras como calor, fluidez, movilidad, y solidez. Discriminacin de la propiedad es desear un estado de riqueza como oro, plata y variadas piedras preciosas. Discriminacin de la propia naturaleza es hacer discriminaciones de acuerdo con los puntos de vista de los filsofos en referencia a la propia naturaleza de las cosas, que ellos imaginan y mantienen firmemente como verdad, cuando dicen esto es exacto lo que es y no puede ser otra de otra manera. Discriminacin de las causas es distinguir la nocin de causalidad en referencia al ser y no ser e imaginar que hay cosas como signos causas. Discriminacin de los puntos de vista filosficos considera diferentes puntos de vista, relativos a las nociones de ser y no ser, unidad y otreidad, ambigedad y no-ambigedad, existencia y no-existencia, todo lo cual son errneos y se quedan apegados a particulares puntos de vista. Discriminacin del razonamiento significa las enseanzas cuyos razonamientos estn basados en el acto de apegarse a la nocin de un ego substancia y lo que le pertenece. Discriminacin del nacimiento significa quedar atado a la nocin de que las cosas vienen a la existencia y pasan de la existencia por razn de la causalidad. Discriminacin de no-nacimiento es ver que la sustancia sin causa, las cuales no existieron, viene a la existencia por razn de la causalidad. Discriminacin de la dependencia significa la mutua dependencia del oro y los filamentos sacados de l. Discriminacin de la esclavitud y la imaginacin es como imaginar que hay algo limitado porque algo lo ata, como en el caso de un hombre que ata un nudo y entonces suelta otro. stos son los diversos rasgos de la falsa-imaginacin a la que todos los ignorantes y simples de mente se aferran. Aquellos atados a las nociones de relatividad estn atados a las nociones del multitudinariedad de las cosas que surgen de la falsa-imaginacin. Mahamati le pregunt al Bendito: Es un error una entidad o no?

El bendito respondi: El error no tiene carcter en s mismo hecho por apego; si un error tuviera una naturaleza no sera posible liberarse de su apego a la existencia, y la cadena de originacin slo podra ser entendida en el sentido de creacin como lo sostienen los filsofos. El error es como maya, tambin, y como maya es incapaz de producir ms maya, as, el error en l mismo no puede producir el error, son la discriminacin y el aferramiento los que producen los malos pensamientos y las faltas. Adems, maya no tiene poder de discriminacin en ella misma, l slo surge cuando es invocado por el encantamiento de un mago. El error en s mismo no tiene energa habitual: la energa del hbito solo surge de la discriminacin y del apego. El error en s mismo no tiene faltas, las faltas se deben a la confusa discriminacin cariosamente apreciada por los ignorantes, en lo que concierne a un alma ego y su mente. El sabio no tiene nada que hacer ni con maya ni con el error. Maya, sin embargo, no es una irrealidad, porque slo tiene la apariencia de realidad: todas las cosas tienen la naturaleza de maya. No es porque todas las cosas son imaginadas y a las que nos apegamos por la multitud de signos individuales, es que ellas son como maya, es porque ellas son igual de irreales y tan pronto aparecen como desaparecen. Estando atado a pensamientos errneos, ellos se confunden y se contradicen entre ellos mismos y los otros. Como ellos no captan claramente el hecho de que el mundo no es ms que la mente en s misma, ellos imaginan y se aferran a la causalidad, trabajo, nacimiento y signos individuales y sus pensamientos son caracterizados por el error y las falsas imaginaciones. La enseanza de que todas las cosas se caracterizan por la propia naturaleza de maya y de un sueo, significa hacer que los ignorantes y los de mente simple rechacen la idea de una propia naturaleza en cualquier cosa. Las falsas imaginaciones ensean que cosas como luz y sombra, largo y corto, negro y blanco son diferentes y son para ser discriminados; pero ellos no son independientes unos de otros; son slo diferentes aspectos de la misma cosa, son trminos de relacin y no de realidad. Las condiciones de la existencia no son de un carcter mutuamente exclusivo, en esencia, las cosas nos son dos sino una. An en el mundo de Nirvana y Samsara de la vida y muerte son aspectos de la misma cosa, porque no hay Nirvana sino cuando hay Samsara, y Samsara donde hay Nirvana. Toda dualidad es falsamente imaginada. Mahamati, todos los Bodisattvas y t deberan disciplinarse en la realizacin y paciente aceptacin de las verdades de la vacuidad, no-nacimiento, no propia naturaleza y la nodualidad de todas las cosas. Estas enseanzas estn fundadas en todos los sutras de todos los Budas y son presentadas para conocer las variadas disposiciones de los seres, pero ellas no son la verdad en ellas mismas, estas enseanzas son slo un dedo que apunta hacia la Noble Sabidura. Ellas son como un espejismo con sus corrientes de agua, las cuales el ciervo toma como reales y caza despus. As, con las enseanzas en todos los sutras. Ellas tienen la intencin de consideracin y gua de las mentes discriminadoras de todas las gentes, pero ellas no son la Verdad en ella misma, la cual solo puede ser auto realizada dentro de la ms profunda conciencia de uno mismo. Mahamati, los Bodisattvas y t deben buscar sta auto realizacin interna de la Noble Sabidura y no ser cautivados por las enseanzas de las palabras.