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En este captulo del libro "Sathya Sais Amrita Varshini" el autor, Sudha Aditya, revela un clarificador dilogo con

Swami respecto de las diferentes realidades y sus causas. SAI: Hoy les contar lo que se entiende por Maya, Mitya y Nitya. Antes de la

Creacin slo era Brahman o Superconciencia. Slo el Puro Conocimiento exista. Pero cul es el uso del Puro Conocimiento sin su manifestacin externa y forma exterior? Cul es el uso de un florero sin una flor, de una flor sin un fruto? As fue como naci la idea de la Creacin. La Superconciencia o Brahman tom la vestidura de Maya, de la cual proviene la fuerza llamada Maya Shakti. De esta Shakti (Fuerza o Energa Divina y Primigenia) provinieron los tres atributos fundamentales: la accin, la inaccin y el equilibrio, y de estos tres atributos emergieron los cinco elementos de: tierra, agua, fuego, ter y cielo y de stos los sentidos.
DEVOTO: Un momento por favor, Baba, normalmente cuando nosotros hablamos de Maya lo tomamos como sentido de ilusin y engao. No es eso de lo que ests hablando? SAI: Qu es Maya? Significa invisible, algo que no es visto. Cuando te refieres a

Maya, en trminos de ilusin, entiendes esto como algo intangible. Pero Maya tiene una fuerza que es tangible. De esta forma, cmo puede ella funcionar? Si tomas el viento, por ejemplo, no puedes verlo pero puedes sentir su fuerza, su poder y energa cuando sopla. De este modo, el viento es intangible pero tiene una fuerza que es tangible. Los dos no pueden ser separados (viento y fuerza), son coexistentes, es lo mismo en el caso de Maya. En el sentido ms estrecho significa ilusin. Pero tambin posee Shakti (fuerza o energa) y las dos son sinnimos, as como el viento y la fuerza son sinnimos. T dices "el viento est soplando" o "el viento es fuerte". No dices "la fuerza del viento est soplando" o "la fuerza del viento es poderosa". De manera similar Maya y Maya Shakti son una y lo mismo.
DEVOTO: Cuando nosotros hablamos de Maya y Maya Shakti, nos estamos refiriendo a la primigenia Shakti, la Energa Csmica, entonces? SAI: S, ambas son lo mismo. Maya Shakti significa la fuerza invisible.

Esta Shakti es la forma ms sutil de energa y es la raz de toda la Creacin. Ella es la Energa Primordial, Csmica, Universal.
DEVOTO: Es este el aspecto de Shiva Shakti (Shiva es el aspecto transformador de Dios)? SAI: S, Superconciencia es Shiva. La fuerza activa detrs de la Creacin es Shakti o

Energa Csmica.
DEVOTO: Y qu se entiende por Purusha y Prakriti?

SAI: Se refieren a la Conciencia Individual y a la Energa Individual. El aspecto de

Shiva Shakti est presente en cada una y todas las partes de la Creacin como Conciencia y Energa individual. Purusha es el aspecto masculino y representa la conciencia o conocimiento. Prakriti es el aspecto femenino y representa a la energa. El elemento de la Energa Transformadora (Shiva-Shakti) es macrocsmico, mientras que el elemento de la Conciencia y Energa individual es microcsmico. Ambos emanan de la misma fuente, que es Brahman o Superconciencia. Lo que est presente en el hombre es la fuerza microcsmica (Purusha Prakriti), lo cual es una parte de la fuerza macrocsmica Shiva Shakti.
DEVOTO: Est completamente claro ahora, Baba. SAI: Bien, ahora, como dije antes, es Maya la que dio origen a la Creacin.

Cuando digo "Maya", quiero significar Maya Shakti, por supuesto, ya que las dos son sinnimos. Es Maya la cual est detrs del Entero Universo Creado. Maya es la causa, la Creacin es el efecto. Todas las cosas que ves alrededor tuyo, los reinos mineral, vegetal y animal, hombres y todo lo dems existente en el Universo, tienen su fuente en Maya. De Maya ellos vienen y hacia Maya van, porque todas las cosas creadas estn sujetas a decadencia, destruccin y muerte. Y ahora debes escuchar cuidadosamente y entender. Todas las cosas que ves alrededor tuyo, plantas, pjaros, animales, tierra, agua, montaas, aun los seres humanos, parecen ser reales para ti, pero de hecho ellos no son reales. Ellos son aparentemente reales. Ellos son Mitya. Mitya significa aquello que es transitorio, temporario, mutable, no permanente. Cmo puede algo que no es duradero ser considerado real? Por eso, el Universo entero es en s mismo irreal, Mitya, ya que es destruido por las leyes de la disolucin, decadencia y muerte. Aqu debes tener una clara idea de la diferencia entre Maya y Mitya. Por ejemplo, si tomas un rbol, ste est sujeto a decadencia, no es eterno, por lo cual es Mitya. Pero la energa o fuerza que dio vida al rbol es eterna y sta es Maya.
DEVOTO: Lo que T dices, Baba, es que la fuerza del Universo entero es siempre permanente y por lo tanto real, y esto es Maya. Todo lo dems es Mitya? SAI: S, como el hilado y la tela. T puedes ver la tela pero no el hilo de la cual

proviene. Puede haber tela sin hilo? El hilo es Maya y la tela es Mitya. Te dar algunos ejemplos ms para ilustrar la diferencia. Toma el caso de un espejismo en el desierto. El espejismo es producido por un juego de luz y ciertas condiciones del desierto. Cuando es visto desde una distancia, parece como un lago o espejo de agua. Pero cuando te acercas, qu encuentras? Nada. El agua pareca real, pero no lo es y por lo tanto es Mitya. El sol o la luz del sol que caus el espejismo es Maya. Y ahora arribamos al tercer factor, Nitya. Nitya significa eterno, inmutable, siempre permanente y siempre duradero. Es algo que es an ms sutil que Maya.

DEVOTO: Se refiere esto a Conciencia Pura, Baba? SAI: S, mientras que Maya es movimiento y cambios constantes, Nitya es siempre

silencio e inmovilidad. En el ejemplo del espejismo, hemos visto que el agua es Mitya y el sol es Maya. Pero aquello que ilumina al sol es Nitya, Eterno, Absoluto. A esta "cosa" o "ser" que es Nitya le han sido dados varios nombres, como Brahman, Superconciencia, Dios. Te dar otro ejemplo. Te sientas en el cine frente a la pantalla. La luz es apagada y varios personajes son proyectados en ella. T miras el movimiento de figuras en la pantalla. Ellos hablan, cantan, danzan. Por un par de horas los personajes de la pantalla cobran vida y parecen muy reales para ti. Pero cuando la pelcula termina, qu les pasa a esos personajes? Ellos simplemente desaparecen. Es como si ellos nunca hubieran existido. As que estos personajes son Mitya, una realidad relativa. La luz que los proyect sobre la pantalla y fue causa de que las figuras fueran vistas es Maya, una fuerza superior invisible pero tangible. Y la corriente en la luz es Nitya, algo que es permanente. Muy sutiles distinciones, no es cierto? O tomemos el caso de un actor en el escenario. El actor se pone una mscara y adopta ciertos modos o caractersticas. Con la ayuda de estos aditamentos, l proyecta a la audiencia otra personalidad totalmente diferente. Crea una nueva persona. Esta nueva personalidad presentada a la audiencia es Mitya, una realidad relativa. La mscara con todos sus apndices es Maya, una fuerza existente, invisible pero tangible. El actor es Nitya , es lo que siempre est. Una vez que se saca la mscara, qu pasa? Todo desaparece, slo Nitya permanece. Nuevamente nosotros tenemos el ejemplo tradicional de la soga y la serpiente. T ves una soga en la oscuridad y piensas que es una serpiente, pero cuando se hace la luz te das cuenta de tu error y descubres que es slo una soga. Maya, la fuerza o energa sutil tangible, primero como oscuridad y luego como luz fue la causa de que el mismo objeto aparezca como dos cosas diferentes. La soga es Mitya, la realidad relativa, la oscuridad y la luz son Maya y aquello que dio origen a Maya es Nitya, la fuente siempre presente ilimitada. Ves?
DEVOTO: S, est completamente claro, Baba. Conocer estas distinciones ayudar a correr el velo de la ignorancia, no es cierto? SAI: S, la ignorancia desaparecer cuando te des cuenta de lo que yace detrs de la

apariencia. Por ejemplo, mirars un rbol y sabrs que es Hechura de Dios. Percibirs su Dignidad, Majestad y Gracia, y reconocers la fuerza que le dio vibracin y vida. Y lo mirars amndolo no por lo que meramente es, sino tambin por lo que t ves en l, que es Dios. Ya sea una hermosa planta, una delicada flor, un bello pjaro, un dorado amanecer o una plateada luna, te dars cuenta de que ellos son reflejos de Dios. Empiezas a ver Su mano en cada cosa. Y acrecentars tu amor a la naturaleza no meramente por lo que es, sino por lo que sta representa. La naturaleza es muy cercana a Dios, ms cercana que el hombre, porque en el hombre hay un velo de ignorancia nublando su visin y atando su vista.

Pero la naturaleza es la ms pura Hechura de Dios. Si ests capacitado para amar a la naturaleza y sentirte en concordancia con ella, ests mucho ms cercano a Dios. Es muy fcil conocer a Dios a travs de la naturaleza, porque en la naturaleza hay bondad, simplicidad, pureza y generosidad.
DEVOTO: Muy a menudo dices que hay muchas lecciones para ser aprendidas de la naturaleza. SAI: Eso es correcto, la naturaleza es el mejor maestro. El rbol da sombra a los

dems y no toma nada para s. Da frutas a otros, pero no toma parte de ellas. Una planta prodiga bellas flores y da alegra a otros, pero no disfruta la belleza por s misma. El sol trabaja constantemente dando vida, luz y energa al mundo. Pide algo a cambio? No, l realiza una accin desinteresada, eso es accin sin deseo, mantenindose en un estado de completa ecuanimidad frente al resultado de la accin. Estos son algunos ejemplos del inegosmo de la naturaleza y son perfectas lecciones para el egosmo del hombre. Si el hombre slo mirara y estudiara la naturaleza cuidadosamente, podra imbuirse de la filosofa de ella, lo cual lo ayudara a hacer de l una mejor persona. La naturaleza es un Maestro ideal y si la tratas as y desarrollas amor y reverencia hacia ella, te acercars ms a Dios.
DEVOTO: Pero, Baba, hay mucha fealdad en la naturaleza. Hay criaturas desagradables, por ejemplo, y uno encuentra dificultoso apreciar su existencia. SAI: Ahora aqu arribamos a la cuestin de la dualidad y de la no dualidad.

Es cierto que hay perversidad en la naturaleza y en toda la Creacin, pero todo tiene su lugar y propsito. Nada fue creado sin una razn. Qu es la fealdad, despus de todo? Es la otra cara de la belleza. Hay un dicho en ingls, "no hay sentido en las dos caras de la misma moneda y tambin en las puntas opuestas de la misma vara?". Entonces, tenemos dos lados para cada aspecto, bien y mal, belleza y fealdad, verdad y mentira, luz y oscuridad, conocimiento e ignorancia, etc. Ellos son complementarios; donde exista uno el otro tambin estar. Podras apreciar la belleza a menos que conozcas lo que es la fealdad? Podras ser bueno a menos que conozcas lo que es malo? Podras practicar la verdad a menos que conozcas lo que es la mentira? Reconocer la luz a menos que reconozcas qu es la oscuridad? Este es el aspecto dual. Pero lo que hoy aparece como dual es realmente UNO, no dos. Es como la ilusin de la soga y la serpiente. Cuando reconoces esto con la ayuda de la visin interior, entonces te das cuenta de que todo es no dual, UNO sin segundo.
DEVOTO: Baba, es fcil percibir a Dios en la bondad y la belleza, pero es difcil hacerlo en la maldad y la fealdad. SAI: Ah, ah tienes a la ignorancia nublando tu visin. Te ests refiriendo a dos cosas

diferentes, la mirada fsica y la visin mental. Aqu es cuando el discernimiento tiene que aparecer. Cosas como fealdad o maldad no aparecen placenteras a los sentidos fsicos. T ves y juzgas las cosas de tu alrededor

con los rganos sensorios externos. Pero para ver lo que subyace detrs y debajo tienes que desarrollar la percepcin interna y la visin mental. Debes aprender a discriminar entre Maya, la Energa que causa la dualidad, y Mitya, los objetos que son una realidad relativa; y esto te ayudar a percibir a Dios en todo. De esta forma desarrollars un sentimiento de acercamiento a la naturaleza y a Dios y una Conciencia de Unidad. Debes cultivar este sentimiento de unidad con la ayuda del discernimiento, indagacin y prcticas espirituales. Entonces esta Conciencia crecer en tu interior y estars capacitado para percibir la cualidad de Unidad de Todo. Te encontrars a ti mismo acercndote a un entendimiento de la Conciencia Absoluta y Suprema. -Podemos comprender que todo lo que Es, es Nitya, que todo lo que Hay es Maya y que todo lo que surge en Maya es Mitya. La existencia consciente es Nitya, la mente es Maya y nuestra condicin psicolgica es Mitya. La existencia consciente es Nitya no dual, la dualidad mental es Maya y el dualismo del pensamiento es Mitya.