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FACULTAD FRANCISCANA DE FILOSOFA FR.

JUAN DUNS ESCOTO

Idea de lo divino de Tales de Mileto a Herclito

De lo divino

Alumno: Fr. lvaro Prez Castro, OFM. Materia: Teologa Natural Maestra: Mara de los ngeles Galvn Portillo

Al 4 de septiembre de 2013 Zapopan, Jal.

La pregunta por lo divino suele convertirse en la pregunta sobre lo que se puede decir de lo divino, claro, en un discurso racional. Al hablar de lo racional no supone desacreditar o mostrar una actitud despectiva ante el discurso mitolgico. A partir del mito y sus interpretaciones podemos comparar, discernir, analizar los temas que tanto han inquietado al ser humano desde antao. El deseo de expresar, de explicar, de comunicar en el ser humano, provoca el surgimiento de medios para conseguir dichos cometidos. El mito realiza esta funcin utilizando el discurso alegrico, metafrico, potico, etc. De esta manera se va desarrollando la dimensin simblica en la historia del ser humano. A lo largo de la historia, no han sido pocas las etapas, mucho menos en la presente, donde se ha visto de manera despectiva el relato mtico. El carcter metafrico del mismo se puede confundir con la idea de falta de credibilidad, sin embargo, la funcin del mito en la historia del pensamiento humano ha gozado de una capital importancia. Como ya se mencion, el hombre en su deseo de expresar la realidad -lo que ocurre en su entorno, aquello de lo cual representa un misterio para l mismo, as como lo que ocurre en su interior-, ha buscado siempre medios para manifestarlo y concretizarlo, de tal manera que pueda ser heredado a las posteriores generaciones. El mito cumpli dicha funcin a lo largo de muchos siglos. En la antigua Grecia, alrededor del siglo VI a. C., se inici un camino de reflexin racional sobre el mundo, sobre el ser humano y sobre dios o lo divino. La educacin en la antigua Grecia, como lo menciona Werner Jaeger en su obra Paideia, se basaba en la concepcin mtica de las obras de Homero. En su momento, responda a la necesidad social de construir una propia identidad, la cual se rega por el politesmo de carcter mitolgico. Tratar de distinguir la idea de lo divino no es tan sencillo en los filsofos milesios, ya que ellos aportaron la idea del arg o principio de todo cuanto existe en la naturaleza, es por esto que tambin se les considera filsofos de la naturaleza. Sin embargo, el principio que propusieron al menos Tales de Mileto (agua) y Anaxmenes (aire)- era de orden fsico. La relacin que se puede hacer con las aportaciones de los milesios, es que, ese principio se relaciona con la idea de unidad que apareca en el pensamiento griego. Dichos pensadores observaban la naturaleza y se comenzaron a cuestionar del por qu de la multiplicidad. Buscaban lo comn en la naturaleza, lo siempre presente en la intuicin sensible, de la cual se sirvieron para realizar sus reflexiones y observaciones racionales. Otra idea que contemplan los milesios, es la idea de lo necesario, en cuanto que, no puede no estar para que algo sea. El fundamento de la naturaleza tiene que ser de carcter necesario. Esta idea se mantiene y la aceptan todos los dems filsofos posteriores. La idea de lo necesario y de lo comn abre paso a la idea de lo universal en el pensamiento griego, idea que resulta de vital importancia para posteriores posturas filosficas y teolgicas.

Una de las grandes aportaciones para el desarrollo de la idea de dios o de lo divino, es la Anaximandro. ste filsofo hace una crtica a las caractersticas identitarias de un principio presente en la naturaleza. Para l, el principio de todo no puede ser idntico a las sustancias dadas, tiene que ser de naturaleza distinta, pero que a la vez tenga la capacidad de originar o servir de fundamento a la multiplicidad emprica de la naturaleza. A este principio lo llama lo Indefinido o apeiron. Tambin se le conoce como lo Ilimitado. Anaximandro define al apeiron como aquello de lo que brota toda cosa y a lo que toda cosa retorna [JAEGER, W., 2013:34]. En esta definicin se descubre la idea clsica griega del ciclo eterno. Esta idea tambin se encontrar presente en la concepcin pitagrica de lo divino. Lo ilimitado no puede tener principio, si lo tuviera, sera un lmite; esta idea la Aristteles al comentar la teora de Anaximandro [JAEGER, W., 2013:34]. La idea anterior se asemeja a la idea presente en los griegos de que lo divino es lo que no tiene principio ni fin. Este es el origen del concepto de eternidad en el pensamiento griego en su camino racional. La siguiente frase de Anaximandro sintetiza en gran medida su pensamiento:
Pero cualesquiera que sean las cosas de donde procede la gnesis de las cosas que existen, en esas mismas tienen stas que corromperse por necesidad; pues stas ltimas tienen que cumplir la pena y sufrir la expiacin que se deben recprocamente por su injusticia, de acuerdo con los decretos del Tiempo [JAEGER, W., 2013:40].

Se descubre la idea antes mencionada del ciclo o retorno de todo cuanto existe. Cuando Anaximandro habla de la pena y el sufrimiento que las cosas tienen que cumplir y sufrir por su injusticia, se ha interpretado (Nietzsche entre ellos), que Anaximandro tiene en mente la idea clsica griega de justicia, donde justicia es igualdad para las partes (por ejemplo cuando haba una disputa entre dos personas, lo justo es que los dos se fueran con partes iguales en el juicio). Entonces, la injusticia a la que hace referencia Anaximandro se relaciona como dice Werner Jaeger, al crimen de la individuacin, a la aparicin de la multiplicidad, a la apostasa respecto de la unidad primordial [JAEGER, W., 2013:41]. Mediante la idea del apeiron de Anaximandro se obtienen las caractersticas primordiales como lo es la necesidad, lo ilimitado, lo indefinido, lo indestructible, lo infinito (aunque no de una manera explcita); es decir, caractersticas propias que posteriormente se le ameritan a dios o a lo divino. Pero no slo se obtienen ideas sobre lo divino, tambin de las realidades finitas y contingentes, de lo propio de lo humano, de lo natural y lo que no es natural en sentido estricto. Cuando la reflexin racional va aportando elementos sobre lo divino, a su vez, aporta elementos sobre lo finito y viceversa. Hasta este punto, es posible distinguir la idea de lo divino o como algo inmanente al mundo, o como algo trascendente al mismo. El pensamiento de Pitgoras, sita a lo divino como inmanente al mundo. Tiene que ser inmanente ya que es lo que le da armona,

armona a la vida, a la reflexin, a la naturaleza. La idea de retorno en Pitgoras tiene un sentido de purificacin, como de regreso a un estado primigenio en el mundo. Se puede relacionar la armona con el orden perfecto, del mundo, del universo, del pensar. Uno de los pensadores griegos que tom una postura rotundamente opuesta ante el mito y el antropomorfismo propio del mismo, fue Jenfanes. Critic mediante sus composiciones poticas las caractersticas antropomorfas de los dioses. Para Jenfanes, existe un dios supremo entre los dioses y los hombres [JAEGER. W., 2013:47], el dios Uno. Para Jenfanes, lo propio de lo divino es la permanencia no el movimiento. Esta caracterstica marca tambin una gran diferencia con los dioses mitolgicos. Sobre lo que propone Jenfanes respecto a la idea de lo divino, resulta la idea del dios Uno, como ya se mencion; pero tambin se presta a reflexionar ms claramente sobre lo divino en singular y no en plural. Es como si la idea de dios se hiciera un tanto personal, un dios personal, fijo, estable, universal, por encima de todos los dioses y de todos los hombres. En lo que respecta a la filosofa de Parmnides, la idea de lo divino se relaciona o su funde por as decirlo con la idea de la Verdad. Parmnides sostiene una doctrina sobre el ser, donde dice que el ser simplemente es, esto supone la inexistencia del no-ser, ni siquiera es pensable. El intento de pensarlo y creer en l, se identifica con la va del error, la va de la doxa (va del no-ser) la cual es inconcebible. La va recta es la del ser, la va de la episteme, es la va del hombre que conoce. La verdad en Parmnides es divina, porque es verdad sobre el ser, es eterna sin principio, opuesta a la apariencia. Parmnides saca al ser del reino de la experiencia inmediata de los sentidos. El ser es no-generado, imperecedero, ntegro, nico, inconmovible, inmutable, eterno, indestructible, finito (porque lo infinito es incompleto, y al ser no le falta nada). Para Herclito, la va que conduce a la verdad, es la va del contraste, la va de los contrarios, de la armona entre los contrarios, as relaciona y defino lo divino, como lo que armoniza a los contrarios. De manera que para Herclito el ser es devenir; existe un flujo incesante y universal de los seres. La idea de lo universal es muy importante en Herclito, lo universal es lo comn, se llega a lo universal por medio del Logos (intelecto divino racionalidad del ser). El logos se encuentra dentro del mundo, y dentro de cada hombre. Es un camino interior, lo divino se vuelve una bsqueda incesante de armona, de lucha, una lucha incesante como el fuego, una guerra necesaria en pos de la verdad, de la sabidura, de la comprensin. Pensar lo divino, supone pensar verdaderamente, o pensar sobre la verdad se da gracias a lo divino que hay en el ser humano. Un dios que habita en lo ms profundo del pensar humano, ser un dios que armoniza y que dirige los pasos racionales del hombre

para conocer la verdad sobre s mismo, sobre el mundo y sobre lo que lo hace reflexionar de esa manera, busca la razn de su pensar en el da y en la noche de la razn humana. Siguiendo a Herclito, el conocimiento de lo divino no se da de manera sencilla, no es un camino llano y claro todo el tiempo, existen contracorrientes propias de la razn humana que hay que asimilar y no desechar. Tratar de hacerse una idea de dios supone tener clara la que ya se tiene actualmente, en el sentido de que, hay que ser concientes de que no se parte desde cero, ni hoy en da, ni hace ms de 2,600 aos. No hay ventajas para nadie, y si se piensa que las hay, es dependiendo de la perspectiva y de la intencin de quien lo suponga. La reflexin sigue abierta, jams acabada. Y lo divino (dios)?...

Bibliografa JAEGER, WERNER, La teologa de los primeros pensadores griegos, FCE, Mxico, 2013. MONDOLFO, RODOLFO, El pensamiento antiguo I, Losada, Argentina, 2003.