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Francis Bacon (1561-1626) El proyecto fundamental de Bacon es: "establecer y extener el dominio de la humanidad sobre el universo (...

) lo cual, depende, por entero, tanto de las artes como de las ciencias. Porque no podemos dominar la naturaleza sino obedecindola"Novum Organum, Bacon En su utopia La Nueva Atlntida,Baconaspira a una reforma de la sociedad a travs de la ciencia aplicada, para lo cual, ser necesario, en primer lugar, iniciar una revisin de los objetivos y los mtodos cientficos. La particularidad del humanismo de Bacon es que se trata de un humanismo tcnico porque"la introduccin de famosos descubrimientos ocupa, con mucho, el primer lugar entre las acciones humanas" y beneficia ms que cualquier reforma social o poltica. Pero solo es posible dominar la naturaleza conociendo su estructura y sus leyes, la tcnica no es posible sin un conocimiento previo de la realidad a travs de la ciencia. De otra forma, los inventos no son mas que casualidades. As, los descubrimientos cientficos y sus aplicaciones son ms tiles en cuanto abren las puertas para nuevos hallazgos. Bacon se refiere a la importancia del mtodo cientfico de descubrimiento, el cual desarrolla en su obraNovum Organum El mtodo inductivo Sera errneo sostener que Bacon cre el mtodo inductivo, en efecto, este mtodo fue utilizado por los primeros filsofos griegos, pero Bacon ve en la induccin de los antiguos solo una suerte de "anticipacin" de la Naturaleza. Adems, era una inducin que proceda por "simple enumeracin", deficiencia que Bacon llega a puntualizar e intenta corregir. Sin embargo, Bacon, sin llegar a captar el valor de las matemticas que se desarrollaban entre los grandes cientficos de su poca, no consigui perfeccionar su mtodo harto complejo. El mrito de Bacon es, sin lugar a dudas, el haber luchado por la aplicacin prctica del conocimiento cientfico, dando lugar al desarrollo de la tecnologa en funcin de una mejor calidad de vida para la humanidad.

EL PROCESO DEDUCTIVO CARTESIANO. El mtodo cartesiano consiste en el uso de la intuicin y de la deduccin. Mediante el primero conocemos aquellas verdades de suyo evidentes e inmediatas (los axiomas); con la segunda alcanzamos aquellas verdades que, sin ser inmediatamente evidentes, alcanzan una evidencia inmediata gracias a que llegamos a ellas partiendo de los axiomas y a travs de una cadena de razones, es decir, de pasos sucesivos que son evidentes (anlisis y sntesis). Armado de ste mtodo Descartes intentar edificar una filosofa a modo de una ciencia universal que pueda elevar nuestra naturaleza a su ms alto grado de perfeccin. Desarrollo del proceso deductivo. El punto de partida que establece es la duda universal que consiste e poner entre parntesis todos los conocimientos anteriores. Esta duda universal es una duda metdica que consiste en no admitir la verdad de ninguna cosa mientras no se alcance una certeza absoluta. Los motivos que encuentra Descartes para dudar son: los engaos de los sentidos, los errores en el razonamiento, la dificultad que nos afecta a veces, de distinguir los pensamientos que tenemos estando despiertos de aquellos que pueden ocurrrsenos en sueos, y, la posibilidad de ser engaados por algn dios o genio maligno. En el proceso d la duda metdica encuentra, por intuicin intelectual, la primera evidencia incuestionable: pienso, de la cual se desprende la existencia de su yo personal, su propia existencia como sustancia pensante: luego existo, que es el segundo paso de los indicados. De esta conciencia de la existencia del propio yo, Descartes ir deduciendo las dems realidades: las sustancias infinita y extensa. A la vez que se encuentra a s mismo como sustancia limitada, por ser capaz de cometer errores, Descartes comprende la necesidad de la existencia de Dios, sustancia infinita, sin limitaciones de ningn tipo. Esta existencia de Dios garantiza la verdad de las ideas claras y distintas, pues no sera posible que Dios, que es eternamente perfecto y verdadero, las hubiera puesto en nosotros si fueran falsas. Las ideas falsas lo so por tener en ellas algo confuso y oscuro. Con esto, Dios resulta garante de la verdad de nuestro conocimiento, siendo el error el resultado evitable de un uso incorrecto de nuestras facultades mentales y no la consecuencia fatal del engao de una genio maligno. En el doble paso siguiente se ocupa de demostrar cual es la esencia de las dos sustancias finitas: afirma que el pensamiento es la esencia del yo, o alma, mientras que la extensin es la esencia del cuerpo. Finaliza su exposicin demostrando la existencia de las cosas materiales o sustancia extensa.