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La evocacin teatral del Inti Raymi y su insercin en la agenda de la modernidad

JALLA 2006, Bogot

Enrique Rosas Paravicino1 Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

El culto solar in illo tmpore El Inti Raymi o fiesta del sol fue una ceremonia inca que se realizaba, con carcter anual, en la capital del Tahuantinsuyo, entre el perodo final de la cosecha y el inicio del equinoccio invernal de los Andes, es decir en la segunda mitad del mes de junio. Cronistas como Garcilaso de la Vega, Juan de Betanzos, Bernab Cobo, Guaman Poma de Ayala y Pedro Cieza de Len, entre otros, subrayan la gravitacin de este culto solar en la vida agrcola, econmica y social del incario. Garcilaso, por ejemplo, se esmera en la descripcin de este magno evento y en destacar su jerarqua de fiesta de fiestas. Ello en virtud a que el cronista mestizo consideraba al dios Inti como la deidad suprema del Incario, al que, por ser tal, se le dedicaba ganado, mujeres, tierras y otros bienes de valor. En su prolija descripcin seala, adems, que esta Pascua Solar era presidida por el propio monarca del Cusco, en su calidad de hijo primognito del Sol, aspecto que recalca el linaje divino del inca y, denota, el cariz sagrado de su poder poltico.
Este nombre Raimi suena tanto como Pascua o fiesta solemne. Entre cuatro fiestas que solemnizaban los Reyes Incas en la ciudad del Cuzco, que fue otra Roma, la solemnsima era la que hacan al Sol por el mes de junio, que llamaban Intip Raimi, que quiere decir Pascua solemne del Sol, y absolutamente le llamaban Raimi, que significa lo mismo, y si a otras fiestas llamaban con este nombre era por participacin desta fiesta, a la cual perteneca derechamente el nombre Raimi; cobrbanla pasado el solsticio de junio. Hacan esta fiesta al Sol en reconocimiento de tenerle y adorarle por sumo, solo universal Dios, que con su luz y virtud criaba y sustentaba todas las cosas de la tierra. Y en reconocimiento de que era padre natural del primer Inca Manco Cpac y de la Coya Mama Ocllo Huaco y de todos los Reyes y de sus hijos y descendientes, enviados a la tierra para el beneficio universal de las gentes, por estas causas, como ellos dicen, era solemnsima esta fiesta.2

Probablemente fue el emperador Pachactec el gestor de esta pascua solar, esto a mediados del siglo XV, luego de su victoria militar sobre la confederacin chanca.
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Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Per. Garcilaso de la Vega, Inca Comentarios Reales de los Incas, Cusco, Ed. Universidad Nacional del Cusco, 1960, p. 264.

Aunque tambin se atribuye a sus sucesores la mejora y el acabado del evento, muy en particular en la fastuosidad y el orden secuencial de las diferentes etapas de la representacin. Lo cierto es que el Inti Raymi cumpli adems con el papel de integrar, polticamente, a las diferentes etnias asentadas en el Tawantinsuyo. Aqu su efectividad sera similar al rol del quechua, la lengua integradora de las identidades regionales en gestacin. Por lo que ambos factores religin e idioma terminaron consolidando a los incas, como poder imperial en los Andes, as como paradigma cultural y modelo de orden social, poltico y econmico. A tan importante festividad concurran delegaciones de las diferentes naciones que constituan el imperio. Llegaban stos con ricos presentes para el Divino Benefactor, especialmente con objetos de artesana, platera, orfebrera, tejidos y cermica, todo de lo ms fino y suntuoso. Luego, los peregrinos tomaban parte en el culto, engrosando las muchedumbres de creyentes que, ahtos de fervor religioso, acompaaban las diferentes fases de la celebracin, durante los intensos das que ste duraba el gran evento solar. Esta sera, acaso, una experiencia nica, privilegiada diramos, para el hombre comn del incario: el ser partcipe de unos fastos que revitalizaban la unin del hombre con la energa ms sagrada de la cosmogona quechua: el sol. El contexto moderno de la festividad evocada El rito tahuantinsuyano del Inti Raymi fue restablecido en el Cusco, en el ao de 1944, como parte de las fiestas jubilares de la Ciudad Imperial. Fue a iniciativa de un grupo de intelectuales cusqueos, encabezados por Humberto Vidal Unda, cual una evocacin simblica del esplendor inca, pero tambin como un evento dinamizador del turismo y el progreso en una regin privilegiada en patrimonio arquitectnico e histrico, y depositaria de un riqusimo legado cultural. Desde entonces qued instituido en calidad de ceremonia anual, cuya representacin cada 24 de junio- convocara a un vastsimo elenco de msicos, actores, danzantes, y personajes extras. De ese modo, stos actualizan, hasta hoy, una memoria de larga duracin, en escenarios diversos y con secuencias sucesivas, siguiendo una trama compleja y un guin literario-teatral en lengua quechua. Es significativo anotar que esta reconstruccin del Inti Raymi se da en el contexto del indigenismo peruano, cuando an resonaban los ecos de la polmica Maritegui / Snchez (1927) y cuando el debate prosegua a travs de otros sujetos sociales, en diversos mbitos del pas. En 1927 haba aparecido Tempestad en los Andes de Luis. E. Valcrcel y despus, en 1930, El nuevo indio de Jos Uriel Garca, dos breviarios laicos de la prdica indigenista, que imprimieron su impronta en la agenda social y esttica de aquellas dcadas. Tambin es pertinente considerar que el moderno Inti Raymi se da en el marco de un fenmeno cultural ms especfico de la regin cusquea, cual es el resurgimiento del teatro quechua3, como parte de un discurso de reinvencin
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El teatro quechua de fines del siglo XIX retoma la tradicin del teatro quechua colonial, cuyo esplendor se haba dado desde las postrimeras del siglo XVI hasta 1780, ao de inicio de la sublevacin de Tpac Amaru. Fue prohibido por las autoridades coloniales por considerrselo subversivo, habida cuenta que evocaba el esplendor del imperio incaico y funcionaba como activador de la memoria histrica.

de la nacionalidad; esto, en base a la tradicin histrica y a la potencialidad que ofreca el runasimi como lengua literaria. Tal tendencia se haba iniciado an en la penltima dcada del siglo XIX y, luego de un ciclo fecundo, periclit a mediados del siglo XX, segn el estudio exhaustivo realizado por Csar Itier, el destacado lingista francs:
Como se ve, el perodo de mayor intensidad de la actividad dramatrgica en quechua se dio entre 1913 y 1919. A partir de 1922, volveremos a una frecuencia similar a la anterior de 1913. No hay duda de que, a partir de 1910, el impulso dado al teatro quechua por la Universidad renovada por el rector Alberto Giesecke fue decisivo. Pero no explica todo ya que otras compaas, que no estaban integradas por estudiantes de la Universidad, representaban tambin dramas en quechua por esos aos. Se advierte un rebrote de actividad dramtica a partir de 1931, con un clmax en 1934, ao en el que se dieron por lo menos 15 representaciones slo en la ciudad del Cuzco. Desgraciadamente, en esos aos escasea tambin la informacin periodstica. Al parecer, el desinters de la lite por el teatro quechua despus de 1930 llev a que la prensa no registrara todas las representaciones. El teatro quechua se desplaza entonces hacia sectores ms bajos de la poblacin regional y hacia las provincias del departamento.4

En este perodo aparecieron, en el Cusco, compaas itinerantes de teatro quechua, a cargo de dramaturgos de vena popular, de suerte que las giras artsticas por el pas y el extranjero se hicieron frecuentes. De ellas, la ms resonante fue la emprendida en 1923 por la Misin Peruana de Arte Incaico a Bolivia, Argentina y Uruguay, donde, aparte de las presentaciones teatrales, se ofreci exposiciones de artes plsticas, conferencias, conciertos musicales y danzas autctonas. La Misin tuvo por presidente al renombrado historiador Luis E. Valcrcel y entre sus integrantes figuraban artistas de reconocida trayectoria, como el msico Roberto Ojeda Campana, el dramaturgo Luis Ochoa Guevara y el pintor y fotgrafo Juan Manuel Figueroa Aznar. En 1934 se conmemor 400 aos de la fundacin espaola del Cusco. Con tal motivo la Municipalidad encarg a los dramaturgos Nemesio Ziga Cazorla y Luis Ochoa Guevara la realizacin de un espectculo teatral de temtica incanista, en lengua quechua y con sentido alusivo a la historia de la ciudad. El drama que se escenific titula Cuzco y XIV emperadores, y haba sido escrito por el primero de los nombrados. En su contenido se resume el largo ciclo histrico que va desde el fundador del imperio, Manko Qhpaq, hasta el prncipe Wskar, el ltimo de la dinasta inca. El pblico lo apreci la noche del 23 de junio de 1934 en la explanada de Sajsaywaman. Cuzco y XIV emperadores al igual que sus pares de inspiracin histrica, (como Ollantay, Usca Pucar, El sitio del Cusco, Yawarwaqaq, Atahualpa o el fin de un imperio, etc. de autores quechua-escribientes) estn concebidos en la modalidad dramatrgica espaola, cuyos formatos escnicos y de contenido provienen an del teatro quechua colonial del siglo XVI. Su propsito es ideolgico y esttico, en la medida que tiende a formar la conciencia nacional tomando como espejo las glorias del pasado incaico, pero tambin hacer arte con los elementos culturales (lengua, trajes, danzas, msica y tradicin histrica) que ofrece el entorno inmediato. Dichos textos, sumados a muchos otros que fueron puestos en escena durante el perodo de auge que seala Itier, fueron constituyendo el humus de lo que sera el Inti Raymi instituido, en 1944, por la lite social e intelectual de la ciudad.
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Itier, Csar: El teatro quechua en el Cuzco, Cusco, Centro de Estudios Regionales Andino Bartolom de las Casas, 1995, p.26.

Una escenificacin entre mtica e histrica No se sabe con precisin cmo fue la evocacin inaugural de la Pascua Solar, aquel ao de 1944, dado que los oficiantes estaban partiendo de cero, carecan de un asesoramiento en materia histrica, teatral y antropolgica. No bastaba tener un elenco de msicos, bailarines y extras quechua-hablantes, para recrear un ritual de la trascendencia del Inti Raymi. Hay quienes sostienen que, como todo comienzo, aquello fue una presentacin modesta, una estampa hbrida de alocucin ceremonial, msica, sonidos de pututos y danzas vernaculares. Sin embargo, al respecto, el quechulogo Faustino Espinoza Navarro, actor-director de dicha reconstruccin, brinda un testimonio entusiasta y destaca los atributos del espectculo, cuando dcadas ms tarde le toc escribir sobre l:
A tono con este primer despertar () para rendir culto, homenaje y pleitesa al Cusco y exaltar las gloriosas tradiciones de esta parte privilegiada del Continente Sudamericano, tuve oportunidad muy feliz para prestar mi decidida colaboracin, con fervor cusqueista y patriotismo, en la Celebracin del Inti Raymi, en que por primera vez fue escenificado. Compuse el papel en quechua para la participacin de todos los actores, ya que este idioma mter del Per he venido cultivando desde la infancia. En dicho acto personifiqu al Inka y lo hice ao tras ao, durante catorce aos en el Cusco y, luego, un ao en Lima por disposicin del entonces Presidente de la Repblica, Dr. Manuel Prado Ugarteche, en los escenarios inapropiados de Amancaes y en la Plaza de Acho. Para estos actos de remembranza histrica se dispuso de seiscientos actores, a quienes prepar en el escaso tiempo de diecinueve das.5

Compuse el papel en quechua para la participacin de todos los actores, dice el Inka Espinoza Navarro para referirse al guin que contiene los parlamentos y acciones. De ser as, entonces la reconstruccin del Inti Raymi cont, desde un inicio, con un libreto y un guin que les diera carcter de espectculo teatral, con actores, msicos y danzantes que cumplen sus propios roles en la parodia. En esa medida, la primera interrogante que se plantearan los recreadores del culto, sera: Cmo pudo haber sido el Inti Raymi en los aos de esplendor del Incario? Fue, como describe Garcilaso de la Vega, una festividad de nueve das con la abundancia del comer y beber que se ha dicho y con la fiesta y regocijo que cada uno poda mostrar; o fue un rito elitista, limitado slo a la casta sacerdotal y al poder poltico y militar cusqueo? El propio Espinoza Navarro en otro prrafo de su documento seala que aquel primer guin lo hizo como un texto interpretativo, buscando aproximarse a una ceremonia religiosa cuya descripcin por los cronistas no resulta uniforme, dado que:
Ninguno de los cronistas ni historiadores presenci la escenificacin del Inti Raymi como se haca cuando vivan los inkas. Al mismo Inka Atau Wallpa, como odice la historia, lo asesinaron en Cajamarca y al que ellos lo coronaron con el nombre de Manqo Inca, solo fue para el logro de saqueos y reparto de las riquezas del Imperio y para saciar la codicia de hacerse ricos por todos los medios que pudieron emplear.6

Paradjicamente, esta duda de cmo fue el verdadero Inti Raymi posibilitara, por otro lado, la libertad creadora de los evocantes, dando mayor vuelo a su imaginacin interpretativa y mayor soltura a sus desplazamientos por los diversos escenarios que
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Espinoza Navarro, Faustino: Guin del Inti Raymi,Cusco, Academia de la Lengua Quechua, 1977, p. 6 Ibid., p. 7.

recorre el espectculo. En consecuencia, la moderna festividad sera, ante todo, una teatralizacin de la memoria histrica, con elementos registrados en las crnicas, y con base concreta en la lengua, la oralidad y la cosmovisin andina. Sera como acto evocativo del pasado una respuesta a la falta de un mito actual, capaz de movilizar las energas sociales, en pos de progreso y desarrollo regional. Como no fue posible encontrar ese smbolo identitario, ni en la colonia ni en la repblica, entonces haba que extraerlo del incario y dotarle de un nuevo sentido, acorde con la contemporaneidad y en perspectiva de lo moderno. Su carcter ucrnico radica precisamente en eso: en que reconstruye la festividad no como exactamente fue, sino como pudo haber sido, en consonancia con la imagen idealizada que muchos tienen de la sociedad inca. Desde aquel ao de su instauracin hasta ahora, el Inti Raymi, como evento artstico, ha tenido una secuencialidad regular, interrumpido slo en dos ocasiones: en 1950, con motivo del sismo que asol el Cusco en mayo de aquel ao; y en 1970, acatando el luto colectivo que signific la prdida de miles de vidas, a raz del terremoto de Huaraz. Por lo dems el culto moderno fue legitimndose como una efemrides ritual, con un prestigio cada vez ms creciente, constituyndose en un factor de atraccin de miles de visitantes nacionales y extranjeros. Es preciso, entonces, sealar que el actual Inti Raymi ha alcanzado resonancia mundial y, como tal, viene a ser uno de los principales conos tursticos del pas, debido esencialmente a su gama de significaciones entre mticas e histricas, pero, tambin, por desarrollarse en la atmsfera mgica de una ciudad, como Cusco, que fue capital del Tawantinsuyo. En 1956 intervinieron en el reajuste de su guin, Jos Mara Arguedas, Sebastin Salazar Bondy y Csar Mir, equipo que le dio una estructura ms acabada, dotndole de mayor consistencia histrica, para que el espectculo constase de calidad internacional, sin el menoscabo de su contenido ancestral andino. En 1981 la Municipalidad del Cusco organiz el frum denominado El guin del Inti Raymi, el cual reuni a un grupo multidisciplinario de expositores, sobre todo antroplogos, historiadores y arquelogos, con el objeto de perfeccionar el guin elaborado por la comisin de 1956. En 1994, la misma Municipalidad publica un libro conmemorativo, con ocasin del medio siglo de vida del evento y, all, se abunda en el origen in illo tmpore de la celebracin, su significacin como acto evocativo en el contexto moderno, acerca de los hombres que hicieron posible su instauracin, la estructura sintetizada del guin y una muestra fotogrfica alusiva a diversas circunstancias de la festividad evocada. El Inti Raymi en tiempos de globalizacin El moderno culto solar, hoy, es un vasto montaje teatral que dura entre 7 y 8 horas, en base a un guin que exige el desplazamiento de los oficiantes por diversos escenarios, en medio de un pblico que tambin se desplaza pendiente de la evolucin del espectculo. De ese modo la Pascua del Sol empieza en el Templo del Qoricancha, pasa por la plaza de armas y asciende hasta la explanada de Sajsaywaman, donde alcanza su plenitud con la ceremonia culminante a cargo del Sumo Sacerdote y su corte de oficiantes. Como se ver, tal recreacin teatral convoca a artistas de disciplinas conexas entre s, en un marco escenogrfico gigantesco, que comprende el mbito central urbano y las afueras de la ciudad. 5

La trama de la evocacin no acata la modalidad dramatrgica del teatro europeo ni clsico ni moderno ; viene a ser ms bien una especie hbrida de liturgia prehispnica, danza colorida, msica ritual, presencia militar, sacralidad colectiva y desfile incesante hasta el lugar del culto supremo. Todo ello encabezado por la figura magnificente del Inca, y su esposa, la Coya; el primero, un actor carismtico que, varias semanas antes, ha sido elegido entre varios candidatos, porque reuna las cualidades para cumplir semejante papel (entre ellas, suficiente dominio del quechua para las invocaciones al dios Sol, a la Pachamama y a los Apus). De ese modo el Inti Raymi se va constituyendo, fase tras fase, en un recuerdo religioso pre-hispnico, con secuencias escnicas donde, ms que la palabra, el medio de comunicacin es el movimiento corporal, la danza ceremonial, la postura seorial del inca, los gestos del Sumo Sacerdote, la vestimenta festiva, el zumbido de las caracolas, la evolucin rtmica de conjunto, el conjuro ancestral de atabales y flautas, en fin, la divisin estamental mediante los roles que cada grupo cumple en la evocacin.
al amparo del mayor acento que se pone en los sentimientos religiosos, en la interpretacin pantesta del mundo y en el rgimen totmico que encauza las relaciones humanas y trashumanas, al amparo del vigor que cobran los muertos como seres que conviven con los descendientes, etc, las danzas igualmente sern la expresin de lo tradicional, de lo religioso, de lo poltico. Tomarn parte en la comparsa animales totmicos, dioses, fuerzas morales simbolizadas en el gesto de los actores. Los danzantes sern tambin actores que desenvuelven () ideas, sentimientos, deseos generales de la multitud, del pueblo. Sern a veces, conjuros a las divinidades, ditirambos a los jefes, homenaje al pasado legendario, rebelin contra el presente caduco, gesto de aurora de un futuro presentido. La danza tendr, en cierto modo, el simbolismo ideogrfico del ornamento tallado o del quipu; servir para mantener la continuidad social en el tiempo y en el espacio o para demoler lo que el tiempo mismo ha mellado o carcomido.7

Ahora bien, la pregunta fluye insoslayable: Para quin se hace la evocacin del Inti Raymi? Para el destinatario local-andino que de ese modo necesita afianzar el horizonte de su imaginario histrico, o para disfrute del turismo nacional y extranjero, siempre vido de espectculos exticos y referencias al incario? O acaso se hace para ambos tipos de pblico, de suerte que haya un doble mensaje, hbilmente encodificado en la trama del evento? He aqu una interrogante (de varias aristas) que flota alrededor del tema, no de ahora ltimo, sino probablemente desde los inicios de su habilitacin como ritual escenificado. Esta necesidad de deslinde ha generado apasionadas controversias en torno a la evocacin del Inti Raymi. Hay quienes consideran este evento del 24 de junio como un remedo insustancial de la antigua festividad inca, ya que tiene ms motivaciones turisteras que esencias histricas.8 Otros, en cambio, aseveran que la actual Fiesta Solar constituye una fuente de mayor identificacin colectiva, un permanente remozamiento del espritu de un pueblo, cuyas ancestrales races siguen nutrindolo en proyeccin al futuro.9 Cierto que tambin esta controversia se ha originado todava
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Garca, Jos Uriel: Las danzas indgenas del Per como elementos teatrales en las pocas incaica y colonial, en Revista Letras, N 3, Cusco, UNSAAC, 1969, ps. 12 13. 8 Avendao Farfn., Angel: Diccionario enciclopdico del Qosqo, Municipalidad del Cusco, 1995, p.447. 9 Rozas Aragn, Abel: Cincuenta aos de Inti Raymi, Municipalidad del Qosqo, 1994, p.93.

aquel ao de su oficializacin. Desde entonces ha corrido mucha tinta, el asunto ha rozado (y sigue rozando) las agendas de los debates pblicos. Su propia escenificacin en el parque arqueolgico de Sajsaywaman ha generado preocupacin, dado que sus muros y escalinatas podran sufrir daos por la concurrencia, all, de alrededor de 60 mil espectadores cada ao. Finalmente, el propio autor de esta ponencia adopta, tambin, partido en la controversia, puesto que se alinea al lado de quienes perciben en el evento, un acto vivificador de la memoria ancestral y, por lo mismo, un suceso de reafirmacin cultural que no colisiona con la modernidad ni sustrae a los peruanos de los retos del presente y el futuro. Todo lo contrario, refuerza nuestros lazos de pertenencia y clarifica el paisaje de nuestras referencias histricas. En suma, nos motiva a recordar con secreta fascinacin: quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos en este contexto de pueblos involucrados en el proceso de globalizacin.

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