Está en la página 1de 9

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 85-93 ISSN: 1577-3442

Teodosio Fernndez:
Catedrtico de literatura hispanoamericana de la Universidad Autnoma de Madrid. Su actividad docente e investigadora se ha centrado fundamentalmente en la literatura hispanoamericana de los siglos XIX y XX y la significacin de los procesos polticos y culturales en sta. Entre sus publicaciones se cuentan: El teatro chileno contemporneo (1941-1973) (1982), La poesa hispanoamericana en el siglo XX (1987), La poesa hispanoamericana hasta el final del modernismo (1989), Los gneros ensaysticos hispanoamericanos (1990) y Literatura hispanoamericana: sociedad y cultura (1998), entre otras. Ha editado Amalia de Jos Mrmol (1984), Huasipungo de Jorge Icaza (1994) y Gardua de Manuel Zeno Ganda (1996), as como el volumen Teora y crtica literaria de la emancipacin hispanoamericana (1997).

LA GENERACIN DEL NOVECIENTOS Y LOS DISCURSOS DE IDENTIDAD


TEODOSIO FERNNDEZ

Francisco Garca Caldern, Ventura Garca Caldern, Jos de la Riva-Agero y Vctor Andrs Belande son sin duda los escritores ms representativos de la generacin peruana del novecientos, en buena medida olvidada. El xito de Jos Carlos Maritegui result letal para ellos: en los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana quedaron asociados para siempre con los criterios colonialistas de una historiografa civilista ya superada, representada sobre todo por De la Riva-Agero, quien habra orientado a toda una generacin universitaria en un sentido conservador y tradicionalista1. Luis Alberto Snchez completara la faena durante los aos treinta, con las descalificaciones que habran de encontrar forma definitiva en su Balance y liquidacin del novecientos. En la edicin inicial de ese libro, publicada en Santiago de Chile en 1941, esas descalificaciones no mostraban la agresividad que alcanzaran despus, cuando Snchez integr para siempre a los novecentistas peruanos en una generacin hispanoamericana cuyos corifeos neoidealistas luego viraran hacia las dictaduras y el militarismo, hacia el fascismo y la plutocracia sin ms ni ms2. Con sus escritos, los novecentistas peruanos parecen desmentir esos dictmenes. Irrumpieron en el ambiente cultural de su pas cuando an se sentan con intensidad los efectos de la derrota del Per en la Guerra del Pacfico: Nuestra generacin aprendi entre ruinas y pobrezas que slo podemos contar con nosotros mismos. Puede sta definirse por un nacionalismo doloroso que hace recuento de los desastres y trata de reparar mentalmente lo que destruyeron otros3, haba de resumir Ventura Garca Caldern en

Nosotros, libro que bien puede considerarse testamento del grupo4. Enfrentados al desastre nacional, emprendieron el anlisis de las deficiencias de la sociedad peruana, lo que los llev a convertirse en socilogos dedicados a analizar las enfermedades de aquel organismo enfermo y en historiadores capaces de averiguar el origen de los males. El pasado literario iba a convertirse de inmediato en un territorio de extraordinario inters para aquellas indagaciones. Decididos a desarrollar un trabajo riguroso, los novecentistas apelaron a los planteamientos positivistas que entonces parecan garantizar resultados de validez cientfica. Caso significativo fue el de Belande, quien, interesado en la reforma de los estudios universitarios de Derecho, en uno de sus primeros escritos puso en duda el derecho natural, entendido como un conjunto de principios inmutables, grabados en la conciencia de todos5, que regira las relaciones entre los hombres. En esa lgica, por considerarlos ajenos a la realidad, consideraba inaceptables tanto la existencia o posibilidad del estado natural como la identidad e igualdad de la naturaleza humana, postulados desmentidos por el poligenismo y el transformismo que entonces imponan sus tesis sobre los orgenes y la evolucin del hombre. La observacin se haba convertido en el nico mtodo cientfico vlido, tambin en el mbito del Derecho y en los de otras ciencias morales o racionales, como la filosofa y la poltica, y desde luego en aquellas que el positivismo haba generado, como la antropologa y la sociologa, o cuyo desarrollo haba impulsado, como la psicologa individual y colectiva, reclamando atencin para factores como la historia, la

1 Vase Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Lima, Biblioteca Amauta, 1928, pp. 97-101. 2 Luis Alberto Snchez, Balance y liquidacin del novecientos. Tuvimos maestros en nuestra Amrica?, Lima, Editorial Universo (4 ed.), 1973, p. 191. 3 Vase Nosotros (1946), en Ventura Garca Caldern, Obras escogidas, prlogo, seleccin y notas de Luis Alberto Snchez, Lima, Ediciones Edubanco, 1986 (pp. 507-625), p. 543. 4 Francisco Jos Lpez Alfonso, Prlogo a su edicin de Indigenismo y propuestas culturales: Belande, Maritegui y Basadre, Alicante, Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, 1995 (pp. 1152), p. 11. 5 La filosofa del derecho y el mtodo positivo (1904), en Vctor Andrs Belande, Obras completas I. El Per antiguo y los modernos socilogos y otros ensayos, Lima, Edicin de la Comisin Nacional del Centenario, 1987 (pp. 1-43), p. 24.

La generacin del novecientos y los discursos de identidad TEODOSIO FERNNDEZ

85

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 85-93

6 Ibid., p. 27. 7 Le Prou contemporain. tude sociale, Paris, Dujarric et Cie, diteurs, 1907, p. 25. 8 El Per contemporneo de Francisco Garca Caldern (El Ateneo, nm. 44, segundo semestre de 1907), en Vctor Andrs Belande, Obras completas II. Meditaciones peruanas, Lima, Edicin de la Comisin Nacional del Centenario, 1987 (pp. 9-19), pp. 14-15. 9 La crisis presente, en Vctor Andrs Belande, Obras completas II. Meditaciones peruanas (pp. 73-131), p. 79. 10 Ibid., p. 121. 11 La crisis del Per estriba en los factores psquicos: la desviacin de la conciencia nacional, en Vctor Andrs Belande, Meditaciones peruanas, Lima, Compaa de Impresores y Publicidad Editores, 1932, pp. 7-20 (p. 14).

La generacin del novecientos y los discursos de identidad TEODOSIO FERNNDEZ

herencia y el medio ambiente, y proponiendo ideales para el progreso futuro. Ecos de Auguste Comte parecen advertirse en Belande cuando record que la cuestin religiosa, la cuestin poltica y la cuestin econmica eran las que haban agitado sucesivamente y an agitaban a la humanidad: La cuestin religiosa abraza toda la edad media. La cuestin poltica, el advenimiento y constitucin de las nuevas nacionalidades, toda la edad moderna y gran parte de la contempornea; y hoy, como dice muy bien el profesor Aquiles Loria, prima sobre todas las cuestiones la cuestin econmica6. Ese socilogo y economista italiano era por entonces otra autoridad reconocida, y ayud sin duda a Belande y a Francisco Garca Caldern a travs de Le bassi economiche della costituzione sociale y de Problmes sociaux contemporains, probablemente a identificar los factores econmicos que determinaban los fenmenos sociales e incluso a entrever la influencia de esos factores en la crisis de valores o decadencia moral de su tiempo. El optimismo pareci impregnar los primeros esfuerzos para adentrarse en la realidad peruana. Francisco Garca Caldern la abord cuando, tras una dcada de paz, el pas pareca haber encontrado la senda del progreso poltico y social. Le but de ce livre est desquisser ce progrs et de dmontrer les superbes perspectives de notre avenir, dans lvolution du continent amricain et dans la marche de la race latine7, anticipaba en Le Prou contemporain. Su anlisis de la historia republicana, de la evolucin de las ideas y de los hechos, de las fuerzas polticas y econmicas, entre otros factores, le permitieron adivinar un futuro grandioso. Como Belande explicara al comentarlo, el libro se ajustaba al patriotismo moderno, menos interesado en el pasado que en el porvenir: no es el entusiasmo o el respeto y el amor a lo que fue, es el ansia, el anhelo, la inquietud por lo que ha de ser; o mejor todava, se halla en el consorcio de una tradicin viva y de un ideal que surge de la misma tradicin8. Ciertamente, Francisco Garca Caldern no dej de observar aspectos negativos en la historia y en la psicologa nacional, que otros analizaran con ms detalle. Con obras como El problema nacional, de Ricardo Macas Picavea, o Colectivismo agrario en Espaa y otras de Joaqun Costa, los regeneracionistas espaoles sin duda animaron a Belande a denunciar en breves ensayos de

psicologa nacional, publicados en 1912 en la revista Ilustracin Peruana, la incoherencia individual y colectiva, los rencores disolventes y esterilizadores, la irona degradada a burla, la ignorancia agresiva e infatuada, la preferencia por lo decorativo frente a lo til y la pobreza de sentimientos como limitaciones de la psicologa nacional. En abril de 1914, al inaugurar el curso acadmico en la Universidad de San Marcos, analizara detalladamente y ya sin optimismo el difcil momento econmico, poltico y moral que atravesaba aquel grande y amado enfermo9 que era el Per un levantamiento militar acababa de poner fin al gobierno del presidente Guillermo Billinghurst, reafirmando su compromiso con una regeneracin de profunda significacin tica: trabajo y moralidad, sentimiento de la accin, filosofa pragmtica, tal debe ser nuestra orientacin10, propuso a la vez que lamentaba la desaparicin del entusiasmo y de los ideales que haban impregnado la lucha por la independencia y en buena medida la actividad de los polticos del siglo XIX. Se trataba de robustecer el sentimiento nacional con el amor a la tierra y a los muertos, y de constituir una minora superior, una oligarqua intelectual capaz de imponer sus virtudes y su talento. El estallido de la guerra europea prob a Belande que los factores ticos, mentales o espirituales podan determinar el curso de los hechos tanto o ms que los econmicos, geogrficos y tnicos. Cuando en 1917, en el diario limeo El Per y bajo el epgrafe La realidad nacional, volvi sobre las dolencias del pas con nuevos ensayos, abord una enfermedad que entonces ya crea principalmente psquica, derivada de la carencia de ideales arraigados en la tierra peruana: Anatopismo es la expresin que indica mejor el vicio radical de las aspiraciones colectivas. En la historia del Per el alma nacional o dormita, sin querer nada, o despierta para orientarse en el sentido de lo irrealizable o de lo equivocado. Es nuestra vida una triste sucesin de anatopismos11. Era se un mal cuyo remedio aos antes haba esperado de los estudios histricos. Ahora adverta que en las aportaciones de Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva-Agero haba pasado desapercibido el defecto peruano fundamental: la pobreza de sentimiento. Al calor del sentimiento brotara la intuicin, que se mostraba como la va apta para descubrir los aspectos misteriosos

86

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 85-93

y velados de las cosas12. La difcil geografa peruana ya no era un factor determinante del fracaso nacional, y tampoco lo era la composicin tnica, aunque tambin l reiteradamente volviera sobre las peculiaridades psicolgicas de indios y mestizos. Pero la hora de las ilusiones haba pasado: la salvacin del Per pareca difcil, obstaculizada por un rgimen poltico personalista sujeto a los intereses de la plutocracia de la costa, de la burocracia militar y del caciquismo parlamentario, y apoyado por esos mismos intereses. La evolucin de Belande slo es una muestra de la variedad de planteamientos y propuestas que su generacin fue capaz de ofrecer en las primeras dcadas del siglo XX, afectada por corrientes ideolgicas diferentes y aun contrapuestas. El positivismo de los novecentistas se haba visto profundamente afectado por las orientaciones vitalistas y espiritualistas del pensamiento contemporneo. Entre stas se cont el arielismo, que alguna vez fue objeto de crticas severas: De la RivaAgero incluy a Jos Enrique Rod entre los optimistas simpticos e incorregibles soadores del momento, al proponer la Grecia antigua como modelo para una raza contaminada de indios y negros, frvola y perezosa. Francamente, si la sinceridad de Rod no se transparentara en cada una de sus pginas, era de sospechar que Ariel ocultara una intencin secreta, una sangrienta burla, un sarcasmo acerbo y mortal13, escribi en Carcter de la literatura del Per independiente, anlisis que concluira recomendando a los hispanoamericanos el pragmatismo que les permitira competir con los norteamericanos y merecer su respeto, y al Per fomentar la inmigracin europea que por entonces pareca dar a la Argentina una condicin privilegiada en el mbito de Hispanoamrica. En el desarrollo de la industria y el comercio radicaba para l la posibilidad de salvar la autonoma de los pases hispanoamericanos, a la vez que en el aumento de la poblacin de origen espaol e italiano vea el medio para fortalecer el predominio de la raza latina en el territorio nacional. Reticencias como sas no impidieron que el entusiasmo arielista encontrara numerosas ocasiones para manifestarse, y de ello dej constancia sobre todo Francisco Garca Caldern, al menos desde que en 1904 public De litteris (crtica) con un prlogo elogioso de Rod, a quien consideraba verdadero gua

de espritus14. Ensayos all incluidos, como Sobre Fernando Brunetire, mostraban a su autor consciente de vivir en un tiempo marcado por la bancarrota de la ciencia y por el regenerador renacimiento espiritualista, y decidido a ver en Herbert Spencer un grande y sereno idealista, un positivista que tiene su ensueo, sus grandes visiones y hasta su utopa15. Tambin Garca Caldern trataba de lograr esa conciliacin, y la relacion con el fin de los males que aquejaban a las repblicas hispanoamericanas. Estamos en pleno renacimiento de idealismo, aseguraba esperanzado en Heidelberg, durante el congreso de filosofa en el que participaba en septiembre de 1908, en un ensayo que en traduccin anotada de Pedro Henrquez Urea, publicada en noviembre de ese ao en la Revista Moderna de Mxico e incluida en Profesores de idealismo haba de tener notable difusin en los pases hispanoamericanos16. Ecos arielistas reflej luego en Les dmocraties latines de lAmrique, tanto al recordar al admirado maestro uruguayo como al analizar las diferentes consecuencias que el individualismo y el idealismo haban dejado en las respectivas historias de Inglaterra y de Espaa, y precisamente en el aspecto que ms pareca afectar a sus respectivos herederos americanos: dans la conqute dun milieu hostil, le Saxon adquiert un sens raliste; et lIbre, sous un ciel amoureux, se transforma, en Espagne comme en Amrique, en chasseur de quimres. Un symbole consacre la ressemblance des deux histoires: Ariel et Caliban17. El anlisis de las caractersticas psicolgicas de los hispanoamericanos descubra en ellos inevitablemente la herencia espaola: al cabo, le crole doutre-mer est un Espagnol du sicle hroque, nerv par le mtissage et le climat. Imposible dexpliquer son caractre sans tenir compte du gnie espagnol18. Desde luego, Francisco Garca Caldern se contaba entre quienes relacionaban la raza latina con una identidad cultural, y no con peculiaridades tnicas19, aunque a la hora de valorar cualidades y defectos reiterara sus reticencias ante la capacidad de indios, negros, mestizos y mulatos para impulsar la estabilidad poltica y el desarrollo econmico hispanoamericano. Esos obstculos no debilitaban su confianza en el futuro, que inspirara tambin La creacin de un continente, donde defendi un americanismo latino frente al panamericanismo potenciado por Estados Unidos y frente

12 Deficiencias en la cultura nacional, en Meditaciones peruanas, (pp. 21-34), p. 24. 13 Carcter de la literatura del Per independiente, Tesis para el Bachillerato de Letras, Lima, Librera Francesa Cientfica Galland, E. Rosay Editor, 1905, pp. 262-263. 14 Vase Una nueva manera de crtica, en Francisco Garca Caldern, De litteris (crtica), Lima, Librera e Imprenta Gil, (pp. 15-23), p. 22. En la platnica disertacin Ariel haba de encontrar grandes principios que deberan invadir a toda alma joven de Amrica. Vase Ariel y Calibn, en Francisco Garca Caldern, Hombres e ideas de nuestro tiempo, Valencia, F. Sampere y Compaa, Editores, 1907 (pp. 189-199), p. 197. 15 Herbert Spencer, en Francisco Garca Caldern, De litteris (crtica), op. cit. (pp. 59-86), p. 84. 16 Vase Las corrientes filosficas en la Amrica Latina, en Francisco Garca Caldern, Profesores de idealismo, Pars, Sociedad de Ediciones Literarias y Artsticas, Librera Paul Ollendorff, 1909 (pp. 149-162), p. 160. Garca Caldern lo incluira tambin en Ideas e impresiones (Madrid, Editorial Amrica, 1919, pp. 41-57), antologa de sus ensayos precedida de un estudio de Gonzalo Pars. 17 Francisco Garca Caldern, Les dmocraties latines de lAmrique, Paris, Ernest Flammarion, diteur, 1912, p. 17. 18 Ibid., p. 14. 19 Il y a une civilisation latine, une me latine: il ny a pas de race latine. Le Prou contemporain. tude sociale, p. 33.

La generacin del novecientos y los discursos de identidad TEODOSIO FERNNDEZ

87

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 85-93

20 Francisco Garca Caldern, La creacin de un continente, Pars, Sociedad de Ediciones Literarias y Artsticas, Librera Paul Ollendorff, 1913, p. 262. Tras estallar la primera guerra mundial, Garca Caldern prefiri centrar su atencin en la actualidad de la poltica y la cultura europeas, como demuestran los ensayos que fue reuniendo en Ideologas (1918), El dilema de la gran guerra (1919), Europa inquieta (1926) y La herencia de Lenin y otros artculos (1929). 21 La historia, en Vctor Andrs Belande, Obras completas II. Meditaciones peruanas (pp. 2137), p. 23. 22 Jos de la Riva-Agero, La historia en el Per, Lima, Imprenta Nacional de Federico Barrionuevo, 1910, p. 8. 23 Francisco Garca Caldern, Les dmocraties latines de lAmrique, op. cit., p. 13. 24 Ibid., p. 71. 25 Ibid., p. 73. 26 Ibid., p. 13. 27 Ibid., p. 47. 28 Carcter de la literatura del Per independiente, op. cit., p. 68.

La generacin del novecientos y los discursos de identidad TEODOSIO FERNNDEZ

al paniberismo que mutuas reticencias e ignorancias entre Espaa y sus antiguas colonias hacan an inviable. El anlisis de los progresos recientes conclua con la proclamacin de una fe ilimitada en el porvenir de esa Amrica desmesurada y prdiga de estirpe latina: Quizs est ella destinada, desde el origen de los tiempos, a que en sus amplias mesetas nazca, hijo del Sol, como en la leyenda de los Incas imperiales, seor de las cumbres orgullosas y de los ros tutelares, avasallador y solitario, el Superhombre20. Los estudios histricos de los novecentistas peruanos fueron consecuentes con las preocupaciones que impulsaban el anlisis sociolgico y psicolgico de la sociedad peruana, y siguieron un proceso tambin significativo. De la importancia que les atribuyeron dio una excelente muestra Belande en el discurso que el 13 de diciembre de 1908 pronunci en el Instituto Histrico: La historia es una liberacin. El pasado desconocido vive en la subconsciencia de los pueblos, pesa con sofocante gravedad en su marcha evolutiva21, asegur, para despus explicar que la revelacin de ese pasado era imprescindible para que un pueblo fuese consciente de sus impulsos hereditarios y dueo de sus tradiciones, para que adquiriese conciencia nacional y con ella los ideales y las aspiraciones propios que pudieran orientarlo hacia la innovacin y el progreso. De la Riva-Agero se ocup en La historia en el Per de los historiadores nacionales con la pretensin declarada de investigar las cualidades que para la historia ha revelado el ingenio peruano22, y los novecentistas se entregaron a la tarea de examinar el pasado a la luz del pensamiento moderno. Los planteamientos positivistas de Spencer se dejaban sentir cuando Francisco Garca Caldern, refirindose en Les dmocraties latines de lAmrique a los tiempos que siguieron a la independencia, sealaba que deux priodes, lun danarchie militaire, lautre dordre intrieur, de richesse, dindustrialisme, se succdent dans les nouveaux tats23, antes de recordar otras opiniones que reforzaban su visin de una Amrica convulsionada por la lucha entre la autoridad y la libertad, y donde la Revolucin (el paso de perodo a otro) se rduit un changement doligarchies; le groupe militaire cde la place la ploutocratie24. Tales planteamientos no le impedan constatar que la consecuencia hispanoamericana ms visible de la anarqua era la aparicin de tiranos

capaces de imponer el orden, dictadores que profesaron el americanismo en el plano poltico y en el econmico, e incluso fondent les dmocraties: ils sappuient gnralement sur le peuple, sur les mtis et les ngres, contre les oligarchies; ils dominent la noblesse coloniale, favorisent le croisement des races, affranchissent les esclaves25. En tales condiciones era difcil precisar el paso del perodo militar al perodo industrial en no pocos pases, pues a menudo el cambio estaba ligado precisamente a la accin de caudillos pacificadores, cuyo mejor ejemplo y reciente haba sido el de Porfirio Daz y Mxico. Una ley de la historia pareca comprobarse reiteradamente: la dictature est le gouvernement adquat pour crer lordre intrieur, dvelopper la richesse, et unifier les castes ennemies26. Se poda, pues, mostrar la faceta bienhechora de los tiranos, y estudiar la historia de cada pas a la luz de esos hombres representativos y aun reducirla a ellos. Su formacin positivista y su anlisis de los males nacionales llevaron as a los novecentistas, con la probable colaboracin de los regeneracionistas espaoles, a manifestar su inters por soluciones polticas de orden, incluso por las que nunca se adoptaron en el catico pasado del Per y de Hispanoamrica: La monarchie offrait lAmrique stabilit et indpendance; elle et empch les guerres civiles et vit un demi-sicle danarchie27, opinaba Francisco Garca Caldern al rememorar las luchas que pusieron fin al dominio espaol. Tambin De la Riva-Agero mostr preferir la orientacin monrquica de Jos de San Martn a los ideales republicanos de Simn Bolvar, antes de que sus opiniones sobre la obra literaria de Felipe Pardo y Aliaga le dieran pie para lamentar el caos de la vida republicana: Lo que le falt al Per para ahorrarse tan penosa infancia, fue una autoridad robusta, frrea, que domara la anarqua, que hiciera lo que Portales hizo en Chile, lo que Daz hace en Mxico, lo que aqu no lograron ni Vivanco ni Castilla28. El proceso poltico peruano pronto les hara cambiar de opinin: en cuanto algunos de ellos trataron de convertir en accin poltica su voluntad regeneradora, los centenaristas pudieron descubrir la cara oscura de esos gobiernos personalistas. El Partido Nacional Democrtico, que De la Riva-Agero fund en 1915 y al que perteneci Belande, se vio hostilizado de inmediato por el gobierno civilista que entonces diriga el presidente Jos Pardo y Barreda, y su

88

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 85-93

situacin habra de agravarse tras el pronunciamiento de Augusto B. Legua, que en julio de 1919 puso fin a la repblica aristocrtica. Belande, el ms activo, estaba ya lejos de las posiciones positivistas de antao y a la vez del cesarismo poltico que con frecuencia su generacin haba valorado positivamente. Contra las mediocres manifestaciones peruanas de ese cesarismo diriga su actividad poltica, interrumpida cuando las circunstancias lo llevaron en 1919 a abandonar su cargo diplomtico y en 1921 a la prisin y al destierro. Yo veo mi patria en las ruinas de la civilizacin de las razas primitivas; ruinas que al caer la tarde insinan el silencioso poema de su melancola, haba escrito tempranamente Belande29. La necesidad de remontar la investigacin del presente hasta los orgenes de la nacin exigi prestar atencin a los tiempos prehispnicos, que ahora iluminaban los hallazgos arqueolgicos: Las ruinas de Tiahuanaco, las chulpas del Collao, los restos de Culap y Hunuco Viejo, los muros de Chanchn, los utensilios hallados en la costa, nos obligaban a rectificar las antiguas creencias30, recordaba Belande en El Per antiguo y los modernos socilogos, tratando de ser objetivo en un debate enturbiado desde posiciones nacionalistas y socialistas31. En efecto, hasta finales del siglo XIX se haba discutido sobre todo en torno a los aspectos moralmente positivos o negativos del Incario, enfrentando a los partidarios de la libertad con los defensores de la organizacin comunista. De la RivaAgero haba dado a conocer ahora en 1906 y 1907 en la Revista Histrica y como libro en 1908, antes de incorporarlo a La historia en el Per Examen de la primera parte de los Comentarios reales, trabajo en el reivindic el valor histrico de la obra del Inca Garcilaso de la Vega, no tanto para defender su visin idlica del mundo incaico como para contrarrestar las opiniones negativas que sobre la fiabilidad de sus escritos se haba difundido sobre todo despus de que en 1882 se publicasen las Memorias antiguas historiales y polticas del Per, de Fernando Montesinos, seguidas de Informaciones acerca del seoro y gobierno de los Ingas hechas por mandado de don Francisco de Toledo, virrey del Per, 1570-1572, de donde se deduca la existencia de un imperio preincsico a la vez que se cuestionaba la significacin civilizadora de un Incario tirnico y opresor. Consecuente con la visin novecentista de la historia repu-

Palacio de Manco Cpac.

blicana, Belande apreciaba la minuciosa y benefactora32 tirana incaica, respetuosa con los ritos y costumbres de los pueblos vencidos, y desde su perspectiva jurdica repasaba distintas teoras sobre el Per prehispnico y sus instituciones, para detenerse sobre todo en Spencer, que en Principles of Sociology haba considerado el imperio de los Incas como el mejor ejemplo de sociedad militar. Belande seal en esos planteamientos tanto los aciertos como las carencias, en especial la que se refera al sistema de propiedad, aspecto que crea fundamental para explicar la estructura social y poltica del Incario. Con la ayuda de las teoras modernas del alemn Heinrich Cunow y del belga Guillaume De Greef y tras los pasos del peruanista Clements R. Markham, de Bautista Saavedra, que como boliviano daba en El ayllu (estudios sociolgicos) un origen aymara y preincaico a la comunidad indgena original, y de De la Riva-Agero, quien consideraba quechua la civilizacin preincaica de Tiahuanaco, concluy que la organizacin comunista no guardaba relacin con el rgimen militar incaico, sino con la supervivencia de formas igualitarias de las tribus sometidas, formas que el Incario respet y aprovech a la vez, dndoles caracteres plenamente definidos. La originalidad del comunismo incaico anclaba as sus races en el pasado ms remoto, y las conclusiones de Spencer sobre su carcter estrictamente militar qued en entredicho. El positivismo de Belande comenzaba a vacilar: haba comprobado que la observacin de los hechos poda dar lugar a teoras o doctrinas a las que no tenan por qu ajustarse otros

29 La historia, p. 37. 30 El Per antiguo y los modernos socilogos (1908), en Vctor Andrs Belande, Obras completas I. El Per antiguo y los modernos socilogos y otros ensayos (pp. 45-134), p. 65. 31 Dos cosas pueden perturbar el criterio al juzgar la vieja civilizacin: las ingenuas exaltaciones de un nacionalismo retrospectivo; y el deseo de encontrar en el viejo Per barato arsenal de razones a favor de la tesis socialista, o en contra de ella, por la cruel supresin de la libertad humana. No coloquemos muy en la entraa de nuestro sentimentalismo patritico la organizacin pre-hispnica, y sobre todo no moralicemos sobre ella. Ibid., p. 133. 32 Ibid., p. 18.

La generacin del novecientos y los discursos de identidad TEODOSIO FERNNDEZ

89

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 85-93

33 No dejara de recordar que el sistema de los Incas no era destructivo sino constructivo; su poltica no era radical, sino evolutiva. Subrayaba as las diferencias entre el sabio comunismo incaico y la violencia destructora de la Rusia sovitica. Vase Comunismo incaico y bolchevismo (Incan communism and bolchevism, The Rice Institute Pamphlet, Houston, Texas, octubre de 1923), en Obras completas I. El Per antiguo y los modernos socilogos y otros ensayos, op. cit. (pp. 187-204), p. 198. 34 La filosofa del derecho y el espritu positivo en op. cit., p. 40. 35 La historia, en op. cit., p. 37. 36 Le Prou contemporain. tude sociale, op. cit., p. 23. 37 La race espagnole apporta cette lutte le got de la aventure, lherosme pique, lindividualisme excessif, le fanatisme et la cupidit audacieuse et sanglante. Cette tape est une epope, par lnergie, par le sentiment religieux, qui agit comme deus ex machina, par la disproportion entre les moyens et les buts, par un suffle de race qui anime et pousse les hommes lutter et conqurir, contre la nature inconnue, contre lIndien mal soumis. Ibid., p. 22. 38 La historia, en op. cit., p. 36. 39 La crisis presente, en op. cit., pp. 130 y 131. 40 Basta decir que por el ao 1777-79, haba quien se titulaba teniente del Rey del Paititi y soaba con la conquista del fabuloso imperio; cosa por cierto que no es de extraar si se recuerda, como dice Humboldt, que el Dorado fue perseguido hasta 1775. A lo que puedo agregar que he tenido en mis manos un expediente sobre la misma entrada del Dorado del ao de 1779, es decir, 30 aos antes de la independencia. Vase Los mitos amaznicos y el imperio incaico, en Obras completas I. El Per antiguo y los modernos socilogos y

hechos o los mismos cuando se examinaban con otras luces. En adelante preferira apreciar en los Incas tanto su capacidad para asimilar el pasado como la fuerza creadora que haba dado a su imperio una personalidad definible como nacional33. Muy lejos quedaba ya el Belande que haba proclamado el fin de los ideales religioso y nacionalista, y que apoyarlos sera destruir toda la obra de la civilizacin34. Otro motivo de especial atencin fue el pasado espaol: Yo veo mi patria en la enmohecida armadura de los conquistadores, vida de recibir pechos de igual empuje; en la severa mirada autoritaria de los virreyes bajo los graves birretes o las pelucas empolvadas, escribi tambin Belande35. Ese inters no impidi que inicialmente los novecentistas abordaran aquel pasado con las reticencias propias de sus planteamientos positivistas, que llevaron a De la Riva-Agero, en Carcter de la literatura del Per independiente, a identificar el espritu que sustentaba las manifestaciones culturales del pas con el criollismo, degeneracin de la virilidad y energa del carcter espaol determinada por el clima tibio y hmedo de la costa peruana, por el servilismo y la molicie del rgimen colonial y por la confluencia de indios y negros, cuyas contribuciones a la literatura estim irrelevantes, y no slo para el Per. La energa viril demostrada por los conquistadores y su degradacin posterior permitan comprobar los efectos del medio sobre la raza y a las vez distinguir dos etapas en el perodo colonial: A lpoque guerrire, succde une priode longue, monotone et fastueuse, la Colonia. Et dans un climat tempr et nervant, la grande race del dominateurs saffaiblit et sepuise, confirmara Francisco Garca Caldern36. Consecuentes con ese planteamiento, los novecentistas contrastaran reiteradamente la etapa pica de la conquista, una epopeya heroica y brutal37, con el perodo propiamente colonial, cuya chata o deslucida existencia dejaba patente la decadencia espaola bajo la presin del clima y el contacto de los pueblos vencidos. Ambos perodos habran dejado herencia perdurable: El genio rebelde y audaz
otros ensayos, op. cit., pp. 135-166 (159). 41 La filosofa del derecho y el mtodo positivo, en op. cit., p. 21. 42 La crisis presente, en op. cit., p. 86. 43 Les dmocraties latines de lAmrique, op. cit., p. 38.

La generacin del novecientos y los discursos de identidad TEODOSIO FERNNDEZ

de los conquistadores produjo las antiguas tiranas, de las cuales no son sino remedo los desplantes de nuestro moderno caudillismo. Al antiguo absolutismo, a la vieja mana ordenancista, corresponden nuestra moderna estatolatra y nuestro furor legislativo y reglamentario, constataba Belande38. Con el tiempo, sin embargo, los novecentistas peruanos participaron de una nueva visin de la actuacin espaola en Amrica que iba ganando adeptos entre los intelectuales hispanoamericanos: Aun tratndose de los mismos conquistadores, ms que sed de oro, estaban ebrios de un sueo heroico, escriba Belande a la vez que apuntaba la necesidad de revisar la leyenda que vea en la colonizacin de Amrica slo privilegios y explotacin39. l mismo demostr un notable inters en los mitos de la conquista, como permite comprobar el artculo Los mitos amaznicos y el imperio incaico, donde constat la fuerza y la prolongada vigencia que algunos tuvieron40. En su caso leyendas como la del Paititi sirvieron tambin para argumentar las relaciones del Incario con los territorios situados al este que explicara en Las expediciones de los incas a la hoya amaznica, publicado como el anterior en 1911, en la Revista Universitaria de la Universidad Mayor de San Marcos. El inters por el pasado virreinal tambin se dej sentir, y alguna vez, adems, ese pasado pareci competir ventajosamente con el infausto presente. El amor a lo viejo por la nica razn de ser viejo, ser todo lo potico que se quiera; pero no es propio de espritus cientficos41, advirti Belande pocos aos antes de que la actualidad poltica peruana le llevase a afirmar que el presidente de la repblica es un virrey sin monarca, sin Consejo de Indias, sin oidores y sin juicio de residencia42: sin controles que pudieran poner lmites a su autoridad o a sus desmanes. Incluso para los indios hubo tiempos mejores, pues el Per republicano haba sido incapaz de ofrecer algo comparable a las Leyes de Indias que los haban protegido, como Belande habra de recordar en el Teatro Nacional de Arequipa, en 1915, en su campaa por la diputacin de aquella provincia. Los novecentistas no fueron inmunes a la poesa que pareca impregnar el pasado, incluso aquellos tiempos coloniales en los que la vida se desarrollaba grave et monotone en ciudades que sommeillent berces par le murmure des prires et des fontaines43. Pero, frente a esa visin

90

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 85-93

uniforme y simplificadora del mundo colonial que incluso Maritegui comparti, trataron de conocerlo mejor y sus esfuerzos les permitieron descubrir en la colonia una inesperada variedad de momentos histricos y culturales: Hay en sta la poca heroica, la poca jurdica, la de consolidacin, la de decadencia y la de reforma. De modo que hay una literatura pica, una literatura jurdico-poltica, una literatura cortesana y devota y una literatura social, precisara Belande antes de afirmar que la cultura peruana, desde sus comienzos, era esencialmente nacional44. Los novecentistas peruanos vieron la literatura como un fenmeno social, una manifestacin de la psicologa individual y colectiva en la que trataban de adentrarse, a la vez que intentaban conquistar un espacio propio. Pobre generacin sin maestros, generacin solitaria y ferviente a quien le dieron a porfa los malos ejemplos de una retrica apolillada, un desdn iracundo a todo y una ampulosidad vecina del mal gusto, se lamentara Ventura Garca Caldern al rememorar la suya45. La ampulosidad vecina del mal gusto era la de Jos Santos Chocano, cuyo continentalismo, en opinin de Belande, repugnara al nacionalismo que con sobriedad y sentimiento del ambiente fsico y humano propio lo hubiera convertido en poeta representativo del Per46. Ms atencin dedicaron los novecentistas al desdn iracundo de Manuel Gonzlez Prada, cuyo radicalismo resultaba incompatible con la adhesin a las doctrinas del orden y del progreso que ellos a su modo profesaron. No nos reduzcamos a deplorar el mal: realicemos el bien. No nos empeemos en destruir: edifiquemos, proclamaba De la Riva-Agero subrayando las diferencias que alejaban al autor de Pginas libres de quienes an confiaban en salvar algo de este naufragio de ilusiones y esperanzas que se llama historia de la Repblica del Per47. Se trataba de mantener la fe en el futuro, aun contra los datos suministrados por la razn y la experiencia. Luego el alejamiento aumentara a medida que los novecentistas acentuaban sus inclinaciones idealistas y vitalistas a costa del pragmatismo inicial, cuestionando la relevancia de los factores econmicos, y quiz culmin cuando Belande, muy interesado ya en las ltimas teoras filosficas sobre el fenmeno religioso, seal la ndole dogmtica del anticlericalismo, que pareca constituir el ncleo ideolgico de Gonzlez Prada. Eso

no impedira al propio Belande reconocer en l, entre otros valores, el de representar, tras la guerra del Pacfico, la expresin ms profunda y bella del sentimiento nacional, desgarrado y sangrante, despus de la derrota y de la mutilacin territorial48. La retrica apolillada era la de Ricardo Palma, cuya simpata hacia la colonia conjuncin de sentimiento e intuicin, que le permiti rescatar viva y clida el alma del pasado finalmente habra de convertir las Tradiciones en un libro esencial en el patriotismo peruano49. Antes de que alcanzaran esa condicin, su autor ya haba sido reputado por De la Riva-Agero como el representante ms genuino del carcter peruano, el escritor representativo de nuestros criollos50, no sin advertir tanto su incapacidad para sentir con intensidad la poesa de los tiempos prehispnicos como su condicin limea ms que peruana, aunque tambin prestara atencin a las tradiciones populares de la sierra. Fue De la Riva-Agero precisamente quien, a propsito de Palma y de su fascinacin por la vida colonial, explic ese inters que los novecentistas compartieron: sin que el encanto de la colonia impidiera al socilogo y al poltico advertir la herencia nefasta que aquel perodo de indolencia legara al futuro Per, el historiador de los procesos literarios y artsticos poda sentir que toda poca, aun la ms prosaica y muerta en apariencia, resulta potica por el hecho de ser pasada51. En la Lima contempornea an estaba presente algo de la colonia, cuya rememoracin adquira as el encanto de lo castizo, de lo propio, de lo entraablemente familiar. Si algn escritor pudo compartir con Palma la capacidad para la captacin del alma nacional en su realidad geogrfica e histrica, ese fue el Inca Garcilaso de la Vega. Belande habra de llegar a una conclusin que en sus inicios hubiera considerado anticientfica, tanto por esencialista o metafsica como porque sus convicciones transformistas de entonces excluan cualquier consideracin sobre la identidad, incompatible con la evolucin de esa entidad psquica que es el hombre y de ese todo psquico que es una sociedad52: su obra no se conceba sino engendrada por el afecto profundo a la tierra y a la historia, era fruto no de la inteligencia analtica sino de la intuicin, lo que haca del Inca el primer maestro de patriotismo y la primera fuente de sentimiento nacionalista53. El mbito

Ventura Garca Caldern.

44 La realidad nacional, Pars, Editorial Le Livre Libre, 1931, pp. 142 y 145. 45 Vase Nosotros, en op. cit., p. 541. 46 Deficiencias en la cultura nacional, en op. cit., p. 29. 47 Carcter de la literatura del Per independiente, en op. cit., p. 214. 48 La realidad nacional, en op. cit., p. 163. 49 Deficiencias en la cultura nacional, en op. cit., p. 32. 50 Carcter de la literatura del Per independiente, op. cit., p. 129. 51 Ibid., p. 147. 52 La filosofa del derecho y el mtodo positivo, en op. cit., pp. 26 y 38. 53 Deficiencias en la cultura nacional, en op. cit., p. 31.

La generacin del novecientos y los discursos de identidad TEODOSIO FERNNDEZ

91

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 85-93

54 Jos de la Riva-Agero, Elogio del Inca Garcilaso en el tercer centenario de su muerte, introduccin crtica a El Inca Garcilaso de la Vega, Antologa de los Comentarios reales, Madrid, M. Aguilar, Editor, 1929, pp. 43-44. 55 Jos de la Riva-Agero, Paisajes peruanos, con un Estudio preliminar de Ral Porras Barrenechea, Lima, Imprenta Santa Mara, 1955, p. 113. 56 Jos de la Riva-Agero, El Per histrico y artstico. Influencia y descendencia de los montaeses en l, Santander, Sociedad de Menndez y Pelayo, 1921, p. 34. 57 De la Riva-Agero, Elogio del Inca Garcilaso en el tercer centenario de su muerte, op. cit., p. 54. 58 Jos de la Riva-Agero, Examen de la primera parte de los Comentarios reales de Garcilaso Inca de la Vega (fragmento de un ensayo sobre los historiadores peruanos), Lima, Edicin tipogrfica de La Opinin Nacional, 1908, p. 136. 59 Carcter de la literatura del Per independiente, op. cit., p. 220. 60 Ibid., pp. 226-227. 61 Ibid., p. 244.

La generacin del novecientos y los discursos de identidad TEODOSIO FERNNDEZ

cognoscible de los hechos o los fenmenos ya se conjugaba para entonces con el de la especulacin metafsica, de las sustancias y las esencias. As pudo De la Riva-Agero encontrar en Comentarios reales la eterna dulzura de la patria, identificada en la mansedumbre de sus vicuas, la agreste apacibilidad de sus sierras y la molicie de sus costeos oasis, y la entraa del sentimiento peruano en ese aire de pastoral majestuosa que palpita en sus pginas y que acaba en el estallido de una desgarradora tragedia, ese velo de gracia ingenua tendido sobre el espanto de las catstrofes, lo dulce junto a lo terrible, la flor humilde junto al estruendoso precipicio, la sonrisa resignada y melanclica que se diluye en lgrimas54. De la Riva-Agero contaba con un conocimiento ms profundo de esa patria desde que en 1912 realiz un viaje a la sierra, del que derivaran algunos escritos parcialmente difundidos a partir de 1916 y reunidos en Paisajes peruanos ya en 1955, once aos despus de su muerte. En ellos, mientras afirmaba su conviccin de que el perodo colonial formaba parte de la historia del Per no se podan amputar del concepto de patria los tres siglos civilizadores por excelencia55, incorpor a la literatura nacional un territorio apenas explorado y evoc con melancola el legendario mundo incaico que los Comentarios reales le haban permitido descubrir. Desde entonces tratara de conciliar el legado incsico y el espaol, cuyos restos daban cuenta del pasado esplendor en contraste con la decadencia de la Repblica. Exiliado durante el oncenio de Legua, la nostalgia del Per reafirm su voluntad de arraigarse en esa doble tradicin: a la vez que revisaba la historia cultural peruana a travs de los linajes llegados al pas desde el siglo XVI, y entre los que se contaban sus propios antepasados, en El Per histrico y artstico. Influencia y descendencia de los montaeses en l dedic no pocas pginas a divulgar sus conocimientos sobre el pasado prehispnico, incluidas las manifestaciones culturales quechuas las de una raza dulce, soadora y quejumbrosa, fina aun en medio de su presente degradacin56, de las que se mostraba buen conocedor. El Inca Garcilaso de la Vega, en cuya personalidad se fundieron amorosamente Incas y Conquistadores57, necesariamente tena que convertirse ya en precursor magnfico de esa conjuncin, en la que ahora se cifraba la verdadera nacionalidad peruana.

Las aportaciones de los novecentistas al conocimiento de la literatura del Per incluida la edicin del drama Ollantay fueron ms ricas que lo que estas pginas permiten precisar. Como De la Riva-Agero al ocuparse de Comentarios reales, todos entendieron que la historia literaria y artstica, manifestacin de la vida afectiva de un pueblo, poda ser ms segura clave que la historia poltica para conocer la ndole de ese pueblo58. Algunas opiniones incluidas en Carcter de la literatura del Per independiente primera gran aportacin al anlisis de la historia literaria del pas dieron pie a las acusaciones de colonialismo que se habran de esgrimir contra ellos: De la Riva-Agero explicaba la literatura nacional en funcin del genio criollo y de la imitacin de otras literaturas, lo que lo llev a concluir que la literatura peruana forma parte de la castellana59, por razones de idioma y de tradicin, y por el carcter an incipiente de tal literatura. Tambin sus propuestas para el futuro se prestaran a la polmica, sobre todo entre los partidarios del inkasmo: El sistema que para americanizar la literatura se remonta hasta los tiempos anteriores a la Conquista, y trata de hacer revivir poticamente las civilizaciones quechua y azteca, y las ideas y los sentimientos de los aborgenes, me parece el ms estrecho e infecundo. No debe llamrsele americanismo sino exotismo60, dictamin, sin dejar de apreciar la individualidad artstica de la que cada escritor fuese capaz, ni de advertir las ventajas de una extranjerizacin futura e inevitable. No ignoraba la importancia de la mejor cultura francesa, cuyo conocimiento animaba a conjugar con el de otras literaturas alemana, inglesa, italiana, ni quera romper los lazos con el pasado nacional. No es extrao, pues, que terminara recomendando conservar el legado de la tradicin espaola, estudiar a los autores clsicos de las literaturas extranjeras y estudiar a los clsicos latinos61, como componente fundamental de una slida formacin literaria. Desde entonces las opiniones de los novecentistas sobre la literatura peruana se prestaran a una discusin de virulencia creciente. Ventura Garca Caldern, autor de los comentarios y la seleccin reunidos en 1910 en Del romanticismo al modernismo. Prosistas y poetas peruanos, fue vctima del primer ataque violento, a cargo de Federico More, quien en 1916, en los nmeros 2 y 3 de la revista Colnida, dedic La hora undcima del seor

92

Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 85-93

don Ventura Garca Caldern a subrayar los errores y las ausencias que decidi encontrar en La literatura peruana (1535-1914), una breve historia que el agredido haba dado a conocer en 1914. La atencin dedicada a la literatura colonial y a Ricardo Palma permitan considerar a su autor colono de Espaa y recriminar su olvido de la tradicin cultural indgena: Cuando el seor Garca Caldern vaya hasta el ms helado y agreste rincn andino y escuche de labios del aborigen una y mil leyendas, ver que hay diferencia entre la literatura peruana, honda, triste, fuerte y sobria, y la literatura colonial hecha por frailes, tahres y andrginos62. Empezaba a gestarse la atmsfera intelectual adversa que silenciara a los novecentistas. En cuanto a la orientacin literaria potenciada por la generacin del novecientos, merecen atencin las preferencias de De la Riva-Agero por un americanismo descriptivo atento a los paisajes y a la naturaleza, aunque no desdease la opcin regional, destinada a captar las costumbres populares antes de que desapareciesen, ni la posibilidad de basar en la conquista y la colonia creaciones de inspiracin histrica. Eran preferencias que buena parte de los escritores posmodernistas hispanoamericanos compartan, frente a los modernistas o afrancesados que para De la Riva-Agero se imaginan que rivalizan con Rubn Daro, poeta exquisito pero funestsimo maestro; admirable en s a ttulo de curiosidad singular y atractiva, pero aborrecible como jefe de escuela63. De los cuatro novecentistas comentados, Ventura Garca Caldern fue el ms afectado por ese galicismo mental, notorio en sus ensayos y cuentos iniciales, y an comprobable en 1920 tanto en las prosas y versos reunidos en Cantilenas como en los ensayos casi todos determinados por la guerra europea de Bajo el clamor de las sirenas. Su acercamiento a la realidad peruana se concretara sobre todo en La venganza del cndor, volumen de cuentos publicado en Madrid en 1924. Inquietantes y violentos, los territorios de la selva y de la sierra encontraron cabida en esos relatos, aderezados a veces con humor y casi siempre con el inters tambin mundonovista por atmsferas de leyenda y misterio. En alguno de ellos se recuper los tiempos del virreinato, aunque eso no modifica la impresin general de que el colonialismo peruano se manifest menos en la creacin literaria que en los

estudios literarios e histricos destinados a comprender el pasado, a veces para liberarse de l y casi siempre, como Belande tambin haba pedido, para reconstruir con piadosa mano sus reliquias dispersas y conservar con amor sus formas profanadas64. Como se habr podido deducir, la generacin peruana del novecientos no puede reducirse al espritu colonialista y conservador que le atribuyeron sus detractores, dando a veces pie a rplicas brillantes. Entre ellas se cont la provocada por las acusaciones de Maritegui: particularmente afectado por las descalificaciones citas de su folleto La vida universitaria (1917) sirvieron para que resultara vinculado por su educacin y su temperamento a la casta feudal65, Belande respondi desde la revista Mercurio Peruano con los artculos que en 1931, con otros captulos dedicados a enjuiciar severamente la dictadura de Legua y uno ms sobre La necesidad de una filosofa constructiva, conformaran el citado volumen La realidad nacional. Su respetuosa revisin de 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana Maritegui lo entendi as66 le permiti volver sobre sus planteamientos antiguos e introducir matices nuevos, en particular los derivados de la doctrina social de la Iglesia que ahora constitua para l una referencia fundamental y que resultara determinante en sus escritos posteriores. La incomprensin que descubra en su entorno lo decidi un ao despus a reunir en Meditaciones peruanas algunos de sus ensayos anteriores al destierro junto a otros recientes. De poco sirvi: el tolerante tradicionalismo dinmico y evolutivo67 con que los novecentistas haban tratado de regenerar el pas pareca definitivamente enterrado por la agresividad con que la generacin del centenario haba irrumpido en el espacio cultural y poltico nacional. Hoy la revisin de sus aportaciones invita a pensar que, al olvidarlas, el Per algo perdi, quiz para siempre.

Portada de Ollantay.

63 Carcter de la literatura del Per independiente, op. cit., p. 233. 64 La historia, en op. cit., p. 17. El espritu colonialista ms estricto podra encontrarse en las crnicas evocativas que Jos Glvez, miembro tambin de la generacin del novecientos, reuni en Una Lima que se va (1921), volumen que encontrara continuacin con sus prosas y versos de Estampas limeas (1935). Tras las huellas de Palma, Glvez le aade profundidad a la nostalgia, insiste en la queja por el sentimiento de la prdida y configura el discurso idealizador de la Lima colonial. Eva M Valero Juan, Lima en la tradicin literaria del Per. De la leyenda urbana a la disolucin del mito, Lleida, Editions de la Universitat de Lleida, 2003, p. 127. 65 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., p. 98. 66 Recuerdo con satisfaccin que el propio Maritegui apreci el espritu que animaba mi crtica, al agradecerme en la dedicatoria de su libro la deferencia personal que revelan mis ensayos, anotara Belande al lamentar la triste desaparicin del gran escritor socialista. La realidad nacional, op. cit., p. 136. 67 Belande, La historia, en op. cit., p. 34.

62 Federico More, La hora undcima del seor don Ventura Garca Caldern, en Colnida, ao I, tomo I, nm. 2 (pp. 33-39), p. 35. Edicin

facsimilar con prlogo de Luis Alberto Snchez y una carta de Alfredo Gonzlez Prada acerca de Abraham Valdelomar y el movimiento colnida, Lima, Ediciones Cope, 1981.

La generacin del novecientos y los discursos de identidad TEODOSIO FERNNDEZ

93