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El Siglo de las Luces de Alejo Carpentier: Sofa como arquetipo de hombre rebelde de Vallejos, Emmanuel

Introduccin El presente trabajo pretende abordar desde una perspectiva semitica la obra El Siglo de las Luces de Alejo Carpentier, y, particularmente, el personaje Sofa con el fin de poder vislumbrar la transformacin en este personaje, e identificarlo a ste a la luz de lo que Albert Camus ha definido como el hombre rebelde; para, ms adelante, poder articular el resultado semitico bajo el eje dicotmico propuesto por la ctedra: opresin/libertad, que subyace en la transformacin del personaje Sofa, en relacin con la identidad latinoamericana. En primer lugar es necesario definir los lineamientos metodolgicos, que permitirn el anlisis del corpus y la configuracin del personaje Sofa, y tericos, bajo los cuales se interpretarn los datos obtenidos. De este modo se propone: conceptos claves de la semitica abordada por Anne Henault en Narratologa. Semitica general. Las Claves de la semitica: 2; breve exposicin de los conceptos centrales de la obra El hombre rebelde de Albert Camus bajo los cuales ser interpretado el personaje en su transformacin semitica. Marco terico metodolgico La semitica como mtodo para el anlisis Henault citando a Greimas plantea que todo relato debe ser considerado como un algoritmo, es decir como una sucesin de enunciados cuyas funciones-predicados, simulan lingsticamente un conjunto de comportamientos que tienen un fin1. Esto quiere decir que el relato no es sino una transformacin y que el resultado no puede ser otro que el contenido contrario del inicial. En este sentido la obra de Carpentier es susceptible de ser abordada semiticamente, pero esta transformacin, presente en los relatos, no se halla superficialmente, sino que es el resultado de un anlisis en el cual se hurga a travs de varios niveles: nivel narrativo en el cual se caracteriza al personaje a travs de marcas discursivas presentes a lo largo de toda la obra, actancial, en el cual se aborda al personaje como un actante que posee un recorrido narrativo dentro de la trama novelesca, y lgico semntico, nivel en el cual la oposicin binaria que sustenta el relato se hace evidente y permiten comprender y otorgar sentido a la totalidad de la obra, aunque no se reduce a ella. Esta transformacin planteada por la autora es observable, o identificable, en los personajes quienes son quienes llevan a cabo las acciones en el relato y permiten el desarrollo del mismo.

Henault, A.. Narratologa. Semitica general. Las claves de la semitica: 2.

En consonancia con lo anteriormente expuesto, partiendo de un corpus textual se tomar al personaje Sofa2 y se lo someter a una descripcin que permita, en primera instancia, caracterizarlo y en segunda, en un nivel mucho ms profundo del anlisis, reconocer los semas entendidos como unidades mnimas de significacin que componen un nivel mnimo de significacin articuladas en relaciones binarias de oposicin3, que operan la transformacin en este personaje. Cabe aclarar que los caracteres del personaje, as como los hechos de los cuales son extrados, no responden a una exhaustividad cuantitativa de cambios en el relato, sino ms bien responden a la relevancia para el presente trabajo. Debido a ello se seleccionaron aquellos hechos que se consideran influyentes de modo radical en el cambio en la conducta del personaje.

El hombre rebelde de Camus Segn Camus el hombre rebelde es aquel que dice que no, Pero si se niega, no renuncia: es adems un hombre que dice que s desde su primer momento4. Con esto el filsofo nos dice que el hombre rebelde es quien toma conciencia de que hay algo que le pertenece y del cual est siendo privado. Esto es, el hombre no se vuelve rebelde porque s, sino porque rechaza algo que considera intolerable y siente que est en su derecho de sublevarse. Por lo tanto, este movimiento hacia la rebelin es un acto puramente positivo. El hombre, en la toma de conciencia de que hay una parte de l que debe ser respetada, se torna un sujeto que busca sublevarse contra lo intolerable en su existencia y que inclusive, este fin Se convierte en l en un bien supremo () se arroja a un golpe de Todo o Nada. 5 El hombre rebelde, en su toma de conciencia, no quiere ser privado de esa consagracin exclusiva que llamar, por ejemplo, su libertad. Antes morir de pie que morir de rodillas.6 Ahora bien, si el hombre rebelde prefiere, inclusive, la muerte antes que la sumisin ante aquello que considera injusto, la rebelin no puede expresarse individualmente, sino colectivamente. En efecto, Camus sostiene que si el hombre acepta morir no lo hace en beneficio de s mismo, ms bien con ello muestra que ese bien, que tanto estima, sobrepasa su

Se analiza solamente este personaje ya que abordar semiticamente todos los personajes con sus respectivos recorridos narrativos resultara una empresa de un tiempo incalculable, adems, y lo ms importante, en relacin con lo propuesto slo interesa el recorrido de transformacin de este personaje. 3 Op.cit. 4 Camus, A. (1978). El hombre rebelde. Novena edicin. Ed. Losada. Buenos Aires. 5 p. Cit. Pg. 18 6 p. Cit. Pg. 19

destino. Es decir su muerte es un sacrificio, pues no es un movimiento egosta ya que busca no un beneficio particular, sino a favor de la comunidad con la cual se identifica: Hay solamente identificacin de destinos y toma de partido () En la rebelin el hombre se supera en sus semejantes y, desde este punto de vista, la solidaridad es metafsica.7 Por otra parte, vale aclarar que para el filsofo francs la rebelin del sujeto a lo largo del tiempo es relativa, debido a que las razones de la misma han variado a lo largo de las pocas y las civilizaciones. No obstante este carcter relativo, el autor sostiene que la rebelin no aparece en sociedades donde existen grandes desigualdades (ya que nadie totalmente subordinado puede tomar conciencia para sublevarse), ni tampoco en las que la igualdad se hace presente de manera absoluta (si todos son iguales no hay opresor ni oprimido). De acuerdo con esto Camus dice: En sociedad, el espritu de rebelin no es posible sino en los grupos en que una igualdad terica encubre grandes desigualdades de hecho.8 Por otra parte para que haya rebelin es necesario que el hombre se site fuera de lo sagrado, pues en el mundo de lo sagrado al estar la verdad revelada por la religin, la rebelin no puede tener lugar ya que las respuestas estn dadas desde un principio, es decir el hombre no halla razn para el cuestionamiento: La metafsica reemplazada por el mito9. Sin embargo, fuera de la religin, ya sea antes de entrar o salir de ella, s puede cuestionar lo que considera injusto: El hombre rebelde es el hombre situado antes y despus de lo sagrado, y dedicado a reivindicar un orden humano en el cual las respuestas sean humanas, es decir razonablemente justificadas.10 De este modo el autor configura dos mundos: el sagrado y el de la rebelin, adems que la desaparicin de uno equivale a la aparicin del otro11 Para finalizar es importante remarcar la importancia de la solidaridad implcita en el movimiento de la rebelin, ya que la rebelin que no respete la condicin de solidaridad entre los hombres pierde la denominacin de rebelin y coincide en realidad con un consentimiento homicida.12 En este sentido al movimiento de rebelin (solidario) se opone el sufrimiento individual. La rebelin siempre est ligada al ser colectivo, mientras que el mal o carencia que experimenta un solo individuo se corresponde con lo que el autor denomina absurdo.

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p. Cit. Pg. 21 p. Cit. Pg. 23 9 p. Cit. Pg. 24 10 p. cit. Pg. 24 11 p. Cit. Pg. 24 12 p. Cit. Pg. 25

Desarrollo Sofa: de la opresin a la liberacin El personaje Sofa al inicio de la novela se destaca por ser una adolescente educada con un fuerte instinto maternal que se manifiesta en el cuidado de su primo Esteban Sofa, impotente ante un mal que desafiaba las pcimas y sinapismos, pas un pao mojado en agua fresca por la frente y las mejillas del enfermo13. Hasta tal punto es su entrega de instinto maternal que decide no volver al convento No volver al convento-dijo Sofa, abriendo el regazo para descansar la cabeza de Esteban, () Aqu es donde debo estar14. De este modo podemos observar un primer momento en el cual Sofa se manifiesta como una mujer acorde a los parmetros culturales del siglo XVIII, esto es sumisa y al servicio del hombre, o en otras palabras oprimida, y, no slo eso, sino que se puede identificar un alto grado de discriminacin hacia la poblacin de color, propio de la poca y de la sociedad burguesa a la que perteneca su familia (recurdese que su padre era comerciante). As, en el primer captulo de la novela cuando Esteban padece un ataque de asma y va a ser atendido por Og, el curandero de color, Sofa dice: Pero es un negro!, cuchiche Sofa () no se resolva a aceptar que un negro pudiese ser mdico de confianza, ni que se entregara la carne de un pariente a un individuo de color quebrado.15 Pero determinados hechos lo llevarn a este personaje camino a una profunda transformacin gradual que hallar culminacin al final del relato. El primero de ellos, no en virtud de los hechos cronolgicos, sino de relevancia para el anlisis posterior a la luz de los aportes tericos, es el de la negacin de la religin. En efecto, Sofa como primer movimiento de transformacin, luego ya de conocerlo a Vctor Hugues, de desmentirse respecto de los sentimientos que senta por su padre difunto16 y de que tuviera lugar la tormenta, noche en la que haban terminado los juegos de la adolescencia.17, manifestar su agobio por su condicin de oprimida: Estoy cansada de Dios; cansada de las monjas; cansada de tutores y albaceas () estoy cansada de cosas, como sta, que no quiero seguir viendo. Y saltando sobre una butaca arrimada a la pared, descolg un gran retrato del padre, para arrojarlo al suelo con tal saa que el marco se separ del bastidor.18 Este es el primer momento que marcar un

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Carpentier. A. El siglo de las luces. [ONLINE]. Disponible en: http://www.iesmigueldecervantes.com/publica/biblioteca/carpentier_alejo_el_siglo_de_las_luces.pdf 14 p. Cit. Pg. 4 15 p. Cit. Pg. 17 16 las palabras del negro le daban una razn para confesarse que nunca haba amado a su padre, cuyos besos olientes a regaliz y a tabaco () le haban sido odiosos desde los das de la pubertad. p.cit. Pg. 19 17 p. Cit. Pg. 24 18 p. Cit. Pg. 28

antes y un despus para este personaje. En esta negacin de todo lo instituido en ella se halla el germen que permitir el cambio rotundo en su accionar. El segundo momento importante en la mutacin de Sofa es su relacin con Vctor Hugues en dos sentidos: Primero desde su condicin de mujer, es decir de deseo fsico que acentuar, a lo largo de casi toda la novela, el carcter oprimido propio de la mujer del siglo XVIII y principios del XIX llevada hasta el extremo al acompaarlo a Vctor estando enfermo a pesar de estar en desacuerdo con la manera de obrar de ste: Y Sofa permaneca sola con el Mandatario quejoso de que se le entumecan los huesos, de que era mucho el dolor padecido () Sabia que su presencia, all, era una intil temeridad. Pero arrostraba el peligro para ofrecerse, a s misma, el espectculo de una lealtad de la cual no estaba ya muy segura. 19 El segundo se desprende de la lealtad de la cual ya no estaba muy segura que se haba iniciado en los primeros encuentros, cuando l les habl a ella, Esteban y Carlos acerca de la revolucin: Dos das transcurrieron en hablar de revoluciones, asombrndose Sofa de lo apasionante que le resultaba el nuevo tema de conversacin.20. Este inters por la revolucin cavar hondo en la personalidad de Sofa, tal es as que cuando Esteban vuelve a La Habana, se encuentra con ella y le expresa los males que trajo la revolucin, Sofa le responde: Pues, nosotros no estamos de acuerdo, dijo Sofa () No poda vivirse sin un ideal poltico; la dicha de los pueblos no poda alcanzarse de primer intento; se haban cometido graves errores, ciertamente, pero esos errores serviran de til enseanza para el futuro () ella admita que los excesos d e la Revolucin eran deplorables, pero las grandes conquistas humanas slo se lograban con dolor y sacrificio. En suma: que nada grande se haca en la Tierra sin derramamientos de sangre21 Por ltimo el tercer momento es el pasaje de un ser oprimido a uno en ejercicio de su libertad que da cierre a la transformacin de Sofa, y est vinculado a dos hechos: en primer lugar la causa que la empuja a disentir con Vctor respecto de las acciones de ste, particularmente cuando se restableci la esclavitud en las colonias francesas: Vctor iba, venia, imparta ordenes, fijaba objetivos () Casi iba Sofa a admirarse de su energa, cuando record lo que bajo este techo se estaba organizando: una vasta matanza de negros. Se encerr en su cuarto para ocultar un repentino acceso de clera, pronto roto en llanto.22. Estas disensiones la llevarn a abandonarlo a Vctor Estoy cansada de vivir entre muertos. Poco importa que la peste haya salido de la ciudad. Desde antes llevaban ustedes las huellas de la muerte en las caras. Jams volver a una casa de donde me haya ido () Aqu todo huele a

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p.cit. pg. 154 p. Cit. Pg. 30 21 p. Cit. Pg. 120 22 p. Cit. Pg. 153

cadver. Quiero volver al mundo de los vivos; de los que creen en algo. Nada espero de quienes nada esperan. 23 En segundo lugar su espritu revolucionario una vez encendido jams se

apag; de hecho lo mantiene hasta los ltimos das de su vida, que transcurren en Madrid con su primo Esteban Pero esa sangre, lejos de amedrentar a los que avanzaban, apresur su paso hacia donde el estruendo de la metralla y de la artillera revelaba lo recio de la trabaznFue ese el momento en que Sofa se desprendi de la ventana: Vamos all!, grit, arrancando sables y puales de la panoplia.() Esteban la vio salir de la casa, impetuosa, enardecida, con un hombro en claro y un acero en alto. Jams vista con tal fuerza y en tal entrega. () Hasta aqu lo que pudo saberse.24 En virtud de lo expuesto, esto es la caracterizacin y transformacin del personaje se puede apreciar, en un nivel ms profundo, que Sofa como actante desde una perspectiva semitica, se configura como un Sujeto de Accin, a la vez que Sujeto de estado, es decir como un Sujeto que est en busca de un Objeto de deseo. En efecto al inicio de la novela ella es un ser oprimido, es decir que est exento del Objeto deseado que es la libertad, pero lo persigue, ya que a lo largo del relato todas sus transformaciones tienden hacia ese fin. De esta manera es posible realizar el recorrido narrativo de este personaje que tiende hacia ese objetivo: Sofa se halla en disjuncin con la libertad (Sofa U Libertad) pero sus acciones la llevarn a estar en juncin con ese objeto deseado (Sofa libertad). En calidad de lo planteado se puede apreciar cmo el relato deja entrever, siguiendo el recorrido narrativo de este personaje, que est organizado o sustentado sobre los semas en oposicin binaria opresin/libertad que le otorgan cierre al relato. Esto es perfectamente apreciable a lo largo de la novela, ya que como afirma Mercado Mndez: Ella representa la libertad, la independencia, la autodeterminacin, que va logrando conforme pasan el tiempo y los acontecimientos. En el final apotesico, la figura de Sofa se parangona a la de la Marianne, el porta estandarte de la Revolucin Francesa, inmortalizado por Delacroix en el cuadro La libertad guiando al pueblo.25 (Mara Guadalupe Mercado Mndez. Sofa, la mujer, la

revolucin y la vida. Tres hombres y una mujer. El siglo de las luces de Alejo Carpentier)

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p. Cit. Pg. 155 p. Cit. Pg. 161 25 Mercado Mndez, Mara Guadalupe. Sofa, la mujer, la revolucin y la vida. Tres hombres y una mujer. El siglo de las luces de Alejo Carpentier. [ONLINE]. Disponible en: http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/rbrascaribe/article/viewFile/879/588

Sofa: Arquetipo de El hombre rebelde En el apartado anterior por medio del abordaje semitico se pudo constatar que el personaje Sofa sufre un proceso de transformacin que se desplaza del eje de la opresin hacia el de la liberacin. Es en funcin de esta oposicin binaria identificada en el nivel lgico semntico del relato que permite la vinculacin de este personaje con los planteos tericos de Albert Camus sobre el hombre rebelde. En efecto, es posible apreciar el momento exacto en el que, de acuerdo con lo descrito por Camus como condicin necesaria para que surja el hombre rebelde, esto es situarse fuera del mundo de lo sagrado. En la introduccin habamos expresado que para el filsofo francs era condicin sine qua non que el rebelde para poder cuestionar lo establecido que es injusto, debe situarse fuera del mundo religioso, pues en l no hay posibilidad de cuestionamiento al estar la verdad revelada de antemano. Por ello es que en el momento en que Sofa reniega de Dios: Estoy cansada de Dios; cansada de las monjas; cansada de tutores y albaceas .26, es un momento crucial en el desarrollo actancial de este personaje, ya que permite el primer movimiento hacia la liberacin, o mejor, hacia la rebelin. Una vez renegado el mundo sagrado se sita en el terreno de lo humano y se sucede el paso siguiente a la rebelin: la conciencia de lo injusto. Estado al cual llegar por medio del inters despierto por la revolucin de la mano de Vctor Hugues y que jams abandonar. Conviccin casi absurda en momentos en que la revolucin misma era descubierta en sus contradicciones a travs del juicio crtico de Esteban: ella admita que los excesos de la Revolucin eran deplorables, pero las grandes conquistas humanas slo se lograban con dolor y sacrificio. En suma: que nada grande se haca en la Tierra sin derramamientos de sangre27 Ahora bien, sentadas las bases para la rebelin de Sofa, es necesario que la negacin propia del hombre rebelde, tal como Camus la expresa, se manifieste; y esta encuentra su lugar en el momento en que ella decide abandonarlo a Vctor Hugues: Jams volver a una casa de donde me haya ido () Aqu todo huele a cadver. Quiero volver al mundo de los vivos; de los que creen en algo. Nada espero de quienes nada esperan.28 De esta manera Sofa otorga el primer paso de la opresin hacia la rebelin-libertad, al negar toda la ideologa de Vctor. Pero para que el acto de rebelin, propio del hombre rebelde, se observe en su totalidad es necesario que Sofa sacrifique su existencia en pos de los oprimidos, de quienes padecen la injusticia. Y esto tiene lugar ya al final de la obra cuando decide salir a luchar en solidaridad

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p. Cit. Pg. 18 p. Cit. Pg. 120 28 p. Cit. Pg. 155

con los espaoles asediados por las tropas napolenicas aquel 2 de mayo d 1808 a pesar de que Esteban se oponga a su decisin: Sofa se desprendi de la ventana: Vamos all!, grit, arrancando sables y puales de la panoplia. Esteban trat de detenerla: No seas idiota: estn ametrallando. No vas a hacer nada con esos hierros viejos. Qudate si quieres! Yo voy! Y vas a pelear por quin? Por los que se echaron a la calle! grit Sofa. Hay que hacer algo! Qu? Algo! Y Esteban la vio salir de la casa, impetuosa, enardecida, con un hombro en claro y un acero en alto, jams vista en tal fuerza y en tal entrega.29 En esta ltima escena Sofa pone su vida al servicio de un inters supremo: la libertad. Por medio de este acto se vuelve una hombre rebelde en trminos del filsofo Camus, pues considera esa causa contra la que lucha el bien supremo y se abre as el abanico de la solidaridad con aquellos quienes padecen la opresin en una sociedad en la que la libertad encubra grandes desigualdades de hecho. De la opresin/libertad hacia la bsqueda de la identidad Respecto de la vinculacin entre el anlisis anterior y la identidad latinoamericana, si bien es cierto que en la obra de Carpentier el estilo barroco de su prosa lleva la impronta de lo que se denominar lo real maravilloso, y que, por ende, es donde reside el germen de lo propiamente latinoamericano. Esto es, a partir del estilo barroquista del autor postulando lo real-maravilloso como la nica fuente autntica de la creacin literaria y su realidad maravillosa americana supera la literatura europea. Carpentier busca no solo su propia identidad, sino la de toda Hispanoamrica.30 No obstante, creo que, a modo de conclusin se podra reinterpretar la transformacin y el accionar del personaje Sofa a la luz del concepto de bsqueda de la identidad, es decir es posible observar al movimiento opresin/libertad por el cual atraviesa Sofa, como el primer movimiento hacia la definicin de lo propio. La negacin ante lo injusto, la solidaridad para con los otros en ese acto rebelde delinean, a mi entender, un impulso que abre las puertas a la pregunta por el ser de lo latinoamericano, aquello al que muchos han definido como un mosaico, caracter stico del ser de estas tierras.

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p.cit. pg. 161 Roig Guerrero, Mara del Mar. Alejo Carpentier y lo real-maravilloso. [ONLINE]. Disponible en: http://www.ual.es/revistas/PhilUr/pdf/PhilUr1.2009.Roig.pdf

Bibliografa

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Zea, Leopoldo. El problema de la identidad latinoamericana. Mexico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1985