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La Jornada Semanal, 25 de enero de 1998

LOS INTELECTUALES Y EL ODIO


Hans Magnus Enzensberger
Ensayista, poeta, dramaturgo, Hans Magnus Enzensberger es una de las principales voces de la cultura alemana. Entre sus ttulos cannicos destacan Elementos para una teora de los medios de comunicacin y Poltica y delito. Recientemente incursion en la novela para nios con El diablo de los nmeros. Este ao se cumple el centenario del ``caso Dreyfus'' que dio origen al Yo acuso de Zola y al manifiesto que acu la palabra ``intelectual'', una ocasin propicia para reflexionar sobre el papel de los intelectuales.

A diferencia de los vendedores de helados o los vigilantes de baos, los intelectuales tienen la costumbre de reunirse en todas las metrpolis, como tambin en centros vacacionales o en monasterios retirados, para debatir sobre sus problemas. Es evidente que se toman algunas precauciones. No es que persigan tan slo convencerse mutuamente de su importancia: el dudar de s mismo y los guios irnicos no slo se consiente, sino que adems se recomienda y de vez en cuando se detecta incluso un toque de masoquismo. Una sola cosa es segura: todo queda en casa. Tcitamente, se exige un mnimo de virtud poltica. A los malos no se les invita. Como mucho, se alude a ellos en las oraciones subordinadas.

Es una lstima. En otras profesiones, por ejemplo entre ingenieros o expertos de compaas de seguros, es normal que se reflexione sobre el peor de los casos imaginables. Es lo que se denomina worst case analysis. A lo mejor no sera mala idea aplicar este mtodo tambin a la labor intelectual. Probablemente comprenderamos entonces que la categora profesional en cuestin ha desempeado un papel primordial en un terreno muy concreto: desde la entrada en escena del odio social, los intelectuales han sido siempre especialmente activos. Por descontado, no pretendo agotar aqu un tema tan amplio: hara falta una voluminosa antologa. De atreverse con ella algn editor tan consecuente como brutal, hubiramos dado un paso adelante. El gran lbum de la criminalidad intelectual sera una lectura variada y provechosa. Cierto que el placer de leer semejante texto sera moderado, dado que las dotes literarias de sus autores por lo general dejan que desear, mas la constatacin no constituye una objecin vlida contra el proyecto. Por abundantes que sean las definiciones de la intelligentsia, nadie puede poner en duda que se trata de una categora social bastante numerosa. As, sera un error, y no solamente desde el punto de vista estadstico, incluir en ella slo a sus representantes ms excelsos. Por lo dems, no es un secreto para nadie que ni siquiera los grandes espritus estn libres de flaquezas morales. Muchos escritores y pensadores de primersimo orden se han hecho clebres como productores de odio. En 1809, Heinrich von Kleist escribi un poema que hara una gran carrera: durante ms de un siglo, se reprodujo esmeradamente en manuales escolares y en antologas. Su ttulo: Germania an ihre Kinder, Eine Ode (``Alemania a sus hijos: oda''). La madre alegrica de la nacin se dirige a sus hijos, que ``colmados de besos, montan sobre sus rodillas'', para que ella les explique cmo deben comportarse con los franceses enemigos: Que en todo sitio y lugar sus huesos blanqueen la plaza. Quienes cuervos y zorros desprecian, pasto de los peces sean. Cerrad el Rin con sus cadveres, que rebose, remansado por sus esqueletos, bordeando el Palatinado, que ser nuestra frontera. Y se augura el coro de nios de tal masacre: Una caza feliz, cual tiradores que del lobo siguen las huellas! Matadlos! Qu el Juicio final no va a pediros cuentas! El lector de hoy se limitara a encogerse de hombros ante esa obra, encontrando las metforas dbiles, la hiprbole de mal gusto, el tono completamente histrico. Sin embargo, hay muchos indicios de que este texto ha causado en varias generaciones de lectores una impresin muy distinta, y muy honda. La historia de su influencia coincide exactamente

con la de la evolucin de las relaciones franco-germanas desde las guerras napolenicas hasta la capitulacin del Tercer Reich, con esos hitos simblicos que son Sedn, Verdn, Versalles y Vichy. Supondra conceder a la literatura ms peso del que se merece, si atribuysemos al poema de un clsico la responsabilidad de tan funesta hostilidad hereditaria en el corazn de Europa, cuando adems tampoco puede descartarse de antemano que la sed sanguinaria de Kleist no fuese sino una pose literaria. Ahora bien, en la poca en la que fue escrita la Ode hubo otras de su gnero. Autores como Arndt y Fichte tampoco se privaron de atizar el chovinismo con textos incendiarios, por no mencionar el tropel de poetas, filsofos y periodistas menores que por entonces ejercan cierta influencia, aun cuando hoy, felizmente, estn bastante olvidados. Fundaron una tradicin que se ha mantenido ininterrumpidamente hasta 1945. Se observa una continuidad no menos empedernidaen la abundante literatura antisemita, muchas veces de la pluma de los mismos autores. No es que estemos ante especialidades alemanas. Con cierto retraso, Francia entona tambin cnticos igualmente estridentes. Con la Action Franaise, la carrera del armamento ideolgico alcanz su clmax. En una y otra orilla del Rin hay batallones de intelectuales empeados en asegurar la escalada del conflicto. Y ambos alcanzaron su propsito precisamente porque sus estrategias se parecan tanto que llegaron a confundirse: venan a ser lo mismo, ejemplos tpicos de la produccin del odio. El estallido de la primera guerra mundial fue saludado, tanto en una orilla como en otra, con los gritos de alegra de los profesores, los escritores y los periodistas. ``No les quepa duda -escribi Hofmannsthal el 28 de julio de 1914- de que todos nos implicaremos en este asunto y que asumiremos todas sus consecuencias con una resolucin para m hasta ahora inimaginable.'' Por su parte, Thomas Mann, unas semanas ms tarde: ``Cmo no iba el artista, el soldado en la persona del artista, a alabar a Dios por el desmoronamiento de un mundo en paz del que estaba completamente saturado y ms que saturado. La guerra! Para nosotros la experiencia de una purificacin, de una liberacin, al tiempo que una esperanza inmensa!'' Parecera que el intelectual productor de odio es un invento europeo que, como la mayor parte de las otras conquistas del Viejo Mundo, se impuso ms tarde en el mundo entero. En todo caso, el chovinismo, tal como se manifiesta en Europa y en las antiguas colonias de pases europeos, sera inconcebible sin un soporte literario activo. Muchos de los ms brillantes y ms terribles intelectuales de los dos siglos anteriores brindaron dicho soporte, y resulta con frecuencia difcil establecer la diferencia entre unos y otros. Los alemanes lo saben por experiencia: es una empresa sumamente ardua convertir un territorio en una nacin. Una de las principales dificultades de ese proceso, que al parecer es ineluctable, proviene de los desfases temporales. El que llega demasiado tarde hace generalmente valer sus pretensiones con un apremio especial. Para suscitar el necesario ardor emocional, los relegados tienen que recurrir a la ayuda del gremio de los autores y oradores. Es algo que en cierto modo se puede observar hoy in vitro en los pases del este de Europa. All tambin la historia del chovinismo se adentra bastante en el siglo XIX. De los letones a los romanos, de los ucranianos a los eslovacos, ningn grupo tnico ha podido prescindir de poetas nacionales cuando haba que glorificar la naturaleza profunda,

misteriosa y nica de la propia etnia, describiendo siempre, en extensas epopeyas, la depravacin de los vecinos. El mundo externo casi no repara en la existencia de la mayora de estos profetas que en su tierra han sido y son venerados como clsicos. En todas partes, en Kauna como en Struga, en Kiev como en Sofa, en Tiflis o en Tirana, se les han erigido monumentos, siendo muy inhabitual que a sus pies no se deposite algn ramo de flores frescas. El culto que se les profesa se lo deben sin duda menos a la nobleza de sus sentimientos o a sus mritos literarios que a su facultad para expresar las frustraciones y los rencores de sus compatriotas. Quienes no comparten esos sentimientos se quedan sobrecogidos ante el xito de su propaganda, como en el caso de Kleist. No todos los cantos de odio pueden liquidarse con un simple discurso moralista; cabe que el odio represente en ocasiones una fuerza poltica productiva, sin la cual jams habra habido revoluciones. Pero no son los aspectos morales del problema los que ms me preocupan. Me interrogo ms bien por las razones por las cuales precisamente los intelectuales, y ms en concreto los escritores, se han destacado tanto en el comercio del odio. Existe una explicacin digna. Los filsofos griegos aceptan como axioma que los poetas eran especialistas en la virtud de exaltar los sentimientos de su pblico. Las teoras literarias hoy en boga se ren de Aristteles; pero la prctica del arte no se preocupa mucho por los principios tericos, y parece que su inters, sea en el escenario, en la pantalla o en la novela, es siempre el de suscitar emociones. Incluso en el pasado ms reciente, el poder poltico se ha tomado a los escritores en serio y no ha escatimado esfuerzos para corromperlos o reducirlos al silencio; a todas luces porque, en el sentido de la potica de la Antigedad, el poder estabaconvencido de que esos individuos eran capaces de expresar sentimientos colectivos o, lo que es lo mismo, de inventarlos. De haber algo de cierto en lo dicho hasta aqu, no podemos menos que preguntarnos por qu los profetas seculares prefieren tonos tan estridentes y por qu las emociones que saben suscitar tienen que adoptar formas tan iracundas, por no decir histricas. Es realmente indispensable? Cabe que la causa sea, como ocurre muchas veces, trivial. Un experto digno de ese nombre busca siempre eliminar a sus rivales. Si esa regla vale para los jugadores de tenis, los arquitectos y los matemticos, por qu los portavoces de la intelligentsia habran de sustraerse a la misma? En su medio, ms incluso que en otros, la transgresin de los tabes y los excesos pasa por virtud. En cualquier caso, en el contexto de la modernidad, el intelectual que no muestre disposicin a sobrepasar los lmites del buen gusto y del sentido comn no tendra ninguna esperanza de concitar la atencin. El escndalo parece causar ms dicha que la paz; sobre todo en arte, los residuos de infantilismo se valoran bien, sin que quepa negar a los grandes pensadores y a los grandes escritores una tendencia al overkill verbal. La mesura y el compromiso no resultan nada atractivos a sus ojos. El belicismo y la glorificacin de la violencia no son evidentemente prerrogativa de la civilizacin moderna. As lo atestiguan los ms antiguos documentos literarios de todas las civilizaciones. Leyendas, cantos y epopeyas de hroes yacen en el origen de casi todas las literaturas. Los poetas no se han privado nunca de una jovial brutalidad. Los textos de la Antigedad y de la Alta Edad Media se distinguen, sin embargo, por su ingenuidad. Todo clculo estratgico les es ajeno. La Ode de Kleist est impregnada de una ingenuidad que

pone los pelos de punta, y no podemos calificar al poeta de aprovechado de la guerra. Hay que esperar al siglo XIX para que la produccin de odio se industrialice y se convierta en negocio del que se alimenta una pltora de logreros intelectuales. La primera guerra mundial les ofreci un campo de operaciones ideal. En 1914, por vez primera, la propaganda fue declarada esencial, lo que conllev su institucionalizacin. Cada cuartel general contaba con una seccin especial, cuya misin consista en atizar el odio. El entusiasmo espontneo por la guerra result pronto insuficiente, y se reclut a intelectuales que cumplieron su cometido a conciencia y con eficacia. A partir de 1917, los bolcheviques sabran tambin sacar partido a esa experiencia: desde entonces, en todas partes, el adversario fue tomado como modelo, y las tcnicas de adoctrinamiento trascendieron sin dificultad las separaciones ideolgicas. Como retoos de la guerra fra, nos hemos acostumbrado a una distincin simple. Considerbamos que el objetivo tradicional de la derecha era matar por motivos nacionales o raciales, mientras que la izquierda persegua el mismo objetivo en nombre de la adscripcin de clase. Sin embargo, se ha vuelto insostenible una clasificacin tan elemental. Ya en tiempos de la Revolucin francesa el nacionalismo y el odio de clase estaban estrechamente relacionados, y desde entonces la intelligentsia ha sabido siempre mostrarse a la altura de las exigencias del momento. Hace unos aos, crticos franceses sometieron a una atenta lectura el ms clebre de los poemas escritos a la gloria de la Revolucin: La Marsellesa de Rouget de Lisle. Tuvieron que reconocer que el poema contena versos extremadamente sanguinarios, por no decir sdicos. Tras la constatacin se plante un intenso debate. Poda un canto que incitaba a la muerte y al terrorismo seguir siendo el himno de la Grande Nation? No convena revisar el texto y modificar los pasajes ms chocantes? Al cabo de unas semanas se dej de lado la cuestin, sin duda porque prcticamente nadie, y tampoco los franceses, canta de su himno nacional ms que la primera estrofa. No resulta fcil establecer dnde los compositores de cantos de odio han hallado un terreno ms frtil, si en la derecha o en la izquierda del abanico poltico. El enorme atractivo que el comunismo sovitico ha ejercido sobre la intelligentstia, tanto del Oeste como del Este, es incuestionable. El encanto de la teora marxista no ha sido ciertamente el elemento determinante, no habra podido provocar emociones tan violentas. Por lo dems, los cantores del agit-prop no estaban para embrollarse con teoras. Apelaban simplemente a las fuerzas irracionales que haba que despertar. La siguiente chispa data de 1920: Altivos y atlticos, todos los msculos tensos! Que la accin sea vuestra religin! Que vuestra alma sea:

vapor, martillo neumtico, electricidad! [...] Que vuestra hacha baile sobre los crneos calvos de los egostas y de los tenderos enriquecidos! Matad! Matad! Matad! Lo que vale es eso: de sus crneos haremos ceniceros. Aunque slo fuese por el ttulo que eligi, 150 millones, el autor da claramente a entender que no habla slo en su propio nombre, sino que presta su voz a un colectivo gigantesco. Maiakovski se ve a la cabeza de una inmensa conjura. El poema se convierte en una fantasa de omnipotencia. El que habla ya no es un individuo al margen de la sociedad. El poeta marginal se ha convertido en el rgano central de las masas. Habla como si dependierade l quin deber morir y quin sobrevivir. Su poder, real o imaginario, se le debi de haber subido a la cabeza. Eso s, pag un precio. No es casual que los mercaderes de odio ms gritones hayan sido al mismo tiempo especialistas en idolatray en adulacin. A los cuatro aos de la aparicin de 150 millones, Maiakovski public otro poema pico consagrado exclusivamente al culto de Lenin. Agresividad y servilismo van de la mano en ese tipo de compromiso. El final de Maiakovski revela el precio por el que compr sus triunfos. Una recopilacin de poemas a la gloria de Hitler compondra igualmente un volumen bastante considerable, aunque la lista de los autores que han compuesto himnos a Lenin y a Stalin es mucho ms impresionante; mientras, los intelectuales que no estaban dotados para el verso hacan cuanto podan por rivalizar al menos en prosa. En lo que toca al efecto de estas peroratas, podemos manifestar algunas dudas. Hay que suponer que la llamada a los instintos de muerte tiene un efecto ms profundo que la invitacin al culto del Fhrer. El culto a la personalidad tiene siempre un halo de prctica forzosa; en cambio, el resentimiento hace que se manifiesten las emociones ms viscerales: envidia, furor y venganza. Retrospectivamente, la saga secular de la extrema izquierda y de la extrema derecha presenta semejanzas y reflejos extraos. Durante cierto tiempo hemos podido creer que los disidentes de los pases del Este haban roto con esa tradicin. Respondan a su adversario todopoderoso de una forma inaudita, francamente sensacional: en el tono de los seres civilizados. Pero rpidamente surgieron excepciones a tan buena regla. Intelectuales como Rasputn en Rusia, Csoori en Hungra, Ziedonis en Letonia, y Gamsachuria en Georgia, se dejaron contaminar por la paranoia de sus enemigos, y muchas de sus declaraciones mereceran un sitio en cualquiera de las antologas de los criminales de la pluma. Con todo, es en los Balcanes donde la intelligentsia ha conocido su recada ms espectacular. Escritores y profesores han desempeado un papel

en la preparacin de la guerra en Yugoslavia. La vuelta de los mitos nacionalistas, la denigracin de la convivencia pacfica entre etnias y confusiones por el estilo las han orquestado sistemticamente los ms eminentes representantes de la intelligentsia, sobre todo serbia y croata. Quienes intentaban oponerse a esas campaas, eran objeto de amenazas o de deportacin. Apenas unos cuantos resistieron. No hay gran cosa que aadir a tan deprimente constatacin de nuestro fin de siglo. En los pases occidentales ms ricos, la situacin es distinta. Los intelectuales de estas metrpolis se benefician de lo que un filsofo norteamericano ha llamado moral luck: hasta ahora no han sido puestos contra la pared. Lo cual no responde tan slo a que sus pases se hayan mantenido al margen de los grandes conflictos sangrientos. Responde tambin a que las sociedades pluralistas han dejado de esperar de sus poetas y pensadores el menor mensaje de salvacin. Un autor que se dirigiese a un pblico adoptando la actitud de Kleist, o en trminos tan patticos como los de Maiakovski, caera en el mayor de los ridculos. La idea de que las poblaciones de Francia, de Alemania o de Suecia puedan movilizarse con poemas es absurda. Indudablemente, aqu y all quedan todava algunos veteranos o sectarios que insisten en ese papel. Pero todos los dems se dan perfecta cuenta de que la infamia debe correr a cargo de otros especialistas. Ya no son filsofos o escritores los que expresan el furor, la frustracin y el rencor del pblico, sino animadores de debates, gurs, jefes de redaccin, predicadores y otros expertos en ``formacin de la opinin''. As pues, la lite literaria y universitaria ya no tiene la tentacin de adoptar el papel de portavoz autorizado de toda una nacin, de una clase o de cualquier otra gran colectividad, ni la de manipular los detonadores de las prximas masacres. Al menos desde este punto de vista, la tan deplorada prdida de autoridad de lo escrito constituye una bendicin. Pero resulta un consuelo bien pobre, ya que, a escala planetaria, la situacin es distinta. En muchas regiones del mundo, al intelectual productor de odio se le busca ms que nunca. Existen en todos los continentes etnias o comunidades confesionales que se sienten humilladas y oprimidas. Dichos grupos amargados y abandonados a su suerte acogen con gratitud a todos los portavoces que prometen expresar su clera y su odio, y nunca faltarn candidatos a tal funcin. Ya sea en los Balcanes o en el Oriente Prximo, en el Magreb o en el Cucaso, en frica o en el subcontinente indio, las perspectivas nunca han sido ms favorables que hoy para el intelectual productor de odio.
Para Hans Magnus Enzensberger, autor de Dilogos entre inmortales, vivos y muertos y que alguna vez proclam la muerte de la literatura, es difcil decir que la poesa est al servicio de algo en particular.

"La poesa no sirve en ese sentido, de manera utilitaria", dice, "no sirve, basta. Est fuera del comercio".

La poesa es probablemente el nico producto cultural que no tiene un valor comercial, dice.

"Es minoritaria, pero sabemos que las minoras cuentan. Los grandes fsicos, cuntos son? Poqusimos. Por tanto es una minora. Hay muchas minoras tnicas, cientficas, pero cuentan por mucho. Eliminando a las minoras, una sociedad no funciona; entonces, en cierto modo, tambin modestamente los poetas cuentan", dice.

No hay sociedad sin poesa, seala, y es equivocada la idea de que las mayoras no tengan ninguna relacin con la poesa.

"Pensemos un poco sobre la cantidad de gente que sabe de memoria el Ave Mara, o cuntas personas saben Yellow Submarine. Eso es poesa; Bob Dylan es poesa. Piensen en las rimas de la infancia. Hay una supersticin de que la poesa es algo complicado, difcil, pero es falso. Millones saben poesa, mala poesa quiz, pero poesa".

Enzensberger sostiene que la poesa es el nico medio de comunicacin en el cual hay ms productores que consumidores.

-La poesa sigue siendo una antimercanca? S, y eso tiene que ver con los costos de produccin. Los directores de cine, por ejemplo, tienen una relacin con el capital muy importante, por lo que dependen de un inversionista que controle la produccin. En ese sentido, es menos libre que otras cosas, como la poesa. Un libro de poesa no cuesta tanto, resiste a la presin, es una forma muy curiosa de productividad.

La poesa es como la hierba, es imposible eliminarla definitivamente. No hay control. No hay especulacin, como con los novelistas best-seller, con quienes existe siempre la posibilidad de utilizar frmulas para llegar al xito, recetas. En la poesa eso no vale, porque no hay una estructura financiera detrs.

-Es la poesa entonces un ejercicio de persistencia? S, es un medio de comunicacin muy especial que no funciona segn la lgica de los medios masivos. Eso tiene antecedentes, cuando la poesa era oral. La poesa no depende, ni siquiera, del invento de Gutenberg. La poesa existe con o sin libros.

-Cmo es posible esto? Ahora hablamos de la poesa, entre comillas, seria. Pero hay un tipo de poesa mayoritaria, que es la cancin. Tambin, cuando van al knder, los nios hacen rimas, que tambin es un tipo de poesa. Se tiene la idea de que la poesa es algo especializado, pero en realidad es un hecho antropolgico. Jams ha existido una sociedad sin poesa.

Todos tenemos una capacidad innata para la poesa, la rima, el ritmo, y esa sera, tal vez, una de las razones por las cuales es imposible erradicar la poesa.

-Es un concepto ms amplio que el que comnmente se maneja? Claro. Hay una idea acadmica de la poesa, lo que hace que para muchas personas la poesa parezca algo difcil, misterioso, inaccesible.

En la escuela dejan escribir un ensayo o interpretacin sobre una poesa sin la posibilidad de decir si les gusta o no, si dice algo o no. Eso hace que muchas personas la odien, porque es una cosa forzada.

Ahora escribo un libro que lleva por ttulo Primeros auxilios para lectores estresados, dirigido a los escolares, para evitar que la poesa sea percibida as. Es un intento de seducir a los jvenes con la poesa.

-Qu elementos utiliza para seducir a los jvenes con la poesa? Lo primero es presentar la poesa como un juego, y que nadie est ajeno a l. Todos tenemos una capacidad para la poesa. En realidad es un poco antiescolar, pero la culpa no es totalmente de los profesores. Hay algunos que trabajan con buenas intenciones, pero pertenecen a un sistema que les indica qu autores ensear y dar a leer. Un pequeo libro como el que escrib puede ayudar a ciertos profesores que no estn de acuerdo con la manera esquemtica en la que se ensea la poesa.

-Cul es el lmite poltico para la poesa?

Es relativo. Haba un gran auge, con las ideas revolucionarias de los aos 60, e ilusin de que la literatura cambiara el mundo. En poltica, para cambiar, hay muchas cosas ms eficaces que la poesa.

-La literatura no cambia nada? Si quieres impedir que el gobierno haga algo, sal a la calle. Es mucho ms rpido y directo, pues la poesa procede de una manera muy indirecta. Puede hacer un cambio de mentalidad, pero es algo lento. La conciencia no se cambia de un minuto a otro, y la situacin poltica exige, a veces, una intervencin inmediata, y eso no se logra con poesa. La poesa es indirecta y sutil. Escribir un poema pacifista no impide que se haga la guerra.

-Puede mantenerse la idea del escritor comprometido? No estoy aqu para decir lo que debe, puede o suele escribirse. No se puede decir: "Esa es la manera justa de escribir". Los escritores somos libres.

En la literatura hay especialistas. Estn los poetas de la naturaleza, los poetas del amor. A m no me interesa hacerme un especialista de cierta temtica; ni siquiera la poltica, porque la poltica es parte de la vida y todas las partes de la vida caben en la poesa. Esa es mi actitud, los dems pueden hacer lo que quieran.

-Cmo escribe usted su poesa? Me gusta cambiar de registro en una misma poesa, cambiar el tono e incluir en medio de una meditacin filosfica una frase de la calle. Es mi modo de hacer la poesa, en la literatura uno puede hacer lo que quiera sin seguir un modelo fijo.

-Es un modo original de producir? No, tampoco es que pretenda ser original, pues eso es un concepto relativo. Jams se parte de cero, pues traemos millones de aos en la espalda. Es infantil pensar que uno es el primero, que con uno empieza el mundo. Los poetas, en ese sentido, son tambin ladrones, y por eso la traduccin es muy interesante desde este punto de vista, porque es un procedimiento en el cual descubres el aspecto tcnico de la poesa, los trucos de los poetas.

Periodistas e intelectuales Para Enzensberger, a quien no le gusta dar muchas entrevistas, el problema del periodismo es la repeticin. No slo de quienes preguntan, sino de quienes responden.

"Es una tontera decir la misma tontera cinco veces", dice, "y eso es aburrido. Por eso he renunciado a dar entrevistas individuales, pues tambin tiene que ver con la vanidad de los periodistas, que quieren todo exclusivo".

-Con referencia al dilogo en que pone a conversar a Diderot con un joven periodista, cul es su opinin sobre el periodismo? El periodismo me parece un trabajo muy difcil. La rapidez, por ejemplo. Un periodista jams tiene el tiempo de reflexionar. Admiro, incluso, al periodista comn, sin inters, porque es capaz de escribir en muy poco tiempo y sabe exactamente cmo cuadrarlo en el peridico; sabe cuntas lneas, cuntas palabras tiene. Por su entrenamiento, sabe cundo terminar, y eso es algo formidable.

Por otra parte, tienen sus enfermedades y deformaciones profesionales. La enfermedad del periodista es la imitacin, porque por la competencia todos escriben de lo mismo. Otra enfermedad es la necesidad neurtica de que se hable de los periodistas, porque de otra forma no se hace carrera. La rapidez, tambin, destruye el estilo, el lenguaje. Y eso por no hablar de las presiones a las que est expuesto un periodista. Es una profesin difcil, hay algunos que sobreviven a todas esas dificultades y hacen un trabajo bien, pero son excepciones.

-Por qu seguimos arrastrando el problema de la Ilustracin? Hay de Ilustracin a Ilustracin. Hay un cierto tipo de reforma ilustrada que es dogmtica. En Amrica Latina, ha tenido mucho efecto esta vertiente; el jacobismo es una versin degradada de la Ilustracin, pues la ha reducido a unos conceptos muy limitados, como orden y progreso, un anticlericalismo muy primitivo, sin densidad de pensamiento. Una Ilustracin ingenuamente reducida e instrumentalizada polticamente, claro. Pero hay otros aspectos de la Ilustracin, que son ms ricos, que no son pedaggicos, que no son tan lineales.

Fue una gran poca, me hubiera gustado hablar con esas personas, que no estaban tan preocupadas por la especializacin. El mundo es ms grande de lo que entendemos. Tambin hay una tradicin de exigir a los intelectuales que expliquen las cosas. Y tengo dudas sobre los intelectuales: son en verdad ms inteligentes que otras personas? No, no es cierto. Hay tambin intelectuales tontos, y gente comn muy inteligente. Es decir, la inteligencia no respeta las categoras sociales.

-Por cules valores luchar ahora, cuando todo parece muy relativo? En esos trminos, parece todo una obligacin moral, y no estoy tan seguro de que tenga que pasar todo por la parte moral. Creo que todos tenemos obsesiones, problemas y ciertas coyunturas que obligan a las personas a tomar una posicin. Y no es una eleccin, es una necesidad. En mi caso, no s si es una obsesin o parte de mi temperamento, pero ante cualquier autoridad, no estoy dispuesto a estar de acuerdo. Y es algo ms fuerte que yo, no es algo moral. Es algo casi fsico y no puedo actuar de otra manera. Cuando alguien me ordena cosas, me defiendo. Para el poltico, su obsesin es el poder, no puede hacer otra cosa. No creo en el poltico que dice: "voy a servir porque creo en ciertos valores". No, l tiene la obsesin del poder, es como una obsesin sexual.

Mercado editorial Enzensberger propone un mercado editorial comn.

"El gran problema que tiene la industria editorial en espaol es que los libros que se editan en Espaa son difciles de conseguir en Amrica, al igual que los de Amrica son difciles de localizar all", dice. "Es necesaria la creacin de un mercado intelectual y editorial comn entre Espaa y Amrica Latina".

El autor de Los elixires de la ciencia cree que es urgente la revisin de los precios, con el fin de que los libros que llegan de Europa no sean inconseguibles por cuestiones econmicas.

"Un mercado intelectual comn entre los pases de habla hispana ayudara tambin a que los otros no vean nicamente a sus propios autores, sino que puedan vivir la experiencia de autores de otros lugares".

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