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Los dos modos de percepcin

No t e b o o k: C re at e d : T ag s: Tumblr 31/01/2013 15:11 abhidharma, Buda en la Yerba

Hay, creo, una confusin bsica en el tema de la atencin y la percepcin que tiene que ver con supuestos de lenguaje que han sido culturalmente aceptados. Y es una confusin importante dado que me parece que la atencin es, en estos das, uno de los recursos mas escasos,

Especialmente dentro de las prcticas de Smrti, lo que se traduce como mindfullness, es importante tener en claro la forma en que uno observa la mente y las situaciones diarias.

Podemos distinguir bsicamente dos modos de atencin, que para sacarlos un poco del contexto budista los podemos denominar atencin-sin-accin y accin-sin-foco (ASA y ASF, para abreviar). En la mayor parte de los textos de meditacin tienden a glosarlos como una atencin pasiva y una activa: pero para mi, es confuso porque como veremos la ASA requiere mas energa y concentracin que la ASF.

Tomemos un ejemplo: una jven que es amiga de un amigo nos llama un da y nos pide charlar. Dice que nuestro amigo le ha hablado muy bien de nosotros y que nos querra pedir consejo. Arreglamos un horario para charlar en un bar y nos encontramos con la jven.

Nuestra primera impresin es que se trata de una jven atractiva (digmos en el comienzo de sus veinte aos) que se encuentra angustiada por una serie de problemas laborales con sus compaeros y jefes de trabajo y nos quiere pedir un consejo de como reaccionar. Nuestra primera impresin es favorable: nos sentimos halagados por el hecho de ser alguien a quin pide consejo y nos gusta su presencia.

Hasta ac, estamos formando una primera impresin. La mayor parte de las veces, funcionamos dentro del camino de la ASF, que consiste en explorar esta impresin y desarrollar una interaccin basada en ella. Imaginemos que hablamos con ella de forma amable y atenta, contentos por la primera impresin que sentimos. Nos cuenta de los problemas que sufre a manos de sus compaeros de trabajo y nosotros empticamente nos apiadamos: claramente es alguien sensible que no merece este tratamiento. Mientras la escuchamos y charlamos con ella, compartiendo historias de trabajo y experiencias, una parte de nosotros siente placer y se deja llevar por la conversacin. Otra parte est pensando en situaciones similares que hemos pasado y una ltima parte est interesada en hacer la conversacin amena, haciendo chistes y comentarios.

En un momento, nos cuenta un detalle que no encaja con nuestra imagen de ella: en trminos coloquiales nos hace ruido. Nos cuenta de como sabe que su jefa directa tiene celos de ella por la atraccin que un gerente. Y de como utiliz esa atraccin para rodear a su jefa y conseguir ciertos beneficios en su trabajo.

Generalmente, si nuestra primera impresin ha sido favorable, tendemos a descartar directamente o lo que es peor, racionalizar aquella informacin que sea incongruente con la imagen que ya nos hemos generado de la persona. Esto, en budismo, es la base de la reificacin que subyace a la ignorancia mas bsica: hemos ya creado una expectativa de la jven, como lo hemos hecho de la pelota en los dos sistemas. Todo aquello que no encaje tiende a ser ignorado o incorporado mediante una racionalizacin.

Esto, que parece simple, es algo que todo el mundo piensa que no se aplica a s mismo. Pero estudios como el de Gawronsky han demostrado la validez del viego adagio las primeras impresiones son para siempre. Una vez que hemos generado una impresin mental de una persona y esta interacta con nuestro inconsciente, tendemos a mantenerla y reforzarla. Es muy difcil poder extraernos de nuestro entramado cultural y personal.

Esto es un problema tan grande que hay muchsimos estudios que sostienen que, en el caso de los

Estadounidenses escuchando a una persona con acento britnico, tienden a considerar sus palabras como poseedora de un mayor grado de inteligencia que las palabras de una persona con acento Estadounidense. Esto se debe a que inclumos a los datos de una persona dentro de una narracin inconsciente (en trminos actuales un relato) en el cul establecemos una relacin entre nosotros y la situacin de esta persona.

Ahora, imaginemos la misma situacin mediante el modo ASA: en este modo, al encontrarse con la jven, lo primero que tomamos conciencia es que nos resulta agradable. Esto ya es una indicacin que va a colorear todas nuestras relaciones con ella. Por lo tanto, mientras nos plantea su problema, haremos un esfuerzo por mantener nuestras interacciones a un nivel mas neutral, cuidando nuestras respuestas verbales y no verbales.

Esto generar en la jven una situacin diferente que la que se genera en el caso de sentir una cierta complicidad y conexin. Cuando escuchemos la historia de su jefa, debemos hacer un esfuerzo por no dejar que la simpata que sentimos por su situacin (quizs recordando una similar en nuestro caso) nos impida percibir con atencin cada gesto, cada palabra y cada tono en la persona. Esta atencin quizs revele algo que, de otra forma, hubiramos pasado por alto: un equvoco, un insulto velado y escondido detrs de una sonrisa o un chiste, que nos revelar en realidad una animosidad o una falta de responsabilidad hacia su trabajo.

Si nos mantenemos atentos al discurso y a los gestos, junto con las reacciones que estos generan en nosotros, comprobaremos que la impresin de la persona que surge es diferente que en el caso de la ASF. El problema bsico que tenemos es que esta ASA requiere una mayor inversin de energa, tanto mental como emocional: tenemos que en cierta forma luchar por mantener una ecuanimidad. Dicho sea de paso, si la jven nos resultara desagradable, debemos intentar balancearlo con mayor comprensin y empata; la idea es mantenerse ecunime y presente.

La presencia es lo mas difcil de la ASA: no podemos dejarnos arrastrar por el impulso del relato, que resignifica y da sentido a la interaccin basada en nuestros impulsos. Debemos mantenernos presentes, sin juzgar, en el momento en que estamos interactuando. Y esto es algo intrnsecamente difcil. Estamos luchando contra lo que entendemos como naturaleza, nuestra definicin de nosotros mismos. Por eso siempre cuando se habla de algo natural se glosa la idea de lo sagrado y permanente: lo antinatural siempre es algo contrario al rden divino.

Y sin embargo, en el budismo entendemos la naturaleza de cada persona (y la naturaleza como orden divino) como construcciones psicosociales. La liberacin es justamente la liberacin de nuestro condicionamiento: el ver las cosas como son implica dejarlas de ver como pensamos que deberan ser.

Entonces, para resumir, el ASA es la modo de percepcin en la cual nuestra atencin est

enfocada en nuestras respuesta y nuestros procesos, intentando generar una ecuanimidad interna y el ASF es la atencin sin un foco particular, que reacciona a las circunstancias de acuerdo con nuestras causas y condiciones.

Esto no implica que uno tiene que estar todo el tiempo en un modo ASA: hasta que uno realmente lo incorpora y estabiliza, el ir en contra de los condicionamientos conlleva un gran gasto de energa. El ASF tiene la virtud de que es un piloto automtico, con un gasto mnimo.

Por eso el budismo busca no solo instaurar el ASA sino modificar el ASF y si fuera necesario, suplantarlo por un nuevo ASF que permita el cultivo del ASA: se balancean las emociones con sus llamados antdotos. Si nos encontramos especialmente atrados en un nivel sexual por una persona hasta el punto que nos daa, meditamos en que esa persona se vera mucho menos atractiva si contemplramos sus riones. Pero si nos sentimos desconectados del mundo, meditamos en todo lo que otros seres nos han ayudado y cuantas cosas hermosas podemos encontrar. De esta forma, equilibramos nuestra mente y podemos desarrollar un ASA sin estar pelendonos de forma constante.

El objetivo del budismo es mantener una atencin plena (ASA) sobre una mente que fue estabilizada mediante una serie de prcticas de comportamiento (ASF). Esto se considera que nos libera del sufrimiento de la reaccin constante y nos da la libertad de comprender que nuestros pensamientos y los estmulos externos no componen una dualidad, sino que son un flujo constante de conciencia. Pero mientras llegamos a ese nivel, es importante que de a poco aprendamos a tener conciencia cuando es importante tenerla.

Entonces, en el ejemplo de arriba Es importante tenerla? Depende mucho del momento en que estemos. Si estamos inmersos en una prctica fuerte y nos tomamos en serio el voto del Bodhisattva, un buen ASA nos permitir entender la situacin de la jven sin tantos prejuicios y ayudarla mejor. Si realmente no estamos tan interesados o estamos agotados, quizs nuestra respuesta de ASF nos permita pasar el encuentro de forma automtica.

Como todo en el Budismo, finalmente la conciencia de uno es la que siembra y cosecha.

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