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Perspectiva bblica de la tica Social1 El lenguaje bblico es tambin un discurso social.

No slo porque toda persona humana es intrnsecamente un ser social, sino porque la Sagrada Escritura es Palabra que revela a un Dios que acta en la historia humana. Esta historia se va leyendo como historia de salvacin en la vida de un Pueblo, primero en Israel y luego en la Iglesia Primitiva. De ah que las relaciones sociales, en el Pueblo, sean tambin instrumento de esta revelacin. Es importante hacer una hermenutica adecuada de los textos, pero an as, tanto en el AT, y en el NT, como en el conjunto, nos encontramos con fuertes afirmaciones de moral social. a. tica Social en el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento nos encontramos con una serie de exigencias sociales que son parte de la misma ley que exhorta a amar a Dios sobre todas las cosas. El Dios de Israel se manifiesta siempre como un Dios que se inclina hacia el dbil, el desvalido, el marginado. En mltiples citas nos encontramos con la trada que orienta los cuidados que la sociedad debe dar a la viuda, el hurfano y el extranjero. La ley veterotestamentaria es categricamente clara en algunos de sus preceptos: la limosna (Dt 15, 7 11); la devolucin al deudor indigente (Dt 24, 10 13); el pago del salario (24, 14- 15); el ao sabtico (Ex 23, 10 11); la atencin al pobre (Ex 22, 24 26), etc. Al parecer, muchas veces no se respetaban estos preceptos. Particularmente en los profetas, nos encontramos con la permanente denuncia frente a la falta de responsabilidad social con que vive el pueblo de Dios. Es notable ver la coherencia transversal en la afirmacin de los profetas: no se puede amar a Dios y despreocuparse del prjimo, no se puede rendir culto a Yahv y explotar al pobre:
Grita a voz en cuello, no te contengas, alza tu voz como una trompeta: dennciale a mi pueblo su rebelda y sus pecados a la casa de Jacob! Ellos me consultan da tras da y quieren conocer mis caminos, como lo hara una nacin que practica la justicia y no abandona el derecho de su Dios; reclaman de m sentencias justas, les gusta estar cerca de Dios: "Por qu ayunamos y t no lo ves, nos afligimos y t no lo reconoces?". Porque ustedes, el mismo da en que ayunan, se ocupan de negocios y maltratan a su servidumbre. Ayunan para entregarse a pleitos y querellas

Cf Mifsud, T. Moral de Discernimiento IV: Moral Social, Propuesta y Protesta, Ed San Pablo, Santiago 2002 (4ta Ed), pp 244 260.

y para golpear perversamente con el puo. No ayunen como en esos das, si quieren hacer or su voz en las alturas. Es este acaso el ayuno que yo amo, el da en que el hombre se aflige a s mismo? Doblar la cabeza como un junco, tenderse sobre el cilicio y la ceniza: a eso lo llamas ayuno y da aceptable al Seor? Este es el ayuno que yo amo orculo del Seor: soltar las cadenas injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los oprimidos y romper todos los yugos; compartir tu pan con el hambriento y albergar a los pobres sin techo; cubrir al que veas desnudo y no despreocuparte de tu propia carne. Entonces despuntar tu luz como la aurora y tu llaga no tardar en cicatrizar; delante de ti avanzar tu justicia y detrs de ti ir la gloria del Seor. Entonces llamars, y el Seor responder; pedirs auxilio, y l dir: "Aqu estoy!". Si eliminas de ti todos los yugos, el gesto amenazador y la palabra maligna; si ofreces tu pan al hambriento y sacias al que vive en la penuria, tu luz se alzar en las tinieblas y tu oscuridad ser como el medioda. Is 58, 1 10

Cuando el culto y la pretensin de cercana a Dios no va acompaada de la prctica de la justicia y la misericordia, se vaca el rito y deja de ser expresin de una relacin con el Dios de la justicia y el amor. Para el Antiguo Testamento, la justicia y el amor son ambas caractersticas inseparables de Dios. El Pueblo de Dios tiene que vivir desde estas categoras, para asemejarse a su Dios. Lamentablemente se han construido en el curso de la historia del pensamiento dos categoras distintas: el amor y la justicia. El verdadero amor tiene un sentido muy agudo de la justicia, porque es capaz de sentir compasin, de padecer con, de hacer suyo el sufrimiento del otro, y de salirse de uno mismo y pensar desde la situacin sufriente del otro. El que sabe lo que es el amor no soporta la opresin del desamparado. El amor se torna en amor por la justicia frente a la situacin de opresin. La caridad este nico precepto- es el eje de toda la tica cristiana, y por eso se transforma en un exigir la justicia para con el oprimido en la reflexin social. El amor se hace compasin (padecer con) y, desde la situacin del oprimido y del marginado, exige aquellas transformaciones sociales necesarias para que todo ser humano pueda vivir dignamente. Esto no es un lujo tico sino una necesidad tica que se fundamenta en la fe de un Dios Padre del cual todos somos hijos; y si queremos realmente dar sentido a la

palabra todos, es preciso incluir a los excluidos de la historia para que todos signifique realmente todos.2 b. tica Social en el Nuevo Testamento El Nuevo Testamento, en continuidad con el Antiguo Testamento, afirma la especial inclinacin de Dios por los pobres, marginados y desvalidos. En la persona de Jess, en su actuar, sus palabras, y su manera de relacionarse con los dems, nos encontramos con la radicalizacin de la Ley veterotestamentaria, en el amor. Fijemos nuestra atencin en el tan conocido relato del Buen Samaritano: Se levant un maestro de la ley, y dijo para ponerlo a prueba: Maestro, que he de hacer para tener en herencia vida eterna? Jess le respondi: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees? Dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Entonces Jess dijo: Has respondido bien. Haz eso y vivirs. Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo? Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, que, despus de despojarlo y golpearlo, se fueron dejndole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verlo, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio lo vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verlo tuvo compasin; y, acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montndolo sobre su propia cabalgadura, lo llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva." Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores? l dijo: El que tuvo compasin de l. Jess le dijo: Vete y haz t lo mismo. Lucas 10, 25-37 Que Jess enuncie el mandamiento del amor no es ninguna novedad, frente al AT. Tambin el maestro de la Ley conoce ese mandamiento. La originalidad de Jess est en reducir toda la ley a estos dos mandamientos, aadindole un carcter universal. Cuando el maestro de la ley pregunta Quin es mi prjimo? Est queriendo delimitar las obligaciones hacia el otro. De quien tengo que hacerme responsable, hasta dnde tengo que ser solidario, dnde acaba mi deber social, cul tiene que ser la medida de mi amor. Segn el relato Quin es mi prjimo?

Ibid, p 260.

Jess ampla el concepto de prjimo de una manera ilimitada. Toda persona que encuentro en el camino de mi vida es mi prjimo: conocido, extranjero, afortunado, moribundo, capaz de retribuir o no, etc. Prjimo es sobretodo aquel que necesita del amor y la ayuda que puedo ofrecer, y si me dejo mover por su necesidad, soy tambin su prjimo. El prjimo no se define por la presencia el levita y el sacerdote tambin estuvieron presentes- sino por la accin: la capacidad de compadecerse frente a la necesidad del otro y actuar para intentar ayudarlo. Encontramos esta misma lgica la de la fe como amor que se pone en prcticaen la carta de Santiago:
De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: "Anda en paz, que no tengas fro ni hambre", pero no le da lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta. Y al contrario, alguno podr decir: "T tienes fe?; pues yo tengo obras. Prubame tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi fe. T crees que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios lo creen y tiemblan. Quieres saber t, insensato, que la fe sin obras es estril? Stgo 2, 14 - 20

Lo mismo encontramos en el relato del Juicio Final (Mt 25, 31 46), en las mltiples sanaciones, en los relatos acerca de los pecadores, en el trato con quienes son excluidos todo el Evangelio y en general el NT recalcan la necesidad de una vida en coherencia con la adhesin a Jess. No todo el que dice Seor, seor sino aquel/la que vive y ama como vive y ama su Seor, puede autnticamente decirse cristiano/a. Hay un claro horizonte de significado para la tica social, en todo esto. El punto de partida para la responsabilidad social es la necesidad del otro/a. No estamos ante una moral de mnimos, pues el cristianismo conduce hacia un amor ilimitado. De ah que ser prjimo toda persona hacia la que me aproxime La reflexin tica cristiana debe entonces situarse, aproximarse, a la situacin de quienes son oprimidos o marginados por la sociedad, viviendo una vida que amenaza su dignidad y su posibilidad de desarrollar una existencia progresivamente plena y humanizante.