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PRE-ENSAYO DE HUMANIDADES MODERNIDAD Y LITERATURA PEDRO R. TORRES TOVAR COD.

: 38633 Por qu el mundo global nos maneja en tribus urbanas? Debido a que el capitalismo es la forma de vida que se ha implantado desde el nacimiento de la modernidad; ya que el hombre por la sola manera de ser sociable y de formas tribus para poder vivir el da a da: El vivir del hombre en tribus o en clanes se ha denominado una forma de ir en contraal mundo, pero esta forma de vida que el hombre tiene es un apoyo a la manera en el que mundo se mueve, porque, la rebelda o la ignorancia en si lo hacen ms global. Porque el hombreen su forma de ver este mundo capitalista lo denomina rebelin, ya que, el cree que solo forman clases sociales lo marca mas. La denominacin de tribus urbanas nacen de la manera de vivir de ciertos grupos de personas que van en contra del mundo o es lo que esos grupos creen, pero estas formas de vidas marcadas por el manejo de esas vidas, es decir, el hombre se ha vuelto una marioneta del mundo. El mundo moderno se ve macado porque nacen las tribus, esa opresin se marca con la forma de vivir y de pensar de la gente de la poca. Denominando forma de vivir y de pensar se llega a una manera de vida ya que todo se vuelve montono. Como el hombre ve al mundo montono quiere romper esa monotona de vida, pero el no se da cuenta que romper esa monotona se ve envuelto en otra, todo esto se vuelve un laberinto sin salida, tambin contradicciones contra el mismo y contra el mundo. Las tribus urbanas tratan de romper la monotona implantando formas de pensar, que estas mismas tribus creen que es la manera de vida ms confortable para los integrantes de estas. El joven poblacional, el joven marginado, va a tener siempre una enorme energa expresiva; el no ser escuchado no frustrar sus inquietudes de participacin. El barrista, por ejemplo, siempre va a

canalizar su energa expresiva en el Estadio, en las gradas y en las calles y su expresin ser siempre una accin social y poltica relevante. Las pandillas juveniles son constructoras de espacio, del espacio de la esquina, del rincn bajo la escalera del block. A su manera construyen espacio desde ese rincn escondido, en las sombras, en la esquina, en las barras bravas, lo que ustedes quieran, eso es tejido social, eso es red social, eso es construccin de identidad, eso es construccin de lenguaje. El no estar ni ah es una creacin lingstica maravillosa, hay ah una cultura que circula oralmente, para eso conversan 1. Podemos observar energa expresiva en diversos grupos juveniles populares urbanos como los raperos, punkies y trashers. Estos grupos muchas veces excluidos, podran ser vistos por las ciencias sociales como jvenes vctimas, apelando a la clsica visin paternalista de Estado. Por otro lado, estos jvenes se arriesgan tambin a ser atrapados por la administracin del Estado, y sus prcticas o expresiones no sern comprendidas en su real dimensin, siendo manipuladas y administradas por programas de gobierno (rehabilitacin, capacitacin laboral, etc.) que parten de una conceptualizacin del mundo juvenil popular que slo los estigmatiza. Adems, como ya sealbamos, todo esto est determinado por un inters social-funcional del sistema poltico-econmico. Cuando los jvenes no tienen a su alcance los medios para expresarse y relacionarse con su entorno como desean, desarrollan una manera autntica, un sentido comunitario de historicidad. En su bsqueda muchos integran agrupaciones que en las que se manifiestan fuertes redes solidarias a travs de diversas actividades tanto ldico-sociales como poltico-culturales. Un espacio fsico donde expresarse es lo que primero buscan, ya que tanto la sensacin de pertenencia fsica (a un territorio delimitado) como simblica (la proximidad a una comunidad afectiva) les permite identificarse y reconocerse como individuos. Se dice en Tribus urbanas, que el espacio ocupado por la tribu le permite la oposicin simblica de un fuera y de un dentro que ayuda a la (re)construccin de una identidad, creando dos identidades: la propia y la ajena. Las agrupaciones juveniles o pandillas se apropian de distintos espacios urbanos, espacios que, simblicamente responden a las siguientes funciones expresivas:
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Daniel Contreras (1996) (compilador): Jvenes de los 90. Santiago: Vicara Pastoral Social. Intervencin de Gabriel Salazar, p.26.

i) De pertenencia: Los lugares a los que pertenezco y que por eso me pertenecen. Puntos de referencia territorial para todos los miembros de una tribu, esos lugares especiales suscitan un especial sentimiento de posesin pero tambin un mbito seguro en el que la tribu ejerce un control ms directo sobre los acontecimientos. Un bar punk es un ejemplo de ese espacio de pertenencia, as como un estadio o una parte del mismo lo es para un hooligan. ii) De representacin: Los lugares en que me represento (a m mismo y a los dems) como miembro de una tribu, similar a todos sus miembros y distinto a todos los dems. Se trata del lugar en que se exhibe el aspecto ms superficial, espectacular de la identidad, a travs de la mscara. Aqul en que se luce el uniforme ms completo y por ello ms representativo [...]. iii) De actuacin: Los lugares en donde se persiguen los objetivos ldicos y/o existenciales del grupo. Son espacios que pueden coincidir parcialmente con los dos anteriores, ya que el territorio de la actuacin puede ser tambin el de representacin de la identidad.2 En las tribus urbanas populares agrupaciones, pandillas, la violencia tiene un carcter simblico: destruir o atacar todo aquello que tiene un carcter institucional, aquello que es ajeno, lo que ha sido impuesto; esto incluye no slo la propiedad pblica y privada, sino tambin los valores tico-morales impuestos por la sociedad. Junto a esto, la violencia es gatillada por una necesidad de contacto. Los jvenes que optan por manifestarse de manera violenta, particularmente en forma grupal, no lo hacen slo en plan de ser vistos lo cual no deja de ser importante para ellos, sino en busca de contacto fsico, muchas veces porque no lo encuentran en otro mbito que no sea se: Las tribus son un mbito de contacto fsico, una oportunidad para la cercana de los cuerpos y de los sentidos, una ocasin para la evasin de un mundo demasiado fro y tecnologizado que ha hecho de la distancia y el aislamiento su naturaleza propia.3 Debemos comprender tambin que toda agresin fsica o hecho violento tanto peleas como destrozos, permite al joven agresor ser parte protagonista de un hecho real y definitorio. Consciente de no estar en una sala de video juegos, el joven experimenta el miedo, el dolor, el odio, la adrenalina... es quien participa en el escape o en la persecucin, es el agresor, es el agredido... La bsqueda de esta peligrosa experiencia no puede entenderse sin tomar en cuenta que los espacios
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(Prez-Oriol Costa y otros: op. cit., pp.128-129. Prez-Oriol Costa y otros: op. cit., pp.13.

socialmente dados para que un joven poblador pueda ser protagonista en nuestra sociedad son extremadamente limitados. La tribu no slo devuelve el protagonismo al joven popular, al mismo tiempo le ofrece la proteccin que necesita dado que su papel protagnico no es admitido por el resto de la sociedad.