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FOTOPERIODISMO Trabajo final La fotografa como documento y denuncia social- Luciana Gregoret

Guatemala es un pas de belleza y pesadilla, horror y valenta. Jonathan Moller, por medio de su lente y sus palabras, capta perfectamente esa complejidad. () Penetrar en ese mundo significa invariablemente ser transformado para ser inundado por el pesar, pero tambin inspirado por la promesa de un nuevo amanecer. - William F. Schulz, Director Ejecutivo, Amnista Internacional, EEUUArgumentacin

Presentacin
Jonathan Moller es un fotgrafo de documentales, artista y activista de derechos humanos. De origen estadounidense, realiz casi la totalidad de su obra fotogrfica en pases de Centroamrica. Vivi en Guatemala desde 1993, donde trabaj con dos organizaciones de derechos humanos en apoyo a las comunidades desplazadas por la guerra civil. Durante los aos 2001 y 2002 trabaj como fotgrafo para un equipo de antropologa forense documentando las exhumaciones de los cementerios clandestinos. 1 La muestra Guatemala: Cultura y Resistencia est compuesta por las imgenes tomadas en dichas oportunidades. Las mismas forman adems parte del libro que el fotgrafo public en 2004, con el ttulo Nuestra Cultura es Nuestra Resistencia: Represin, Refugio y Recuperacin en Guatemala. Las fotografas se enfocan en las Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR). Las mismas surgieron por la represin violenta contra la poblacin civil dirigida por el ejrcito guatemalteco a principios de los aos 1980. Las CPR fueron formadas por campesinos indgenas que huyeron a reas remotas en las montaas y selvas, donde formaron comunidades altamente organizadas y auto-gobernadas, resistiendo la muerte y el control del ejrcito de manera silenciosa. Permanecieron escondidos durante quince aos, mientras que el gobierno los acusaba de ser guerrilleros, y el ejrcito los cazaba. Luego de la firma de la paz en diciembre de 1996, las CPR empezaron a salir de sus refugios en las montaas y a reasentarse, negociando nuevas tierras con el gobierno o comprando terrenos con el apoyo de la Iglesia Catlica. En el ao 2000 Moller visita esas nuevas poblaciones y retrata la situacin de precariedad en que se encuentran. Si como plantea Dubois la foto funciona como testimonio, certifica la existencia de una realidad pero no su sentido, esta muestra logra punzarnos an en el desconocimiento y la ignorancia de los das fatales que relata. Descubrimos un relato, una historia en la unin de las imgenes. El objetivo de estas pginas ser entonces desentraarlo, explorarlo, y transitar quiz el camino contrario: transformar la imagen en palabras.

Fuente: http://jonathanmoller.org/

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En el fondo la Fotografia es subversiva, y no cuando asusta, trastorna o incluso estigmatiza, sino cuando es pensativa. Roland Barthes, La Cmara Lcida, pg. 81.

Fundamentacin
Para Gisel Freund la imagen fotogrfica juega un importante papel en la transmisin, conservacin y visualizacin de las actividades polticas, sociales, cientficas o culturales de la humanidad, de tal manera que se erige en verdadero documento social. La autora plantea dos tendencias en el mundo de la fotografa: los fotgrafos para quienes la imagen es un medio de expresar, a travs de sus propios sentimientos, las preocupaciones de nuestro tiempo. Se sienten aludidos por los problemas humanos y sociales, viven comprometidos. Para otros la fotografa es un medio de realizar sus aspiraciones artsticas personales2. Moller pertenece seguramente al primer grupo. A travs del presente trabajo se realizar un anlisis especfico de un corpus fotogrfico con el objetivo de desentraar el mensaje detrs de la imagen. Para ello se retomarn los conceptos studium y punctum de Barthes tratando de reconocer en cada pieza la copresencia de los dos elementos. Por otro lado retomar a Dubois y a Martha Rosler para trabajar la relacin entre fotografa documental y tica profesional. Como afirma el primero hay que pensar en la gnesis del dispositivo fotogrfico en detrimento del resultado. Es en ese desplazamiento del punto de vista, en ese cambio de posicin epistemolgica, donde se ubica la originalidad de la imagen fotogrfica. Hay que ver el proceso mucho ms que el producto3.

Si como afirma Pierre Jean Amar la fotografa documental equivale a la descripcin del mundo por un autor, tratar de desentraar el proceso detrs del producto ser el camino para encontrar la historia.

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Freund G. La fotografa como documento social. Pag 171. Philippe Dubois, El acto fotogrfico y otros ensayos. Buenos Aires, La Marca Editora, 2008., pag 62.

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Justificac in de l corpus
La muestra est compuesta por 45 fotografas, de las cuales 22 han sido exhibidas en el Museo de la Memoria de la ciudad de Rosario, desde el mes de noviembre de 2011. Para el presente trabajo se han seleccionado ocho imgenes, por considerarlas representativas de la obra en general. Las fotografas fueron extradas de internet. Las primeras fueron tomadas entre 1993 y 1994, en los asentamientos de la CPR en la selva. Las dems corresponden al trabajo de Moller en el proceso de excavaciones que se realiz entre los aos 2000 y 2001. Cada imagen tiene un ttulo, y una pequea descripcin del autor, que brinda informacin relacionada a lo que apreciamos en la foto. Algunas tambin cuentan con un breve testimonio de la persona fotografiada.

Actividades
A partir de la observacin de un corpus fotogrfico se intentar analizar en cada la pieza la copresencia de punctum y studium. A partir del mismo se pretende adems estudiar la relacin entre fotografa documental y tica profesional.

Objetiv os
Analizar en cada fotografa la copresencia de dos elementos: studium y punctum. Establecer relaciones entre la fotografa documental y la tica profesional. Dimensionar la funcin de la fotografa como medio de denuncia social.

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Lo mejor que se puede decir de la fotografa es que el objeto habla, que induce, vagamente, a pensar. Roland Barthes, La Cmara Lcida, pg. 81.

Desarrollo
El lenguaje de la imagen Para Barthes el studium se define como la aplicacin a una cosa, el gusto por alguien, una suerte de dedicacin general. El mismo est relacionado con la cultura, que es la forma en que una persona participa de los rostros, de los gestos, de las acciones. Es el campo tan vasto del deseo indolente, del inters diverso, del gusto inconsecuente y como tal pertenece a la categora del to like, no del to love. El punctum, por otro parte, viene a dividir el studium, es l quien sale de la escena como un flecha y viene a punzarnos. Es un pinchazo, una herida. El punctum de una foto es ese azar que en ella despunta, pero que tambin lastima, punza. La fotografa que abre la muestra de Jonathan Moller se titula Domingo posa con su radio. En ella podemos observar en un primer plano al sujeto de pie, con la mirada fija en la cmara, sosteniendo con su mano izquierda una radio. Tiene adems en el cuello una medallita, que si bien no se logra distinguir en la foto, es factible deducir que tiene relacin al culto catlico. Detrs de l slo selva, monte, plantas y piedras. El studium es claro: expresa la soledad, la pobreza, la injusticia, la fe, el arraigamiento a la nica propiedad material de valor. Sin embargo lo que me punza en esta fotografa es la mirada que pareciera querer salir de la imagen, traspasarla. Hay una fuerza y una determinacin en esa mirada de ojos que han visto ya demasiada violencia y dolor. Y si luego de analizar la imagen leo la descripcin del fotgrafo siento que esa persona ya no es un desconocido, es Domingo y tiene una historia. De repente ya no me siento una espectadora, me siento involucrada en la foto.

Domingo posa con su radio, una de las pocas posesiones no esenciales de su familia, y prcticamente su nico vnculo con el mundo exterior. Una noche en 1980, cuando tenia solo tres aos, los soldados llegaron a su casa y se llevaron a su hermano mayor y su hermana. Nunca se les volvi a ver. Esa misma noche, el padre y la madre de Domingo los reunieron a l y sus dos hermanitos menores y escaparon. Muchas gentes fueron asesinadas esa noche en nuestra comunidad. Los soldados comenzaron a quemar todas las casas. Aquellos que no fueron asesinados o quemados vivos huyeron a las montaas. Cabj, 1993.

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Algo similar me sucede cuando observo la segunda foto. All se observan las manos de una persona sosteniendo, mostrando una foto carnet de un familiar fallecido. Que es una mujer es ms fcil saberlo a travs de la ropa que de las manos. Detrs de ella solo barro y races.
Doa Catarina con una fotografa de su marido cuyos restos se estaban desenterrando. El tenia 50 aos cuando los soldados lo balearon en 1982. El ejrcito despus que lo mat se qued varios das acampado, por eso cuando vinimos a buscarlo para enterrarlo ya no lo encontramos completo porque los animales lo haban comido. Nebaj, Quich, Guatemala, 2000.

Lo que me punza de esta foto, ms que la imagen que las manos realzan, son las manos mismas. Tan curtidas por el tiempo, por el trabajo, por la edad. Manos secas, como rajadas, dolidas. Manos de pobreza, de esfuerzo, de dolor. No necesito ver su rostro para saber que ha sufrido, me basta con ver sus manos. Y al igual que en la foto de Domingo, ahora siento que ese pequea parte de cuerpo que me es dada a conocer de Doa Catarina, ya la convierte en familiar. Ya me siento parte de su historia. En la siguiente, Doa Clara sostiene una fotografa, vemos nuevamente a una mujer aborigen sosteniendo la imagen de su esposo fallecido. Su rostro es triste y esquivo, no mira la cmara. El cuadro lo sostiene cuidosamente con las dos manos, y cubre casi todo su pecho. Detrs de ella solo el monte. Expresa dolor, soledad, tristeza, contemplacin (studium). En la muestra que se exhibi en el Museo de la Memoria la misma imagen estaba a color. Sin embargo todas las versiones que he encontrado en internet, aunque en diferentes
Doa Clara sostiene una fotografa Durante una exhumacin Doa Clara sostiene una fotografa de su esposo, cuyos restos estaban siendo desenterrados. l tena 50 aos cuando los soldados le dispararon en 1982. Municipalidad de Nebaj, Quich, 2000.

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tamaos, estn en blanco y negro. Lo curioso de la imagen a color es que el atuendo de Doa Clara es una fiesta de colores vivos y alegres, tanto el arreglo que lleva sobre la cabeza como el que le cubre el torso. Lo que punza es el contraste que el atuendo marca con su rostro triste, dolido, que nos esquiva la mirada, que parece llorar. Y me cuestiono si no mira la cmara por un sentimiento de tristeza o luto, o lo hace en direccin a enfatizar que el cuadro que sostiene, esa imagen es la protagonista de la foto. Si sacamos ese detalle, todava hay algo en la foto que no puedo dejar de mirar, y es el modo en que sostiene el cuadro. Con respeto, con cuidado, como intentando protegerlo de cualquier vestigio. Es sin duda una de las imgenes que ms me han punzado de la muestra. La siguiente fotografa es bastante diferente a las que he analizado hasta el momento. La misma est situada en un templo, donde se observa una imagen de Jesucristo colgada en la pared de un costado, rodeada de pequeas cruces. Sobre las mismas se encuentra la inscripcin y dieron su vida como Jess. Nos muestra el apego de este pueblo a la fe catlica, un grito a la memoria de los desaparecidos y los muertos en la injusticia y la impunidad. Lo que me llama la atencin de esta imagen son dos cosas: en primer lugar la primera hilera de cruces que pareciera estar ah de improviso, porque los costados ya han sido cerrados con dos objetos. Y lo segundo es esa pequea mesa ubicada abajo del Cristo como por casualidad, sosteniendo tres objetos que no se llegan a identificar. El lugar donde se encuentra me genera un malestar porque est cortando el paso, evidentemente no debera estar ah. Y sin embargo me imagino que los objetos que sostiene estn relacionados con las cruces, quizs un altar improvisado para colocar velas, quiz la botella que se divisa contiene el pegamento con el que fueron adheridas a la pared. Es curioso como lo que ms me atrae de la foto, lo que ms me punza, es aquello que puede estar ah por error, lo que no Ellos dieron su encaja con los dems vida como Jess elementos de la fotografa.
Las cruces en la pared rezan los nombres de aquellos que han muerto o desaparecido en San Juan Cotzal, uno de los tres centros municipales de los cuales varios miembros de la CPR de la Sierra huyeron. Quich, 1993.

As como el tema que evoca esta foto es la fe, la siguiente grafica la educacin. En esta imagen podemos ver a un nio agachado, copiando en un cuaderno lo que est escrito en un pizarrn improvisado. El piso es de tierra y el establecimiento est hecho de palos y paja.

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Hoy es da Lunes 15 de Noviembre de 1993. Para desarrollarnos debemos tener una buena alimentacin. Para que la familia es sana. La CPR de la Sierra produce y todo lo que produce se alimentan. La necesidad de que todos los trabajadores nos unamos, para luchar de nuestros derechos como indgena como guatemaltecos. Por eso la CPR lucha por toda la injusticia que ahora vive los indgenas guatemaltecos. Cab, Quich, Guatemala, 1993.

En el epgrafe de esta foto Jonathan Moller se limita a reproducir lo que est escrito en dicho pizarrn. Sin duda tres postulados esenciales de la educacin y la vida en la CPR: buena alimentacin para garantizar la salud, unin para la lucha por los derechos y por la injusticia. Esto nos muestra el grado de organizacin que se viva dentro de estas comunidades (studium). Lo que me punza de esta fotografa es el nio, ms bien la posicin en la que se encuentra y la atencin con la que mira la pizarra. Y sobre todo sus pies descalzos sobre la tierra, no puedo sacar mis ojos de esos pies.
Esteban en la clnica Esteban permanece en frente de la clnica con su hija enferma, Laura. Detrs de l se puede ver un cartel de la campaa poltica por las elecciones presidenciales de 1999. Alrededor de 300 familias del CPR Ixcn se asentaron en esta comunidad que llamaron Primavera del Ixcn, luego de abandonar sus refugios en la jungla hacia fines de 1996. Municipalidad Ixcn, Quich, 2000.

La prxima fotografa retrata a Esteban con su hija Laura frente a una clnica. Detrs de ellos un cartel de la campaa poltica de las elecciones del ao anterior. Laura est amarrada a la espalda de su padre y sus manos le rodean el cuello. La 7

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imagen nos da una sensacin de precariedad. A cuatro aos de firmada la paz los nuevos asentamientos no logran siguen sumergidos en la pobreza. La clnica misma, si bien no vemos mucho de ella se presenta como un lugar improvisado. Y el cartel de la campaa pareciera una burla a las condiciones de vida de ese pueblo. Lo que me llama poderosamente la atencin en esta fotografa es sistema a travs del cual Esteban tiene amarrada a Laura a su espalda. Me imagino los caminos que debe recorrer para poder llegar a la clnica, la dificultad de caminos sinuosos o en relieve y la nia en su espalda. Y a la vez su mirada perdida ms all, en un objetivo que no llegamos a imaginar, o quiz en la nada. Qu pensar ese hombre? Cules son sus preocupaciones? Sin duda hay preguntas que la fotografa no puede responder. Entre las cuarenta y cinco fotografas que forman parte de esta muestra, hay varias que retratan las exhumaciones de las cuales Moller fue fotgrafo oficial. Hay imgenes del momento previo, algunas de los familiares, como Doa Catarina y Doa Clara, y otras de las fosas cavadas. La siguiente fotografa la eleg porque es la nica que retrata el proceso mismo de excavacin. En ella se observa a una persona del equipo de antropologa forense analizando cuidadosamente los restos encontrados. Se pueden ver tijeras, recipientes, utensilios y una pizarra con una especie de cdigo inscripto en ella. Los restos de por lo menos un cuerpo. Al lado dos hermanas observan el trabajo que realiza la profesional con mucha atencin. La imagen es cruda y dolorosa. Nos muestra el reencuentro de dos hermanas con sus familiares fallecidos 18 aos atrs, luego de ser atacados y baleados por el ejrcito. Una sostiene del brazo a la otra
Hermanas Observan una exhumacin Dos hermanas observan la exhumacin de de su madre y cuatro hermanos pequeos. Las hermanas estaban presentes aquel dia de Agosto de 1982 cuando los soldados balearon a sus familiares, pero pudieron escapar. Pasaron catorce aos refugiadas en la montaa con la CPR de la Sierra, antes de establecerse en una comunidad y requerir la exhumacin. Cerca de la aldea San Francisco Javier Nebaj, Quich, 2000.

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en una muestra de la unin que seguramente guardaron frente a la tragedia los ltimos veinte aos. Personalmente toda la fotografa me parece conmovedora. Lo que me punza particularmente es el lazo entre esas dos hermanas, imaginar el momento de dolor y a la vez de alivio que debe significar poder desenterrar por fin esos restos y darles la sepultura que se merecen. Por otro lado al notar la presencia de una persona que es externa a ese dolor, que se encuentra en la escena realizando un trabajo, me recuerda las declaraciones que el mismo Moller realizara en una conferencia en el Museo de la Memoria el diciembre pasado: Uno ve las exhumaciones, escucha a los familiares, comparte con ellos. Es imposible no sentirse tocado por todo eso. En algn momento se vuelve insoportable. La prxima fotografa, la ltima que se analizar en el presente trabajo, retrata el momento posterior a la exhumacin: el entierro de los restos. En la imagen se observa a hombres, mujeres y nios, habitantes de la aldea, preparndose para el ritual del entierro. Llevan cruces y arreglos florales. Al pie se divisan cuatro fosas de las quince que en referencia al epgrafe debe haber en las cercanas. Lo que me punza en esta foto no es precisamente la imagen, sino el epgrafe. Es el nico en el que el fotgrafo aclara la fecha exacta: domingo 29 de Julio, 2001. Y a diferencia de lo otros, en los que simplemente describe la situacin que se observa en la fotografa, en este describe sentimientos: con una mezcla de dolor, alegra y alivio. Cunto dolor, alegra o alivio habr sentido l en ese momento? El entierro no significa tambin para el grupo forense la conclusin, el cierre de una etapa? Es decir, ms all de las excavaciones que quedaran an pendientes implica al menos cerrar el proceso para este grupo de personas. Para los familiares de las vctimas significa cerrar un momento de dolor e impunidad, y poder seguir adelante. Quizs empezar sanar tanta injusticia. Vuelvo sobre la fecha y pienso si efectivamente este entierro no habr sido el ltimo que el fotgrafo presenci. Por alguna razn Enterrando los restos me animo a aventurar que si, que el sentimiento de dolor, Domingo 29 de alegra y alivio era Julio, 2001. compartido tanto por los que Con una mezcla se encontraban frente a la de dolor, alegra cmara, como por los que y alivio, estaban detrs de ella. habitantes de la
aldea se preparan para enterrar los restos de quince personas en el cementerio de Nebaj. Nebaj, Quich, 2001.

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Fotografa documental y tica profesional Gisele Freund es su libro La fotografa como documento social retoma la siguiente cita de Moholy Nagy: El fotgrafo verdadero tiene una gran responsabilidad social. Ha de trabajar con los medios tcnicos que se hayan a su disposicin. Ese trabajo es la reproduccin exacta de lo hechos cotidianos, sin distorsiones ni adulteraciones. El valor en fotografa no debe medirse nicamente desde un punto de vista esttico, sino por la intensidad humana y social de su representacin ptica. En este sentido Martha Rosler disiente y plantea que el cuestionamiento actual pone radicalmente en duda la capacidad de la fotografa de ofrecer una percepcin directa de lo real. El documental mensajero autoproclamado de la verdad, hijo de la modernidad y parte de su mundo de vida es la prctica fotogrfica en que pueden ser ms fcilmente impugnados los principios subyacentes del poder, y de entre todas las prcticas artsticas contemporneas, es donde es ms probable que se invoquen las cuestiones ticas4. Para la autora hay tres momentos en los que el fotgrafo ha de resolver cuestiones ticas. El primero es el momento en que decide que tema tratar o que foto hacer. El segundo se encuentra en la propia imagen, la responsabilidad respecto a su objeto, y los criterios estticos. El tercer momento tiene que ver con el modo y el contexto de la distribucin. Con respecto a la eleccin del tema en la obra Guatamala: cultura y resistencia el fotgrafo busca dar a conocer durante su primer estada (1993, 1994) la situacin que vivan las CPR recludas en las selvas y montes, retratando sus rostros, su modo de organizacin, y relatando sus historias particulares: Domingo posa con su radio, una de las pocas posesiones no esenciales de su familia, y prcticamente su nico vnculo con el mundo exterior. Una noche en 1980, cuando tena solo tres aos, los soldados llegaron a su casa y se llevaron a su hermano mayor y su hermana. Nunca se les volvi a ver5. E incluso otorgndoles voz propia: Muchas gentes fueron asesinadas esa noche en nuestra comunidad. Los soldados comenzaron a quemar todas las casas. Aquellos que no fueron asesinados o quemados vivos huyeron a las montaas6. Por otra parte, durante su segunda estada (2000, 2001) se dedic a retratar la situacin de precariedad que vivan las familias en los nuevos asentamientos conseguidos luego de la firma de la paz. En dicha oportunidad form parte del equipo forense y retrat tambin las exhumaciones en cementerios clandestinos. Con respecto a la imagen y los criterios estticos, se observa que dejando de lado las exhumaciones, en la mayora de las fotos retrata a miembros de la CPR realizando actividades cotidianas del vivir en comunidad. Un detalle particular es que prcticamente todas las fotos se titulan con el nombre de la persona que retratan y la actividad que estn realizando: Domingo posa con su radio, Maria hace tortillas de maz, Ana sostiene un cartucho, Andrs excava un refugio, Juliana le revisa el pelo a su hijo.

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Martha Rosler. tica y esttica de la fotografa documental. Pag. 250. Epgrafe Foto 1, Pag 4. 6 Epigrafe Foto 1. Pag 4.

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Por otro lado dentro de la muestra se pueden observar imgenes que son espontneas, algunas que han sido preparadas (es decir, hay una pose evidente de la persona fotografiada) y otras que podran pertenecer a cualquiera de los grupos anteriores. Tambin se observa una predominancia de tonos grises, blancos y negros, aunque algunas de las fotografas difundidas en la red en dicha tonalidad se encontraban a color en la muestra fsica. Con respecto al modo y contexto de distribucin, las fotografas se encuentran publicadas desde el 2004 en el libro Nuestra Cultura es Nuestra Resistencia: Represin, Refugio y Recuperacin en Guatemala. Se encuentran disponibles en su pgina web personal http://jonathanmoller.org/ y han sido exhibidas en revistas y libros en Norteamrica, Latinoamrica y Europa. Martha Rosler afirma que el camino ms adecuado para el documentalista no es hablar en nombre de, sino encontrar un equilibrio entre la observacin de la situacin ajena y la expresin del punto de vista propio, que debe incorporar algn tipo de marco de anlisis de las causas sociales y sus remedios 7. Personalmente creo que Moller logra un acercamiento con la realidad de estas comunidades de refugiados a partir de su permanencia fsica en el lugar. Esto le permite involucrarse en la temtica, y seleccionar cuidadosamente las piezas exhibidas, de modo que muestra al mismo tiempo que denuncia las condiciones de vida de esos habitantes. Su labor es dedicada y comprometida no solo intelectualmente, sino tambin fsica y psquicamente. Si bien l mismo declara nunca haberse sentido en peligro, tambin reconoce haber estado en zonas de riesgo en repetidas ocasiones.

Martha Rosler. tica y esttica de la fotografa documental. Pag 269.

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En las crnicas oficiales los hechos capturados por la cmara de Moller nunca tuvieron lugar, nunca hubo tierra arrasada, nunca hubo matanzas, nunca hubo botaderos de cadveres, nunca hubo genocidio. -Rigoberta Mench Tum, 2004.

Conclusin
Como seala Gisele Freund la importancia de la fotografa no solo reside en el hecho de que es una creacin sino sobre todo en el hecho que es uno de los medios ms eficaces de moldear nuestras ideas y de influir en nuestro comportamiento8. Jonathan Moller seguramente consigue lo primero a travs de sus fotografas. Voy a hablar en primera persona para decir que desconoca las particularidades de la guerra civil en Guatemala, y los genocidios que acarrearon. Mi primera aproximacin fue a travs de estas fotografas, y el relato encarnizado que brind en una conferencia en Diciembre de 2011. Creo que el testimonio de esas imgenes nos hacen conscientes de las atrocidades cometidas contra ese pueblo, al tiempo que incita a la solidaridad y a la memoria. Moller consigue que el espectador se involucre con la imagen, con la persona retratada en la foto y que a partir de entonces deja de ser desconocido. El conocimiento nos acerca, nos sentimos tocados por esa injusticia y ya no podemos ser indiferentes. Pero no solo eso. Moller nos muestra una comunidad organizada, que superando la represin y la violencia, pudo sobrevivir refugiada en el medio de la selva durante quince aos. Y cuando finalmente puede salir pide justicia, reclama la exhumacin de los cementerios clandestinos, y un entierro digno para sus familiares. La paz es imposible sin justicia. La justicia es imposible sin memoria. Como plantea Barthes en el fondo la fotografa es subversiva, y no cuando asusta, trastorna o incluso estigmatiza, sino cuando es pensativa. Creo que en ese sentido esta obra logra su cometido, y nos permite descubrir la historia detrs de cada imagen, retratando en cada toma un sinfn de sentimientos.

Gisele Freund. La fotografa como documento social. Pag 8.

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Anexos
Artculos que acompaan la publicacin Guatemala: Memoria del Silencio Guatemala es un pas de contrastes y contradicciones, situado en la mitad del continente americano, baado por las olas del mar Caribe y del Pacfico. Sus habitantes conviven en una Nacin de carcter multitnico, pluricultural y multilinge, dentro de un Estado emergido del triunfo de las fuerzas liberales en Centroamrica. Guatemala ha tenido hermosas y dignas pocas desde el inicio de la cultura maya milenaria hasta nuestros tiempos; su nombre ha sido glorificado por su ciencia, sus obras, su arte, su cultura, por hombres y mujeres ilustres y humildes, honrados y de paz, por el Premio Nobel de Literatura y por el Premio Nobel de la Paz. Sin embargo, en Guatemala se han escrito pginas de vergenza e infamia, ignominia y de terror, de dolor y de llanto como producto del enfrentamiento armado entre hermanos. Por ms de 34 aos, los guatemaltecos vivieron bajo la sombra del miedo, la muerte y la desaparicin como amenazas cotidianas para el ciudadano comn... La percepcin, por el Ejrcito, de las comunidades mayas como aliadas naturales de la guerrilla, contribuy a incrementar y a agravar las violaciones de derechos humanos perpetradas contra el pueblo maya, evidenciando un agresivo componente racista, de extrema crueldad, llegando al exterminio masivo de comunidades mayas inermes a las que se atribua vinculacin con la guerrilla, incluyendo nios, mujeres y ancianos, aplicando mtodos cuya crueldad causa horror en la conciencia moral del mundo civilizado... Mediante las masacres y denominadas operaciones de tierra arrasada, planificadas por las fuerzas del Estado, se exterminaron por completo comunidades mayas, as como destruyeron sus viviendas, ganado, cosechas y otros elementos de sobrevivencia. La CEH registr 626 masacres atribuibles a estas fuerzas... La Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH) estima que el saldo en muertos y desaparecidos del enfrentamiento fratricida lleg a ms de doscientas mil personas... La CEH concluye que agentes del Estado de Guatemala, en el marco de las operaciones contrainsurgentes realizadas entre los aos 1981 y 1983, ejecutaron actos de genocidio en contra de grupos del pueblo maya... Miles estn muertos. Miles estn de luto. Para los que quedan, la reconciliacin es imposible sin justicia. De Guatemala: Memoria del Silencio, Informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico. La Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH, popularmente llamado la Comisin de Verdad) fue establecida mediante el Acuerdo de Oslo firmado entre el Gobierno de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) el 23 de junio de 1994, para esclarecer con toda objetividad, equidad e imparcialidad las violaciones a los derechos humanos y los hechos de violencia que han causado sufrimientos a la poblacin guatemalteca, vinculados con el enfrentamiento armado. El informe fue entregado en febrero de 1999.

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Vctimas y testigos Dicen que los huesos de los muertos no cuentan cuentos. En muchos casos hablan por s mismos, narran historias de dolor, de violencia y de abusos. En Guatemala, cada cementerio clandestino encontrado, cada osamenta rescatada de la madre tierra, habla de pueblos arrasados, de casas quemadas, de matanzas indiscriminadas, en resumen, de los crmenes en contra de la Humanidad, del genocidio cometido por el Ejrcito en contra de la poblacin indgena. De esto hablan las fotos de Jonathan Moller. Pero tambin muestran otra faceta, la de la vida, la de la esperanza, la de la redencin, la de la reivindicacin. Las Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR) fueron un desafo al orden establecido, a la violencia de facto, al terrorismo de Estado. Y no slo por el hecho de ser sobrevivientes, sino porque se organizaron para rechazar lo que sus victimarios representaban: la muerte, la violencia, la humillacin, la inhumanidad. Y fueron perseguidos por eso, por haber vencido a la muerte y por haber contado su historia, una historia que tambin es la del pueblo de Guatemala, una historia que habla de la lucha por la justicia, por la paz, por la dignidad y por mejores condiciones de vida. Las CPR constituyen un ejemplo de una valiente labor de organizacin comunitaria, de una existencia pacfica y en armona con la naturaleza. Fueron la conciencia testiga de un pueblo descendiente de una de las civilizaciones ms grandes y espirituales de la Humanidad, marcado con el sello de la represin y el sufrimiento. Estas fotos denuncian y dan un mensaje de vida, informan y captan la belleza de un instante, que siempre pasa pero que queda fijo en la memoria. Cada momento captado por la cmara de Jonathan Moller pasa a la eternidad, pero tambin es un aliento para el futuro. Es un elemento ilustrativo para las generaciones futuras, para conocer un pasado lleno de oscuridad, pero que tambin encierra esperanza, lucha y optimismo. La esperanza se ve en el trabajo de la gente, en los rostros de los nios, en la construccin de una vida mejor para todos. Para que el genocidio cometido no se olvide nunca y sus autores sean juzgados y castigados algn da, el contenido de esta exposicin se convierte en un captulo de la memoria colectiva sobre una historia que oficialmente ha sido negada. En las crnicas oficiales los hechos capturados por la cmara de Moller nunca tuvieron lugar, nunca hubo tierra arrasada, nunca hubo matanzas, nunca hubo botaderos de cadveres, nunca hubo genocidio. Pero los huesos de los muertos prueban lo contrario. Los huesos de los muertos no cuentan cuentos... Rigoberta Mench Tum Premio Nobel de la Paz 1992

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Testimonio Estbamos en un cerro en Sumal Grande. Pensamos que era un lugar seguro pero cuando nos dimos cuenta ya estaban ah en el cerro, y nos empezaron a disparar. Mi primo y yo estbamos en otro lugarcito y ya no nos qued tiempo para poder cruzar y llegar a donde estaba la familia. Tuvimos que huirnos para otro lado. Ah capturaron a mi esposa, a mi hijo, mi abuelito, mi to y su esposa y otros. Fue el 12 de abril del 83 que los capturaron, y luego los bajaron a una aldea. Ah los mataron... Tres das despus, preguntamos a unos seores si no haban visto a algunas familias, y ellos nos dijeron s: acabamos de encontrar a unas personas muertas. El ejrcito los mat y los dej medio enterrados, entonces los perros los estn sacando. Y nos llevaron al lugar y ah encontramos restos de ropa que los perros haban sacado de la tierra, y pudimos confirmar que s eran ellos. Ya no se poda hacer una fosa ms profunda para dejarlos, slo les pusimos piedras y palos encima para que los perros ya no pudieran seguir sacndolos... Fue un momento difcil para m y para mis otros hermanos...porque nos quedamos totalmente solitos. Fue un momento de tristeza, de confusin, que uno ya no saba qu hacer. Yo estaba totalmente desesperado. Estaba triste porque vi los restos de la ropa de mi nio, de mi esposa y de mi familia. La tristeza no me dejaba en paz. Marcos, anteriormente de las CPR de las Sierra, Nebaj, 2001

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FOTOPERIODISMO Trabajo final La fotografa como documento y denuncia social- Luciana Gregoret

Bibliogr afa
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