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PRINCIPIO DE JUSTICIA Tiene por fundamento establecer un criterio sobre la redistribucin entre un conjunto de sujetos, de bienes, derechos, deberes,

ingresos, oportunidades, etc. Teora utilitarista: buscar la mxima felicidad para el mayor nmero de personas posible. Para el utilitarista los derechos fundamentales son defendibles si las consecuencias de esos derechos maximizan el bienestar general, no por si mismos. tortura de un individuo para salvar vidas? Libertarismo: la justicia est ligada al sentido de la propiedad. Libertad personal: toda persona tiene derecho de propiedad sobre su cuerpo, rechaza el paternalismo que supone proteger a las personas de si mismas, condenan los impuestos. Libertad de mercado, apoyndose en el principio de transferencia justa. Los contratos son sagrados y deben estar exentos de regulacin. Igualitarismo: un sistema es justo siempre que haya igualdad en la libertad. Un sistema justo debe partir de una negociacin en la que nadie est en peor posicin que otro. La justicia es la virtud por excelencia de las instituciones, que son las que consiguen corregir las desigualdades y redistribuir oportunidades y riqueza. Republicanismo: entiende que cuando un ciudadano est sometido a otro carece de libertad. La libertad como no dominacin es la que reivindican. Para que la libertad sea viable deben promocionarse las virtudes ciudadanas que la hagan posible y a su vez instituciones capaces de protegerlas.

PRINCIPIO DE NO MALEFICENCIA Obliga a no hacer dao intencionadamente y a no someter a los dems a riesgos inaceptables. En cualquier tipo de trabajo con seres humanos hay riesgos, que pueden ser sociales (poner en cuestin sus relaciones con la comunidad), psicolgicos, familiares, etc. Tenemos que tener en cuenta el contexto en el que se realiza el trabajo y analizar cules pueden ser las consecuencias y buscar reducir dichos riesgos al mnimo. No se trata de hacer solo trabajo de campo que implique riesgo 0, sino riesgos asumibles. El principio de no maleficencia es insoslayable, segn el cdigo tico de la AAA. La primera obligacin tica del antroplogo es hacia las personas estudiadas y con las que se trabaja. Esta obligacin puede sobreponerse a la meta de buscar nuevos conocimientos o a decidir cancelar un proyecto cuando este principio entre en conflicto con otras responsabilidades (patrocinadores, clientes,). Asimismo, al llevar a cabo y publicar una investigacin o difundir los resultado, el antroplogo debe asegurarse de no daar la seguridad, dignidad o privacidad de las personas con las que trabaja y lleva a cabo su investigacin, o cualquier otra persona que pueda serse afectada. Informe Belmont.

PRINCIPIO DE AUTONOMA Tiene como elemento esencial la adjudicacin de libertad a un sujeto. Una persona autnoma debe ser capaz de ejercer el autogobierno, lo que supone la comprensin, razonamiento, reflexin y eleccin independiente. Podemos ligar la autonoma tanto al sujeto que estudia como al sujeto de estudio. El antroplogo tambin ejerce su autonoma independencia y eleccin. En cuanto a la autonoma del sujeto de estudio, el principio de autonoma en el campo de la investigacin con seres humanos viene de la mano del consentimiento informado. Podemos definir el consentimiento informado como: una autorizacin autnoma que el sujeto de estudio otorga al investigador, para llevar a cabo una determinada intervencin o participar en proyectos de investigacin. Es importante sealar que no tiene que ser un documento escrito, puesto que puede no ser necesario o prudente exigir un formato tan rgido y esttico, cuando el trabajo de campo es dinmico y cambiante. El consentimiento requiere una elaboracin dinmica y procesual, puesto que si los objetivos del proyecto cambian, las condiciones de dicho consentimiento tambin lo harn. Los componentes del consentimiento informador podran resumirse en 5 puntos. 1.- Competencia para entender y decidir. 2.- Exposicin de la informacin. 3.- Comprensin de la informacin. 4.- Voluntariedad de decidir. 5.- consentimiento o autorizacin.

PRINCIPIO DE BENEFICENCIA A diferencia de la no maleficencia, la beneficencia supone una accin positiva. No se trata solo de prevenir el dao o de eliminar el mal, sino de promover el bien. El cdigo tico de la AAA solo mantiene como obligatorio el principio de no maleficencia y no establece ninguna obligacin directa de beneficencia. Favorecer a un tercero no es algo exigible para con todos, sino que se aplica en funcin de nuestra relacin especial con las personas afectadas. La antropologa aplicada propone una mayor implicacin socio-poltica del antroplogo, pero hay que ser prudente, puesto que hacer el bien depende de cmo se interprete que se est favoreciendo a una persona. A veces hacer el bien supone proteger a un sujeto de si mismo. El principio de beneficencia depende del marco poltico que adoptemos y debe ser articulado siempre con el principio de autonoma del sujeto estudiado. Sin embargo, hay situaciones en que no es posible ser neutral y la pretensin de no daar no es suficiente para el antroplogo. 2

PROPUESTA DE AMELIA VALCARCEL PARA CONJUGAR DIFERENCIA Y DERECHOS HUMANOS La edad global nos exige repensar el humanismo. El humanismo es algo ms que una disposicin benvola hacia los dems, es el universalismo. La humanidad requiere para ser una acabar con la dinmica del nosotros y ellos e inventar el universalismo, que es la base del humanismo. La autora hace un recorrido por el pasado del humanismo (renacimiento, reforma, siglo XX) hasta llegar al debate sobre el trmino, al final de la II GM con el asentamiento paulatino del sistema democrtico. Amelia opina que todava somos demasiado distintos entre nosotros y que el panorama no es alentador, pero que la democracia es la mejor maestra de tica que hayamos tenido nunca. La democracia ensea sobre todo a pactar y supone la salvaguarda de los bienes bsicos: libertad, igualdad y solidaridad. La declaracin universal de los derechos humanos fue decisiva para dotar al humanismo de contenidos positivos y enumerables. En lo que atae al humanismo de hoy, la autora analiza aspectos como el multiculturalismo, el comunitarismo y el caso concreto de Europa, en la que se combina el atractivo de una sociedad rica y una baja tasa de fecundidad, lo que deja vislumbrar un horizonte en el que lo que ahora se presenta como un reflujo de inmigracin de los imperios coloniales se extender cada vez ms y dar como resultado una sociedad europea tan diversa como puede serlo la estadounidense. Este multiculturalismo no domstico deber hilar muy fino para que no suponga una merma de los derechos individuales y sobre todo de los derechos y libertades de las mujeres. Ante la teora de Huntington de que la humanidad jams tendr una identidad comn, no tiene contra quien tenerla, la autora se pegunta cules son las posibilidades de una ciudadana global ? Segn ella, necesitamos un resurgir del humanismo en dos vertientes, como interacionismo y como sentido moral de la democracia. La democracia no solo los ensea el qu, sino tambin el cmo. Ser necesaria una ciudadana global no solo en la defensa de los derechos sino tambin en la ayuda. A los pueblos se les educa en la falta de compasin porque se la confunde con el miedo. Es necesaria una tica global para una ciudadana global.

PROPUESTA DE REVISIN DEL RELATIVISMO CULTURA DE BROW El autor parte de la base de que el mundo social se ha transformado considerablemente desde mediados del siglo XX, poca en la que se formul la versin clsica del relativismo cultura. La humanidad est ms interconectada. La pretensin relativista de que cada sociedad represente un universo conceptual autnomo tiene poco que ver con la experiencia cotidiana de la mayora de la gente. El autor, tras sopesar los argumentos a favor de un abandono absoluto del relativismo cultural, propone una versin corregida y defendible, que resulta consisten con la prctica antropolgica contempornea. La enculturacin convence a sus miembros de que sus valores y prcticas son superiores (etnocentrismo) pero buena parte de la humanidad se halla a caballo entre al menos dos sistemas culturales, que se solapan. Los sistemas culturales son campos de accin con una considerable coherencia interna, por lo que las instituciones y prcticas deben ser entendidas en su contexto. El registro etnogrfico demuestra de la mayora de las sociedades han proporcionado a sus miembros vidas plenas y felices, lo que no impide que determinadas prcticas puedan ser valoradas como disfunciones. Todas las sociedades poseen algn grado de disfuncin interna, los etngrafos no deben asumir que una costumbre, por el hecho de haber sido asumida, es parte incontestable de una sociedad. Las interacciones entre sistemas tiene efectos complejos. El relativismo cultural presta especial atencin a los modos en que estos contactos distorsionan la dinmica interna de una sociedad. Los universales son de un valor limitado para evidenciar las diferencias culturales, pero el deseo de tenerlos en cuenta no es inconsistente con los principios del relativismo cultural.

El relativismo cultural es un conjunto de ideas que merece la pena conservar, pero como una regla prctica. Los lmites de su utilidad vienen determinados por el problema entre manos.

ESTATALIDAD Y TOLERANCIA EN WALZER Walzer nos habla de la tolerancia cuando lo que est en juego son las diferencias culturales, religiosas, relacionadas con el modo de vida, etc. Estos grupos entrarn en competencia unos con otros buscando adeptos y su objetivo primordial es garantizar para sus miembros el mantenimiento de una determinada forma de vida. La tolerancia puede ser entendida de diversas formas: Aceptacin resignada en aras de la paz. Actitud indiferente tiene que haber de todo. Cierta apertura hacia los dems, respeto, curiosidad. Apoyo entusiasta de la diferencia.

Modelos de sociedades tolerantes: Grandes imperios multinacionales (el rgimen imperial es tolerante, al margen de que las distintas comunidades sean o no tolerantes entre ellas). Tiende a encerrar a los individuos en sus comunidades. Estados-nacin, que no implica que cuenten con poblaciones homogneas, tan solo supone que hay un nico grupo dominante que organiza la vida en comn. La tolerancia se ejerce sobre minoras. Estado consociacional (Blgica, Suiza, Chipre), pretende mantener la coexistencia. Los diferentes grupos deben ser tolerantes unos con otros. El xito es mayor donde solo hay dos grupos en condiciones de igualdad. Sociedad conformada por inmigrantes que han dejado atrs su territorio y llegan a una nueva tierra, formada por pequeos grupos mezclndose con otros grupos. Aqu no habr autonoma territorial alguna, si desean pervivir debern unirse en asociaciones voluntarias. El estado no se encuentra comprometido con ningn grupo, adopta una postura neutral, tolerante con todos. El autor expone que la tolerancia entraa necesariamente una relacin de desigualdad, por lo que deberamos aspirar a algo mejor, por ejemplo al respeto mutuo, que podra ser la forma de tolerancia ms activa, pero no la ms estable. En los imperios multinacionales el poder reside en los burcratas del gobierno central, esta relacin no depende del respeto mutuo, sino de la sujecin comn. En el caso de la consociacin si se requiere respeto mutuo, al negociar entre ellos los trminos de la coexistencia. En los estados-nacin el poder reside en la mayora nacional, aunque esto no implica la creacin de barreras en la mutualidad de los individuos, pero hay grupos minoritarios y en una situacin democrtica sern derrotados en los temas relacionados con la cultura pblica. En una sociedad de inmigrantes el Estado busca como interlocutor a los individuos, no a los grupos, generndose una sociedad abierta en la que se exige que todos toleren a todos. Para Walzer la forma ms abierta de ejercer la tolerancia se da en la sociedad internacional, donde no se permite a nadie decidir si tolera o no a un grupo o prctica. De entre todos los regmenes 5

polticos analizados, el ms parecido es el del imperio multinacional, en los estados consociacionales puede darse un grado similar de tolerancia, siempre que el poder est equilibrado, sin embargo no ocurrira as en los estados-nacin ni en una sociedad de inmigrantes. Hoy en da podra hablarse de dos tipos de proyectos de la poltica democrtica en relacin con la tolerancia y son excluyentes, o son los grupos o son los individuos lo que se ven libres de persecucin y rescatados de la invisibilidad. En el caso de los individuos, en la medida en que abandonan sus grupos de referencia. Como alternativa est la de dotar al grupo con una voz y atribuirle un lugar y una poltica propias, esta tarea sigue realizndose hoy, adaptando antiguos acuerdos imperiales, extendiendo el modelo internacional, proliferando nuevos estados-nacin. La convivencia sigue constituyendo un problema.

Appiah nos sugiere la posibilidad de una comunidad cosmopolita en la cual individuos de diferentes sitios establecen relaciones de respeto mutuo a pesar de sus diferentes creencias (morales, religiosas, polticas, etc). Las personas somos diferentes y podemos aprender de nuestras diferencias. Para Appiah, el trmino cosmopolitismo es ms apropiado que el de globalizacin (que refiere a estrategias de mercado) o multiculturalismo para designar una tica, un comportamiento y una aptitud responsable, frente a nosotros mismos y los dems. El trmino cosmopolitismo tiene su origen en la cultura griega, y ha pasado por diversas transformaciones. El cosmopolitismo de Appiah no opone lo universal a lo local, pero s es una bsqueda del equilibro entre lo universal y lo local. En la nocin de cosmopolitismo se entrelazan dos aspectos: 1.- Tenemos obligaciones que van ms all de aquellos a quienes nos unen lazos de parentesco o de ciudadana compartida. 2.- tomar en serio no solo el valor de la vida humana, sino tambin el de las vidas humanas particulares. Appiah insiste en que la construccin de una tica universal no nos exige pretender la abolicin de nuestras lealtades locales. En este sentido, el autor rechaza la tesis de Virginia Woolf y de Len Tolstoi segn la cual el hombre libre deba romper con las lealtades irracionales o acabar con el patriotismo. El filsofo sostiene que debemos concebir nuestras diversas lealtades como crculos concntricos que se van ampliando desde el yo y la familia hasta redes sociales ms amplias, que trascienden las fronteras hasta abarcar los vnculos de obligacin con todo ser humano, ms all del hecho de si compartimos su cultura o credo, o si simpatizamos o no con sus ideas. la comunidad humana necesita desarrollar el hbito de la coexistencia: la conversacin, la convivencia, la asociacin". La conversacin y la progresiva familiaridad con las diferencias son las herramientas para lograr ese "cosmopolitismo", ese modo de pertenecer a la vez al lugar en el que estamos y a la comunidad humana que nos incluye.