Teora poltica y social

JOHN LOCKE, ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL

CAPITULO II DEL ESTADO DE NATURALEZA Locke describe el estado de naturaleza como un estado de perfecta libertad e igualdad, en el cual los hombres no dependen de ninguna voluntad externa y se reconocen con iguales facultades. No obstante dicha libertad, no implica une estado de licencia o habilitacin para daar la propiedad de otros hombres, a no ser que, su propia preservacin se vea afectada. El estado de naturaleza est atravesado por la ley de naturaleza, guiada por la razn, que obliga a la humanidad a no daar la vida, salud, libertad y posesiones de otros. Dicha ley no hace otra cosa, que promover la paz y preservar a la humanidad. A fin de evitar que los hombres transgredan la ley natural e invadan los derechos antes mencionados. Cada hombre tiene derecho a juzgar y castigar a quien no respete la ley natural. Los castigos a los transgresores de la ley, cumplen una funcin ejemplificadora para el resto de los hombres que atenten contra la seguridad y paz del estado natural. Aquel hombre, que en estado de naturaleza, fuera vctima de un dao, adems del derecho a castigar al victimario, posee el derecho de obtener una reparacin apropindose de los bienes del victimario. El hombre que viola la ley natural (...) renuncia a la razn, a la regla y la medida comn que Dios ha dado a la humanidad ha declarado por medio de la injusticia, violencia y asesinato que ha cometido matando a un hombre, la guerra contra toda la humanidad, por lo tanto, puede ser destruido como si fuera un len o un tigre, o una de esas bestias salvajes (...)( Locke John, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Editorial Losada, Buenos Aires, 2003, Pg. 12). Como bien dijimos, el castigo cumple una funcin ejemplificadora, ya que busca atemorizar al resto de los hombres, de modo tal que se abstengan de violar la ley natural. Las objeciones al estado de naturaleza, es que no es viable que cada hombre sea juez de su propia causa, ya que, sus inclinaciones, los harn parciales. Asimismo, los defectos naturales como las pasiones, harn que los hombres guiados por las mismas, no sean razonables con los castigos. obteniendo por consiguiente, desorden, caos, confusin. Es menester entonces, un gobierno civil, que pueda remediar las falencias del estado de naturaleza. Es por ello, que los hombres acceden por mutuo acuerdo a formar una comunidad, un cuerpo poltico. Establecindose as la comunidad poltica.

CAPTULO III DEL ESTADO DE GUERRA Cuando un hombre provoca hacia otro un estado de guerra, es decir, cuando provoca la destruccin, la vctima tiene derecho de destruir tambin a quien lo atac, y dado que la libertad es lo ms importante cualquiera que se la quiera quitar ser un enemigo, aunque sea vecino u otro ciudadano, ya que la ley natural fue hecha para protegerse a s mismos, si alguien no la cumple, se lo puede matar en defensa propia. La falta de un juez comn que posea autoridad imparcial, tambin hace que se viva en estado de naturaleza, aunque tambin se vuelve al estado de guerra cuando habiendo juez imparcial, su decisin es arbitraria o cuando la falta la comete el monarca. Para evitar volver al estado de guerra es que los hombres deciden reunirse y formar la sociedad civil. CAPTULO VII DE LA SOCIEDAD POLTICA O CIVIL Naturalmente los hombres estn predestinados a vivir en sociedad. As se constituy la familia, que sin llegar a ser una sociedad poltica, reconoca una autoridad en la figura paterna. El pacto para esta sociedad era voluntario, pero Locke est a favor de que pueda romperse una vez que los hijos estn criados, crecidos e independientes, defiende la dote de la mujer y la igualdad de derechos sobre los bienes. Se pregunta Por qu una mujer tiene derecho a separarse de su esposo tan cercano y en su propio hogar y no tiene derecho a separarse del monarca tan lejano y desconocido? En cambio, un hombre que tuvo que hacerse esclavo porque perdi sus bienes, no puede deshacer el pacto con su amo. Si consideramos que la familia es un pequeo estado y el padre representa la mxima jerarqua, vemos que su poder no es eterno y no se ejerce sobre todos su8s miembros, excepto sobre los esclavos y debe compartir el poder con su esposa. Toda sociedad poltica es creada por la comunidad segn las leyes y para que todos las cumplan. Esas leyes sern redactadas y ejecutadas por otros ciudadanos que la comunidad elija. As, el estado tendr un poder para redactar leyes y otro para hacerlas cumplir. Tiene derecho a declarar la guerra y hacer la paz para cuidar la propiedad de todos. As nacen el poder legislativo y el poder ejecutivo. Es decir que solo habr sociedad poltica cuando los hombres se renan para renunciar a su propio poder ejecutivo y lo den a los miembros por ellos elegidos, es as como autoriza a la sociedad, es decir al poder legislativo, a los jueces terrenales, a dictar las leyes para tender al bien pblico. De esto se desprende que la monarqua absoluta est en contra de toda sociedad civil porque el monarca tiene a todos bajo su dominio y el pueblo no tiene juez imparcial ante quien pueda apelar. Entonces se vuelve al estado de naturaleza. O peor an porque en el estado de naturaleza el hombre tiene derecho a defenderse ante una agresin, en cambio en una monarqua absoluta carece de derechos para defender su propiedad porque el monarca rene en sus manos los 2

poderes. De todos modos, en esas monarquas hay entre los sbditos, leyes que hay que cumplir. La injusticia es que el monarca est libre de ellas, con lo que aumenta su poder y la impunidad. En este caso, los hombres tienen el derecho de protegerse bajo la creacin de una sociedad civil que proteja la propiedad de cada uno a travs d un cuerpo colegiado que dicte las normas a tal fin. CAPITULO XVII DE LA USURPACIN As como la conquista puede ser llamada usurpacin extranjera; as la usurpacin es una especie de conquista domstica, con una diferencia: que al usurpador jams puede asistirle derecho, no pudiendo haber usurpacin ms que cuando uno entrare en posesin de lo que a otro pertenece. Esta, mientras de usurpacin no pasa, es cambio slo de personas, mas no de las formas y leyes del gobierno, porque si el usurpador extendiere ms all su poder de lo que por derecho perteneciera a los legtimos prncipes o gobernantes de la repblica, ya se tratara de tirana unida a la usurpacin. En todos los gobiernos legtimos la designacin de las personas que deben gobernar es tan natural y necesaria parte de la institucin como la misma forma de gobierno, cuando sta en su establecimiento viniere originariamente del pueblo. Casi tanta anarqua es no tener forma de gobierno alguno, como convenir que ser monrquico, mas no determinar el modo de designar a la persona en quien residir el poder y ser monarca. Todas las repblicas, pues, tienen, con su forma de gobierno, reglas tambin para designar y transferir el derecho a quines deban tener alguna participacin en la autoridad pblica; y quienquiera que entrare en el ejercicio de parte alguna del poder por otras vas que las prescritas por la ley de la comunidad carecer de derecho a ser obedecido, aunque siguiere preservada la forma de la sociedad poltica; pues no es l la persona designada por las leyes y por tanto aquella a quien diera el pueblo su consentimiento, ni puede tal usurpador, ni nadie que de l descendiere, cobrar ttulo cierto hasta que, a la vez, tenga el pueblo libertad de consenso y haya efectivamente consentido en admitir y confirmar en l aquel poder que hasta entonces fuera usurpado. CAPTULO XIX DE LA DISOLUCION DEL GOBIERNO. Lo que hace que los hombres abandonen el estado de naturaleza, es el acuerdo que entre todos hacen para formar una sociedad poltica, un solo cuerpo, formar un Estado. Este acuerdo solo puede disolverse por: a) Causas externas: Por invasin extranjera que se apodera del gobierno. Se rompe el pacto entonces ya no hay sociedad porque no existe el estado que naci posterior a ella en virtud del contrato. B) Causas Internas: Cuando se disuelve el poder legislativo dado que los hombres depositan en l su autoridad para dictar leyes. El pueblo est de acuerdo en reunirse para elegir una asamblea y sta no

puede derivar en otros esa voluntad. Si ocurre que alguien tome el poder de hacer leyes, carecern de legitimidad y el pueblo no est obligado a cumplirlas, tendrn el derecho de resistir. Tambin pueden resistir si el rey se niega sistemticamente a convoca a la asamblea, o cuando el rey cambia los miembros sin consentimiento del pueblo, o cuando el poder ejecutivo deja de ejecutar las leyes, ya que esta es la razn por la que se mantiene la sociedad. En estos casos el pueblo tiene el derecho de volver al estado de naturaleza para ejercer la libertad de elegir un nuevo poder legislativo.