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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA CENTRO DE ESTUDOS AFRO-ORIENTAIS PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS TNICOS E AFRICANOS

No uma tonalidade de pele, uma posio poltica: a formao da identidade negra atravs do Projeto Universidade Livre

Michelle Cirne

Orientadores: Prof Dra. Paula Cristina da Silva Barreto Prof. Dr. Cludio Luiz Pereira

Salvador, 2007.
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Michelle Cirne

No uma tonalidade de pele, uma posio poltica: a formao da identidade negra atravs do Projeto Universidade Livre

Dissertao apresentada ao Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos da Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de mestre. Orientadores: Prof Dra. Paula Cristina da Silva Barreto; Prof. Dr. Cludio Luiz Pereira

Salvador 2007
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Biblioteca CEAO UFBA C578 Cirne, Michelle. No uma tonalidade de pele, uma posio poltica : a formao da identidade negra atravs do Projeto Universidade Livre / por Michelle Cirne. 2008. 137 f: il.

Orientadores : Prof Dr. Paula Cristina da Silva Barreto, Prof Dr. Cludio Luiz Pereira Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia, Centro de Estudos AfroOrientais, 2007.

1. Negros Identidade racial Rio Grande do Sul. 2. Negros - Movimentos sociais Rio Grande do Sul. 3. Identidade social. I. Barreto, Paula Cristina da Silva. II. Pereira, Cludio Luiz. III. Centro Ecumnico de Cultura Negra, Projeto Universidade Livre. IV. Universidade Federal da Bahia. Centro de Estudos Afro-Orientais. V. Ttulo. CDD 305.89608165

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RESUMO

Esta pesquisa investiga como se realiza a vivncia da negritude aps a insero no movimento negro, que mudanas na vida ntima e social dos indivduos envolvidos traz a ressignificao de uma identidade social a princpio deteriorada (GOFFMAN, 1963). A pesquisa tambm objetiva apreender como determinadas crenas coletivas precedem e informam o pensamento individual, como uma ideologia se internaliza no indivduo, conformando sua subjetividade. Temos como universo de estudo o projeto educacional Universidade Livre, do Centro Ecumnico de Cultura Negra CECUNE, uma entidade do movimento negro gacho. O Universidade Livre caracteriza-se como um curso de capacitao de agentes multiplicadores de conscincia negra. PALAVRAS-CHAVE: Movimento negro; negritude; ideologia, identidade social.

SUMMARY

This research investigates as if the insertion in the black movement carries through the experience of the negritude after, that changes in the close and social life of the involved individuals brings the ressignification of a social identity the spoiled principle (GOFFMAN, 1963). The also objective research to apprehend as definitive collective beliefs precedes and informs the individual thought, as an ideology internalize in the individual, conforming its subjectivity. We have as universe of study the educational project Universidade Livre, of the Centro Ecumnico de Cultura Negra - CECUNE, an entity of the black movement gaucho. The Universidade Livre is characterized as a course of qualification of multiplying agents of black conscience.

KEYWORDS: Black movement; negritude; ideology, social identity.

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AGRADECIMENTOS

A minha famlia, que mais uma vez teve que lidar com a distncia de uma mulher traduzida entre o Sul e o Nordeste do Brasil. A minha me, amiga sempre presente, amor incondicional, amor fundamental. A meu pai, pelo apoio de sempre. A meu tio Nco, que talvez no sabendo, me ajudou muito no investimento de cursar o mestrado. A minha Tita, uma grande, leal e eterna amiga. Ao Kiko, por ser a pessoa que , inteiramente, na beira da perfeio. Dad, nosso anjo, que mesmo longe esteve sempre presente, tamanha afinidade entre ns. A minha vinha mais que amada idolatrada, motivo maior do meu retorno. s minhas crianas todas, quanta saudade! A minha primeira famlia baiana: Paulo, Tia Judite, Tio Ldio, Neto, Andra, Vtor e Tiago. De uma certa maneira foram eles que (re)iniciaram esta histria, me abrindo sua casa, fazendo-me sentir realmente em casa. So o modelo perfeito do calor humano dos baianos, da acolhida aos estrangeiros. Ao Xu, que previu, antes mesmo de eu terminar a graduao, que eu iria fazer o mestrado em Salvador! Gil antes j havia alertado: determine rapaz, onde vai ser o seu curso de ps graduao!. A meus colegas do Museu de Porto Alegre Joaquim Jos Felizardo, em especial ao Pedro e Slvia. Eles que praticamente me empurraram para vir fazer a seleo, quando eu nem mais cogitava a hiptese. A todos os amigos que me incentivaram no momento difcil da deciso pela mudana. Ma, Lise, Verdinha as amigas mais inteligentes e amorosas que algum pode ter, meus escudos contra as dores do mundo Zeca, Ca, Paulo, Regina, Pedro, Jones, Cris, Ritoca, Paulinho, Fernanda. Eles avisaram: passa rpido! E c estou: j hora de ir embora, mais uma vez! A divina Graa da minha vida... a boneca continua no bolso... mais palavras, s entre ns!!

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A Celeste e Marcos Sampaio, que me abrigaram em sua casa na chegada a Salvador, que foram meus amigos em ocasies muito necessrias. A eles, toda minha gratido. Quando a vida apresenta uma encruzilhada como a que ocorreu comigo, e necessrio decidir se, comodamente, permanecemos no mesmo lugar ou encaramos a aventura do desconhecido, o que se pensa para seguir adiante nas novidades: lugares, oportunidades. O que menos se pensa nas pessoas, pois no podemos imaginar como elas so, de carne, osso e sentimentos. Fazendo um balano dos dois anos do mestrado, certamente a maior riqueza que juntei nesse perodo foi o tempo e as experincias compartilhadas com os amigos feitos novos! A Tia Pa, pelas deliciosas risadas, pela solidariedade, por ter me mostrado um lado especial da Bahia. Ao Ed, beleza pura. s meninas da Repblica Maracha: Vi, por ter me dado companhia e comida no primeiro semestre, pela lealdade, pela inteligncia feminina; Tati, que chegou muito de mansinho e conquistou todo o meu corao, companheira nos minutos finais. Ao Cacau, que me emprestou o super livro de sua amiga Patrcia Pinho. Lito, ter conquistado uma amizade como a sua, pura felicidade. Por todos os momentos rodeados de livros, msicas e sonhos, muitos sonhos. A Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia - FAPESB, que financiou a pesquisa e a estadia em Salvador.

A Paula Barreto, pela competncia sociolgica, por ter escolhido meu projeto, pelas indicaes bibliogrficas, por ter me incentivado na hora exata. A Cludio Pereira, porque no h significado para mim fora do mundo dos afetos! Pelo respeito com o meu texto e envolvimento com o meu trabalho. Por tentar me convencer que a insnia era um bom sinal. Um alquimista que sempre consegue levantar o meu astral. Meu mais perfeito etno-terapeuta!

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A Felipe Aguiar, a pessoa certa na hora exata. Todo o meu carinho nas minhas lembranas. Por ter me ajudado com as entrevistas! Ao Val, que ajudou tambm e se interessou pelos meus entrevistados. A minha bruxinha Tia Sandra (ela muito sbia!) e ao meu Tio Toni. atravs deles que eu fao parte da famlia CECUNE! A Juarez e Suzana Ribeiro, pelos cinco anos de carinho e confiana! A todos os meus entrevistados que me ofertaram seu tempo, sua presena e suas memrias, pensamentos e sentimentos. Eles com certeza so a melhor parte desse trabalho.

Ao Duda, mesmo longe, sempre presente na minha vida.

A Jubaleuza, Juliana Serzedello, irm ancestral, que veio passar comigo o momento difcil da concluso do ciclo. Jubs, voc ouro, e sua presena sempre foi fundamental!

Mstico pr-do-sol no mar da Bahia... Lendas baianas... Inesquecvel! E por fim (que jamais ser fim!), a Marlon Marcos Vieira Passos, nosso MarlonMar, aquele ba lotado de ouro e pedras preciosas que s os abenoados encontram no fundo do Mar, e eu fui abenoada por ele! Minha vida, meu norte em Salvador. A presena das coisas mais bonitas, tudo que ele ofertou aos meus sentidos aqui. Alma gmea? No sei, s sei que o nome dele AMOR DE MAR. Por ter me apresentado, alm de tudo e tanto, uma doura chamada Carlos Barros. Por ter me colocado na roda, por ter sorrido e cantado pra mim. Pelos infinitos abraos que so um s. Pelo Azul, pelo Amarelo, Vermelho, Verde e Lils. Pela maresia, pelo mel, flores, frutas e folhas. Por todas as melodias e fonemas, por tudo que gostamos de ver, ouvir, sentir e falar. O homem que me perfilou por todos os recantos da nossa cidade, que traduziu a Bahia pra mim do modo mais perfeito e belo. Um Amor de Mar, o Amor Maior.

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Desencantamos as crenas no para diminuir a beleza dos mitos, mas com a finalidade de superar a idia de que as identidades seriam fixas e de que os seres humanos seriam prisioneiros de sua cultura ou de sua aparncia fsica. (PINHO, 2004, p. 25).

Negra a cor que reflete toda radiao luminosa que sobre ela incide.

A todas as formas de MAR que me rodeiam e constituem, ao Movimento incessante de que feita a vida, eu dedico este trabalho.

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SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................ 11

1. CLASSIFICAES RACIAIS, CULTURA, IDENTIDADE E ETNICIDADE: o que apresentam os tericos. ............................................................................................... 18 1.1 Racismo: a mistura da natureza com a cultura nas relaes de poder........................ 18 1.2. Cultura dominao ou humanismo? ................................................................. 26 1.3. Identidade: o vir a ser como e por qu .............................................................. 30 1.4. Etnicidade - a negritude ................................................................................. 42

2. O MOVIMENTO NEGRO resistncias, ideologias e identidades .......................... 49 2.1 Historiando ...................................................................................................... 49 2.2 Ideologias e Identidades ..................................................................................... 56 2.2.1 O culturalismo ......................................................................................... 58 2.2.2 Usos do corpo e abusos da frica .................................................................. 60 2.3 O CECUNE no movimento negro do Rio Grande do Sul........................................ 67 2.3.1 O movimento .............................................................................................. 67 2.3.2 O Centro .................................................................................................... 70

3. PROJETO UNIVERSIDADE LIVRE ...................................................................... 81 3.1 A metodologia da pesquisa e o trabalho de campo ................................................. 89 3.2 As histrias, os personagens: trajetrias de vida .................................................... 93 3.3 A passagem pelo Universidade Livre: o vir-a-ser atravs das emoes ....................101 3.4 Percepes ......................................................................................................116

CONSIDERAES FINAIS .....................................................................................127

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................................130

ANEXOS ................................................................................................................138 ANEXO 1 Folder do CECUNE ............................................................................139 ANEXO 2 - Roteiro de Entrevista ...........................................................................140

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INTRODUO O Brasil um pas que se originou da colonizao portuguesa de carter escravocata. Este foi o ltimo pas no mundo a abolir a escravido dos africanos e seus descendentes. O fenmeno do racismo e a instituio da escravido deixaram marcas na nao brasileira que persistem at os nossos tempos, pleno sculo XXI. A populao fenotipicamente escura apresenta os piores ndices de desenvolvimento social quando comparados com a populao de pele branca. Os negros possuem os menores ndices de escolaridade e moram nos piores bairros das grandes cidades. Alm disso, sofrem cotidianamente um processo de discriminao que tem como base uma ideologia que relaciona fatores biolgicos a cor da pele e os sinais diacrticos da ascendncia africana com aspectos morais que os inferiorizam enquanto grupo social. Este processo histrico e social causou e continua causando at hoje srios danos na constituio individual e social de cada homem e mulher negros. Os negros brasileiros, atravs e por causa de todo o processo discriminatrio, apresentam a sua identidade social deteriorada (GOFFMAN, 1963). Vrios estudos como, por exemplo, os de SOUZA (1983) e GOMES (2002), mostram como a discriminao racial interfere na constituio da identidade negra, conformando a subjetividade desses indivduos. De acordo com o estudo clssico de Erving Goffman, aos negros imputado um estigma, que o autor define como um atributo profundamente depreciativo, mas o que preciso uma linguagem de relaes e no de atributos. (...) Um estigma , ento, na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo (GOFFMAN, 1963, p.13). O estigma dos negros no Brasil se funda na cor da pele e nos sinais diacrticos da ascendncia africana, que so relacionados a atributos morais pejorativos, e constituem a hierarquia social/racial brasileira. Segundo Goffman,
por definio, claro, acreditamos que algum com um estigma no seja completamente humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes, atravs das quais efetivamente, e muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances de vida. Construmos uma teoria do estigma, uma ideologia para explicar sua inferioridade (...). Utilizamos termos especficos de estigma (...) sem pensar no seu

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significado original. Tendemos a inferir uma srie de imperfeies a partir da imperfeio original (ibid, p.15).

A resistncia negra intrnseca ao racismo: desde o perodo colonial os africanos transportados e escravizados no Brasil e seus descendentes procuraram agrupar-se para, primeiro, preservar a vida e, junto com ela, suas crenas e costumes. O movimento negro como conhecemos hoje remonta a essa tradio associativa (MENDONA, 1996) que materializou-se em diversas formas, desde as religies afro-brasileiras, as irmandades religiosas, passando pelos clubes recreativos, os jornais, at s escolas de samba, associaes culturais e organizaes polticas, entre outras. Atualmente, o movimento negro contemporneo, ou moderno, caracteriza-se por um conjunto heterogneo de grupos organizados com objetivos culturais e polticos voltados luta anti-racista. A ideologia da negritude a contrapartida dos negros organizados para combaterem o racismo, e um de seus objetivos a elaborao e fixao de uma identidade social e pessoal positivada, para os indivduos considerados negros no Brasil. Esta ideologia tem como elementos de composio as idias da ancestralidade africana (tm-se que recuperar e preservar uma histria escondida e esquecida) e da populao afro-descendente como presena fundamental na sociedade e cultura brasileiras, nas reas do trabalho, religio, msica, festas, culinria, arquitetura, entre tantas outras. Caracteriza-se pelo olhar crtico em relao cultura ocidental e pela valorizao dos sinais diacrticos da ascendncia africana (cor da pele, textura dos cabelos, formato do nariz e da boca, etc.). A frica ou uma idia de frica um banco de smbolos para a vivncia desta nova identidade negra, tanto pelo uso de artefatos culturais africanizados quanto pelo discurso que se fundamenta na busca das razes africanas. Esta pesquisa investiga como se realiza a vivncia da negritude aps a insero no movimento negro, como se constri uma nova identidade social, que mudanas acontecem na vida ntima e social dos indivduos que ressignificam sua identidade social anteriormente deteriorada. Temos como universo de estudo o projeto educacional Universidade Livre, do Centro Ecumnico de Cultura Negra CECUNE, uma entidade do movimento negro gacho.

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A relevncia do estudo do movimento negro pode ser concluda atravs das palavras de Goffman:
No estudo sociolgico das pessoas estigmatizadas, o interesse est geralmente voltado para o tipo de vida coletiva, quando esta existe, que levam aqueles que pertencem a uma categoria particular. (...) Essas associaes, so, quase sempre, o ponto mximo de anos de esforo por parte de pessoas e grupos situados em diversas posies e constituem um objeto de estudo exemplar enquanto movimentos sociais (GOFFMAN, 1963, pp. 30-1).

tambm objetivo desta pesquisa especular como uma ideologia se internaliza no indivduo, alterando sua viso de mundo, sua identidade pessoal, sua auto-estima. Percorre o caminho que vai do social ao individual, investigando como que determinadas crenas coletivas precedem e informam o pensamento individual. Busca compreender como algo que socializado, explicitado, compartilhado, no caso a ideologia da negritude, interfere nas emoes, discursos e aes de um indivduo em particular. O projeto Universidade Livre compreende as diversas atividades de carter educacional promovidas pelo Centro Ecumnico de Cultura Negra, tais como cursos, palestras, seminrios, todos voltados a questes relativas ao negro no Brasil e no mundo. No curso mais abrangente oferecido pelo projeto Universidade Livre, a proposta pedaggica diferenciada: o curso, com uma carga horria de 120h/a, dividido em mdulos temticos, cada mdulo se estendendo por um final de semana (de sexta-feira noite ao domingo), no qual os alunos ficam isolados em uma casa de retiro, para conviverem durante esses trs dias. No Universidade Livre, so chamados pelo CECUNE socilogos, historiadores, artistas e outros profissionais ativistas do movimento negro, para ministrarem as aulas, cujos contedos abrangem histria da frica e dos grupos tnicos africanos transportados para o Brasil, histria do movimento negro, perspectiva sociolgica sobre racismo e intolerncia, polticas pblicas de aes afirmativas, localizao social e cultural do negro no Brasil, entre outros temas. A proposta do Centro Ecumnico de Cultura Negra com o Universidade Livre formar agentes multiplicadores de conscincia negra, nas palavras de seus coordenadores. Por conscincia negra os idealizadores do CECUNE entendem a capacidade do sujeito afro-descendente compreender a histrica situao de

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excluso social a que esto submetidos os negros no Brasil e ter meios de lidar com esta situao e transform-la. Os problemas levantados pela pesquisa podem ser delimitados por meio das seguintes questes: a vivncia neste projeto acarreta uma ressignificao da identidade negra de e para seus participantes? O projeto Universidade Livre realiza seus objetivos, de formar conscincias negras e compor o discurso e a prtica de seus alunos? Se realiza, como o faz? A participao no Universidade Livre molda e/ou transforma a percepo da questo negra no Brasil e a vivncia da identidade tnico-racial? Existem contradies decorrentes desse suposto processo de reelaborao de percepes e atitudes? Quais so as tenses presentes nesses processos? Uma identidade negra comporta heterogeneidades? Por questes negras brasileiras (aqui enquadra-se tambm a expresso temtica negra, utilizada pelos organizadores do CECUNE) entende-se a situao social dos negros no Brasil os fenmenos da escravido e do racismo, o mito da democracia racial, o preconceito racial experimentado no cotidiano e os ndices de qualidade de vida sempre inferiores aos ndices da populao fenotipicamente clara e a questo cultural as (re)criaes da cultura afro-brasileira e sua presena na cultura nacional-popular. Como afirma Daisy Barcellos:
Existem aspectos da realidade que por suas caractersticas, permitem penetrar de modo mais abrangente nas estruturas da sociedade. O campo das relaes raciais e da insero do meio negro na sociedade brasileira constitui um deles. Isso devido ao modo como esse campo se relaciona com os nveis mais estruturais da formao histrica do pas e das ideologias que compem a sua construo como nao e como povo (BARCELLOS, 1996, p. 20).

Esmiuar as estratgias de reconstruo da identidade negra esclarece o modo de como essas comunidades lidam com o estigma e como vm transformando os parmetros de inferioridade. Pesquiso especificamente a negritude em um estado Rio Grande do Sul que se mostra atravs da presena das culturas italiana e alem, negando at mesmo em sua historiografia a influncia negra (OLIVEN, 1996). Tomo como hiptese que, mesmo que a negritude proclamada pelos movimentos negros tenha um molde de apresentao (a grosso modo, um negro de cabelo tranado, praticante da capoeira e olhos voltados para a
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frica), o que se encontra quando se recorta um grupo participante de atividades do movimento negro, multiplicidade em relao a todas as suas caractersticas pessoais e sociais. Pressuponho que os participantes do Universidade Livre apresentam uma amplitude maior do que as caractersticas formadoras da ideologia da negritude, em relao aos usos do corpo, religio praticada, s representaes sobre frica, etc. Sendo a negritude ideologia, ela pode comportar heterogeneidade interna pois, identidade no mesmidade. O meu primeiro contato com o CECUNE, para fins de pesquisa, deu-se em novembro de 2002, quando iniciei o trabalho de campo que resultaria na monografia realizada como concluso do curso de Cincias Sociais (CIRNE, 2004). So ento cinco anos de contato com os coordenadores da entidade e com seus integrantes, que resultaram em uma boa aceitao no grupo. Para este trabalho, obtive com os coordenadores do Centro todos os dados disponveis sobre os alunos que participaram das quatro edies do projeto Universidade Livre, em 1996, 1999, 2001 e 2003. Em 2003 acompanhei as aulas abertas do Universidade Livre, realizadas nas sextas-feiras prvias aos finais de semana de retiro. Estas aulas, abertas ao pblico em geral, continham palestras dos professores que estariam coordenando o grupo naquele mdulo, alm de alguma atividade artstica. O segundo semestre de 2006 foi o perodo destinado coleta de dados com os alunos. Um roteiro de entrevista foi previamente elaborado, divido em trs partes. A primeira visava coletar aspectos da trajetria de vida de cada um, como em que tipo de estabelecimento de ensino estudaram, que bairros moraram, se foi e como foi tratada na famlia a questo de ser negro, a educao religiosa recebida atravs dos pais e como chegaram at o movimento negro. A segunda parte da entrevista era reservada a puxar pela memria dos alunos suas lembranas e impresses da experincia no Universidade Livre: que professores e contedos destacavam, como avaliavam a metodologia do curso, se tinham e mantinham amizades feitas com colegas, e especialmente se notavam mudanas pessoais a partir desta experincia. Por fim, questionava-os para apreender suas representaes sobre cultura e identidade negra. A partir de uma lista com nomes e

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endereos, fornecida pelo CECUNE, passei a contat-los, e as entrevistas foram realizadas de setembro a novembro de 2006. A metodologia da pesquisa baseia-se ento no estudo das teorias sobre os assuntos abordados; no exame das entrevistas realizadas com os coordenadores do CECUNE, nos primeiros anos de contato com a entidade; na anlise das entrevistas feitas com os ex-alunos do projeto; e tambm na minha experincia de cinco anos de relao com o Centro. O primeiro captulo desta dissertao discute os temas que perpassam a pesquisa, por meio do levantamento e exame de bibliografia. O entendimento sobre o que o racismo constitui a porta de entrada deste trabalho, pois o fenmeno que precede as classificaes de negro e branco e contra ele que se dirigem as lutas do movimento negro. A seguir, analisa o conceito de cultura de acordo com a disciplina antropolgica e alguns de seus tericos. O exame do tema da identidade central para a pesquisa, e a anlise baseia-se fundamentalmente nas perspectivas tericas de Stuart Hall, para quem a identidade uma construo social e, portanto, devemos entend-la atravs da ordem das relaes entre os grupos sociais. Hall traz o conceito de performatividade de Judith Butler, o que nos permite entender como novas identidades so formadas. Este autor tambm atenta para o processo de identificao, de como os indivduos aderem a determinada identidade e, nesse sentido, aproxima-se das teorias psicanalticas para entender a formao da subjetividade. A ltima seo do captulo 1 discute a etnicidade e as crticas de alguns autores ao conceito de etnia. Nas definies da identidade tnica aparece preponderantemente a questo do sentimento do grupo sobre sua histria cultural. Esta seo tambm define os conceitos de negro, negritude e ideologia. O segundo captulo trata sobre o movimento negro no Brasil. Inicia com uma sucinta retrospectiva, que o localiza originalmente nas primeiras aes de resistncia e combate escravizao. As primeiras e tambm as mais marcantes organizaes negras do ps-abolio so lembradas nessa seo, que finaliza com o recorte do movimento negro especfico que o alvo do estudo, aquele que surge a partir da dcada de 70 do sculo passado. A segunda seo discute as estratgias do movimento para a fixao de uma identidade positiva para os negros, o criticado culturalismo, os

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usos do corpo e de uma idia de frica. A ltima seo deste captulo levanta algumas questes sobre o movimento negro no Rio Grande do Sul e apresenta o Centro Ecumnico de Cultura Negra CECUNE, o processo de formao e objetivos da entidade. O terceiro e ltimo captulo condensa os dados empricos da pesquisa. Nele so descritos os propsitos do projeto Universidade Livre e o formato, metodologia e contedos de suas quatro edies. Este captulo tambm esmia os mtodos utilizados especificamente na coleta dos dados empricos. Apresenta os dados referentes aos alunos pesquisados e em seguida passa a anlise de suas narrativas sobre os temas abordados nas entrevistas.

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1. CLASSIFICAES RACIAIS, CULTURA, IDENTIDADE E ETNICIDADE: o que apresentam os tericos.

A intimidade e a distncia criam uma situao privilegiada. Ambas so necessrias. Juan Goytisolo (in BAUMAN, 2005).

O objetivo deste primeiro captulo introduzir os debates tericos, apresentar o que traz a literatura, sobre os temas que transpassam este estudo. Ao discutir a questo da identidade tnica construda ou reconstruda atravs do movimento negro, importante destacar o fenmeno complexo que antecede essas classificaes de negro e tnico: o racismo.

1.1 Racismo: a mistura da natureza com a cultura nas relaes de poder Afirmam os antroplogos estruturalistas que o processo de classificao central na vida social: um ato de significao atravs do qual dividimos e ordenamos o mundo. Onde h um grupo humano, encontra-se separaes e classificaes. A antroploga Mary Douglas j afirmou que a marcao da diferena a base da cultura, e o lingista Ferdinand de Saussure demonstrou como a linguagem , fundamentalmente, um sistema de diferenas (SILVA, 2000). Voltaremos a discutir a noo de diferena adiante, quando examinarmos a problemtica da identidade. O grande problema do racismo que ele caminha em duas direes erradas. Primeiro, ao dividir a humanidade em raas distintas. Estudos na rea da gentica j eliminaram o conceito de raa no seu uso biolgico, afirmando que no existe mais de uma raa humana. O segundo erro do racismo transpor a aparncia fsica (cor da pele, textura do cabelo, traos faciais) para o mundo da cultura, afirmando que determinadas caractersticas fenotpicas definem caractersticas morais, culturais e sociais, de pessoas e grupos.

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O conceito de raa, entretanto, ainda segue usado no sentido fsico, indicando cor da pele, aparncia ou ancestralidade. Embora as concluses das pesquisas brasileiras de gentica indiquem que no h correspondncia entre as caractersticas fenotpicas e as caractersticas genmicas, ou seja, a cor, no Brasil, no seria indicador de determinada ancestralidade, o conceito de raa segue sendo usado social e politicamente. Na definio de Stuart Hall:
a raa uma categoria discursiva e no biolgica. a categoria organizadora das formas de falar, dos sistemas de representao e prticas sociais (discursos) que utilizam um conjunto frouxo, frequentemente pouco especfico, de diferenas em termos de caractersticas fsicas cor da pele, textura do cabelo, etc. como marcas simblicas. (HALL, 1999, p. 63).

Alguns setores do movimento negro, na luta contra o racismo, empenham-se para reforar o uso do termo no cotidiano dos brasileiros. Encontra-se no Estatuto da Igualdade Racial, de autoria do Senador Paulo Paim, do PT do Rio Grande do Sul, que desde 2003 aguarda votao, o seguinte texto:
Art. 4o A participao dos afro-brasileiros, em condies de igualdade de oportunidades, na vida econmica, social, poltica e cultural do Pas ser promovida, prioritariamente, por meio de: (...) V eliminao dos obstculos histricos, socioculturais e institucionais que impedem a representao da diversidade racial nas esferas pblica e privada. (PAIM, 2003).

Todos os captulos e reas sobre as quais o estatuto legisla ordenam a identificao de cor/raa dos brasileiros, desde a certido de nascimento at documentos de seguridade social, atendimento mdico, trabalho, etc. Os termos raa, cor e etnia encontram-se emparelhados na redao do estatuto, sem uma distino descriminada. A identificao dos afro-brasileiros feita por auto-classificao. Est no pargrafo 3 do artigo 1: Para efeito deste Estatuto, consideram-se afro-brasileiros as pessoas que se classificam como tais e/ou como negros, pretos, pardos ou definio anloga. A identificao pretende-se como uma contrapartida ideologia da democracia racial, que na sua origem negava a existncia de racismo no Brasil.

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Giralda Seyferth afirma em O beneplcito da desigualdade que os sentimentos e prticas prprias do etnocentrismo e do racismo configuraram-se no pensamento ocidental muito antes da inveno do conceito de raa e do evolucionismo cultural no sculo XIX (SEYFERTH, 2002). Ou seja, do racismo que originou-se a raa, e por esta razo que me coloco ao lado de autores como Frantz Fanon, Paul Gilroy e Patrcia Pinho, que condenam o uso biolgico e social desta categoria. Como pautar a luta anti-racista baseada na categoria social da raa? Soa ilgico. Patrcia Pinho faz uma pergunta no mesmo sentido:
Ser que a estratgia mais eficiente para combater o racismo e todos os males cometidos em nome da raa no seria atravs da superao deste termo? (...) O discurso que prega a defesa da expresso raa justificando-a pelo fato de que os negros foram vitimizados em nome da raa e que, portanto, este signo que deve tambm servir para libertlos, torna impossvel pensar numa forma alternativa de modernidade. (...) O humanismo no-racial radical exige que, mais do que a auto-estima, busquemos resgatar a dignidade humana. (PINHO, 2004, pp. 183-6).

O professor Oliveira Silveira, ativista do movimento negro gacho e criador do mote do vinte de novembro como dia nacional da conscincia negra, afirmou, em entrevista1, exatamente o que critica Patrcia Pinho: que, sendo a partir desta categoria da raa que foi realizada a discriminao e a subordinao dos negros pelos brancos, tambm a partir dela que o grupo negro deve reivindicar seus direitos na sociedade. Mas, mesmo que os intelectuais ativistas negros tantas vezes reiterem um discurso racial e no consigam trabalhar com a idia e a realidade da mestiagem, so eles os que mais se ocupam dos estudos e denncia do racismo, portanto, no h como no referenci-los. Mas como se deu o surgimento e desenvolvimento do racismo? Giralda Seyferth faz uma sucinta historiognese do fenmeno, buscando na Grcia Antiga suas razes, expressas na noo de barbarismo. A princpio usado para designar o outro, o termo brbaro logo tornou-se sinnimo de irracionalidade e desigualdade cultural, pondo em dvida a unidade da espcie humana. As idias etnocntricas perpetuaram-se durante a Idade Mdia e a descoberta da Amrica trouxe consigo o impacto do contato com
1

Entrevista realizada em 1 de setembro de 2006.

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povos mais distantes, diferentes, estranhos. Tratar todos os novos povos descobertos (...) como seres pouco humanos, [era] uma doutrina conveniente que implicava que eram objetos legtimos para escravatura, explorao e extermnio, conforme Leach, apud Seyferth, 2002. Nesse momento, configuram-se as primeiras clivagens da humanidade baseadas no fentipo. A categoria raa, entretanto, s comea a ser utilizada no sculo XVIII, atravs das classificaes sistemticas realizadas por cientistas, sobre as variedades da espcie humana. No sculo XIX, torna-se o paradigma absoluto, quando as desigualdades sociais adquirem uma explicao natural, originadas pelas diferenas raciais. Este o princpio que rege o determinismo biolgico: a hierarquia segue os desgnios da natureza; como conseqncia, as prprias classes sociais e a diviso de gnero so conformadas pela anatomia (SEYFERTH, 2002). Giralda Seyferth afirma que o racismo um fenmeno antigo na histria, mas que no sculo XIX tomou fora, em grande parte como reao das elites liberais que temiam as massas, os pobres trabalhadores urbanos europeus e tambm os colonizados, organizados em movimentos polticos e lutas pela independncia. O que a explicao pela raa? tomar como ponto de partida (e de finalizao) a aparncia fsica elevada condio de elemento determinante da cultura e da civilizao (SEYFERTH, 2002). A autora destaca que os mestios eram um entrave perfeio classificatria, aos pressupostos racializados-racistas. A mestiagem era imaginada como causa de decadncia das civilizaes e seu carter degenerativo tornou-se um dos temas predominantes do racismo. Os principais dogmas do racismo cientfico so a inferioridade das raas nobrancas, a natureza racial das diferenas de classe e a degenerao racial atribuda mestiagem.
Conforme Banton, o prprio termo racismo surgiu na dcada de 1930 para condenar as doutrinas que dizem que a raa determina a cultura o chamado racismo cientfico; como conceito, racismo diz respeito s prticas que usam a idia de raa com o propsito de desqualificar socialmente e subordinar indivduos ou grupos, influenciando as relaes sociais (ibid).

A antropologia cultural, desde Franz Boas, passando por Gilberto Freyre e Arthur Ramos, mostrou algumas falcias do racismo, mas no

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condenou a idia de raa. O socilogo brasileiro Guerreiro Ramos mostrou-se especialmente preocupado, no texto O problema do negro na sociologia brasileira, de 1957, com a adoo literal de categorias estrangeiras nos estudos sobre as relaes raciais no Brasil. Afirma que o trabalho cientfico est sempre, direta ou indiretamente, articulado com um projeto nacional de desenvolvimento, o que transparece nos objetos em que incide (RAMOS, 1995, p. 164). O autor faz uma crtica incisiva antropologia e juntamente com ela noo de raa:
a noo de raa assinalou, durante muito tempo, as implicaes imperialistas da antropologia. Sob o signo desta categoria, fortemente impregnada de conotaes depressivas, elaboram-se no Brasil alguns trabalhos considerados representativos de nossa antropologia, como os de Nina Rodrigues e Oliveira Viana. (...) Conceitos igualmente equvocos como o de raa tornaram-se basilares no trabalho antropolgico. Entre eles, os de estrutura social, o de aculturao, o de mudana social, os quais supem uma concepo quietista da sociedade e, assim, contribuem para a ocultao da teraputica decisiva dos problemas humanos em pases subdesenvolvidos. Tal orientao, adotada literalmente pelos profissionais de pases como o Brasil, constitui-se em poderoso fator de alienao (ibid, pp. 165-6).

No Brasil, afirma Giralda Seyferth, preponderou a tese do branqueamento e a perspectiva assimilacionista: a imigrao europia do incio do sculo XX foi pretendida tambm como forma de clarear o fentipo da populao, e a massa de inferiores tinha a misso de abrasileir-los (culturalmente).
A nao imaginada pelo nacionalismo racializado no tinha espao para os negros, indgenas e mestios. Entretanto, essa mesma nao podia incorporar aspectos significativos das culturas negras e indgenas, como expresses da cultura popular singular necessria ao princpio da nacionalidade (SEYFERTH, 2002).

O governo de Getlio Vargas concentrou-se na questo da identidade nacional, proibindo manifestaes tnicas, confrontando-se com os movimentos negros que afirmavam-se na dcada de 30, representados especialmente pela Frente Negra Brasileira. Todas as contradies presentes no pensamento brasileiro e nas prticas discriminatrias produziram, mesmo assim, uma verso positiva da mestiagem, ligada ao carter nacional, segundo Seyferth.

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Foi por meio da ideologia da mestiagem, que teve incio a partir do final do sculo XIX, com vistas a criar ou encontrar uma identidade nacional que negava a pluralidade de etnias e culturas presentes nesta terra, que a elite brasileira conseguiu diminuir a fora e a coeso dos negros, separando deles os mestios, e imprimindo o iderio do branqueamento no imaginrio nacional, conforme MUNANGA, 1999. A categoria do mulato central na diferenciao do racismo brasileiro. Se nos Estados Unidos impera a regra de uma gota de sangue, para a qual qualquer trao de ascendncia africana faz com que a pessoa seja considerada negra, no Brasil a raa se confunde com a classe do indivduo, fazendo com que um mestio bem sucedido seja elevado categoria de branco. Esse preconceito de marca2 (contrastado com o preconceito de origem norte-americano) aliado ideologia do branqueamento estabelece uma hierarquia das cores na sociedade brasileira, na qual o elemento branco o padro de civilizao e os negros ocupam os lugares inferiores em qualquer classificao. Llia Gonzalez distingue dois tipos de tticas racistas, a que resulta no racismo aberto e a que resulta no racismo disfarado. O racismo aberto caracterstico de sociedades colonizadas por ingleses, alemes e holandeses. Por causa da regra da gota de sangue, a miscigenao impensvel. Nas sociedades colonizadas por latinos, temos o racismo disfarado, que a autora chama de racismo por denegao. Prevalecem as teorias da miscigenao, da assimilao e da democracia racial, e a ideologia do branqueamento exerce um papel fundamental. As idias expostas por Llia Gonzalez assemelham-se ao pensamento de Kabengele Munanga, no livro Rediscutindo a mestiagem no Brasil (MUNANGA, 1999). A autora julga a segunda ttica como uma forma mais eficaz de alienao dos discriminados do que a primeira, e faz uma retrospectiva histrica da formao dos Estados portugus e espanhol para justificar seu racismo mais ardiloso. Gonzalez afirma que as sociedades ibricas estruturaram-se a partir de um modelo rigidamente hierrquico, onde todos tinham seu lugar bem determinado e, ento, as sociedades que constituram a Amrica Latina foram herdeiras desse sistema de classificao social, racial e sexual.
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Usando o clssico conceito de Oracy Nogueira (1998).

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Racialmente estratificadas, dispensaram formas abertas de segregao. O racismo latino-americano suficientemente sofisticado, afirma a autora (GONZALEZ, 1988).
O mito da superioridade branca demonstra sua eficcia pelos efeitos de estilhaamento, de fragmentao da identidade racial que ele produz: o desejo de embranquecer internalizado, com a simultnea negao da prpria raa, da prpria cultura. (...) Retomando a outra forma de racismo, a de segregao explcita, constata-se que seus efeitos sobre os grupos discriminados refora a identidade racial dos mesmos. (...) justamente a conscincia objetiva deste racismo sem disfarces (...) que despertam esse empenho, no sentido de resgate e afirmao da humanidade e competncia de todo um grupo tnico considerado inferior (ibid, p. 74).

Abdias do Nascimento cita Franz Fanon, em uma passagem que assemelha-se s idias de Llia Gonzalez sobre as artimanhas do racismo brasileiro:
a verdade que o rigor do sistema torna suprflua a afirmao diria duma superioridade. A necessidade de apelar para vrios graus de apoio e aprovao, para a cooperao dos nativos, modificou as relaes numa direo menos crua, mais sutil, mais cultivada. No raro, de fato, ver nesta etapa uma ideologia democrtica e humana. O empreendimento comercial da escravido, da destruio cultural, progressivamente d caminho mistificao verbal (Fanon, apud NASCIMENTO, 2002, p. 176).

Abdias do Nascimento concorda que o racismo brasileiro caracteriza-se por uma aparncia mutvel, polivalente, que o torna nico; entretanto, para enfrent-lo, faz-se necessrio travar a luta caracterstica de todo e qualquer combate anti-racista e anti-genocida (ibid, p. 197). Esta afirmao do pensador e militante coloca-se, atualmente, como um argumento contra a posio daqueles que se mostram desfavorveis s polticas de aes afirmativas por supor que no se deve copiar o modelo de luta por direitos civis estadunidenses. Abdias critica a idia do sincretismo religioso brasileiro, pois, para ele, a fuso entre as religies de origem africana e o catolicismo se insere na ideologia assimilacionista, e o discurso do sincretismo propaga a idia de que ambas as religies se misturaram num mesmo plano de igualdade, o que no ocorreu de fato. A religio dos escravos era perseguida e at destituda da sua qualidade fundamental de religio (ibid, p. 162). O autor tambm realiza uma crtica comercializao
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da arte religiosa negra que nos remete s idias de Bell Hooks (1996) em relao compensao imaginada/sentida pelos brancos quando consomem a cultura/corpo negros: triste ironia e paradoxo: a recente materializao e comercializao da teogonia afro-brasileira (...) so utilizadas para demonstrar a validez daquela mesma concluso sobre uma sociedade aberta a todas as influncias sem distines! (NASCIMENTO, 2002, p. 176). Nesse sentido, adequada aqui a crtica de Giralda Seyferth ao multiculturalismo, que, para ela, afasta a idia da universalidade humana, mais uma vez. A noo de igualdade d lugar tolerncia, e o discurso multiculturalista tambm coloca cada grupo tnico e minorias num ncleo diferente e separado, o que, segundo o argumento de Seyferth, talvez no seja a forma mais simples e eficiente de resolver o racismo. A desigualdade concedida como beneplcito a prpria essncia do racismo, afirma a autora. Llia Gonzlez cita M. K. Asante, para ressaltar que toda linguagem epistmica. Nossa linguagem deve contribuir para o entendimento de nossa realidade. Uma linguagem revolucionria no deve embriagar, no pode levar confuso (GONZALEZ, 1988, p. 78). Esclarecer, iluminar, elucidar, entre outros, termos usados comumente na sociedade brasileira e freqentemente em ambientes acadmicos, so termos profundamente ligados cultura ocidental que reserva o lugar da subalternidade ao negro e mulher, e junto com eles s noes do breu, das trevas, do mido, da lua, etc. (GRINKER, 1996; KOSS, 2004). Somos todos racistas brancos, negros e indivduos de todos os matizes pois nossa linguagem racista, e logo as palavras e categorias que coordenam nossos pensamentos, nossa lgica e nossa expresso verbal. Creio que s atingiremos um esboo do esgotamento do tema, e quem sabe do fenmeno em si, quando a interdisciplinariedade estiver realmente instalada. Vivemos em uma sociedade transpassada por um racismo s vezes muito sutil, contraditrio, e sempre complexo. Um racismo que permite que um Guerreiro Ramos, ao comentar o trabalho do Teatro Experimental do Negro, escreva que eram eleitas misses de cabelo duro, que oferece espao para que Alberto Torres afirme que a mestiagem produz degenerao orgnica, quando Ramos declara que a posio eventual de superioridade de certos

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povos emana de uma seleo histrica, que obedece a fatores ou poderes to artificiais quanto os que selecionam os indivduos. (RAMOS, 1995, p. 177). Temos que relacionar questes como a ideologia do

branqueamento e o desejo pelo contato ntimo com os outros mais morenos. Temos que nos perguntar por que o bronzeamento to desejado e cultivado no Brasil se a meta esttica europeizante. Concordando com Abdias do Nascimento, Llia Gonzalez e Kabengele Munanga, este nosso racismo apresenta artimanhas muito sutis e poderosas. Temos que penetrar nas suas palavras, categorias e smbolos, para realizarmos um trabalho contnuo de denunci-las para exorcizar-nos delas. S atingiremos o fim do racismo, o fim do estigma, quando no se atribuir nenhum comportamento especfico pela cor da pele, seja a negros, seja a brancos. Citamos uma pequena frase de Guerreiro Ramos para lembrar de Paul Gilroy e tantos outros autores contra a raa: esse grande mestio que o brasileiro (RAMOS, 1995, p. 204).

1.2. Cultura dominao ou humanismo? Para a antroploga Mary Douglas, a cultura, no sentido dos valores pblicos e padronizados de uma comunidade, serve de intermediao para as experincias dos indivduos. A cultura englobaria os sistemas partilhados de significao de uma sociedade. Ela fornece, antecipadamente, um padro positivo, as categorias bsicas atravs das quais as idias so ordenadas. E, sobretudo, elas tm autoridade, uma vez que cada um induzido a concordar por causa da concordncia dos outros, ressalta Douglas (citado em WOODWARD, 2000, p. 42). Hans Vermeulen apresenta uma definio de cultura no mesmo sentido: para este autor, a cultura o mundo partilhado de experincias, valores e conhecimentos que marca uma determinada unidade social (VERMEULEN, 2001, p. 49). Adam Kuper descreve um traado histrico da idia de cultura, recordando que as discusses sobre o tema afloraram durante uma exploso de teorizao cultural que ocorreu entre as dcadas de 20 e 50, e dividiramse seguindo duas tradies filosficas centrais. A tradio francesa, de

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acordo com as elaboraes dos iluministas, formuladas na segunda metade do sculo XVIII em oposio aos dogmas da igreja catlica e do antigo regime, apresenta a civilizao como seu valor supremo. A civilizao uma conquista progressiva e essencialmente humana, que se revela atravs do dom da razo, sendo a cincia a sua mais alta expresso (KUPER, 2002). A tradio romntica alem, em contraposio ideolgica tradio francesa, foi instituda por pensadores preocupados com o futuro da nao frente s influncias estrangeiras, e impunha os valores espirituais frente ao materialismo, as artes e os trabalhos manuais frente cincia e tecnologia, as emoes frente razo rida, a cultura frente civilizao. De acordo com esta filosofia, a sabedoria da cultura subjetiva, e suas reflexes mais profundas so relativas, no universais. Com o advento das teorias de Darwin, na segunda metade do sculo XIX, os padres de comportamento humano eram agora explicados pela biologia. A cultura seguia leis naturais. O darwinismo deu origem ao evolucionismo e ao racismo, mas tambm sob sua influncia, nasceu uma nova concepo de cultura, considerada o oposto da biologia. A cultura no herdada biologicamente, e sim adquirida, assimilada. Tambm apresenta-se neste perodo a idia de cultura como redentora da natureza humana, com os tabus e leis se opondo aos instintos incontrolados. Patologistas berlinenses, e pensadores de antropologia, Virchow e Bastian opuseram-se fortemente ao racismo desenvolvido aps as teorias darwinistas. Bastian, j no sculo XIX, falava em hibridismo cultural. Ele afirma, nas palavras de Kuper: Toda cultura recorre a diversas fontes, depende de emprstimos e est em constante mudana. O emprstimo o mecanismo primrio da mudana cultural (ibid, p. 34, grifo meu). Em seu sentido mais amplo, cultura uma forma de se falar sobre identidades coletivas, mas tambm tem o sentido de gosto refinado, erudio. Para os marxistas, a cultura tem seu lugar numa luta de classes mais ampla: A alta cultura disfara as extorses dos ricos. A cultura de massa confunde os pobres. Apenas as tradies culturais populares podem contrapor-se corrupo da cultura de massa, de acordo com as palavras de Kuper, citando o pensamento de tradio marxista, que revela uma postura um tanto quanto sectria (ibid, p. 25).

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Os antroplogos da gerao dos anos 70 questionaram-se sobre como proceder na investigao em cultura. O modelo da hermenutica de Clifford Geertz ensina que devemos explorar com simpatia a viso de mundo do nativo, traduz-la e interpret-la. Geertz chegou concluso que a cultura no pode ser explicada nem justificada, no conta com leis gerais nem interculturais. Em contrapartida, a vertente estruturalista, originada em LeviStrauss, auxilia-se na lingstica para descobrir as leis universais da cultura. Os geertzianos rejeitam qualquer afirmao de que pode haver uma cincia da cultura: seu modelo de cultura o de texto; portanto recorriam teoria literria, no lingstica. Os antroplogos ps-modernistas, ainda geertzianos, so sobretudo relativistas. Afirmam que a cultura pode ser um texto, mas um texto fabricado, uma fico escrita pelo etngrafo: os atores so dirigidos e a histria moldada talvez inconscientemente pelas idias (ibid). Adam Kuper manifesta suas ressalvas em relao ao conceito e idia disseminada de cultura neste livro (Cultura a viso dos antroplogos), no qual ele objetiva avaliar o projeto central da escola estadunidense de antropologia que, entre as dcadas de 50 e 60, apropriouse do termo cultura como seu tema exclusivo e transformou-se em cincia. Foi nesse perodo que o termo cultura ligou-se inexoravelmente aos antroplogos. O autor afirma que uma antropologia que se define como o estudo da cultura desprezar fatores sociais, polticos, econmicos, biolgicos. Critica os apelos exagerados idia de cultura como explicao para tudo, sobre o que leva as pessoas a pensarem e agirem de determinada forma e o que as faz mudarem seu jeito de ser. A corrente europia da antropologia, da qual provm o autor, sempre teve muita cautela em reivindicar cultura como seu tema exclusivo. Kuper revela que seu pensamento vem de sua histria pessoal, de sua vivncia na frica do Sul do apartheid. Ele afirma: Teorias culturais geralmente trazem em seu bojo uma carga poltica, justificando uma crtica poltica (ibid, p. 14). O apartheid foi fundamentado em uma teoria antropolgica, pois as doutrinas oficiais sobre raa e cultura invocavam autoridade cientfica. Os intelectuais africnders rejeitavam o pensamento racista popular: para eles, no era a raa, e sim a cultura que constitua a

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diferena; e as diferenas culturais deveriam ser preservadas. Kuper lembra que Radcliffe-Brown lecionou na frica do Sul e tambm ficou com reservas em relao noo de cultura. No discurso popular, a idia de cultura pode, paradoxalmente, reforar uma teoria racial da diferena cultura pode ser um eufemismo para raa. As pessoas costumam pensar em cultura como algo inato, estimulando um discurso sobre idias raciais ao mesmo tempo que renegam o racismo. Convivemos com esta confuso at hoje. O autor se confessa: No tenho muita simpatia pelos movimentos sociais fundamentados em nacionalismo, identidade tnica ou religio, movimentos que exibem maior tendncia de invocar a cultura para motivar ao poltica (ibid, p. 13). Kuper cita Samuel Huntington para reforar seu argumento sobre o abuso do tema cultura experimentado atualmente: Nesse novo mundo, a poltica local a poltica da etnicidade; a poltica global a poltica de civilizaes. A rivalidade das superpotncias substituda pelo choque de civilizaes (ibid, p. 23). Hoje, os prprios nativos falam sobre suas culturas, como afirma Kuper citando Marshall Sahlins: A conscincia cultural que se desenvolveu entre as antigas vtimas do imperialismo, no final do sculo XX, constitui um dos fenmenos mais notveis da histria mundial (ibid, p. 22). Em contrapartida, Hans Vermeulen analisa o conceito de cultura no livro Imigrao, integrao e a dimenso poltica da cultura, e para este autor, o conceito exerce uma funo nas lutas anti-racistas,
porque enfatiza o fato de o comportamento ser aprendido e no inato. Nesse sentido, cultura um conceito humanista, associado ao interesse e ao respeito por outras sociedades, por outros modos de vida, e a uma posio crtica em relao s nossas prprias interpretaes e normas (VERMEULEN, 2001, p. 45).

Vermeulen chama a ateno, contudo, para o perigo de se essencializar a cultura, e denomina de deturpao culturalista a tendncia que, entre outras caractersticas, faz com que os indivduos sejam encarados como portadores passivos de cultura. Esta reificao torna extica a cultura das minorias tnicas, desracionalizando-as. No basta, porm, tornar compreensveis certos comportamentos ou concepes; necessrio questionar o porqu de tais concepes, isto , traar a gnese das noes culturais, afirma o autor (ibid, p. 49).
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Vermeulen disserta sobre as fronteiras culturais lembrando que as sociedades e as culturas j foram entendidas como sendo territoriais, claramente delineveis, o que hoje no mais possvel em funo do fenmeno da globalizao. No atentar para as diferenas no interior de uma mesma cultura outra das caractersticas da deturpao culturalista, e o autor afirma serem as culturas unidades de fronteiras vagas e heterogeneidade interna. Neste sentido, Vermeulen aponta a necessidade de entender a cultura nas circunstncias sociais nas quais ela produzida e reproduzida. Ele destaca as inter-relaes entre fatores culturais e materiais, ressaltando a necessidade de se relacionarem os processos culturais com os processos polticos e econmicos, enfoque este que exige um conhecimento do desenvolvimento histrico das culturas. O autor problematiza a crena na transmisso da cultura atravs das geraes, que nega os elementos de descontinuidade e inveno:
ainda hoje, a cultura parece ser mais freqentemente associada continuidade do que criatividade e mudana. Uma das conseqncias dessa concepo a idia de que a continuidade natural e a mudana anti-natural, de que a continuidade no requer explicao, mas a mudana sim. Ora, em vez de supor uma continuidade ao longo das geraes, temos de a problematizar (ibid, p. 48).

1.3. Identidade: o vir a ser como e por qu Zigmunt Bauman, no livro Identidade, atesta que at o sculo XVIII, a sociedade, para a maioria das pessoas, era igual vizinhana. Nessa rede de familiaridade, o lugar de cada pessoa era evidente demais para ser avaliado, que dir negociado (BAUMAN, 2005, p. 24). Com o crescimento do poder estatal e a revoluo dos transportes, em unio com a decorrente desintegrao da fora das comunidades locais, a identidade nasceu como problema e como tarefa. Nesse primeiro momento, a identidade nacional era a questo preeminente, e o Iluminismo legou uma viso unificada de homem, aquele que dotado pela razo. O indivduo da sociedade moderna ainda contava com uma identidade bem definida e localizada (HALL, 1999).

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Atualmente, o fenmeno que conhecemos pelo nome genrico de globalizao acarretou o afrouxamento das fronteiras nacionais, cedendo lugar a uma transnacionalizao da vida econmica e cultural, atravs de uma maior interligao das pessoas e eventos, por meio das novas tecnologias de comunicao, revolucionando as noes de tempo e espao na contemporaneidade. A modernidade tardia, como Stuart Hall denomina a contemporaneidade, por definio uma sociedade de mudana constante. As instituies da famlia, da religio, do trabalho, que outrora funcionavam como quadros de referncia, assim como o estado-nao, tambm foram abaladas. Com o colapso das antigas estruturas em que as identidades eram comumente inscritas, discute-se a crise da identidade, e a fragmentao do indivduo ps-moderno. As identidades so agora localizadas e mltiplas; no existe mais uma identidade mestra, como j foi, por exemplo, a classe social, que abrangia e alinhava em seu torno diferentes posies e caractersticas. Hall afirma que a globalizao tem um efeito pluralizante sobre as identidades, tornando-as mais posicionais, mais polticas. Bauman ainda assevera que, segundo as nossas condies modernas, a escolha no s uma possibilidade, mas uma realidade a que difcil escapar. Os indivduos modernos esto sentenciados a uma existncia de escolha (BAUMAN, 1998, p. 234). O tema da identidade tornou-se, ento, central no debate das cincias sociais nas ltimas dcadas. Mas o que a identidade, afinal? Como a definem os tericos contemporneos? A primeira caracterstica a ser ressaltada que a identidade depende da diferena: uma coisa o que porque no todas as outras coisas. Nesse sentido, a identidade relacional, depende de algo fora dela. Identidade e diferena so mutuamente determinadas. A identidade , assim, marcada pela diferena; e a diferena mantida pela excluso. Toda identidade tem necessidade daquilo que lhe falta, atesta Stuart Hall (HALL, 2000, p. 110). Conforme tambm aponta o etnlogo francs Denys Cuche, no h identidade em si, nem mesmo unicamente para si. A identidade existe sempre em relao a uma outra. Ou seja, identidade e alteridade so ligadas e esto em uma relao dialtica (CUCHE, 1999, p.183).

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Afirma Tomaz Tadeu da Silva, de acordo com as escolas estruturalista e funcionalista de antropologia, que o processo de classificao central na vida social. [] um ato de significao pelo qual dividimos e ordenamos o mundo social (SILVA, 2000, p. 82). Kathryn Woodward, remetendo-se a Mary Douglas, no mesmo sentido argumenta que a marcao da diferena a base da cultura porque as coisas - e as pessoas ganham sentido por meio da atribuio de diferentes posies em um sistema classificatrio (WOODWARD, 2000, p. 39). Como a identidade e a diferena so tambm atos lingsticos, de denominao, as teorias do lingista Ferdinand de Saussure corroboram para pensarmo-nas como interligadas, pois a linguagem , segundo Saussure, fundamentalmente um sistema de diferenas. A noo de diferena a operao ou o processo bsico de funcionamento da lngua, do mesmo modo como opera a identidade: novamente, uma coisa o que porque no todas as outras coisas (e assim que apreendemos o seu significado, por excluso de todos os outros). Saussure, como terico estruturalista, apresenta esse jogo classificatrio da linguagem atravs das oposies binrias, a forma mais extrema de marcar a diferena. Mas, enquanto para os estruturalistas o binarismo est ligado lgica subjacente da linguagem, para outros autores a fora psquica dessa duradoura estrutura de pensamento deriva de uma rede histrica de determinaes culturais, conforme aponta Woodward. Na discusso sobre o tema da identidade, as diversas perspectivas podem ser divididas em dois grandes blocos: as denominadas essencialistas e as no-essencialistas. Na viso que entende a identidade como tendo um ncleo essencial, os argumentos se baseiam na biologia, atravs das noes da raa e das relaes de parentesco, e tambm na histria, na reivindicao da herana de um passado comum que se torna uma verdade imutvel, a origem ou ancestralidade. Woodward afirma que
em uma poltica de identidade, o projeto poltico deve ser reforado por um apelo solidariedade daqueles que pertencem a um grupo oprimido. A biologia oferece uma das fontes dessa solidariedade; a busca de razes e laos culturais fornece outra (ibid, p. 38).

Michel Agier, em um artigo no qual versa sobre as atuais relaes entre identidade e cultura em tempos de globalizao, afirma que toda declarao identitria mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada
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mais como uma busca que como um fato. (AGIER, 2001, p. 10). Entretanto, o grupo constri sua identidade afirmando-a como absoluta, autntica e atemporal; assim que estabelecem tal identidade. Agier comenta as atitudes tomadas pelos grupos que se fundam em uma busca identitria: atitudes que do o ar de retornos (retorno etnia) ou de recolhimento (busca de razes); entretanto, escreve o autor, ao decodificar os processos e resultados de sua busca, descobrimos antes inovaes, invenes, mestiagens e uma grande abertura para o mundo presente (ibid). O autor faz uma crtica da noo de identidade cultural, tornada lugar-comum das novas formas do poltico, fonte de mobilizao popular em zonas rurais e urbanas. Afirma que para as novas etnicidades o espetculo da diferena cultural se torna no somente um objeto identitrio, mas tambm um recurso poltico ou econmico para indivduos e redes procura de um lugar na modernidade. Os movimentos identitrios expem sua identidade cultural como fonte de legitimao em face dos outros ou do Estado, mostrando sua cultura como tradicional e atemporal; no entanto, esta foi fabricada em cima de fragmentos mltiplos, ao essa que favorece a dinmica cultural, a transforma. Esse o paradoxo permanente da relao entre identidade e cultura uma relao problemtica, conflituosa, ou seja, o contrrio absoluto da transparncia suposta pelo qualificativo de identidade cultural (ibid, pp. 21-2). Bauman, em um artigo do livro O mal estar da ps-modernidade, critica a viso de identidade unificada e permanente dos comunitrios. Analisando as divergncias entre pensadores liberais e comunitrios, especialmente sobre a questo da diferena, afirma que a diferena liberal representa a liberdade individual, ao passo que a diferena comunitria representa o poder do grupo para limitar a liberdade individual (BAUMAN, 1998, p. 233, grifo do autor). Ainda argumenta Bauman:
os comunitrios querem que o resultado da escolha seja estabelecido antes que o ato de escolher comece: para uma mentalidade comunitria, uma boa escolha uma escolha do que j est dado a descoberta e concesso de expresso consciente identidade histrica transmitida pelo nascimento. (...) Teoricamente, a liberdade deveria ser empregada exclusivamente para escolher a falta de liberdade; a voluntariedade, a, significa utilizar a volio individual para se abster de exercer o livre-arbtrio. A verdadeira escolha foi feita e assinalada antes do nascimento
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do indivduo. A vida que se segue ao nascimento (ou deveria ser) dedicada a descobrir qual foi essa escolha e comportar-se de acordo com isso (ibid, p. 234).

Bell Hooks, por sua vez, no artigo Devorar o outro, no qual analisa as relaes sexuais e amorosas entre brancos e negros, critica a denominao do essencialismo negro apontada pelos tericos, e ao mesmo tempo sinaliza que este essencialismo estimulado pelos brancos:
Os intelectuais brancos progressistas, que criticam, sobretudo, as noes essencialistas de identidade quando escrevem sobre a cultura de massas, raa e gnero, ainda no dirigiram suas crticas at a identidade branca e maneira como o essencialismo informa as representaes do branco. (...) Poucos intelectuais brancos tem chamado a ateno sobre a maneira como a obsesso contempornea com o consumo do Outro moreno por parte do branco tem servido como catalisador para o ressurgimento do nacionalismo negro e tnico baseado no essencialismo. (...) a maioria dos intelectuais brancos que escrevem crticas a respeito da cultura negra no vem as dimenses construtivas do nacionalismo negro, tendem a v-lo como um essencialismo ingnuo, arraigado em noes de pureza tnica semelhantes s suposies racistas dos brancos. (...) Dado este contexto cultural, o nacionalismo negro mais um gesto de impotncia do que um sinal de resistncia crtica (HOOKS, 1996, pp. 27-31).

As perspectivas que se contrapem s vises essencialistas encaram a identidade fundamentalmente como uma questo de tornar-se, ou seja, a identidade uma construo social, um processo discursivo ao mesmo tempo que formador de subjetividades. Como afirma Bauman, a identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no descoberto (BAUMAN, 2005, p. 21). A concepo trabalhada por Stuart Hall compreende que
as identidades no so nunca unificadas; que elas so, na modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; que elas no so, nunca, singulares, mas multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical, estando constantemente em processo de mudana e transformao (HALL, 2000, p.108).

A identidade no , pois, um dado ou um fato seja da natureza, seja da cultura; no estvel nem permanente, tampouco homognea. Ainda afirma Stuart Hall que as identidades
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tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios (ibid, p. 109).

Compreender a identidade como uma questo de tornar-se, no significa negar que a identidade tenha um passado, mas reconhecer que, ao reivindic-la, ns a reconstrumos e que, alm disso, o passado sofre uma constante transformao (WOODWARD, 2000, p. 28). Denys Cuche insere a perspectiva relacional no debate, para a qual a construo da identidade se faz no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por isso mesmo orientam suas representaes e suas escolhas (CUCHE, 1999, p.182). O autor introduz o pensamento de Fredrik Barth, ressaltando que para Barth, deve-se tentar entender o fenmeno da identidade atravs da ordem das relaes entre os grupos sociais (ibid). Este enfoque essencial para o estudo da identidade negra no Brasil, pois foi atravs do sistema escravista gerido pelos homens brancos que instituiu-se a imagem do sujeito e da cultura negra no interior da nossa sociedade e, em contrapartida, a negritude proclamada pelos movimentos negros. A construo da identidade tanto simblica quanto social: a identidade a interseco de nossas vidas cotidianas com as relaes econmicas e polticas de subordinao e dominao, afirma Kathryn Woodward (WOODWARD, 2000, p. 19).
A identidade ento o que est em jogo nas lutas sociais. (...) Na medida em que ela um motivo de lutas sociais de classificao que buscam a reproduo ou a reviravolta das relaes de dominao, a identidade se constri atravs das estratgias dos atores sociais (CUCHE, 1999, p.196).

Michel Agier tambm apresenta em seu texto as diferentes abordagens que constituram a antropologia das identidades. De acordo com a abordagem construtivista, da qual Barth a principal referncia, a realidade construda pelas representaes dos atores, e essa construo subjetiva faz parte ela prpria da realidade que o olhar do observador deve levar em considerao (AGIER, 2001, p. 11, grifo meu). A abordagem situacional, por sua vez, indica-nos que a ateno principal do observador deve se colocar antes sobre as interaes e as situaes reais nas quais os atores se engajam, do que nas representaes formuladas a priori das
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culturas, tradies ou figura ancestrais em nome das quais se supe que eles agem (ibid, p. 12). Stuart Hall denomina de Tradio (seguindo Robins) o movimento das identidades que tentam recuperar uma suposta pureza, atravs de asseres que so sua verdade absoluta. Outras aceitam que as identidades esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e, assim, improvvel que sejam unitrias ou puras; essas gravitam ao redor daquilo que Robins (seguindo Homi Bhabha) chama de Traduo (HALL, 1999, p. 87). As teorias ps-estruturalistas e sua crtica idia clssica de representao, contribuem para entendermos as identidades como fluidas e mutantes. Representar significar, preencher o mundo com sentidos, e a linguagem um sistema de significao por excelncia. Para os psestruturalistas, a linguagem instvel e permite deslizamentos, pois os signos eternamente adiam a presena da coisa em si os objetos ou conceitos e dependem de uma operao de diferena, em relao aos outros signos (duas caractersticas sintetizadas no conceito de diffrance de Derrida). Depreende-se que o processo de significao (a linguagem) fundamentalmente indeterminado, sempre incerto e vacilante (SILVA, 2000, p. 80). O trabalho de Derrida tambm questiona as oposies binrias, pois para ele as dicotomias so uma forma de tentar fixar o significado, e no inerentes lgica do pensamento, como apontam os estruturalistas.
Na perspectiva ps-estruturalista, o conceito de representao incorpora todas as caractersticas de indeterminao, ambigidade e instabilidade atribudas linguagem. (...) Aqui, a representao no aloja a presena do real ou do significado. A representao no simplesmente um meio transparente de expresso de algum suposto referente. Em vez disso, a representao , como qualquer sistema de significao, uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a representao um sistema lingstico e cultural: arbitrrio, indeterminado e ligado a relaes de poder (SILVA, 2000, p. 91).

Todas as prticas que produzem significados envolvem relaes de poder, assim, quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar a identidade. A identidade e a diferena tm a ver com a

atribuio de sentido ao mundo social e com disputa e luta em torno dessa

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atribuio. (ibid, p. 96). Stuart Hall afirma que, como produtos de relaes desiguais de poder, as identidades so
mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica, naturalmente constituda, de uma identidade em seu significado tradicional isto , uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna (HALL, 2000, p. 109).

No processo de constituio das identidades esto presentes os atos que envolvem disputa: diferenciar, classificar, excluir, hierarquizar, normalizar. Nas classificaes binrias, nos opostos que muitas vezes estabelecem as identidades, existe uma violenta hierarquia entre os dois plos, onde o superior recebe a designao de identidade normal a identidade, e no uma identidade e, paradoxalmente, so as outras identidades que so marcadas como tais. Como atesta Tomaz Tadeu da Silva:
A normalizao um dos processos mais sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferena. (...) Numa sociedade em que impera a supremacia branca, ser branco no considerado uma identidade tnica ou racial. (...) A fora homogeneizadora da identidade normal diretamente proporcional sua invisibilidade (SILVA, 2000, p. 83).

Este autor traz o conceito de performatividade, da terica Judith Butler, para melhor entendermos a questo da identidade como movimento e transformao, e assim compreender tambm como novas identidades podem ser formadas. Este conceito desloca a nfase na identidade como descrio, como aquilo que uma nfase que , de certa forma, mantida pelo conceito de representao para a idia de tornar-se (ibid, p. 92). Butler entende que a maior parte do que dizemos so proposies descritivas, mas ressalta o fato que muitas sentenas descritivas acabam funcionando como performativas. No exemplo de Tomaz da Silva, a repetida enunciao de uma sentena como Joo pouco inteligente pode acabar produzindo o fato que supostamente apenas deveria descrever. Como assevera Stuart Hall, falar uma lngua significa ativar a imensa gama de significados que j esto embutidos em nossos sistemas culturais (HALL, 1999, p. 40). Dessa forma, o que dizemos pode contribuir para reforar os

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padres j existentes. Mas tambm, como aponta o mesmo autor, as palavras


sempre carregam ecos de outros significados que elas colocam em movimento, apesar de nossos esforos para cerrar o significado. (...) Tudo que dizemos tem um antes e um depois uma margem na qual outras pessoas podem escrever (ibid, p. 41).

assim que, segundo Butler, a mesma repetibilidade que garante a eficcia dos atos performativos que reforam as identidades existentes pode significar tambm a possibilidade da interrupo das identidades hegemnicas e a produo de novas e renovadas identidades (SILVA, 2000, p. 95). Identidades que se baseiam em movimentos de hibridismo cultural no so mais inteiramente nenhuma das identidades originais, mesmo guardando traos delas. Ao confundir a estabilidade da identidade, a hibridizao, de alguma forma, tambm afeta o poder. (ibid, p. 87). Mas de que forma explicar como e por que os indivduos aderem a determinadas identidades? Stuart Hall um dos pensadores que mais se ocupam desta questo, e, nesse sentido, defende a utilizao do conceito de identificao, ao invs de identidade, para melhor ressaltar a idia de processo formador de subjetividades. Este conceito tem origem na psicanlise, e Hall afirma que no devemos nos abster de buscar compreenses no repertrio psicanaltico, no intuito de pensarmos como se vinculam as realidades social e psquica. A abordagem de Hall v a identificao como algo sempre em processo: se pode, sempre, ganh-la ou perd-la; no sentido de que ela pode ser, sempre, sustentada ou abandonada (HALL, 2000, p. 106, grifo meu). Hall cita Freud, que chama a identificao de
a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa (Freud, 1921, grifo meu). No contexto do complexo de dipo, o conceito toma, entretanto, as figuras do pai e da me tanto como objetos de amor quanto como objetos de competio, inserindo, assim, a ambivalncia no centro mesmo do processo. A identificao, na verdade, ambivalente desde o incio (Freud, 1921) (HALL, 2000, p. 107).

A identificao est fundada na fantasia, na projeo e na idealizao, afirma Hall. O autor ainda argumenta, sobre a mesma idia:

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Uma vez assegurada, ela no anular a diferena. A fuso total entre o mesmo e o outro que ela sugere , na verdade, uma fantasia de incorporao. (...) H sempre demasiado ou muito pouco uma sobredeterminao ou uma falta, mas nunca um ajuste completo, uma totalidade. (...) ela envolve um trabalho discursivo, o fechamento e a marcao de fronteiras simblicas (ibid, p. 106).

Mas Hall tambm afirma, mais adiante no texto, que a natureza necessariamente ficcional desse processo no diminui, de forma alguma, sua eficcia discursiva, material ou poltica (ibid, p. 109). O autor entende a identidade como o ponto de sutura entre os discursos que convocam o sujeito e os processos que constroem subjetividades. Argumenta Hall:
Uma teoria da ideologia deve comear no pelo sujeito, mas por uma descrio dos efeitos de sutura, por uma descrio da efetivao da juno do sujeito s estruturas de significao. (...) Se uma suturao eficaz do sujeito a uma posio-de-sujeito exige no apenas que o sujeito seja convocado, mas que o sujeito invista naquela posio, ento a suturao tem que ser pensada como uma articulao e no como um processo unilateral. Isto coloca com toda a fora a identificao, se no as identidades, na pauta terica (ibid, p. 112).

Reafirma a autoridade da psicanlise no entendimento sobre a identidade, quando cita Jacqueline Rose, que assevera que se a ideologia eficaz porque ela age nos nveis mais rudimentares da identidade e dos impulsos psquicos (Rose apud HALL, 2000, p. 113), mas assegura que somente na articulao deste campo de estudo com a sociologia que podemos ter uma real compreenso do tema. Stuart Hall est preocupado em diminuir o fosso entre os domnios das anlises das prticas discursivas e do entendimento sobre a formao de subjetividades; demanda uma teoria para entender os mecanismos que fazem os indivduos se identificar com as posies para as quais so convocados, para entender
de que forma eles moldam, estilizam, produzem e exercem essas posies; que explique por que eles no o fazem completamente, de uma s vez e por todo o tempo, e por que alguns nunca o fazem, ou esto em um processo constante, agonstico, de luta com as regras normativas ou regulativas com as quais se confrontam e pelas quais regulam a si mesmos fazendo-lhes resistncia, negociando-as ou acomodando-as (ibid, p. 126).

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Kathryn Woodward uma terica que, assim como Hall, parte da perspectiva dos Estudos Culturais para pensar o tema da identidade. Esta autora traz para a discusso o conceito da subjetividade, que
envolve as emoes e os pensamentos conscientes e inconscientes que constituem nossas concepes sobre quem ns somos. Entretanto, ns vivemos nossa subjetividade em um contexto social no qual a linguagem e a cultura do significado experincia que temos de ns mesmos e no qual adotamos uma identidade (WOODWARD, 2000, p. 55).

Ao incluir a dimenso inconsciente, necessariamente depara-se com a existncia de contradies, assegura a autora. Na mesma direo de Stuart Hall, Kathryn Woodward favorvel ao desenvolvimento do conceito da subjetividade, pois ele permite uma explorao dos sentimentos que esto envolvidos no processo de produo da identidade e do investimento pessoal que fazemos em posies especficas de identidade (ibid, grifo meu). Bauman lembra-nos que o anseio por identidade vem do desejo de segurana, em contraposio s experincias em um mundo que marcado pela fragmentao e incerteza; e provavelmente por este motivo que se empregue a linguagem das razes e do passado nas polticas identitrias, porque preciso validar as escolhas. tambm por esta razo que a verdade sobre a condio precria e eternamente inconclusa da identidade deva e tenda a ser laboriosamente oculta (BAUMAN, 2005, p. 21). No mesmo sentido, Woodward apresenta um questionamento muito importante: v-las [as identidades] como fluidas e mutantes compatvel com a sustentao de um projeto poltico? (WOODWARD, 2000, p. 16). Os autores aqui citados sinalizam, com maior ou menor veemncia, para os perigos de uma noo de identidade esttica, que no compreenda as diferenas internas ao grupo. Stuart Hall, lembrando a crtica interna de Judith Butler ao movimento feminista, afirma que as polticas identitrias, ao unificar um grupo sob um rtulo, por exemplo, negros, presume a sua unidade e exclui todos os negros diferentes, como as mulheres e os homossexuais, entre outros. Essa unidade uma unidade fictcia, produzida e constrangida pelas mesmas estruturas de poder por

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meio das quais a emancipao buscada, reafirma Hall (HALL, 2000, p. 130). Bauman tambm critica a luta por identidade que pode aprisionar quando pretende o seu oposto, mas reflete sobre a promessa capitalista inconclusa, em um trecho que nos faz pensar no fim da escravido no Brasil:
O dever da liberdade sem os recursos que permitem uma escolha verdadeiramente livre , para muitos, uma receita para a vida sem dignidade, preenchida, em vez disso, com humilhao e autodepreciao. (...) [Os lemas comunitrios] tm todo o direito de importunar a complacncia liberal, uma vez que procedem das camadas excludas (...) e uma vez que esses lemas so empregados como advertncia de que a obra de promoo da liberdade est longe de completa, e que a sua concluso exigir fazer algo para retificar a atual distribuio de recursos (...). [Porm,] esses lemas trazem consigo uma proposta que, se aceita acriticamente, ter exatamente o efeito oposto: a saber, a reduo dessa liberdade (BAUMAN, 1998, pp. 243-4).

Tomaz Tadeu da Silva adverte ainda que, no chamado multiculturalismo, o movimento pelo reconhecimento das diferenas, a noo da diversidade problemtica, pois, atravs dela, a diferena e a identidade tendem a ser naturalizadas, cristalizadas. O respeito e a tolerncia so insuficientes quando no se entendem essas questes por meio de uma crtica poltica. Nesse sentido, Silva prope que se aproxime a diferena do mltiplo, e no do diverso. O mltiplo liga-se idia de processo ativo; no uma diferena entre duas identidades, mas sim uma diferena da identidade, da mesmidade. No uma outridade relativamente a mim ou relativamente ao mesmo, mas absolutamente diferente, sem relao alguma com a identidade (Pardo, citado em SILVA, 2000, p. 101). J Patrcia Pinho apresenta uma reflexo divergente sobre a noo da diferena:
O senso comum intelectualizado, ao pensar que o racismo se reduz a uma heterofobia (averso ao diferente), abraa a causa da diferena como algo anti-racista, humanitrio, de esquerda. No entanto, com isso, deixa-se de perceber que o racismo (como o so os direitismos de todos os tipos) uma celebrao da certeza das diferenas. (...) A defesa das diferenas tem em seu bojo um temor da perda das identidades coletivas, como se houvesse culturas fixas e cristalizadas que se quebrariam atravs da mistura entre os povos (PINHO, 2004, pp. 190-1).

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As idias apresentadas nesta seo demonstram que as contradies esto presentes no tema da identidade social. Vimos que ela uma construo social, mas como funciona para dar segurana e coeso aos grupos que a utilizam, referenciada nas idias de um passado e cultura comuns, que tm de ser, no discurso desses grupos, resgatados e preservados. Esta perspectiva no compreende a idia de que a cultura est em um processo constante de transformao. Para discutirmos especificamente a poltica de identidade negra, devemos entrar no campo da etnicidade.

1.4. Etnicidade - a negritude Na definio de Stuart Hall, a etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s caractersticas culturais lngua, religio, costume, tradies, sentimento de lugar que so partilhadas por um povo (HALL, 1999, p. 62). J Giralda Seyferth aponta para a origem problemtica do termo tnico. A autora revela que o conceito grego de ethnos era empregado na era medieval para distinguir grupos que partilhavam caractersticas culturais e/ou biolgicas numa dicotomia entre um ns no-tnico e outros tnicos (SEYFERTH, 2002). Entretanto, mais tarde, no texto, citando Banton, Seyferth sinaliza que a abordagem etnolgica no estudo do homem afirma que a natureza fsica do homem e sua cultura demandam explicaes distintas. Conforme a perspectiva clssica de Fredrik Barth, a identidade tnica se constitui atravs de categorias de atribuio de diferenas culturais, dadas pelos prprios atores sociais, demarcando as fronteiras entre o ns e o eles (BARTH, 1998). Segundo Barth, os contedos culturais dos grupos tnicos se apresentam atravs dos sinais manifestos que os indivduos exibem para ostentar sua identidade (vesturio, lngua, modo de vida, etc.) e tambm atravs de orientaes de valores fundamentais (moralidade). Manuela Carneiro da Cunha, dissertando especificamente sobre a identidade tnica negra, afirma que no se levam para a dispora todos os

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seus pertences. Manda-se buscar o que operativo para servir ao contraste (CARNEIRO DA CUNHA, 1987, p. 101). Esta autora lembra-nos que Max Weber foi o primeiro a afirmar que comunidades tnicas so formas de organizao poltica, eficientes para resistncia ou conquista de espaos. Antroplogos interacionistas, como Moerman e Barth, definem identidade tnica em termos de adscrio: ndio quem se considera e considerado ndio (ibid, p. 101). A etnicidade no seria uma categoria analtica, mas uma categoria nativa, usada por agentes sociais para os quais ela relevante, e creio ter sido um equvoco reific-la como tem sido feito, adverte Manuela (ibid, p. 107). Michel Agier tambm declara que a etnia uma noo imprecisa na definio de seus contedos e de seus limites, (...) noo por demais abstrata e simplificadora. Afirma que costumamos pensar a etnia como um modelo preexistente, no entanto, os movimentos que designamos por essa expresso, se os apreendemos em suas lgicas particulares e atuais, so freqentemente inovaes culturais e identitrias (AGIER, 2001, p. 13, grifo meu). Denys Cuche afirma que, segundo uma concepo subjetivista, a identidade etnocultural [sic] um sentimento de vinculao ou uma identificao a uma coletividade imaginria em menor ou maior grau. (CUCHE, 1999, p.181, grifo meu). No mesmo sentido, Daisy Barcellos declara que a questo tnica envolve um aspecto emocional ativo e seu poder como princpio organizador forte (BARCELLOS, 1996, p. 96). Hans Vermeulen tambm relaciona algumas linhas de entendimento sobre os grupos tnicos e afirma que a abordagem situacional tem como critrio de pertena, como outros autores tambm apontaram, especialmente Barth, no caractersticas culturais objetivas, mas sim em que medida uma pessoa se v e visto pelos outros como pertencendo a um grupo parte. A etnicidade (sinnimo de identidade tnica) , novamente, um sentimento de unidade e solidariedade resultante de uma cultura ou de uma histria comuns. Esse sentimento e a percepo da diferena para com os forasteiros no o resultado simples e direto da existncia de diferenas culturais, portanto, o conceito de identidade cultural no adequado como

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ponto de partida para a investigao, afirma Vermeulen (VERMEULEN, 2001).


A identidade tnica diferencia-se das outras identidades sociais pela convico de que as pessoas tm em comum uma origem, uma histria e uma herana cultural como, por exemplo, lngua e religio. , sobretudo, atravs da crena numa origem e ascendncia comuns que um grupo tnico se distingue de outros grupos sociais. O conceito de etnicidade no passa, assim, por diferenas culturais ou raciais objetivas, mas pelo contedo e significado que os indivduos lhes atribuem (ibid, p. 132).

Este autor categoriza a identidade tnica em suas dimenses objetiva e subjetiva. A dimenso objetiva da etnicidade so as interaes intra e inter-tnica; j a dimenso subjetiva Vermeulen denomina de conscincia tnica, dividindo-a em trs nveis, que contm a formao de imagem (as caractersticas e valores atribudos aos grupos), a identificao (ns X eles) e a ideologia (uma viso mais ou menos coerente do passado, presente e futuro de um grupo tnico particular, em relao a outros grupos). Para Vermeulen os fatores de formao da identidade tnica so de ordem cultural e simblica, e scio-econmica. A abordagem que privilegia os fatores scio-econmicos foca a ateno nas relaes de poder e nos conflitos de interesse entre os grupos tnicos. Sem privilegiar uma ou outra abordagem, apenas ressaltamos que ao estudar hierarquias raciais estamos tratando essencialmente de relaes de poder. Por fim, quando Vermeulen afirma que
ser considerado como membro de um grupo tnico , muitas vezes, um fardo para os membros de uma minoria que ocupa uma posio socioeconmica baixa, e traduz-se, sobretudo, numa reduo das possibilidades de escolha, em parte como conseqncia da excluso e da discriminao (ibid, p. 139),

eu relaciono tal pensamento com a frase de Adam Kuper:


Os imigrantes do Ocidente tambm podem estar incomodados com a exortao para alimentar e desenvolver suas diferenas, quando eles talvez quisessem ter a oportunidade de ser tornar cidados no hifenizados (KUPER, 2002, p. 284),

e ainda com as idias de Livio Sansone sobre a vivncia da negritude sem a ativao da etnicidade visando fins polticos (num sentido estrito do termo), especialmente na gerao atual (SANSONE, 2003). De acordo com estes pensamentos, eu lembro do caso do Quilombo do Areal, em Porto Alegre.
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Este quilombo um dos novos quilombos urbanos reconhecidos pela Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura, na esteira do caso emblemtico do quilombo da Famlia Silva, da mesma cidade. Quando, em 2004, funcionrios da Secretaria Municipal da Cultura de Porto Alegre iniciaram um trabalho com a comunidade do Quilombo do Areal, que um beco localizado no interior de um bairro de classe mdia alta, o momento de estender uma faixa no incio da vila, onde se lia em letras garrafais Quilombo do Areal, foi percebido por alguns moradores como uma afronta. No reconheceram tal atribuio de identidade e a maioria deles resistiu ao projeto de resgate da identidade tnica tentado pelos funcionrios da Secretaria da Cultura. Conforme veremos nos prximos captulos, esses sentimentos e aes so diferentes dos apresentados pelos ativistas negros (no universo de estudo desta pesquisa, participantes ocasionais de atividades do movimento negro e/ou militantes ligados h mais tempo e com maior intensidade s associaes e atividades do mesmo), inclusive por uma questo de classe econmica-social. Definindo outras categorias recorrentes neste estudo, negro a denominao atualmente mais usada na auto-identificao dos indivduos de ascendncia africana que participam do movimento negro; e no seu uso mais amplo, pelo grosso da populao, essencialmente ligada cor da pele. Este termo sofreu uma ressemantizao no decorrer do sculo XX no Brasil, pois por volta da dcada de 30 ainda era empregado com uma valorao depreciativa. Comea a adquirir uma conotao positiva a partir do seu uso feito por pesquisadores da cultura negra no Brasil Arthur Ramos, dson Carneiro, Gilberto Freyre, entre outros.
Esses estudiosos utilizaram o termo negro, assim como afrobrasileiro, para definir a cultura dos negros, com o que pretendiam transmitir a idia de que se tratava, na verdade, do componente da cultura (popular) brasileira de influncia africana. A popularizao desse termo deveu-se principalmente Frente Negra Brasileira (...). A partir de ento, vrias organizaes negras incorporaram o termo Negro em seu nome (SANSONE, 2003, p. 73).

Atualmente, negro a categoria scio-poltica mais utilizada pelas entidades que compem o movimento negro contemporneo, ao lado de afro-descendente, termo que vem adquirindo popularidade nos anos mais recentes, com vistas a reforar na populao negra a identificao com a
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ascendncia africana. Os dois termos so usados pelos representantes do CECUNE. Patrcia Pinho define a negritude como o conjunto de caractersticas relacionadas ao processo de ser, sentir-se e tornar-se negro, referindo portanto sua construo social e histrica (PINHO, 2004, p. 24). Assim como negro, um termo conseqente da dispora africana e da colonizao europia na frica. Tambm pode ser considerada como a expresso ideolgica da etnicidade negra, segundo BARCELLOS (1996, p. 286). Livio Sansone, ao criticar o uso excessivo e por vezes ineficiente da etnicidade, por parte dos pesquisadores, da mdia e dos agentes do movimento social negro, aponta para a necessidade de se ressaltar a negritude enquanto um processo de identificao, um constructo social que aciona formas diversas de culturas negras, estas por sua vez sendo sempre categorias nativas (SANSONE, 2003). Tais culturas e processos de identificao tnica devem ser explicitados pelo estudioso em seu contexto de pesquisa, e no tomados como um conceito fechado. Entretanto, podemos apontar algumas caractersticas que formam e informam o conjunto das culturas negras, como uma memria da escravido, um legado de africanismos, o efeito do racismo e das discriminaes raciais (PINHO, 2004, p. 24) e os usos estratgicos do corpo. Llia Gonzalez afirma que, no Brasil, a fora do cultural apresenta-se como a melhor forma de resistncia [ao racismo] (GONZALEZ, 1998, p. 70). A autora comenta sobre as manifestaes culturais de origem africana presentes em todo o continente americano: tudo isso encoberto pelo vu ideolgico do branqueamento, recalcado por classificaes eurocntricas do tipo cultura popular, folclore nacional, etc., que minimizam a importncia da contribuio negra (ibid, p. 70). Llia cria ento a categoria da amefricanidade:
para alm do seu carter puramente geogrfico, a categoria de Amefricanidade incorpora todo um processo histrico de intensa dinmica cultural. (...) Em conseqncia, ela nos encaminha no sentido da construo de toda uma identidade tnica. (...) Seu valor metodolgico, ao meu ver, est no fato de permitir a possibilidade de resgatar uma unidade especfica, historicamente forjada no interior de diferentes sociedades que se formaram numa determinada parte do mundo. (...) Embora pertenamos a diferentes sociedades do continente, sabemos que o sistema de dominao o
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mesmo em todas elas, ou seja: o racismo (ibid, pp. 76-7, grifos da autora).

Llia Gonzalez em 1988 cria uma categoria para expressar as recriaes culturais e sociais dos descendentes de africanos no Novo Mundo, como faz Paul Gilroy na dcada de 90 com o Atlntico Negro, com a diferena que este inclui os continentes africano e europeu para expressar os trnsitos da cultura negra global. Declara a autora sobre a amefricanidade: reconhec-la , em ltima instncia, reconhecer um gigantesco trabalho de dinmica cultural que no nos leva para o lado do Atlntico, mas que nos traz de l e nos transforma no que somos hoje: amefricanos (ibid, p. 79). Paul Gilroy, por sua vez, um combatente ferrenho do modo como se apresenta atualmente a cultura poltica negra. Gilroy definiu o atlntico negro como as estruturas de sentimento, produo, comunicao e memria dos negros descendentes do fenmeno diasprico (GILROY, 2001, p. 35). A negritude, ou as culturas construdas pelos escravos e seus descendentes, caracterizada por uma combinao de dor e prazer, e mediam o sofrimento atravs de veculos de consolao, que para Gilroy so representados especialmente pela msica produzida nesse processo histrico. Afirma o autor que o dinmico trabalho de memria que estabelecido e moralizado na edificao da intercultura da dispora construiu a coletividade e legou tanto uma poltica como uma hermenutica aos seus membros contemporneos (ibid, p.17). Entretanto, Gilroy alerta que esta poltica est carregada de um absolutismo tnico, que apaga a herana intelectual do iluminismo europeu de que so tambm signatrios os negros do ocidente, e justamente por ter apreendido as noes redutoras de cultura e etnia de um modo de pensar ocidental. Afirma o autor: marcada por suas origens europias, a cultura poltica negra moderna sempre esteve mais interessada na relao de identidade com as razes e o enraizamento do que em ver a identidade como um processo de movimento e mediao (ibid, p. 65). Gilroy entende os fenmenos caracterizados por mestiagem e hibridez como processos de mutao cultural e inquieta (des)continuidade que ultrapassam o discurso racial, e, para ele, a sobrevivncia negra depende da inveno de novos meios para formar alianas acima e alm de

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questes menores como lngua, religio, cor da pele (ibid, pp. 35 e 81). Atenta para as diferenas sociais e polticas internas questo negra e para os perigos de apenas se inverter a valorao dos plos branco/negro. Alerta para o elo embaraoso entre os negros que compreendem a poltica racial por meio deste ponto de vista e as atividades de seus oponentes repudiados, os absolutistas tnicos da direita racista (ibid, p. 90). Nesse sentido, faz a intrigante pergunta: ser esse impulso em direo do protecionismo cultural o truque mais cruel que o ocidente pode praticar sobre seus filiados dissidentes? (ibid, p. 89). Para finalizar a discusso dos problemas de que se cerca este estudo, declaro que entendo a ideologia no seu sentido filosfico, como conjunto articulado de idias, valores e crenas que expressam e reforam as relaes que conferem unidade a determinado grupo social, seja qual for o grau de conscincia que disso tenham seus portadores (FERREIRA, 1999, grifo meu) e tambm no seu sentido poltico, como sistema de idias dogmaticamente organizado como um instrumento de luta poltica (ibid). Olivier Reboul, em um livro no qual discute a doutrinao presente no processo de ensino, define a ideologia como
um complexo de crenas coletivas que precede todo pensamento individual e faz com que o pensamento individual se situe sempre num j pensado, o qual determina a linguagem e as categorias de que ele se serve, os problemas que a si mesmo se prope, ou no se prope, as experincias que integra e aquelas que rejeita (REBOUL, 1980, p. 47).

O prximo captulo ser destinado ao debate da histria do movimento negro no Brasil e apresentao da entidade que constitui o universo de estudo deste trabalho, o CECUNE Centro Ecumnico de Cultura Negra.

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2. O MOVIMENTO NEGRO resistncias, ideologias e identidades

O sentido da poltica a liberdade. Hannah Arendt (1999).

2.1 Historiando Movimento negro ao de resistncia, no sentido primordial da expresso. reao de negros defendendo-se da escravizao e aniquilao cultural e, no decorrer da histria, movimento de negros opondo-se discriminao racial. Dessa forma, a minha definio de movimento negro concorda com a de Jorge Ado, que o entende como toda ao, organizao, articulao e resistncia que os descendentes de africanos imprimiram em sua prxis, desde sua chegada em nosso pas (ADO, 2002, p. 72). Joel Rufino dos Santos em 1985 cunhou as expresses movimento negro em sentido amplo e movimento negro em sentido estrito. No sentido amplo, movimento negro so todas as entidades, de qualquer natureza, e todas as aes, de qualquer tempo, a compreendidas mesmo aquelas que visavam auto-defesa fsica e cultural dos negros3. J o movimento negro em sentido estrito o conjunto de entidades e aes que se configuraram a partir da dcada de 30, dedicadas explicitamente luta contra o racismo (PEREIRA, 2004). H ainda o chamado movimento negro contemporneo (ou moderno), que constitui o universo de estudo especfico desta pesquisa, caracterizado pelo complexo de entidades, grande parte delas com carter de organizaes no-governamentais4, constitudas a partir da dcada de 70, e inseridas no levante de movimentos sociais ocorrido a partir desses anos no Brasil, perodo final dos governos ditatoriais. Alguns pesquisadores e/ou militantes entendem tambm que, mais do que apenas resistncia, o movimento negro funda-se na busca por uma construo de autonomia, desvinculada dos padres simblicos e sociais da sociedade racista dominante (ibid). No sentido amplo, como o definimos, o movimento negro contempla muitas associaes e aes distintas e, destarte, entende-se que
3

Joel Rufino dos Santos em O Movimento Negro e a crise brasileira (Revista Poltica e Administrao, vol. 2, jul/set, 1985, RJ: FESP), citado em PEREIRA, 2004. 4 ONGs: organizaes de direito privado, sem fins lucrativos, no-corporativas e no-partidrias, que realizam objetivos sociais variados (HERINGER, 2000).
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o termo correto seria movimentos negros, para designar um conjunto heterogneo de aes polticas, culturais e/ou religiosas. Optamos por utilizar a expresso no singular, para facilitar a leitura, mas sempre entre aspas, para destacarmos que o conceito movimento negro compreende um conjunto de aes, organizaes, perspectivas discursivas e polticas mltiplas, e at mesmo contraditrias, como caracterstico de qualquer movimento poltico. Quando o texto permite ou exige, utilizamos a expresso no plural. Dissertando sobre o perodo escravocata, Marcos Cardoso denomina de resistncia negra a reao individual e coletiva ao ato cruel de negao fsica e cultural da humanidade de homens e mulheres negras (CARDOSO, 2002, p. 26), atravs das prticas realizadas pelos negros escravizados que confrontavam a situao imposta pelos senhores escravistas: o banzo (espcie de greve de fome), o aborto voluntrio das mulheres negras, o suicdio, a fuga individual e coletiva com a conseqente formao de quilombos, o assassinato do senhor de escravos, a organizao de confrarias religiosas, as insurreies urbanas e a manuteno das religies africanas. O fim da escravido no Brasil, para alm das causas econmicas, foi tambm resultado de um longo movimento abolicionista, que teve cones como Jos do Patrocnio, Luis Gama e Joaquim Nabuco. Nas primeiras dcadas aps a abolio, as associaes recreativas, os clubes e as irmandades religiosas buscavam a integrao do negro na sociedade e propunham uma estrutura organizativa para a comunidade, construindo as suas sedes com base nos sistema de ajuda mtua e cooperao (ibid, p. 28). Esse perodo marca tambm o incio da chamada imprensa negra, uma srie de jornais produzidos principalmente no estado de So Paulo, mas h registros tambm em outros estados do pas, desde o incio do sculo XX. Segundo Antnio Srgio Guimares, remetendo a estudo de Roger Bastide, os objetivos das associaes e da imprensa negra nesta poca eram
promover a vida social negra, atravs da atribuio e reconhecimento da honra e do prestgio sociais distribudos em diversos espaos de sociabilidade, como os clubes e os bailes; liderar um processo de reeducao da massa negra, no sentido de sua completa aculturao e distanciamento de suas origens africanas; liderar a luta contra o preconceito de cor e o seu correlato, o sentimento de inferioridade (GUIMARES, 2002, p. 91).
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Nesse sentido, as lideranas negras da poca acabavam por reproduzir os esteretipos vigentes contra os negros, nos seus esforos por assimilao na sociedade. A criao da Frente Negra Brasileira, em 1931, marca o incio do movimento negro em sentido estrito, conforme Rufino dos Santos. A Frente Negra foi a primeira organizao negra em nvel nacional, e a primeira tambm a atuar no campo poltico. De carter conservador, majoritariamente de direita, seus objetivos ainda eram educar e integrar socialmente os negros, negando qualquer vestgio de herana africana. Recrutava seus membros por meio da cor e da raa e no pela cultura ou tradies. o pice da busca por aparncia de moralidade, segundo Antnio Srgio Guimares. Denunciava a discriminao que afastava os negros do mercado de trabalho, em favor dos imigrantes; e conseguiu resposta popular, pois contava com 30 mil filiados, concentrados particularmente em So Paulo (PEREIRA, 2002). Transformada em partido poltico em 1936, foi dissolvido pelo golpe getulista que instaurou o Estado Novo no Brasil, no ano seguinte. Na anlise de Abdias do Nascimento, tratava-se de uma conscincia e uma luta de carter integracionista, procura de um lugar na sociedade brasileira, sem questionar os parmetros euro-ocidentais dessa sociedade nem reclamar uma identidade especfica cultural, social ou tnica (NASCIMENTO e NASCIMENTO, 2000, p. 206). o mesmo Abdias do Nascimento quem vai fundar, em 1944, no Rio de Janeiro, um movimento pela busca da especificidade afro-brasileira. O Teatro Experimental do Negro, outro grande marco na histria do movimento negro no Brasil, a princpio tinha por objetivo descerrar as cortinas teatrais protagonizao negra. Promovendo tambm cursos de alfabetizao e concursos de beleza e artes plsticas, marcou sua poca por trabalhar a imagem e a auto-estima negras. Abdias afirma que
o TEN continuava a tradio de protesto e organizao poltico-social, mas integrava a essa dimenso a reivindicao da diferena: o negro no procurava apenas integrar-se sociedade branca dominante, assumindo como sua aquela bagagem cultural europia que se impunha como universal. Ao contrrio, o TEN reivindicava o reconhecimento do valor civilizatrio da herana africana (...). Assumia e trabalhava a sua identidade especfica, exigindo
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que a diferena deixasse desigualdade (ibid, p. 207).

de

ser

transformada

em

J Antnio Srgio Guimares avalia que, especialmente pela presena intelectual de Guerreiro Ramos, a ideologia do TEN esteve em sintonia com a poltica nacionalista e populista da poca, cuja expresso maior foi o trabalhismo de Vargas (GUIMARES, 2002, p. 89). Para Guerreiro Ramos, negro era o povo brasileiro, no fazendo sentido falar em uma questo negra (ibid). Dessa forma, negros eram tambm os mulatos e os pardos, que em conjunto formavam a maioria da populao brasileira: maioria explorada, e no uma minoria estrangeira e oprimida. Os estudos histricos e sociolgicos sobre o movimento negro anterior dcada de 70 ainda so incipientes, entretanto, destacamos a pesquisa de doutorado de Joselina da Silva, sobre a Unio dos Homens de Cor, organizao fundada em 1943, em Porto Alegre, e que, em cinco anos, espalhou-se por onze estados da federao. O objetivo da pesquisa analisar a construo de e uma identidade racial negra no Brasil, entre os anos 40 e 50 (SILVA, 2003, p. 215). Neste sentido, a autora consegue relacionar tambm diversas outras entidades do perodo, como, por exemplo, em So Paulo, a Associao Jos do Patrocnio, o Centro de Cultura Luiz Gama e a Associao do Negro Brasileiro; no Rio de Janeiro, a Unio Cultural dos Homens de Cor e o Teatro Popular Brasileiro. A dcada de 40 ainda v a criao do Comit Democrtico Afro-Brasileiro e a realizao de uma Conveno (1945), uma Conferncia (1949) e um Congresso Nacional do Negro (1950), todos promovidos pelo TEN. Elisa e Abdias do Nascimento comentam a escassez de estudos acadmicos que analisem as primeiras organizaes negras:
A precariedade do registro decorre da prpria trajetria de uma comunidade destituda de poder econmico e poltico (...). Graas a essa precariedade, prevalece ainda a afirmao de que a comunidade afro-brasileira tem pouca tradio de luta, partindo no apenas dos porta-vozes da desmoralizada teoria de democracia racial, como tambm, de outra forma, de setores do movimento negro convencidos de que a militncia afro-brasileira deste sculo comeou a partir dos anos 70 (NASCIMENTO E NASCIMENTO, 2000, pp. 203-4).

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Depois de um certo arrefecimento nas dcadas de 50 e 60, nas quais o Brasil passou pelo suicdio de Getlio Vargas e pelo golpe que instalou a ditadura militar, o movimento negro marcado na dcada de 70 pela formao de vrios grupos ao longo do pas: em 1971, o Grupo Palmares, em Porto Alegre; em 1972, o CECAN Centro de Cultura e Arte Negra, em So Paulo; em 1974, o SINBA Sociedade de Intercmbio Brasilfrica, no Rio de Janeiro; e em 1975, o Bloco Afro Il Ay, em Salvador. Em 1978 criado o Movimento Negro Unificado (MNU), que assinala o incio do movimento negro moderno. Nas palavras de Abdias do Nascimento, foi ao mesmo tempo um incio e um momento culminante, pois a fundao do MNU deu expresso a toda uma nova militncia negra, que vinha se firmando atravs da dcada de 1970 (ibid, p. 219). O MNU marcado em sua fundao pelo ato pblico que promoveu nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, no ms de julho, protestando contra o assassinato do jovem Rbson Lus pela polcia e tambm contra o Clube de Regatas Tiet, que impediu quatro adolescentes negros de treinar voli nas suas dependncias. Receberia o nome de Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR), abreviado posteriormente no seu I Congresso Nacional, realizado no Rio de Janeiro em 1979. O MNU apresenta um perfil radicalmente diferente de seus antecessores. Politicamente, alinha-se esquerda revolucionria; ideologicamente, assume, pela primeira vez no pas, um racialismo radical (GUIMARES, 2002, p. 90). Na anlise de Antnio Srgio Guimares, foi a teoria do preconceito de cor, de Florestan Fernandes, que possibilitou essa virada no perfil poltico das entidades do movimento negro. Florestan revelou, ainda nos anos 50, que, no Brasil, o branco no reconhece no negro que ele discrimina um competidor, igual em direitos, como nos Estados Unidos, mas sim um subalterno deslocado de lugar.
A potencialidade revolucionria dos negros estaria justamente em livrar a sociedade burguesa emergente das amarras dos privilgios e das desigualdades da ordem patrimonial. (...) Florestan possibilita, assim, a renovao da linha poltica dos movimentos negros, que deixaro, no futuro, de lutar apenas pela integrao na vida nacional, preferindo a construo de uma sociedade mais justa e

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igualitria. O ideal socialista contaminar, durante a dcada de 1960 e seguintes, muitos militantes negros (ibid, p. 97).

Outra fonte de influncias, alm da crtica de Florestan Fernandes ordem racial de origem escravocata, que a burguesia brasileira mantivera intacta (ibid), proveio da conjuntura internacional das lutas negras. O movimento dos negros estadunidenses pelos direitos civis e o desenvolvimento de um nacionalismo negro neste pas, juntamente com a luta pela descolonizao dos pases africanos, especialmente Moambique, Angola e frica do Sul, ofereceram novas perspectivas aos negros militantes no Brasil. A indstria cultural, que alastrava pelo continente americano a nova esttica do black power e da soul music, tambm cumpriu papel fundamental. O MNU sempre foi um movimento explicitamente poltico e fundamentalmente urbano (FRANCISCO, 1987, p. 211). Nasceu a partir de um sentimento de necessidade de organizao de um movimento negro poltico, reivindicativo e de oposio, que no se prendesse to somente questo cultural (CARDOSO, 2002, p. 37). Se para alguns autores, como Marcos Cardoso, o MNU teve e tem um papel importantssimo no contexto das lutas negras, por seu carter denunciativo e reivindicatrio, para outros, como Dalmir Francisco, cometeu erro em no se aproximar das camadas negras populares, organizadas em comunidades religiosas, por exemplo. O MNU realizou um forte trabalho de elaborao terica e formao poltica de seus militantes; divulgou idias para mobilizao da populao negra, como a da conscincia negra5; realizou debates, seminrios temticos, encontros regionais, congressos nacionais. Potencializou, atravs de instrumentos denunciativos, o recrudescimento das polmicas no campo das desigualdades sociais, desmontando, com isso, o mito da democracia racial brasileira (RIBEIRO, 1995, p. 62). Orientava sua luta pela idia bsica que o racismo servia sociedade capitalista dominante, predominantemente branca e, portanto, o processo de verdadeira integrao do negro na sociedade brasileira estaria vinculado a uma transformao maior desta sociedade nos rumos da socializao. A articulao terica no interior do MNU procurava combinar a luta contra o racismo com a luta de
5

Segundo o Movimento, era necessrio a construo de um mote, de uma palavra que pudesse centralizar e mobilizar pessoas, que chamasse a ateno da populao negra, que expressasse o contedo histrico das lutas por si mesma (CARDOSO, 2002, p. 48).

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classes, porque compreendia o racismo como um discurso do poder hegemnico, operando como instrumento de dominao e manuteno dos privilgios raciais e sociais no Brasil. Nesse sentido, Antnio Srgio Guimares avalia a racializao empregada pelo MNU, por meio da dicotomia negro/branco, da seguinte forma:
a adoo de uma classificao racial bipolar (brancos e negros, abolindo as categorias intermedirias de pardo ou moreno), parece, portanto, ter uma motivao claramente poltica. Longe de ser produto de mentes colonizadas pelo imperialismo cultural americano ou presas a um racialismo arcaico, foi a escolha de um movimento que optou por uma luta em que o negro pudesse ser assimilado classe trabalhadora explorada e no a uma minoria apenas oprimida (GUIMARES, 2002, p. 101).

Por sua vez, Dalmir Francisco critica o MNU por sua ao distanciada das camadas populares, por no ouvir e no deixar falar a comunidade negra. Segundo ele,
o negro no reconhecido, pelo MNU, enquanto integrante de comunidades negras culturalmente organizadas da comunidade-terreiro escola de samba (...). O destinatrio da mensagem deixa de ser a comunidade negra e suas diversas organizaes, para ser o cidado individual (...). Dirigindo-se ao negro enquanto pobre e oprimido, o MNU no se dirige s comunidades negras organizadas nem s suas lideranas e dirigentes, verdadeiros intelectuais orgnicos do povo negro, portador de cultura. Assim, o discurso libertrio da coletividade negra se transforma num instrumento de afirmao e ascenso social individual (FRANCISCO, 1987, pp. 213-4).

Neste momento histrico, final da dcada de 70 e durante os anos 1980, a ditadura militar estava chegando ao fim e o pas vivia a expectativa da redemocratizao, perodo que foi marcado pelo surgimento ou ressurgimento de movimentos sociais variados, os chamados novos movimentos sociais. Os movimentos negros fazem parte desse processo, que manteve a sociedade mobilizada durante toda a dcada de 80 e que ir reconfigurar o espao pblico no Brasil, atravs da criao das organizaes no-governamentais, durante os anos 1980 e 1990. H uma mudana de perspectiva tambm na academia brasileira, especialmente por meio dos estudos sociolgicos de Carlos Hasenbalg (1979; 1992) e Nlson do Valle e Silva, que mostram como a discriminao racial parte constituinte do

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capitalismo moderno, e a raa, categoria que determina outros indicadores sociais, como escolaridade e renda. Atualmente o movimento negro se configura especialmente por meio de uma rede de entidades, muitas com carter de organizaes nogovernamentais, trabalhando com questes culturais, educacionais, de sade e assistncia jurdica, entre outras. Destaca-se igualmente o movimento de mulheres negras, que possuem muitas organizaes especficas por todo o Brasil. As conquistas das dcadas de 90 e 2000 so expressivas, como por exemplo: a legalizao do racismo como crime inafianvel e imprescritvel; a criao de delegacias especiais de combate ao racismo, conselhos estaduais da comunidade negra e secretarias governamentais especficas; a mudana do treze de maio (abolio da escravido) para o vinte de novembro (aniversrio da morte do lder Zumbi) como data comemorativa para a populao negra; a criao da lei 10.639/03, que torna obrigatria em todos os nveis de ensino a presena da histria e da cultura afro-brasileira nos currculos; a legalizao das terras de remanescentes de quilombos; e a poltica de cotas para negros, no servio e nas universidades pblicas. Especialmente estas duas ltimas permitem-nos enxergar uma mudana na inclinao do eixo das lutas do movimento negro, das polticas de reconhecimento (polticas de identidade) para as polticas de redistribuio de bens e recursos no interior da sociedade capitalista. O prprio projeto Universidade Livre passou por esse processo, como veremos no captulo seguinte.

2.2 Ideologias e Identidades O movimento negro organizado, desde a criao da Frente Negra, sempre foi um movimento de negros de classe mdia (PEREIRA, 2002). Esta uma categoria bastante aberta, englobando grupos heterogneos, mas exatamente por esta razo que podemos fazer tal afirmao. Segundo Daisy Barcellos, as classes mdias se situam, na sua base, prximas das rendas mais baixas e alcanam os que esto no topo da pirmide social (BARCELLOS, 1996, p. 105). Um grau mnimo de

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escolarizao tambm constituinte desta classificao das classes mdias. Essa caracterstica, aliada ideologia da identidade nacional que nega o racismo e prega o caldeamento das raas, sempre tornou bastante difcil a comunicao do movimento negro com a maioria da populao negra, historicamente pobre. Tambm as disputas internas do movimento negro dificultam a legitimao da representao negra. Amauri Mendes Pereira e Edna Roland so dois militantes e pesquisadores do movimento negro que no deixam de realizar crticas ao mesmo, apontando suas falhas e dificuldades (PEREIRA, 2004; ROLAND, 2000). Pereira sinaliza para as competies de lideranas no interior do movimento, questionando quem tem o poder de representar e determinar o que a cultura negra, na disputa por visibilidade. Critica a idealizao do passado negro e reclama por um maior respeito s diferenas de concepo e expresso internas ao meio negro. Edna Roland aponta as disputas pela hegemonia poltica no movimento, afirmando que tambm as associaes de mulheres negras acabam reproduzindo uma concepo vertical e centralizadora de organizao, do movimento negro como um todo. Igualmente esta autora sinaliza que o movimento no tem sido capaz de processar suas diferenas internas de modo a contar com espaos legtimos de representao (ibid, p. 253), e sua demanda que o movimento negro estabelea as alianas possveis entre todas as foras polticas existentes. Paulo Neves, em um artigo no qual discute as polticas de reconhecimento e redistribuio, afirma que a prioridade dada s polticas de cotas mostra que uma parte importante do movimento negro reduziu suas expectativas criao de uma classe mdia negra (NEVES, 2005, p. 91). O autor justifica esta tendncia remetendo-se s idias de Nancy Fraser, afirmando que
a depreciao do ideal socialista teve como conseqncia a reduo do apelo mobilizador das lutas redistributivas. Assim, os valores individualistas de uma sociedade de mercado tornaram-se o referencial no s dos governos, como tambm de muitos movimentos sociais. (ibid).

Neves refere-se experincia da poltica de cotas nos Estados Unidos para atestar que a criao de uma classe mdia negra no significa necessariamente uma ao dessa classe em favor dos negros mais pobres.
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O autor afirma, no entanto, que a poltica de cotas importante no aumento da auto-estima da populao negra, porque engaja o Estado no combate discriminao racial e especialmente porque provoca o debate nacional sobre as desigualdades sociais de origem racial. Neves, e tambm Amauri Pereira, apontam para o papel pedaggico dos movimentos sociais, e especificamente do movimento negro, que contribuem para mudar as representaes dominantes na sociedade, e a reformulao do pensamento do povo brasileiro sobre si prprio (PEREIRA, 2004).

2.2.1 O culturalismo O cientista poltico estadunidense Michael Hanchard instaurou uma polmica nos meios acadmico e militante ao pesquisar o movimento negro no Rio de Janeiro e em So Paulo, da dcada de 40 at final dos anos 80, e apontar o seu culturalismo como sendo um dos responsveis pelo atraso nas reivindicaes mais objetivas. O culturalismo acontece quando so ocultados os aspectos normativos e polticos do processo cultural, quando so reificados os artefatos afro-brasileiros e ainda quando a cultura torna-se um repertrio inerte e no algo enraizado em processos culturais dinmicos e em ambientes sociais desiguais (PINHO, 2002, p. 416). Hanchard faz uma anlise bastante crtica do movimento negro brasileiro, quando afirma que
o movimento negro , na verdade, uma srie de movimentos com compromissos ideolgicos e estratgias polticas diferentes. tambm um movimento de grupos com pouca coerncia poltica ou poucas relaes entre si. Seja como movimento, seja como srie de movimentos, ele no tem direo. (...) As inmeras faces e grupos das duas cidades tanto refletem a falta de uma formulao de estratgias concretas e de construes de coalizes quanto sugerem iniciativas individuais (HANCHARD, 2001, p. 121).

Sobre as iniciativas individuais, Daisy Barcellos j havia apontado, em seus estudos sobre as classes mdias negras (BARCELLOS 1996; 2004), o lugar da famlia negra como privilegiado para a reproduo da solidariedade tnica e que as diversas entidades que compem o movimento negro contemporneo tm na famlia um ncleo de formao e sustentao. Assim o caso do CECUNE.

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Michael Hanchard categoriza tipos de conscincia e identificao racial, em semelhanas fracas e fortes (nveis de solidariedade racial), sublinhando a dificuldade de se conciliarem, no caso brasileiro, raa, cor, gnero e classe. Tambm aponta para a falta de clareza ideolgica no movimento negro que, ao no assumir uma postura poltica entre a esquerda e a direita, dificulta os debates e as tomadas de decises, que podem inconscientemente repetir o discurso dominante:
embora a longa independncia do movimento em relao aos partidos polticos tenha sido a fonte de sua vitalidade, foi tambm uma incubadora de tendncias regressivas. Sem um conjunto rival de crenas, valores e ideologias para servir de mediador nas relaes entre os esquerdistas e os conservadores, aumenta a probabilidade de os ativistas empregarem uma compreenso da raa e da poltica pautada no senso comum, que compatvel com as interpretaes dominantes dessas questes, s quais eles reclamam oporse (HANCHARD, 2001, p. 111).

Michael Hanchard alinha-se com outros pesquisadores das relaes raciais no Brasil, como Kabengele Munanga e Llia Gonzalez, quando afirma que a ideologia da democracia racial, que a poltica racial hegemnica no pas, desestimula o essencialismo intrnseco da politizao da conscincia tnica ou racial, [e] transformou a maioria dos marcadores afro-brasileiros da cultura brasileira em smbolos nacionais genricos. (ibid, p. 103). Este autor aponta um dado significativo, quando afirma que os movimentos sociais afro-brasileiros posteriores dcada de 1940 surgiram da academia, e no dos subrbios ou favelas. A crtica que o pesquisador recebeu sinalizou que sua perspectiva centrada na experincia estadunidense, no considerando as especificidades da realidade brasileira (BAIRROS, 1996). Aqui a via cultural foi a estratgia encontrada pelo movimento negro para combater o racismo e intervir nos espaos de poder. Nesse sentido, Joel Rufino dos Santos aponta para a chantagem do maquiavelismo ocidental, que, hierarquizando as aes sociais, estigmatiza como alienadas e inferiores as no explicitamente polticas e como inconseqentes as que parecem no acumular energia poltica (citado em PEREIRA, 2004). Mesmo com a crtica ao culturalismo, Hanchard consegue destacar alguns projetos que se diferenciam entre as atividades do movimento negro.

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Assim ele avalia o Grupo Evoluo, formado em 1971 na cidade de Campinas, interior de So Paulo:
sua utilizao da cultura, especialmente das manifestaes artsticas, como recursos pedaggicos e polticos para educar os afro-brasileiros teve grande influncia nos futuros lderes do MNU, (...) que viam essas prticas como distines poderosas entre o culturalismo que afligira o movimento negro at aquele momento e as prticas culturais ligadas poltica partidria ou organizacional (HANCHARD, 2001, p. 143).

A discusso sobre se o movimento negro radical ou insuficiente, ou as duas coisas juntas, ainda perdura no meio acadmico. De um lado, h a justificativa da falta de comunicao deste movimento negro promovido por negros de classe mdia com a maioria da populao afrodescendente, por meio da ideologia da democracia racial que indiferenciou os marcadores culturais que poderiam servir a uma etnicizao maior desta populao, como afirmou Hanchard acima. Tambm a mestiagem vista por alguns autores como fazendo parte da ideologia da democracia racial, funcionando para separar a populao afro-descendente entre os indivduos de tez mais clara dos indivduos de pele mais escura. Por outro lado, autores como Paul Gilroy, Livio Sansone e Patrcia Pinho afirmam que no podemos esquecer a mestiagem quando nos referimos negritude, e que a superao dos usos da raa primordial para a vitria da luta anti-racista. Talvez desse mais um passo adiante o movimento negro que conseguisse fluir entre sua prpria ideologia e os matizes da populao brasileira, que por vezes fechasse os olhos para a cor, no sentido de abarcar mais voluntrios, mesmo sabendo que esta fisiolgica cor o primeiro sinal estigmatizado.

2.2.2 Usos do corpo e abusos da frica Em quaisquer de suas fases ou formas, o movimento negro fundamenta-se pela contraposio ideologia racista dominante, mesmo que quase sempre no consiga escapar do racialismo. A elaborao e fixao de uma identidade positiva seu objetivo, pelo qual o corpo assume um papel central, lado a lado com o discurso. No perodo que se seguiu abolio da escravatura, almejava-se a integrao dos negros nova

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sociedade de classes, de inspirao europia. Os bons costumes implicavam adeso a determinados tipos de comportamentos e vestimentas. A ideologia do branqueamento, empregada especialmente pelos intelectuais da poca, preconizava que o pas clarear-se-ia de gerao em gerao, at definitivamente tornar-se um pas branco. Os traos de ascendncia africana deveriam ser escondidos. Isso definiu, por exemplo, certos usos do cabelo feitos pela populao negra: bem curtos para os homens, alisados a ferro para as mulheres. Mas a partir da dcada de 70 os negros brasileiros comeam a receber influncia dos movimentos vindos dos Estados Unidos e Jamaica, como o Black Power e o rastafarianismo. A perspectiva inverte-se e ao invs da assimilao, agora a diferena o mote da identidade negra. Nesse sentido, a identidade tnica atualmente ostentada pelos ativistas negros tem na frica uma fonte de recursos para se fazer visvel. So as cores do panafricanismo (verde, vermelho, amarelo, preto), so adereos para a cabea e roupas com estampas que lembrem uma idia de frica, ou ainda o nome do continente e de seus pases que so usados explicitamente para marcar a negritude. A frica, desde a gnese das cincias sociais no Brasil, um tema carregado de alta potencialidade de manipulao ideolgica, nos mostra VILHENA (1997). Os estudos sobre o negro constituram-se em objeto privilegiado das anlises destas cincias, imbricados que esto com a busca de uma identidade e um rumo para a nao, busca essa realizada pelos intelectuais brasileiros especialmente a partir do sculo XIX. Como lidar com o elemento negro, que se fazia to presente no pas, atravs do enorme contingente numrico, ou que espcie de cultura/crenas/comportamento so esses que trouxeram do outro lado do Atlntico? so as questes mais candentes que se faziam os intelectuais que se encarregaram de pensar o Brasil e os brasileiros. Assim, as origens dos negros brasileiros constituramse em um tema de especial interesse para antroplogos e socilogos, e a frica ou a idia de frica que se formou no Brasil tornou-se um objeto de especulao para todos os envolvidos estudiosos, Estado, vivenciadores da cultura negra (DANTAS, 1988).

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Beatriz Gis Dantas, em seu livro Vov Nag e Papai Branco, explana sobre o movimento, liderado por intelectuais, de valorizao das caractersticas ditas africanas na cultura nordestina, a partir dos anos 30 do sculo passado. Ela sustenta que esse movimento surgiu quase como uma imposio, dada pelo enorme contingente de negros presentes nessa regio, e um contraponto ao sul e sudeste do pas, que se pretendia cada vez mais branco e europeu. A pureza africana se fazia especialmente presente na religio, especificamente no candombl. Entretanto, a valorizao dessa cultura dita primitiva africana se dava concomitantemente com a preocupao com a maneira como o elemento negro atrasado poderia limitar o desenvolvimento brasileiro, preocupao que resultou na ideologia do branqueamento. Esse duplo movimento pde ocorrer porque a frica ainda se fazia distante, e o africano era um estrangeiro carregado de exotismo, ao contrrio dos negros, os brasileiros mais empobrecidos da nao. J no sul e sudeste do pas a presena africana foi negada ou escondida. Isso pode ser visto atravs da umbanda, que atravs do sincretismo livrou-se dos ritos africanos, tornando-se limpa e branca, apta, pois, a ter uma aceitao social mais ampla (ibid, p. 209). Enquanto no candombl mitifica-se a frica, na umbanda incorpora-se a figura do preto velho, identificando o negro ao escravo.
Em suma, num mesmo campo simblico o da religio a frica exaltada no Nordeste e negada no Sudeste. (...) essa inverso valorativa da frica afigura-se interessante para pens-la em correlao com o modo especfico de insero do negro na estrutura das diferentes regies (ibid, p. 210).

No caso do sul do pas esta situao ainda mais acentuada. Ruben Oliven (1996) nos mostra que at mesmo a historiografia oficial do Rio Grande do Sul subestima a presena negra na composio deste estado. Atualmente, e mais significativamente para o sul e sudeste do Brasil, o que vemos um forte movimento de valorizao da ascendncia africana, especialmente por parte dos ativistas negros. No Brasil, a constituio de uma identidade negra consciente est vinculada tambm ao uso de artefatos culturais negros estadunidenses ou africanizados. Lvio Sansone (2000), ao estudar a nova cultura negra baiana, ligada ascenso de uma classe mdia negra e ao consumo, mostra-nos que um dos domnios por meio do qual essa cultura negra moderna se torna visvel a moda, pela
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qual o visual dos ativistas negros incorpora um conjunto heterogneo de atributos afro e africanos. O corpo usado para ostentar a identidade negra: o cabelo manipulado de diferentes formas (rastafris, tranas, cortes quadrados para homens, etc.), roupas e ornamentos pessoais so objetos de consumo que marcam a negritude. Podemos perceber uma nsia por visibilidade, pelo reconhecimento da negritude e pela ativao da etnicidade negra. Estes elementos simblicos de africanidade compem uma esttica e tm uma conexo ideacional com a sociedade em que se apresentam (GEERTZ, 2000), qual seja, a luta pela transformao do padro histrico que aos negros impe um lugar subalterno na sociedade. A ideologia racista relaciona fatores biolgicos a cor da pele e os sinais diacrticos da ascendncia africana com atributos morais que inferiorizam os negros enquanto grupo social. De acordo com Erving Goffman, os afro-descendentes brasileiros possuem um estigma, pelo fato de serem negros. O corpo negro estigmatizado se sobressai quando em pblico, quando em contato com os brancos, no-estigmatizados, destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos seus (GOFFMAN, 1963, p.14). A histria da escravido no nosso pas, a noinsero real e adequada dos negros no Brasil republicano e principalmente a ideologia racista que persiste at os nossos tempos causaram e continuam causando srios danos na constituio individual e social de cada homem e mulher negros. O racismo acontece primeiramente no corpo e atravs do corpo negro. So os sinais diacrticos da ascendncia africana a cor da pele, o nariz, a boca, o cabelo que recebem a designao da feira e do estranhamento e o corpo negro que relacionado com a sujeira e o mau odor. Nilma Lino Gomes, em sua etnografia realizada nos sales de beleza tnicos de Belo Horizonte, explana sobre a origem do esteretipo que relaciona o corpo negro sujeira:
Quanto mais prximo do centro de poder, mais distante da poluio; quanto mais perifrico em relao ao centro de poder, tanto mais ntimo da sujeira e do lixo. Sob o nosso culto limpeza e a separao dos restos existe uma dimenso poltica que com freqncia desdenhamos. (...) Uma sociedade asseptizada automaticamente uma sociedade hierarquizada. Essa hierarquia invade at a esfera mais ntima do indivduo. A poluio e a sujeira, nessa
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perspectiva, podem ser associadas ao pecado, falta de moralidade, classe, raa. (...) A relao negro = sujeira a expresso de relaes raciais e de poder assimtricas. Aquele que acusa o outro de impureza, quer seja social ou racial, est reivindicando para si prprio a idia de superioridade e pureza (GOMES, 2002, pp. 196-8).

O racismo brasileira (DA MATTA, 1981) acontece na rea das relaes pessoais, na esfera privada, no atingida pelas leis. No pblico, no abertamente propagado. O preconceito racial atua nas reas internas do sistema social, e o corpo uma delas. Os estudos de Nilma Lino Gomes e Neusa Santos Souza (1983) mostram como a discriminao racial interfere na constituio da identidade negra, conformando a subjetividade desses indivduos. A idia defendida pelas autoras a de que os negros, pretendendo livrar-se da determinao histrica e social que os v enquanto seres inferiores, mas no tendo nenhuma referncia positiva de si mesmo, so obrigados a tomar o branco como modelo de identidade. Entretanto, este processo incompatvel com o sistema de classificao racial vigente. Nessa perspectiva, o racismo leva o negro a projetar a sua identidade em conflito na relao com o seu corpo (GOMES, 2002, p. 208). A etnografia desta autora mostra como a manipulao do cabelo negro, realizada nos sales tnicos, literalmente toca em um ponto mais profundo e complexo: a afirmao ou rejeio da identidade negra. O racismo, um fenmeno social, penetra na relao de cada homem e mulher negros com o seu prprio corpo. Guerreiro Ramos j na dcada de 50 discutiu essas mesmas questes. Examinando os temas da esttica e padres de beleza, acertou no alvo sobre o racismo brasileiro: a cor da pele do negro parece constituir o obstculo, a anormalidade a sanar (RAMOS, 1995, p. 192, grifo meu). Mais adiante, Ramos afirma que as categorias da esttica social nas culturas autnticas so sempre locais e que no Brasil existe uma patologia cultural no campo da esttica social (ibid, p. 194).
Ora, a alienao esttica da mesma espcie da alienao lingstica. Ambas resultam de uma falta de suficincia da comunidade, do auto-desprezo, de um sentimento coletivo de inferioridade, da renncia a critrios naturais de vida, em benefcio de critrios artificiais, dogmticos ou abstratos. A mim parece necessrio seguir esta pista na anlise do nosso
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problema do negro, negligenciando mesmo os seus aspectos econmicos. O que nos interessa aqui focalizar a questo do ngulo psicolgico, enquanto socialmente condicionado. (...) A condio do negro no Brasil s sociologicamente problemtica em decorrncia da alienao esttica do prprio negro e da hipercorreo esttica do branco brasileiro, vido de identificao com o europeu (ibid, p. 196-200).

Dentro dos estudos antropolgicos sobre o corpo, a perspectiva do embodiment nos mostra que o corpo no simples instrumento ou objeto a servio da cultura. Ele tambm produtor de sentido, fundamento de nossa experincia no mundo, dimenso mesma de nosso ser. (...) a partir da perspectiva que o corpo fornece que nos orientamos no espao (ou melhor, que somos no espao) (RABELO e ALVES, 2001, p. 5). Os estudos sobre corpo e experincia feitos por esta perspectiva criticam a noo das representaes como mediao na relao do homem com o mundo. O entendimento de cada sociedade sobre o mundo encarnado nos corpos de seus indivduos, atravs das tcnicas corporais, das formas especficas de mobilizao dos corpos (conforme Csordas, in RABELO e ALVES, 2001, p. 6). Esse decentramento (do sujeito) tem como contrapartida uma nfase na sociabilidade, tomada como fundante de qualquer processo de subjetivao: o resgate do corpo tambm o resgate do outro (ibid, p. 8). Nilma Lino Gomes analisa as prticas de manipulao dos cones corporais negros, principalmente o alisamento do cabelo, como incorporao do ideal branco de beleza e tentativa de se aproximar desse plo identitrio. O que vemos por parte dos integrantes do movimento negro a estratgia inversa: o apelo naturalizao do corpo e do cabelo negro e a busca de supostas referncias africanas para marcar um padro esttico negro africanizado. O uso do cabelo crespo solto e natural, o uso de rastafris e tranas marcam a visibilidade dos ativistas negros como uma forma de afirmao da identidade negra. Tanto a ideologia racista como a sua contraposio captam dados da natureza e os significam culturalmente. Mais uma vez o corpo objeto e sujeito da cultura, porque atravs dele que se realiza esta luta cultural de imposio e recriao de padres estticos. Se a ideologia racista se d marcando o corpo negro de forma negativa, impondo a ele as categorias da feira, do mau odor e da sujeira, atravs da criao de uma outra ideologia, que recria padres estticos e
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imprime ao corpo negro a marca da beleza, que pode ser revertido o fenmeno do racismo. Seguindo a perspectiva que d primazia ao corpo enquanto lugar que compreende o mundo, que cr no corpo vivido, se o corpo negro o alvo do racismo, a ressignificao deste corpo negro que pretendem as lutas do movimento negro.
Em uma dimenso macro-social e histrica temos que este um processo de racionalizao que transforma um ethos enquanto sistema de disposies operantes em estado prtico em tica enquanto teoria articulada e legitimadora de uma certa configurao de sentido (RABELO e ALVES, 2001, p. 8).

Neste caso, o que quer o movimento negro (tica), pode ser o que o corpo permite. Entretanto, esta mesma ideologia que se pretende como uma contraposio ao imaginrio racista, tambm pode aprisionar, quando entende que uma identidade negra positivamente afirmada aquela que necessariamente se liga ascendncia africana, ao cabelo tranado ou ao uso das cores do pan-africanismo. o que atenta Patrcia Pinho, no livro Reinvenes da frica na Bahia, no qual analisa esta identidade negra baseada no mito da Me frica, e tem como universo de estudo os blocos afros da Bahia, como o Il Ay e o Olodum. A autora tambm ressalta o perigo que se encontra numa afirmao da identidade negra que apenas inverte os plos (negativo, positivo) de uma crena que est na origem do racismo: a convico de que existem caractersticas hereditrias que seriam transmitidas atravs do sangue de cada descendente de africano.
Ao considerar o desempenho dos jovens para a dana e para a msica como sendo tendncias naturais do negro, termina-se por repetir as mesmas crenas defendidas pelas teorias raciais do sculo 19, que consideravam que, entre os brancos, a cultura estaria em oposio natureza, e que, entre os negros, a cultura coincidiria com a natureza. (...) Assim, indivduos que nascem pretos tornam-se negros, mas no se libertam das crenas essencialistas de que existiriam tendncias escondidas atrs da cor da pele. (...) A poderosa noo que preciso tornar-se negro, to cara ao movimento social anti-racista, ameaada pela contradio da crena de que preciso recuperar tendncias que estariam inscritas no corpo. (PINHO, 2004, pp. 152-161).

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no entrelaamento entre identidade, cultura e biologia; em no entender o corpo como receptor e produtor de cultura, mas sim como portador inato de cultura que reside o perigo.
Afirmando que a marca racial teria se incorporado pele, movimentos negros de diversas partes da dispora passaram a considerar o corpo negro como o locus da identidade e a arena de luta e constestao. Embora isso tenha possibilitado conquistas no plano da esttica e da autoestima, por outro lado, contribui para reforar a crena nos atributos naturais e a conseqente postura de definir negritude a partir das caractersticas biolgicas, tornando-se uma referncia comum para o movimento negro brasileiro de um modo geral (ibid, p. 167).

Para lutar contra isso, necessrio ir alm do investimento em uma forma nica e normativa de educao do negro, afirma a autora, e ir de encontro a noes estreitas de negritude. Como foi assinalado anteriormente, Patrcia Pinho critica a condenao da miscigenao feita por setores do movimento negro, afirmando que os negros na dispora so tambm produtos da fuso das culturas africanas, europias e americanas. A negritude ocidental por origem. Nesta busca pela pureza negra talvez resida tambm o fato do movimento negro no conseguir dialogar com um nmero grande de indivduos.
O que deve estar em jogo nas culturas de resistncia no a expresso de alguma origem perdida ou uma suposta essncia no contaminada, mas a adoo de uma voz crtica que promova a conscientizao da fuso das culturas e histrias que constituem as nossas condies de existncia (ibid, p. 172).

2.3 O CECUNE no movimento negro do Rio Grande do Sul

2.3.1 O movimento Mesmo que oficialmente o Rio Grande do Sul se mostre e seja reconhecido nacionalmente atravs da identidade do homem trabalhador da regio da Campanha, o gacho, e ainda pela colonizao italiana e alem

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(AZEVEDO, 1981), a histria dos negros neste estado apresenta muitas peculiaridades. Vejamos. O Rio Grande do Sul foi o terceiro estado brasileiro, depois do Cear e do Amazonas, a abolir a escravatura, em 1884, antes da oficializao nacional (MONTI, 1985). Clubes abolicionistas foram criados por quase todo o interior do estado e, em Porto Alegre, a campanha abolicionista culminou com a escolha da data de sete de setembro para sancionar e festejar a extino da escravido na capital. Na mesma data, o antigo Campo da Vrzea (hoje adjacente ao Centro da cidade) recebeu o nome de Campo da Redeno, para celebrar a libertao dos escravos. Em 1935, a Cmara Municipal mais uma vez troca seu nome, para Parque Farroupilha, em funo do centenrio da Revoluo Farroupilha. Permanece at hoje como o nome oficial, mas no cotidiano dos gachos, simplesmente a Redeno o parque mais popular e freqentado de Porto Alegre, e um de seus principais pontos tursticos. A chamada imprensa negra tambm destaque no Rio Grande do Sul. H registro de um jornal intitulado A voz do escravo, que funcionou em Pelotas6 em 1881 (ibid). Na mesma cidade, so mais conhecidos A Cruzada, de 1905, e A Alvorada, de 1907. Este ltimo existiu at 1965, tornando-se o mais duradouro jornal da imprensa negra no Brasil (MELLO, 1995). Em Porto Alegre, O Exemplo teve sua primeira edio em 1892. Com algumas interrupes, foi editado pela ltima vez em 1930. Marco Antnio Lrio de Mello registra tambm os jornais A Navalha, de Santana do Livramento, em 1931, e A Revolta, de Bag, em 1925, referindo-se apenas queles criados at a primeira metade do sculo XX. As associaes culturais e beneficentes negras tambm se fizeram presentes no estado. As duas mais conhecidas, que existem at os dias de hoje, so a Sociedade Beneficente e Cultural Floresta Aurora, fundada em 1872 por escravos alforriados, e a Associao Satlite Prontido, de 1902. Iosvaldyr Bittencourt Jr. revela que, em 53 edies do jornal O Exemplo, entre 1909 a 1913, registrou-se 62 clubes e associaes negras de carter recreativo e de mtua ajuda, comprovando uma ampla rede de sociabilidade negra urbana (BITTENCOURT JR, 2005).
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Pelotas uma das cidades que mais reuniu escravos em todo o sul do Brasil, localizada ao sul do estado, rea na qual predominaram as charqueadas.

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O dia nacional da conscincia negra, em 20 de novembro, foi institudo pelo Movimento Negro Unificado, mas a idia de abolir o 13 de maio como data comemorativa da populao negra brasileira e festejar a data da morte de Zumbi, chefe do quilombo de Palmares, partiu do grupo Palmares, criado em Porto Alegre em 1971, com o poeta Oliveira Silveira como principal liderana (SILVEIRA, 2006). Em 1986, depois de vencer o concurso Rainha das Piscinas do Rio Grande do Sul em 1984, Deise Nunes de Souza eleita Miss Brasil, a primeira e nica mulher negra a conquistar esse ttulo. Em 1990, Alceu de Deus Collares, do PDT, torna-se, atravs do Rio Grande do Sul, o primeiro governador negro eleito no Brasil. O Censo Demogrfico Brasileiro de 2000, realizado pelo IBGE, apurou que o Rio Grande do Sul, proporcionalmente, o estado que mais concentra adeptos das religies de matriz africana, especialmente a umbanda e o batuque. Segundo levantamento da seo gacha da Associao de Cultos Afro-brasileiros (Afrobras), existem cerca de 50 mil estabelecimentos voltados para a prtica de religies afro-brasileiras no estado. Ari Oro, pesquisando nos fichrios das quatro federaes de religies afro-brasileiras existentes atualmente no estado, apresenta nmeros menores, mas no menos expressivos. Segundo ele, no final da dcada de 80 havia aproximadamente 2.500 casas de culto em Porto Alegre, 4.000 nas outras cidades da regio metropolitana e 5.800 no interior, somando 11.800 estabelecimentos no Rio Grande do Sul (OLIVEN, 1996). Em 2003 a Fundao Cultural Palmares reconheceu o Quilombo da Famlia Silva, localizado em um bairro nobre de Porto Alegre, como o primeiro quilombo urbano do pas. Em 2007, por fim, a Universidade Federal do Rio Grande do Sul aprova a implantao de cotas raciais e sociais no seu vestibular (15% para estudantes de escolas pblicas e mais 15% para estudantes de escolas pblicas que tenham se declarados negros na inscrio do concurso). Dentre as entidades que compem o movimento negro gacho atualmente, destacamos: Instituto Cultural Afro-Sul, criado em 1974; Fundao Lopold Sedar Senghor, de 1984; Maria Mulher Organizao de Mulheres Negras, criada em 1987; Centro Pedaggico de Retorrializao e

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Cidadania Negra GRI, de 1991; Unio de Negros pela Igualdade UNEGRO, de 1993; Instituto Brasil-frica IB, de 1998; Associao Cultural de Mulheres Negras ACMUN, criada em 1989; Africanamente Centro de Pesquisa, Resgate e Preservao de Tradies, de 2001; alm, claro, do CECUNE e MNU.

2.3.2 O Centro O Centro Ecumnico de Cultura Negra CECUNE uma organizao no-governamental (ou associao sem fins econmicos, conforme o seu estatuto) localizada em Porto Alegre, capital do estado do Rio Grande do Sul, e uma das entidades que compem o movimento negro gacho. O CECUNE foi criado em 1987 com os objetivos de desenvolver o estudo e a compreenso da histria do povo negro, bem como a assessoria a pessoas e entidades, no sentido de recuperar, preservar e cultivar os valores da raa negra7. A formao do CECUNE na segunda metade da dcada de 80 teve tambm o intuito, segundo seus coordenadores, de ser uma alternativa ao estado ento vigente no movimento negro organizado, que no era visto com bons olhos pela maioria da sociedade e tambm no oferecia espao aos negros no acostumados aos meandros da poltica. Assim afirma Suzana Ribeiro, funcionria pblica aposentada e coordenadora financeira da entidade:
na tentativa de resposta ao excesso de segmentao observado nos movimentos atuantes poca, onde a diversidade encontrava muitos entraves eram movimentos s de homens de meia idade, ou s de adeptos de um mesmo partido poltico, ou que no aceitavam negros cristos ou que proibiam o acesso a negros policiais, por exemplo. Este grupo pensou que deveria criar um espao onde a diversidade pudesse ser agregada gnero, gerao, escolaridade, profisso, opo poltica, opo religiosa, etc. (LIRA, 2006).

Segundo o coordenador-geral Juarez Ribeiro, marido de Suzana, o Centro foi fruto do desejo de participantes do movimento negro de formar uma entidade que trabalhasse para melhorar a imagem do negro e das lutas
7

Estatuto do CECUNE, aprovado em 13 de outubro de 1992.

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negras na sociedade, vinculada divulgao da cultura negra; uma entidade que se afirmasse dentro do movimento negro baseada numa ao mais culturalista do que exclusivamente poltica. interessante notar que a critica de Michael Hanchard, ao analisar o movimento negro dos anos 40 at a dcada de 80, incidiu justamente sobre o assim chamado culturalismo, mas foi o culturalismo, agora denominado pelo ativista Juarez Ribeiro, a sada, digamos assim, encontrada por quem se achava no meio das lutas negras, para escapar da ilha que era o movimento com moldes de partido poltico. O CECUNE foi fundado por um grupo de dez a doze pessoas que se reuniam, no seu incio, em todas sextas-feiras noite, em um salo da Igreja Metodista Central de Porto Alegre. Dos fundadores, participam atualmente da entidade o casal Juarez e Suzana Ribeiro, e Wilson e Jorge de Souza, irmos, que na poca de sua criao eram vinculados Pastoral do Negro, ramo da Igreja Catlica ligado Teologia da Libertao. Nas palavras de Juarez:
ns passamos a refletir sobre a necessidade de ter uma entidade que pudesse trabalhar, ter uma atuao mais qualificada, fazer um trabalho de resgate, sobretudo da imagem, da questo cultural, da divulgao cultural, difuso da cultura negra. Ento o CECUNE o resultado um pouco desse cenrio bastante confuso que a gente vivia, falar do movimento negro os caras no acreditavam muito. A a nossa ao se deu em cima da necessidade de juntar um grupo de pessoas insatisfeitas com aquela situao, com aquele momento que as organizaes viviam; pessoas que atuavam na sociedade civil, prestavam algum servio profissional pra sociedade civil com competncia e convid-los pra montar uma entidade que pudesse dar uma contribuio pro movimento negro, como uma forma de militncia, a que surge o CECUNE. (Juarez Ribeiro, 53 anos)8.

O CECUNE se caracteriza por promover atividades culturais e educacionais referentes temtica negra. So seminrios, palestras, mostras de cinema e vdeo, lanamento de livros, entre outras atividades, que sejam produo negra e/ou que tragam questes pertinentes populao afro-descendente, como relaes e desigualdades raciais no Brasil, aes afirmativas, histria do continente africano, etc. De produo do prprio CECUNE, destacamos o jornal Como , publicado pela primeira vez em
8

Entrevista realizada em 30 de novembro de 2002.

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1994, com tiragem de 20 mil exemplares e distribuio gratuita, e que depois de oito nmeros espaados foi editado pela ltima vez em 2004, com o valor simblico de 75 centavos. E tambm a revista Conexo Negra, com trs nmeros, de dezembro de 2002 a junho de 2003, sempre com distribuio gratuita.

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Ilustrao 1 Publicaes do CECUNE. Dalmir Francisco define trs linhas polticas que perpassam os grupos que constituam o movimento negro na dcada de 80. A primeira ele chama de discurso negro-tradicional, de corte racial, que busca um melhor padro scio-econmico para as famlias negras; a segunda o discurso negro de raa e classe, que aponta a transformao socialista como a sada para a superao do racismo e da opresso de classe, o qual estaria representado pelo MNU; e, finalmente, a terceira linha seria o discurso poltico-cultural, que v na organizao cultural comunitria do negro a base do possvel exerccio de sua cidadania e de sua insurgncia como sujeito poltico coletivo, parceiro do debate e da construo de uma nova ordem social, democrtica e plural (FRANCISCO, 1987, p. 224), para a qual a superao do racismo dependeria primeiro do fortalecimento da identidade cultural negra. O CECUNE se enquadra nesta ltima linha de discurso. A idia do Centro que a conquista de uma conscincia negra se faz trabalhando com os elementos que fazem parte do universo do negro, no apenas convidando-o para participar de alguma organizao poltica9. Juarez tece um comentrio interessante sobre a comunicao entre os intelectuais do movimento negro e a maioria da populao:
justamente, essa intelectualidade tinha idia que o movimento negro tinha que ser um movimento poltico para transformar a sociedade. Eles nunca pensaram quem transformava a sociedade. A ao da transformao se d atravs do povo, n? Se esse movimento nunca atingiu o povo, como que ele ia se consagrar? E ele s no atingia o povo porque ele no tinha aes culturais, artsticas sobretudo, que pudesse identificar, ou seja, elegendo as coisas da comunidade pra botar essas coisas a disposio da luta racial.

A criao do CECUNE conseqncia tambm da histria pessoal de seus fundadores. Suzana Ribeiro freqentava a Igreja Metodista desde pequena, junto com os pais, e sempre participou ativamente das atividades sociais desta igreja. Ela conta que na dcada de 80 iniciou-se um movimento de negros metodistas de reflexo sobre as questes negras, deflagrado por uma religiosa estadunidense:
9

Juarez Ribeiro, na entrevista citada.

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ela buscou recursos com a Igreja Metodista americana pra tentar reunir um pouco o pessoal negro metodista pra pensar algumas coisas, fazer uma proposta de abordagem e enfrentamento disto dentro da prpria igreja. (...) eles subsidiaram pra gente fazer encontros regionais, cada regio arregimentar e fazer algum foco de discusso. A a gente organizou um encontro aqui grande, que foi l no IPA (Instituto Porto-Alegrense, na poca uma faculdade de cunho metodista). Ali j era um embrio do que veio a ser o CECUNE. Tinha uma poro de gente, todos metodistas (Suzana Ribeiro, 52 anos)10.

Ilustrao 2 Foto de Suzana. O adjetivo ecumnico no nome da entidade tem uma inspirao religiosa, por meio da vivncia dos fundadores, mas todos ressaltam que buscaram na etimologia o sentido para o CECUNE: Juarez afirma que o significado da palavra reunio dos diferentes. Segundo ele, o Centro respeita as diferenas internas da cultura negra e pretende reunir uma variedade de perspectivas, at mesmo de outros movimentos sociais, como o de mulheres, ndios, e outros. Diz ele: O nosso conceito de ecumenismo no um conceito religioso cristo. (...) Essa nossa idia de ecumenismo uma idia cultural. Suzana tambm afirma: ecumnico na nomenclatura do CECUNE quer dizer o desejo da diversidade na identidade de ser negro e negra. Ela tambm nos leva aos momentos iniciais da entidade, detalhando sua relao com as religies catlica e metodista:
um pouco da metodologia desses grupos regionais metodistas era tambm se aliar com entidades ecumnicas e internacionais. Havia um grupo de jovens, um pessoal com
10

Entrevista realizada em 17 de julho de 2003.

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uma viso bem legal pra movimentos sociais11 (...). Ficaram um bom tempo junto conosco quando o CECUNE nasceu. Nesse meio tempo a gente foi a alguns encontros em So Paulo, ecumnicos, ento a gente encontrava pessoas de outras igrejas, outros grupos de fundo religioso mas essencialmente de movimento negro. (...) No final de 86 os Agentes de Pastoral Negros fizeram uma reunio em Santa Cruz, acho que umas 300 pessoas. L a gente conheceu o grupo que veio a fundar realmente o CECUNE. (...) E na volta disso a gente comeou a se encontrar, num salo da Igreja Metodista central. Pedimos a sala, e comeamos a nos encontrar ali, uma vez por semana. (...) E a o pessoal vai peneirando, tem uns que ficaram desde sempre, e tem os que entram, saram, questo de vida pessoal, definio, casou, mudou daqui... e muitos e todos j se licenciaram, pelo menos por um tempo, s ns que no. (risos) Tempo integral sempre, sem interrupo.

Este ns a que Suzana se refere no final da fala, ela e Juarez. Como Suzana diz, eles sempre estiveram frente da entidade. Mesmo assim, o casal apresenta um forte discurso sobre o compartilhamento dos projetos por todos os envolvidos, que so voluntrios que se disponibilizam para trabalhar junto com os coordenadores. O CECUNE no possui sede prpria, e a secretaria da entidade funciona na casa do casal coordenador, e as instalaes, quando necessrias para a realizao das atividades, so cedidas por instituies parceiras. A entidade convida profissionais negros socilogos, economistas, psiclogos, juristas, cineastas, artistas para proferir palestras ou ministrar cursos, inclusive de outros estados, o que faz com que o CECUNE seja hoje reconhecido tambm em mbito nacional, pelos ativistas do movimento negro. Mas o planejamento e a coordenao dos projetos e atividades so sempre capitaneados pelo casal. Juarez Ribeiro apresenta uma insero no movimento negro antes da fundao do CECUNE. Ele inicia sua vida poltica ajudando a fundar o MNU em Porto Alegre, no final da dcada de 70, e um pouco mais tarde, em 1982, participa do processo de fundao do Partido dos Trabalhadores na capital. Antnio Srgio Guimares faz uma anlise do MNU na qual se enquadra o caso de Juarez:
o MNU dos anos 80 foi um movimento cindido. De um lado, lideranas de esquerda, geralmente jovens universitrios, alguns deles sintonizados com a luta democrtica que se organizava a partir das organizaes socialistas, abrigados no PMDB; e, de outro, lideranas sintonizadas com a
11

Este grupo que Suzana fala a UBRAJE Unio Brasileira de Juventude Ecumnica.

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resistncia cultural que espontaneamente se espraiava nos meios negros mais pobres, influenciados pela cultura de consumo de massa. (GUIMARES, 2002, p. 99).

Ilustrao 3 Foto de Juarez. Juarez publicitrio e imprimiu no CECUNE as marcas que compem esta profisso: planejamento, estratgias, mercadologia; ou seja, alvo no pblico para quem se dirige as atividades.
E sobretudo pelo trabalho que a gente desenvolveu nestes quinze anos, buscando, resgatando, difundindo as manifestaes da cultura negra. Ns paramos e diagnosticamos o que precisava ser feito para redimensionar a luta, do ponto de vista de se criar um hbito, de se ter uma imagem, sobretudo dentro da comunidade, mais aceitvel. E a eu usei muita da minha formao de marqueteiro pra resgatar sobretudo essa questo da imagem do movimento negro, porque quando ns comeamos, a idia de movimento negro, aqui em Porto Alegre, era muito desgastada, estava muito associada idia de uma cultura marginal, porque era tradio da sociedade aristocrtica de nos ver como elementos marginais. Ento qualquer ao nossa era uma ao marginal, sobretudo uma ao que fosse uma ao mais crtica, de cobrana poltica, mais incisiva, ela reforava muito essa idia. Ento uma das estratgias que ns montamos foi justamente essa: diagnosticamos o contexto social e poltico e constatamos que precisava de uma ao segmentada, ou seja, a gente no podia ser eminentemente questionador, a gente tambm tinha que ser culturalista. Sobretudo com uma ao tica muito bem montada, muito bem firme para resgatar a confiana... Ns dividimos as nossas aes polticas, de demandas de transformao da sociedade, cobrando polticas pblicas da sociedade, de uma
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ao cultural, onde ns pudssemos envolver essa sociedade de uma maneira muito simptica, a que ns comeamos a programar eventos, seminrios de reflexo; levamos essa discusso para dentro das escolas de 1, 2, 3 grau, pras universidades, fomos pra comunidade, aproximamos, fomos o primeiro grupo a quebrar essa barreira que o movimento negro tinha dentro de Porto Alegre. (...) A ao cultural pra ns foi assim um dos pontos fundamentais que em menos de um ano, dois anos, eu como marqueteiro sempre trabalhei com esses dados de maneira cientfica, tudo muito tabulado, tudo diagnosticado, aferindo sempre. Em menos de dois anos ns conseguimos transformar o CECUNE na entidade mais conhecida de Porto Alegre, e mais simptica (Juarez).

Uma prtica realizada atravs da estratgia de atrair a comunidade negra para a dimenso poltica das questes negras aliada aos prprios interesses e costumes da comunidade, era, por exemplo, na entrada de uma mostra de pagode12 promovida pelo CECUNE, distribuir um folder (ANEXO 1) contando a histria do samba, juntamente com uma parte destacvel na qual a pessoa preenchia com seus dados pessoais para receber mais informaes sobre os outros projetos do CECUNE, enviando esta parte destacvel, que tinha o porte pr-pago, pelos Correios. Aliava-se ento a diverso, a difuso da cultura, a divulgao da histria das tradies e a propaganda da entidade. Esses projetos populares eram realizados preferencialmente nos dias de passe livre13 nos nibus de Porto Alegre, em lugares centrais, como o Centro Cultural da Usina do Gasmetro, de maneira a trazer a populao das periferias para o Centro da cidade. Atualmente, o Canto Coral e o Universidade Livre so os principais projetos da entidade. O Coral do CECUNE a atividade que mais visibilidade d ao Centro, fora do circuito do ativismo poltico negro. Mesmo os negros que no so integrantes de alguma organizao negra e tambm a populao branca de Porto Alegre e do estado, podem j ter assistido a uma apresentao do Coral, atravs do circuito cultural no qual o grupo costuma apresentar-se. Nos ltimos anos, este Coral tem presena garantida nos principais eventos do estado, como a Feira do Livro de Porto Alegre, o Frum Social Mundial, a Jornada Literria de Passo Fundo, alm de ter
12

O pagode que se conhece no Rio Grande do Sul semelhante ao pagode tocado em So Paulo, representado por grupos como Fundo de Quintal, diferente do pagode baiano. 13 Desde que o Partido dos Trabalhadores assumiu a prefeitura da capital gacha, em 1988, instituiu-se que o ltimo domingo do ms teria passe livre nos nibus da cidade. Essa prtica mantm-se at hoje.
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excursionado pelo interior do estado em 2002, onde tambm se apresenta regularmente. O Coral do CECUNE foi meu universo de estudo na monografia de concluso do curso de Cincias Sociais (CIRNE, 2004). O Coral do CECUNE composto apenas por pessoas negras, de acordo com os critrios do grupo, e diferencia-se do padro conhecido de grupos corais, alm da etnicidade negra marcada, por trs caractersticas em especial: pelo seu repertrio musical, pelos figurinos dos cantores e pela banda que os acompanha. As msicas cantadas pelo Coral esto ligadas a uma determinada idia de cultura negra. medida que foi sendo construdo seu repertrio, as apresentaes iam adquirindo uma forma que se baseava na idia da dispora negra pelas Amricas: iniciam com msicas africanas (hinos, cantigas populares, canes religiosas) cantadas nas lnguas originais, passam por verses de msicas estadunidenses, uruguaias, argentinas, cantadas em ingls e espanhol e finalizam com msicas brasileiras, de artistas ou temtica negra. O Coral d uma ateno especial s suas vestes: possuem algumas opes de figurinos, que so escolhidos de acordo com a ocasio e o motivo da apresentao. Suas vestimentas so caracterizadas por cores, estampas e adereos que remetem a uma idia de frica, ou ento so verses das roupas dos corais religiosos negros dos Estados Unidos e de vestimentas tradicionais africanas. O Coral possui tambm um naipe de instrumentistas, que em sua verso completa formado por violo, baixo, berimbau, cavaquinho e pandeiro. Criado em 1994, foi pensado, em sua origem, como um espao de integrao e convvio para seus integrantes, mas sobretudo como uma forma de marcar a presena negra na sociedade, idia esta ligada questo da invisibilidade do negro, especialmente no sul do pas.
Nasceu da idia de uma interveno social negra, utilizando a arte como instrumento. uma proposta diferenciada de canto coral construda a partir de matrizes culturais africanas e resgatando valores como a transmisso oral das tradies e costumes, a criatividade e a expressividade musical negras. Divulgar autores e obras cujo contedo manifeste elementos que contribuam para a difuso da cultura negra e para a superao de preconceitos de qualquer natureza e, em especial, para o combate ao racismo, constitui o OBJETIVO PRINCIPAL DO GRUPO (Histria do Coral do CECUNE, CD-ROM, 2003).

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O grupo j contabilizou quase quarenta pessoas entre seus participantes. Atualmente so de quinze a vinte pessoas que freqentam os ensaios e participam das apresentaes. Diz Suzana Ribeiro:
se a gente for olhar, cada um que vinha a gente preenchia uma ficha, deve t guardada, eu acho que tem umas 150 fichas, ou mais, de pessoas que passaram ao longo desse tempo. Porque os seus objetivos eram os mais variados possveis. A quem que ficou? Quem veio construir o projeto, e a esse projeto foi sendo delineado com essas pessoas

Os integrantes do Coral, em sua grande maioria, no identificamse como artistas, apesar de alguns tocarem instrumentos e comporem msicas. So, no mximo, artistas nas horas vagas, sem pertencerem ao campo profissional da arte. Algumas das mulheres so artess: confeccionam bonecas negras, imagens de orixs, colares tnicos, entre outros objetos.

Ilustrao 4 Foto do Coral do CECUNE

O projeto Universidade Livre alvo de nossa anlise no prximo captulo. Para finalizar a apresentao do Centro Ecumnico de Cultura Negra, reproduzimos um texto publicado na coluna de Lus Augusto Fischer, no Segundo Caderno do jornal Zero Hora, em 16 de setembro de 2003. Fischer escritor e professor de literatura na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, bastante reconhecido no estado, e trabalha para o grupo de
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comunicao RBS, que alm de proprietrio do jornal Zero Hora, o principal do Rio Grande do Sul, mantm emissoras filiadas Rede Globo de Televiso.

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3. PROJETO UNIVERSIDADE LIVRE


Com certeza uma coisa eu posso dizer, que esse curso mudou a vida de todo mundo, porque todo mundo que eu falo e encontro, todo mundo pensa isso a. Pra mim aquilo ali mudou a minha vida. Koyade, aluno em 2003. Na Universidade Livre ns estvamos falando pra ns. Slvia Prado, aluna em 96 e psicloga atuante em 2003.

O Universidade Livre um projeto educacional alternativo: constitui-se em um curso para capacitao de agentes multiplicadores de conscincia negra, nas palavras de Juarez Ribeiro. O contedo programtico abrange histria da frica, histria dos afro-descendentes no Brasil, religio, sade, polticas pblicas, globalizao, entre outros temas, todos aqueles sobre os quais faltam informaes na formao escolar na perspectiva da populao negra14. Foi pensado a partir do II Frum Afro-Americano e Caribenho, promovido pelo CECUNE em 1994 em Porto Alegre, em parceria com o Olodum. Da reunio dos intelectuais presentes nesse evento, como Henrique Cunha Jnior, Petronilha Beatriz Gonalves da Silva, Helena Theodoro e Marcos Rodrigues, surgiu a idia de aproximar a intelectualidade negra das lideranas comunitrias, para oferecer um espao de formao e compartilhamento de informaes e saberes que j eram do domnio desses intelectuais, mas que no chegavam militncia em geral15. A inteno era mobilizar os produtores de saberes nesses dois campos, a universidade e o movimento social, e capacitar a militncia para intervenes mais qualificadas nos meios onde fossem atuar. Assim est escrito sobre o Universidade Livre, em um texto produzido pelo CECUNE para apresentar a entidade e seus projetos:
representa um estgio diferenciado de programas de capacitao, medida que procura avanar sobre os resultados j colhidos de tantos seminrios e palestras j realizados. Visa o projeto, igualmente, a criar um cenrio especfico para a construo de uma teoria do e para o negro, de modo a neutralizar, em algum nvel, os paradigmas supostamente neutros da estrutura formal do ensino, no que
14

Resposta de Juarez e Suzana Ribeiro ao questionrio formulado para a pesquisa, no primeiro semestre de 2007. 15 Idem.
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diz respeito a histria, cultura e realidade scio-econmica dos negros. Ademais, o CECUNE acredita que a releitura da histria do negro necessariamente dever ser realizada a partir da solidariedade das experincias especficas do conjunto da comunidade.

A primeira edio deste curso ocorreu em 1996, seguido por outras edies em 1999, 2001 e 2003. Nessas quatro edies, o curso dividiu-se em mdulos que ocorriam durante um final de semana, de quatro a seis vezes no ano. Os participantes encontravam-se nas sextas-feiras noite e permaneciam at o domingo juntos, hospedados em uma casa de retiro, pois o curso tambm visa ser um espao de convivncia, onde todos possam trocar experincias. Os professores escolhidos so militantes negros, vinculados ou no a alguma universidade, cuja produo terica e/ou prtica j era conhecida do CECUNE e que aceitaram a proposta do projeto, que inclua uma remunerao apenas simblica. Todas as edies contaram tambm com a participao de uma psicloga, que entre uma aula e outra tinha um espao programado para trabalhar as subjetividades relacionadas a cada contedo. Assim respondem Juarez e Suzana Ribeiro quando perguntados sobre as razes para o acompanhamento de uma psicloga:
a percepo da necessidade de incorporar a psicologia na metodologia do projeto surgiu da observao geral da conduta militante nos momentos de encontro, quando afloram todos os aspectos psquicos de fragilidade decorrentes da nossa interdio social histrica e que, se no reconhecidos e trabalhados, se tornam fatores de desagregao tanto social quanto individual. A interveno da psicologia ajuda na percepo do mundo, da histria e dos indivduos acrescendo uma ao teraputica que restabelece muito mais rpida e eficazmente o bem-estar dos indivduos militantes e do grupo.

Tambm os alunos foram selecionados para participar do curso. Os candidatos a alunos compem o banco de dados da entidade, que mantm um cadastro das pessoas que participam dos eventos que promove. A partir de uma seleo prvia o CECUNE fazia o convite formal para a participao no projeto. O financiamento do projeto se fez com recursos de agncias financiadoras do terceiro setor, como o Conselho Mundial de Igrejas, ou, como ocorreu em 2003, atravs de um convnio com a Secretaria de Direitos
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Humanos do Ministrio da Justia, pelo qual o CECUNE recebeu um valor aproximado de sessenta e cinco mil reais, o que lhe permitiu cobrar dez reais de cada aluno, por mdulo. Na primeira edio, por exemplo, foi cobrado vinte e cinco reais para a inscrio em cada mdulo. At 2001 o curso era aberto a negros e brancos, como me informou o coordenador-geral da entidade, entretanto, como verifiquei com a pesquisa de campo, apenas duas pessoas brancas passaram pelo Universidade Livre, uma professora do ensino fundamental e um professor de capoeira. Este ltimo foi entrevistado por mim, mas a professora no foi possvel localizar. A edio do Universidade Livre de 2003 foi destinada a jovens negros, grande parte deles universitrios, e intitulada Egb Om reunio da descendncia, em iorub, segundo o CECUNE. Neste ano eu j havia iniciado a pesquisa com a entidade, ainda na graduao, mas como pela primeira vez o curso dirigia-se especificamente a jovens negros, a observao nos retiros, na condio de pesquisadora, no me foi permitida pelos coordenadores do curso, sob o argumento que os relatos apresentados pelos alunos tocam profundamente a intimidade de cada um, podendo a presena de uma pesquisadora branca interferir negativamente no

andamento dos trabalhos. Eu acompanhei as aulas abertas, que aconteciam nas sextas-feiras noite e consistiam em uma breve palestra dos professores que iriam guiar os alunos durante o final de semana, alm de alguma apresentao artstica. Por ter sido um curso especfico para jovens em idade universitria, estavam l presentes alguns colegas meus do curso de Cincias Sociais, conhecidos e amigos pessoais. Sentia-me estranha ao despedir-me deles sem poder acompanh-los, e era exatamente esta a mensagem: naquela hora, eu estava do lado de fora dos limites do grupo. A partir de 2004 o CECUNE estabeleceu uma parceria com o Centro Universitrio IPA Metodista. O IPA Instituto Porto-Alegrense anteriormente era uma faculdade que mantinha apenas os cursos de educao fsica, fisioterapia e fonoaudiologia, mas a partir de 2003 torna-se centro universitrio, criando novos cursos (administrao, direito, msica,

enfermagem, entre outros) e ampliando seu campus. Em 2004 o IPA estabelece cotas e passa a fornecer bolsas integrais para alunos afrodescendentes, e o CECUNE a entidade aliada a este projeto, responsvel

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por fazer a seleo dos alunos e ministrar o curso Cidadania e Reconstruo da Identidade tnico-Racial aos bolsistas. O projeto Universidade Livre assume outro formato e desde ento est vinculado ao programa de bolsas do IPA. Nesta nova verso, ocorreram duas edies em 2004, uma em cada semestre, e uma edio no segundo semestre de 2006. Eu estava realizando a pesquisa de campo, em Porto Alegre, quando desta ltima edio, e pude desta vez acompanh-la de perto. Entretanto, meus entrevistados foram os alunos das quatro primeiras edies do projeto Universidade Livre, e so estes alunos e a metodologia deste primeiro formato meu alvo nesta pesquisa. A primeira edio do projeto Universidade Livre teve como ttulo Aspectos de africanidades brasileiras, e o historiador mineiro Marcos Rodrigues era o coordenador do curso. A psicloga presente era a carioca Conceio das Chagas, que permaneceria no projeto por mais duas edies. O primeiro mdulo ocorreu no ms de maio de 1996, com o tema Histria e cidadania, e Edlson Nabarro, socilogo gacho e Helena Theodoro, filsofa carioca, tambm estiveram presentes, como professores. O segundo mdulo aconteceu em agosto do mesmo ano, com Lus Silva, o Cuti, escritor paulista, sob o tema Vertente negra da literatura brasileira. O terceiro mdulo ocorreu apenas em junho de 1997. Esta primeira edio assistemtica, se comparada s outras trs, tanto pela irregularidade do tempo entre os mdulos quanto pela falta de materiais que aparecem nas edies seguintes, como a programao prvia, planejada para todo ano. Podemos afirmar que foi uma tentativa, um ensaio do que o projeto viria a ser. Esta primeira edio contou com um grupo de catorze alunos e o terceiro mdulo teve como professor o cineasta Joel Zito Arajo, trabalhando Mdia e identidade negra. O quarto e ltimo mdulo ocorreu em outubro de 1997 sob o tema Direitos humanos e sade, com os professores Evair Augusto Alves do Santos, de Braslia, e Berenice Kikuche, de So Paulo. A segunda edio do curso ocorreu em 1999, tambm sob o ttulo Aspectos de africanidades brasileiras. A partir deste ano o CECUNE acertou uma parceria com a UNISINOS Universidade do Vale do Rio dos Sinos, uma das principais universidades gachas, e o Universidade Livre tomou um carter de curso de extenso universitria, com certificados emitidos pela

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UNISINOS. Os mdulos ocorreram nos meses de maio, junho, agosto e outubro daquele ano, com os temas Histria geral (matrizes africanas da cultura brasileira), Histria do Brasil (o povo negro na histria do Brasil), Cidadania (promoo da igualdade: polticas pblicas, funes de estado e discriminao racial) e O espao da populao negra frente s tendncias da modernidade (globalizao X marginalizao). Em todos os mdulos aparece como abordagem, alm das temticas especficas, as dinmicas de grupo promovendo a integrao dos contedos e propiciando autoenvolvimento e desenvolvimento da auto-estima, realizadas pela psicloga. Marcos Cardoso ainda o coordenador do curso, e os novos professores so Clvis Cabral, pedagogo baiano, e Dagoberto Jos Fonseca, antroplogo paulista, alm dos professores da primeira edio. Desta edio participaram 32 alunos, 13 homens e 19 mulheres, e o CECUNE me disponibilizou seus dados de escolaridade: Escolaridade dos alunos da edio 99 do Universidade Livre Escolaridade 1 Grau Incompleto 1 Grau Completo 2 Grau Incompleto 2 Grau Completo Superior Incompleto Superior Completo Ps-Graduao Incompleto Ps-Graduao Completo Sub-totais M 1 2 0 1 3 3 2 1 13 F 0 1 3 0 7 2 0 6 19 Total 1 3 3 1 10 5 2 7 32

Em 2001 o curso recebe o ttulo de Cidadania e reconstruo da identidade tnica, e desta vez conta com cinco mdulos, em maro, abril, maio, junho e julho, e, entre as abordagens, encontra-se: Etnomusicalidade os sons da afro-descendncia brasileira; tica e afro-descendncia revisitando os valores ticos tradicionais dos povos africanos no Brasil culturas jeje, bantu e nag; Afro-descendncia na histria do Brasil as construes e desconstrues da antropologia ao longo da histria;

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Literatura infanto-juvenil e auto-estima; A negao do Brasil o negro na telenovela brasileira; Aspectos da desigualdade racial no Brasil estatsticas; interveno social a construo de polticas pblicas; Cidadania e sade da populao afro-descendente; Ciclos histricos e discurso racial desafios da militncia. Novos professores so dson Cardoso Ribeiro Jnior, filsofo paulista; Carlos Alberto Santos de Paulo, mestre em Polticas Sociais e consultor da Fundao Palmares e Maria de Ftima Oliveira Ferreira, mdica e conselheira do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. Nesta edio o CECUNE no sistematizou os dados referentes aos alunos, mas a informao obtida que 29 pessoas participaram. Em 2003 a edio intitula-se Cidadania e reconstruo da identidade tnica Egb Om e destinada a jovens negros e negras. No folheto de divulgao do curso, lemos:
Este projeto tem como objetivo contribuir para a construo da cidadania de jovens negros (em idade de cursar o ensino superior) e para a reconstruo de sua identidade tnica, atravs da releitura histrica, da re-significao da tica, da esttica e da cultura negras, da anlise crtica de informaes relativas s limitaes impostas pelo racismo na sociedade brasileira ao longo da histria e da discusso acerca de caminhos que viabilizem a superao dessa excluso.

O CECUNE promoveu mais

dois mdulos

alm dos quatro

programados, chamando todos os alunos das edies anteriores para participar, junto com os jovens de 2003. Os professores so, no mdulo I, a historiadora paulista Gevanilda dos Santos e o cineasta tambm paulista Jferson De, com as abordagens Anlise de uma linha do tempo da histria da humanidade situando a construo do pensamento racista excludente e A presena da populao negra nas produes audiovisuais no Brasil. No segundo mdulo, os professores so o historiador carioca Amauri Mendes Pereira, com frica: do pr-colonial ao colonialismo e da descolonizao aos novos modelos de desenvolvimento e Juarez Tadeu de Paula Xavier, jornalista paulista, com a abordagem Identificao dos povos naes africanas trazidas para o Brasil a tica e a esttica dos povos Nag (Yorub) e Bantu. A abordagem do mdulo III Dados da conjuntura nacional: anlise dos ndices de desenvolvimento humano (IDH) e o espao

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ocupado pela populao negra, com a psicloga Edna Roland. No quarto mdulo, a sociloga carioca Joselina da Silva apresenta o Movimento negro brasileiro: histria, tendncias e perspectivas e desafios e o mestre em polticas pblicas Carlos Alberto Santos de Paulo aborda as Aes afirmativas: polticas pblicas, racismos e anti-racismos. Oficinas so oferecidas em todos os mdulos, como Uma viagem pela zona flutuante da linguagem. A construo da identidade a partir da linguagem e da significao verbal, Criao literria personagens de nossa infncia e Um encontro com profissionais negros. Trinta e um alunos estiveram presentes no primeiro mdulo, mas apenas vinte e trs (17 mulheres e 6 homens) cumpriram 75% da carga horria do curso, o mnimo exigido para a obteno dos certificados. Sobre estes alunos, temos os seguintes dados de escolaridade: Escolaridade e Sexo alunos da edio 2003 Escolaridade 2 Grau Superior Incompleto (cursando) Superior Completo Ps-Graduao Incompleto Ps-Graduao Completo Totais F 2 11 1 2 1 17 M 1 5 0 0 0 6 Totais 3 16 1 2 1 23 % 13,04 69,56 4,35 8,70 4,35 100

Dos vinte alunos que estavam cursando ou que cursaram o ensino superior, quinze deles (75%) estudaram em universidades privadas.

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Ilustrao 5 Frente de convite para aula aberta do Projeto Universidade Livre

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3.1 A metodologia da pesquisa e o trabalho de campo Na primeira etapa de minha pesquisa com o CECUNE, ainda na graduao, entrevistei Juarez e Suzana Ribeiro, mapeando suas histrias de vida e as motivaes da criao da Ong. No segundo semestre de 2006 estive em Porto Alegre para realizar o trabalho de campo, coletar os dados para a pesquisa do mestrado. Solicitei, nesse perodo, nova entrevista com o casal mantenedor da entidade, para aprofundar-me nas questes especficas do projeto Universidade Livre, mas eles no puderam me receber em funo das atividades da semana da conscincia negra e depois por problemas de sade. Enviei-lhes ento o questionrio da entrevista, que foi respondido por escrito. Em reunio com Suzana Ribeiro recebi uma listagem com os nomes e endereos de todos os alunos do Universidade Livre, e para contat-los me vali desde o servio da companhia telefnica at a intermediao de terceiros. Cada entrevistado me indicava outro, amigo, parente, colega de turma ou trabalho e assim fui mapeando uma rede de relaes sociais, mas sempre buscando um equilbrio por gnero e ano de curso. Obtive ainda, com os coordenadores do CECUNE, a programao de cada mdulo das edies de 99, 2001 e 2003, e ainda dados de gnero e escolaridade dos alunos de 99 e 2003. Foram quinze as entrevistas selecionadas para a anlise neste trabalho, todas realizadas de setembro a novembro de 2006, com exalunos(as) do projeto Universidade Livre. Foram cinco entrevistas com alunos que o cursaram em 1996, trs alunos de 1999, trs alunos da edio 2001 e quatro de 2003. As entrevistas foram de carter semi-estruturado, pelo qual um roteiro (ANEXO 2) foi formulado para me guiar, mas cada entrevista flua de acordo com o entrevistado e suas respostas. O roteiro da entrevista foi pensado para estruturar a pesquisa em trs partes, partindo da hiptese do estigma (GOFFMAN, 1963) presente na vida de cada indivduo negro(a) e da re-elaborao da identidade de uma forma positiva a partir da vivncia no movimento negro. A primeira parte da entrevista era ento dedicada a percorrer a trajetria da vida de cada pesquisado, sem a inteno de realizar uma histria de vida exaustiva.

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Coletava seus dados pessoais, sua trajetria habitacional e educacional; inquiria sobre a educao religiosa recebida pelos pais, como foi tratada na famlia a questo de ser negro, as experincias com a discriminao racial e a insero no movimento negro. A segunda parte da entrevista era destinada a investigar a experincia no curso Universidade Livre: como conheceu o CECUNE, as motivaes para participar, as lembranas sobre os temas, os professores e a metodologia, o trabalho da psicloga, as amizades iniciadas no curso, uma avaliao do projeto e os resultados obtidos a partir desta vivncia. A terceira abordagem, por fim, visava inquirir as representaes de cada entrevistado sobre identidade e cultura negras, e as percepes sobre sua identidade negra antes e depois do curso. As entrevistas tiveram em mdia a durao de uma hora e meia, gravadas em formato digital e posteriormente transcritas integralmente. Apresento a seguir alguns dados referentes aos alunos entrevistados:

Alunos entrevistados Turma 96 Slvia Maria Prado da Silva Jorge Fres Maria Aparecida da Silva (Cida) Varny Ferreira Fagundes Anselmo Accurso (Ratinho) Turma 2001 Vera Regina Rodrigues da Silva Eliane Maria Severo Gonalves Maria Lusa Pereira de Oliveira Turma 99 Lcia Regina Brito Pereira Rudnei Alves Pinto Fbio Garcia

Turma 2003 Anderson Moreira do Amaral Lessandro Braga (Koyade) Jader Lus Nogueira da Fontoura Cristiane Vaz

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Alunos entrevistados Idade e Profisso Nome 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Slvia Jorge Cida Varny Ratinho Lcia Rudnei Fbio Vera Eliane Maria Lusa Anderson Koyade Jader Cristiane Idade 39 43 49 57 49 48 33 28 39 48 41 27 31 35 29 Profisso Psicloga Professor de literatura Cozinheira Contador Professor de capoeira Historiadora Socilogo Historiador Antroploga Bibliotecria Psicloga Administrador Rapper Funcionrio pblico Pedagoga

Sobre a escolaridade dos alunos, com a exceo de Cida, que tem o primeiro grau, e Jader e Koyade, que no concluram o ensino superior, todos os entrevistados so graduados, e seis deles tm ps-graduao. Os dados referentes aos entrevistados reafirmam o entendimento de que, do movimento negro, participam, em maioria, indivduos pertencentes s classes mdias. Em relao religio praticada pelos entrevistados, temos variadas perspectivas. Alguns foram educados no catolicismo pelos pais, e quando adultos abandonaram a religio, como Slvia e Vera. Outros tambm so freqentadores de terreiros e/ou adeptos da umbanda e batuque, como Slvia, Ratinho, Fbio, Lcia e Koyade. Anderson declarou no seguir nenhuma religio, enquanto Varny budista e Rudnei freqenta a Igreja Universal do Reino de Deus. importante salientar que o perfil destes selecionados no se pretende fidedigno totalidade dos alunos que participaram do Universidade Livre, j que no existem dados sobre esta totalidade. Como afirmei anteriormente, meus entrevistados foram as pessoas que consegui contatar, especialmente atravs de uma rede de afinidade e relaes sociais, da qual
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no me excluo. O que relevante nesta pesquisa de carter qualitativo a anlise das trajetrias de vida e do contedo das entrevistas. Cito Gilberto Velho para me expor como pesquisadora-autora deste estudo: os cortes que fao, os indivduos que privilegio, tudo isso delineia o mbito de arbitrariedade em que se move o pesquisador-autor (VELHO, 1986, p. 20). Gilberto Velho apresenta um argumento do qual compartilho, para a velha discusso sobre a suposta neutralidade cientfica:
Eu, o pesquisador, ao realizar entrevistas e recolher histrias de vida, estou aumentando diretamente o meu conhecimento sobre a minha sociedade e o meio social em que estou mais diretamente inserido, ou seja, claramente envolvido em um processo de auto-conhecimento. importante salientar que este no o objetivo principal de meu trabalho como antroplogo. No entanto, quando elegi a minha prpria sociedade como objeto de pesquisa, assumi, desde o incio, que fatalmente a minha subjetividade deveria ser, permanentemente, no s levada em considerao, mas incorporada ao processo de conhecimento desencadeado. Ou seja, deveria tentar no escamotear sua interferncia mas aprender a lidar com ela. Assim permaneci comprometido com a obteno de um conhecimento mais objetivo, sem que isso significasse uma estril tentativa de anulao ou neutralizao de meus sentimentos, emoes, crenas. (...) O que importa , sem ferir os padres minimamente consensuais da atividade de pesquisa na nossa rea de conhecimento, abrir espao para investigaes e trabalhos apoiados em mais liberdade, livres de certas camisas-de-fora que cerceiam a criatividade (ibid, pp. 17-8).

Ao mesmo tempo, tento, a seguir, privilegiar a fala de cada um dos entrevistados, na certeza que seus pensamentos e discursos constituem a parte mais marcante deste trabalho. Alio-me perspectiva de James Clifford, para quem importante que o objeto de pesquisa seja tambm sujeito da etnografia, por meio de um modo dialgico de escrita, no qual a etnografia se transforma em um dilogo em que os interlocutores negociam ativamente uma viso compartilhada da realidade (CLIFFORD, 1998, p. 45). Direcionome tambm ao modo polifnico da escrita etnogrfica, analisado dessa forma pelo autor:
Se for concedido um espao textual autnomo s afirmaes nativas, se forem extensamente transcritas, elas faro sentido em termos distintos daqueles empregados pelo etngrafo que as ordena. Isso sugere uma estratgia textual alternativa, a utopia de uma autoria plural (James Clifford, apud RABINOW, 1999, p. 86).
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3.2 As histrias, os personagens: trajetrias de vida Slvia Prado uma personagem importante nas tramas que estamos comeando a narrar, pois foi aluna da primeira edio do Universidade Livre, em 1996, e foi a psicloga que atuou junto com os jovens de 2003. Slvia tem 39 anos e formada em Psicologia pela Unisinos Universidade do Vale do Rio dos Sinos, que, depois da Federal e da Catlica, a universidade mais importante do Rio Grande do Sul. Como a quase totalidade de nossos pesquisados graduada, o gosto por estudar e os estmulo dos pais aos estudos dos filhos recorrente nas suas falas. Slvia conta que aps o seu ingresso nas atividades do movimento negro, seu pai a questionava sobre o porqu de ela estar se dirigindo para aquilo, pois no ia mudar nada; entretanto, ela reflete dessa maneira sobre sua condio de intelectual e militante:
de certa forma ele me possibilitou a fazer essa trajetria que eu fiz, porque eu s estudava, eu comecei a trabalhar depois que eu me formei. Ento eu tinha todo um tempo, e tinha toda uma sustentao financeira do meu pai pra ir, aonde eu quisesse ir. Eu podia comprar livros...16

Rudnei Pinto, 33 anos, licenciado em Cincias Sociais pela Unisinos e cursando ps-graduao quando da entrevista, observa na sua trajetria que o importante foi o gosto da leitura, do conhecimento, outro nvel na verdade, de acesso, de amigos, as oportunidades17. Eliane Gonalves, bibliotecria formada pela Universidade Federal (UFRGS) e funcionria desta universidade, 48 anos, tambm lembra o apoio dos pais aos estudos dos filhos: os meus pais sempre enfatizaram o estudo, eles no nos permitiram trabalhar at concluir o segundo grau18. Nenhum dos pais de todos os entrevistados cursou uma graduao, e grande parte deles tambm no concluiu o segundo grau. O que se apresenta aqui um projeto conforme o conceito de Gilberto Velho (1997) para a ascenso social dos filhos, atravs do estudo, por parte desses pais.

16 17

Entrevista realizada em 30 de setembro de 2006. Entrevista realizada em 07 de novembro de 2006. 18 Entrevista realizada em 20 de outubro de 2006.
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Erving Goffman (1963) afirma que o indivduo estigmatizado pode tentar corrigir sua condio de maneira indireta tendo um grande destaque em outras reas, como o estudo, por exemplo. Uma outra maneira de corrigir o estigma atravs do bom comportamento, da insero social pelos bons modos valorizados pela cultura dominante, o que foi predominante nas aes sociais dos indivduos e grupos negros at a virada dos anos 70, como vimos no captulo anterior. A questo do bom comportamento aparece na fala de muitos dos entrevistados, relacionada tambm ao gosto e ao estmulo para estudar. Est explicitado na fala de Vera Rodrigues, mestre em Antropologia pela UFRGS, de 39 anos, quando considera a postura de sua me:
ela sempre pontuava a necessidade de a gente estudar, de ter um bom trabalho, de andar direitinho. A preocupao de manter uma conduta que no deixasse margens pra que a gente sofresse qualquer espcie de estigma por conta disso.19

Slvia e a historiadora Lcia Brito, de 48 anos, refletem sobre a mesma questo:


nunca na minha famlia ningum discutiu questo racial, nunca. E pelo fato de eu e meu irmo termos estudado em escola particular, eminentemente branca, a gente tinha algumas orientaes, a gente tava sempre muito bonito, ns dois ramos sempre muito comportados, ramos extremamente inteligentes, eram alunos que no incomodavam Slvia. na minha famlia no se tinha uma fala militante, mas era sempre a histria assim : anda direitinho, senta direito, sabe aquelas coisas, tem que andar bonitinha. A gente tinha que ter um comportamento diferenciado porque ns ramos negras. Eu sempre tive certeza disso. (...) tem que andar mais quieta, mais arrumada, mais educada... Lcia.20

Florestan

Fernandes

Roger

Bastide

analisaram

que

denominaram de puritanismo peculiar, comportamento caracterstico do negro de classe mdia, adquirido no processo de ascenso social. Florestan Fernandes o define como a associao entre a dignidade da pessoa e a maneira mais ou menos ntegra de pr em prtica os valores sociais da ordem estabelecida (Fernandes apud BARCELLOS, 1996, p. 111). Daisy Barcellos comenta Roger Bastide:
19 20

Entrevista realizada em 19 de outubro de 2006. Entrevista realizada em 10 de novembro de 2006.

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diz Bastide que a apario de semelhante mentalidade um fato sociolgico que se relaciona com a formao da famlia burguesa. Compreende-se pois, que a ascenso social do preto trilhar forosamente este caminho: o puritanismo ser o sinal aparente, a manifestao exterior de tal ascenso.... Este autor considera que a ascenso implica a adoo da moral burguesa, da que no Brasil, a luta racial assumiu o aspecto de uma oposio entre duas morais, ou entre a moral e a imoralidade (ibid, pp. 54-5).

A afirmao de Varny Fagundes, 57 anos, que foi agricultor at os 18 anos, cursou o ensino primrio e mdio por meio de supletivo, depois graduou-se em Cincias Contbeis pela UFRGS e ainda ps-graduou-se em Comrcio Internacional pela Fundao Getlio Vargas, exemplifica a anlise dos autores citados:
pessoalmente eu provei pra mim e pra algumas pessoas, pros parentes, que possvel, um negro conseguir as coisas, estudar, ter um bom emprego, ter uma vida decente. E no CECUNE ns tnhamos vrios exemplos.21

Varny afirma tambm que como eu sempre gostei muito de estudar, eu sempre tava em locais onde no tinham negros. Foi um grande problema pra mim, o que nos lembra o conceito de performatividade de Judith Butler: o esteretipo que localiza os indivduos negros apenas nos campos do esporte e da msica termina por produzir o que retrata, afastando-os em geral da esfera da intelectualidade. O grupo pesquisado torna-se ento, uma exceo no interior do meio negro. Ressaltado por muitos dos entrevistados foi o fato de serem nicos ou quase nicos na universidade, como diz Lcia: eu entrei e ramos trs negros no curso, e ali ns ficamos bem amigos. (...) Do meu ncleo familiar eu fui a nica que entrou na universidade; e tambm Slvia: s o fato de tu te perceber nico, ou pouco ali, j um sofrimento. No texto Intelectuais Negras, Bell Hooks faz uma avaliao das dificuldades enfrentadas pelas mulheres negras que aspiram tornar-se intelectuais. Hooks comenta a opo consciente por tornar-se intelectual:
Confirmou desde o incio o que lderes negros do sculo XIX bem sabiam o trabalho intelectual uma parte necessria da luta pela libertao, fundamental para os esforos de todas as pessoas oprimidas e/ou exploradas, que passariam de objeto a sujeito, que descolonizariam e libertariam suas mentes. (...) Intelectual algum que lida com idias transgredindo fronteiras discursivas, porque ele ou ela v a
21

Entrevista realizada em 09 de novembro de 2006.

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necessidade de faz-lo. Intelectual algum que lida com idias em sua vital relao com uma cultura poltica mais ampla. (...) Temos de ser capazes de afirmar que o trabalho que fazemos valioso mesmo que no seja julgado assim dentro de estruturas socialmente legitimadas (HOOKS, pp. 466-474).

Maria Luiza, 41 anos, mestre em sade coletiva, revela as razes de seu trabalho voluntrio como psicloga na ong Maria Mulher, atendendo crianas e adolescentes que sofreram violncia sexual: na medida em que muito difcil para as mulheres negras ter acesso escolaridade que eu tinha; e fiquei achando que tinha obrigao de dar uma resposta, nesse sentido.22 Cornel West afirma, em O dilema do intelectual negro, num sentido similar crtica de Paul Gilroy ao essencialismo negro, que as relaes do intelectual negro so ambivalentes, porque de um lado tm o aparato cultural e as estruturas de poder branco, de outro as realidades do mundo negro. Intelectuais negros e brancos partilham um mesmo mundo e a mesma estrutura de poder branco, a diferena o lugar ocupado dentro desta estrutura. Citando Harold Cruse, West adverte que a especificidade do intelectual negro requer no estar separado do mundo negro tampouco do mundo branco (WEST, 1999). Para West, a escolha de tornar-se um intelectual negro implica a auto-imposio de marginalidade: marginal em relao maioria da sociedade e tambm em relao maioria da comunidade negra. Jader Fontoura tem 35 anos e trabalha em cargo de confiana na prefeitura de Viamo, municpio adjacente a Porto Alegre, administrada pelo PT. Ele observa um fato que o localiza enquanto negro no Rio Grande do Sul: na realidade a maioria dos meus amigos eram brancos... quando criana sempre gostava de uma menina branca... porque todas as minhas relaes eram essas23. Lessandro Braga, 31 anos, que adotou o nome Koyade a partir da religio que pratica, o batuque, relata suas experincias com o estigma imposto aos indivduos negros:
lembro que antigamente eu me identificava com jogadores de futebol porque era os caras que no so bandido, n. (...) bah, eu tenho a cara de marginal. Depois que fui ver, no
22 23

Entrevista realizada em 23 de outubro de 2006. Entrevista realizada em 21 de setembro de 2006.

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que eu tenho uma cara de marginal, mas que por muito tempo a esttica negra foi ligada ao banditismo, porque tu s via na mdia o negro na pgina policial. Ento eu pensava, bah, tenho cara de marginal, isso a te afeta direto na autoestima, n. Acho que tem um momento que a tua identidade negativa, bah, eu sou parecido com os caras que fazem o mal24.

Daisy Barcellos (2004), em um artigo no qual analisa casos de violncia para pensar sobre os lugares de negros e ndios no imaginrio social brasileiro, afirma que os indivduos negros so marcados pela cor da pele, que indica a raa e a suspeio que ela implica. O historiador Fbio Garcia, 27 anos, tambm fala sobre o estigma: sempre os meus traos negros eram ressaltados na hora de me depreciar. Voc no pediu pra nascer, voc nasce, e a voc se v carregado de caractersticas que so reprovveis pela sociedade. Slvia relata sobre suas reflexes no seu prprio processo de tratamento psicanaltico: a tu comea a te dar por conta que tu deseja ser uma outra pessoa, que por muito tempo da tua vida tu queria ser uma outra pessoa, ter um cabelo liso; o que lembra-nos os estudos de Neusa Santos Souza (1983) e Nilma Lino Gomes (2002), sobre como o racismo conforma a subjetividade dos indivduos negros e os obriga a tomar o branco como modelo de identidade positiva. Em relao ao despertar efetivo para as questes raciais e a vontade de se aproximar do movimento negro, Slvia, Maria Luiza e Lcia apontaram que se fez aps a entrada na universidade, tambm por influncia do relacionamento com seus poucos colegas negros, traduzidos em aproximao de entidades, trabalhos voluntrios e freqncia a terreiros de umbanda. Vrios entrevistados formaram ou participaram de outras entidades antes da vivncia no Universidade Livre, como Jorge, Eliane ou Jader, que o nico entrevistado filiado ao MNU, e o nico tambm que apresenta insero em outro tipo de trabalho social antes de ingressar no movimento negro, pois foi bancrio e participava do sindicato deste grupo profissional. No incio da dcada de 90 filiou-se ao PT e depois ao MNU. Por outro lado, muitos se consideram negros em movimento, ou seja, so ativistas da causa negra, mas no esto vinculados a nenhuma
24

Entrevista realizada em 11 de outubro de 2006.

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entidade. Anderson afirma que movimento negro o que tu tem na tua cabea, n. Quanto mais consciente tu for, mais contribuio tu vai dar pro movimento, se tu for ou no de organizao25 e no mesmo sentido diz Fbio que no a instituio que me faz militante26. Jorge Fres tem 43 anos e sua aproximao do movimento negro se deu aps um primo seu ser assassinado pela polcia, que o sups assaltante de um supermercado. O caso do homem errado, como ficou conhecido em Porto Alegre em 1987, motivou muitas manifestaes na cidade, nas quais Jorge conheceu as pessoas que o convidaram para participar do ncleo de negros do PT e com quem fundaria depois o Instituto Solano Trindade. Jorge hoje desvinculado de qualquer entidade e critica as disputas polticas internas que vivenciou: acabava como um partido poltico: o meu partido, a minha entidade!27. Varny e Vera tambm conheceram o movimento negro nas ruas. Varny recolheu um panfleto que divulgava uma palestra promovida pelo CECUNE (diz ele: a quando eu encontrei o CECUNE, bah! Encontrei minha gente) e Vera parou para olhar, na principal rua do centro de Porto Alegre, uma manifestao de um grupo que estava se formando, a CICAB Cooperativa de Cultura Afro-Brasileira, em 1995. Atravs da participao na Cooperativa, Vera foi a um encontro de educadores negros, que a levaram a estudar no curso pr-vestibular Zumbi dos Palmares, ou o Pr-Zumbi, como mais conhecido, um curso voltado a negros e carentes. Aps a terceira tentativa no vestibular, em 1999 Vera ingressa no curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
E de l pra c foi um somatrio, essa trajetria que pra mim uma trajetria coletiva, no sentido que eu me constru a partir do movimento e de um projeto de educao alternativa. Ento isso o que vem demarcando pra mim a minha chegada at aqui Vera.

Vera tambm uma personagem destacada nesta pesquisa, exatamente em razo das afirmaes acima, pela trajetria que percorreu at chegar ao ttulo de mestre em Antropologia Social pela UFRGS e por considerar e assegurar que esta foi uma trajetria coletiva, possibilitada pelo
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Entrevista realizada em 13 de setembro de 2006. Entrevista realizada em 15 de novembro de 2006. 27 Entrevista realizada em 13 de outubro de 2006.
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movimento social negro. Vera, ao concluir o ensino mdio, a maior parte cursado em escola pblica, no tinha perspectivas de ingresso em uma faculdade e, mais do que isso, ela diz: eu no me sentia uma pessoa que fizesse parte da sociedade mesmo, pela falta de referenciais. E eu constru referenciais a partir do ingresso no movimento. Anderson Amaral, 27 anos, um dos alunos que teve seu primeiro contato com o movimento negro a partir do CECUNE e da participao no Universidade Livre, em 2003, quando tinha 24 anos de idade. Ele diz que no sabia o que era o movimento negro, mas aspirava conhecer lideranas negras. Anderson foi convidado para participar do curso porque seu pai canta no Coral do CECUNE. O que ele conta nos faz refletir mais uma vez sobre o movimento negro que no consegue atingir a populao:
Na primeira palestra que teve, eu perguntei: o que o movimento negro? Eu no conheo o movimento negro, como que eu fao pra encontrar isso? Na poca fazia sentido essa pergunta, eu no conhecia. Hoje eu fico me lembrando, bom, metade do que tava na sala era do movimento. (risos) Hoje engraado me lembrar disso. Mas foi at um feedback que eu passei pra eles, se eu que tenho interesse no conheo, alguma coisa no vai bem, n, nesse aspecto da comunicao.

Mas a partir do ingresso no movimento, o cotidiano e as percepes se alteram, como afirma Maria Luiza: a gente passa a participar de muitas coisas, a ter acesso a muito mais informaes, atravs desse pertencimento institucional, foi isso que mudou a minha vida. Vera lembra dos sentimentos de raiva e revolta causados por essa revoluo de perspectivas: primeiro tem aquela fase, n, que tu nega tudo e todos, enquanto Slvia aponta as mudanas ocasionadas dentro de casa: minha me dizia, tu vai ficar louca, tu s pensa nisso, s fala disso. Ento no momento em que eu ingresso no movimento negro eu desacomodo a famlia, e a as pessoas passam a falar disso. Koyade e Fbio so os dois entrevistados mestios, filhos de me branca e pai negro. Ganham destaque aqui, pois so tambm exemplares do tornar-se negro: mestios pela cor da pele e fentipo de seus pais, so negros ideolgica e politicamente. Tm em comum ainda o fato de terem ingressado nas atividades e entidades do movimento negro a partir da

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prtica da capoeira. Quando perguntado sobre sua raa ou etnia, Koyade responde:
quanto etnia eu me declaro como negro. Eu tenho conscincia que sou um mestio, de uma mistura, o meu pai era negro, a minha me branca, mas eu me considero negro pelo que eu j vivi na minha vida. Acho que a vida me mostrou que eu era negro, ento eu me assumi como negro, h um bom tempo, porque o incio era meio complicado, no queria ser, ainda mais um cara clarinho, raspa a cabea e deu. (...) isso a foi uma das coisas que mais atrapalhou a minha cabea, porque eu via que eu era diferente, dos meus primos, dos meus parentes, mas ao mesmo tempo eu no queria ser diferente, e eles mesmos que faziam eu pensar que eu era diferente, porque eles diziam, ento eu sempre fui tratado como o negro da famlia, o que recebia os apelidos pejorativos... tudo isso fazia eu negar isso mas ao mesmo tempo ver que tinha essa diferena.

Fbio, por sua vez, zomba da sua cor de pele que lhe permite oscilar entre os dois plos:
podemos dizer que eu sou um negro, como Oracy Nogueira diria, a gosto do cliente. Dependendo da parte do Brasil onde eu estiver, eu sou considerado branco, ou negro. Se for inverno eu vou estar mais perto de branco (risos) e se for vero eu vou estar mais perto de negro. Isso ntido e hoje em dia muito bem resolvido pra mim. (...) Conhecer o CECUNE tem um pouco a ver com a minha trajetria de como eu me tornei negro.

A me de Fbio descendente de italianos e ele, convivendo mais com a famlia da me, foi socializado nos costumes dessa famlia. Ele conta que os episdios de discriminao vivenciados por causa de seus traos negros motivou uma certa averso ao pai. Mas a partir da entrada na capoeira Fbio comea a ler sobre a histria dos negros no Brasil e afinar seu olhar para as questes raciais. Em 1999 participa do Universidade Livre, e ele afirma que 99 foi um ano em que eu era negro ao extremo.
O que eu lembro, de pequeno, da parte da me, sempre foi a coisa da polenta, da galinha ensopada, do radite, de chamar a v de nona... (...) foi um processo inconsciente, que eu percebo hoje, de um certo momento t rejeitando o meu pai. O que ele carregava em si, a imagem do meu pai. Em 99 acontece o inverso. Porque a como o negro passou a ser bom, o branco passou a ser ruim. (risos) E a o que eu fao com a minha me? Minha me branca! O que eu fao com a polenta e com o radite? Ento eu olhava pra minha me e pensava: cara, como que eu vou trazer algum do movimento negro aqui em casa? Eles vo ver que eu no sou to negro assim! .

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Atualmente, Fbio apresenta grande segurana em sua identidade negra e nitidez na percepo do que ela significa. Afirma ele:
eu tenho to pra mim que eu sou negro, to certo, to internalizado, to pronto, que quando algum me diz, mas Fbio, tu no negro, tu branco, ou, tu clarinho, ou, em So Paulo, tu no passa por negro mas nem de longe, eu sinto dificuldade em perceber isso, porque no uma tonalidade de pele, uma posio poltica.

3.3 A passagem pelo Universidade Livre: o vir-a-ser atravs das emoes Como o propsito inicial da pesquisa era entender a formao de identidade tnica promovida pelo movimento negro, minhas perguntas aos entrevistados direcionavam-se no sentido de apreender suas representaes sobre o que seria a cultura e a identidade negra. Entretanto, com o passar das entrevistas, notei que iam se repetindo, quando falavam da experincia no Universidade Livre, certas palavras e expresses que remetiam ao campo das emoes, como saudade, inesquecvel, ou ainda quando muitos se referiam ao fato que era comum que os alunos chorassem quando do momento das rodas de conversa com a psicloga. Uma ativista de mais de vinte anos de movimento negro28, contempornea do professor Oliveira Silveira, me disse que, mesmo com todo esse tempo no movimento, a passagem pelo curso Universidade Livre foi um divisor de guas na sua vida e na vivncia da identidade tnica. Ento, meu interesse voltou-se tambm para, a partir das percepes de cada um, compreender como e no qu o projeto Universidade Livre se diferenciava das outras atividades promovidas pelo movimento negro. As respostas apontaram para duas direes: primeiro, para o fato que o curso apresentava a seus alunos acadmicos e pesquisadores negros, trabalhando com variadas temticas relativas questo tnico-racial. O tema era negro e o professor-pesquisador era negro, isso o que foi ressaltado por muitos alunos, em contraposio ao universo branco das temticas aprendidas na escola e percepo da universidade tambm como um
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A entrevista com Maria Cristina Ferreira dos Santos no pde ser analisada neste trabalho, pois o arquivo de udio apresentou defeito.

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universo quase que exclusivamente branco. A outra direo de respostas sobre a diferenciao do projeto Universidade Livre no interior do movimento negro se remete ao campo da psicologia e dos afetos. A questo da convivncia durante os trs dias de retiro em cada mdulo, convivncia somente entre negros para discutir assuntos relativos populao negra; a questo das amizades iniciadas no curso, das alianas; o espao dado para a fala de cada um sobre as emoes e a subjetividade formada atravs da experincia com o racismo; estas foram algumas das impresses lembradas pelos entrevistados como destaque da experincia vivida no curso, e que no se repetia em nenhum outro evento de movimento negro. A psicloga Slvia afirmou na entrevista: o que se v no movimento negro uma solido, porque no h espao para falar dos sentimentos. Ambas as questes, a pesquisa acadmica negra e o espao para o tratamento das emoes, so objetivos do curso e fazem parte de sua metodologia, como me disse Juarez Ribeiro: agregar valor legtimo e espontneo com valor acadmico e institucional. Os alunos comentam sobre os contedos vistos no curso:
eles pensaram umas coisas que eram chaves da questo do racismo, s que em vrias reas diferentes, na comunicao, na literatura. Sabe, eu nunca ia pensar, literatura: negro. Eu ia pensar literatura como literatura, mas no como a questo negra dentro da literatura. Koyade. ...conhecimento de algumas reas que eu no dominava, a questo do cinema, da literatura negra. Algumas histrias do movimento negro que eu nunca tinha acompanhado. (...) Me abriu de estar pesquisando mais sobre a marginalizao do negro, de onde vem esse processo, como tu constri polticas a partir de todo esse processo de negao. Ento com certeza me abriu um leque grande. Jader. Foi a primeira vez que eu ouvi falar em histria de frica; foi a primeira vez que eu ouvi falar em holstica, em ax, o ax enquanto fora vital; ouvi falar no umbutu, eu sou porque ns somos, eu no sou um indivduo, eu sou um grupo (...). Ali veio a dar as bases de um conhecimento que eu fui aprimorando depois. Fbio.

As alunas acadmicas tambm destacaram os temas presentes na Universidade Livre que no eram estudados em seus cursos de graduao:
era um outro aspecto, mais intelectualizado, da questo negra que eu no conhecia. Esse conhecimento todo que a universidade no passava. Lcia.

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Eu queria fazer a discusso da temtica racial a partir da universidade, a partir das teorias. O CECUNE me deu esse aporte, porque foi l que eu conheci professores que davam aulas em outras universidades, traziam muita coisa bacana que eu nunca tinha lido. Ento quando eu ouvi falar em Du Bois, de ler coisas assim, eu ficava pasma, porque eu nunca tive acesso a essa bibliografia? Eu comecei a ler atravs dessas pessoas. A tu estabelece uma rede, eu comecei a jogar com isso (...). O CECUNE fez um recorte bem feito: tratar a questo do negro do ponto de vista acadmico. Eu no via isso na universidade, e ali eu pude ver que existe, que tem como fazer. O CECUNE se aproximou dessa galera negra que era militante e que ao mesmo tempo tava ocupando um espao que no era at ento to militante, mostrando que era possvel fazer isso. Acho que essa a grande diferena que pra mim foi fundamental. Vera.

Os professores negros como exemplo aparecem em destaque nessas falas:


Os professores, a maioria militante do movimento negro, e militante acadmico da questo racial. Ento tu une as duas coisas, tu mais enftico, at mais crtico em algumas questes. Os professores eram bem militantes mesmo.Jader. O negro valorizado, eu no tinha essa valorizao minha, como eles mostraram com suas experincias de vida.29 Cristiane. Na Universidade Livre passei s por coisas que no eram comuns. Conhecer intelectuais negros... at sabia que tinham, mas no me colocava junto dos caras, eu conversando com eles. E atravs da Universidade Livre eu pude fazer isso a. (...) Eles falavam muito de tu t na faculdade e fazer com que o teu trabalho na faculdade ajude a militncia, utilizar a universidade pra ajudar no s a si mesmo. Koyade. ...at pelo fato dos professores serem negros... muitas pessoas nunca tinham tido contato, no sabiam quem era o Cuti, ou no conheciam o doutor tal, o doutor Amauri. Acho que isso provoca um efeito pra quem t aprendendo. Jorge. Todos os professores tinham o seu mestrado ou doutorado, eram realmente pesquisadores, negros, todos eles considerando a questo racial, vivendo a questo racial na sua prpria vida. Era um lugar de identificao, de encontro, aonde tu conseguia visualizar coisas que no social tu no visualiza, puxa, quando que eu conheci um doutor em literatura, negro, e trabalhando autores negros. Era um lugar que possibilitava isso, fortalecimento tambm. Slvia.

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Entrevista realizada em 05 de novembro de 2006.

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Quando estimulados a avaliar a metodologia do curso, vrios alunos salientam a perspectiva do retiro, como Anderson e Jorge:
essa coisa de estar afastado, pensando s numa coisa, conhecendo gente nova. um curso onde tu vai brincar, vai almoar junto, vai conversar. Ento tu acaba esquecendo que tem o mundo l fora. E aprofunda mesmo. Anderson. Nessa amplitude, nenhuma entidade tinha... sempre teve seminrios com assuntos atinentes ao negro, mas no com exclusividade de se fechar no local, passar trs dias no local estudando isso. Esse que o diferencial, porque alm de estar estudando, a questo do grupo, a convivncia. Jorge.

O acolhimento tambm foi destacado pelos entrevistados:


O projeto Universidade Livre pensado pra te acolher, pra te retomar a noo de coletividade. Quando voc v que a tua existncia est intimamente relacionada existncia do outro, e que voc no pode pensar simplesmente na sua figura. No sei se essa a leitura do Juarez e da Suzana, mas a minha. No tem uma hierarquia de valores, ah, o contedo tem um valor maior, no existe isso. O contedo to importante quanto a solidariedade do grupo. Fbio. O CECUNE me proporcionou isso, que fazer uma coisa organizada, bonita, tu fica num lugar onde te servem, tem horrio da comida, tem o quarto bonitinho, tudo isso importante, pra quem t participando. De ter a acolhida, de te respeitarem como pessoa. Lcia.

Fbio reproduz sim o entendimento dos coordenadores da entidade sobre suas propostas. Na entrevista com Suzana Ribeiro, ela afirmou que os projetos do CECUNE sempre visaram superar uma marca na militncia causada pela ditadura, quando os ativistas no podiam se identificar completamente e acabavam fazendo um joguinho, tira proveito daqui, tira proveito dali, na hora que legal tu aliado, na hora que tu acha que t perdendo tu racha com esse, te alia com outro.... No CECUNE, assegurou Suzana, se quer uma experincia comunitria, que seja um espao de troca, de fortalecimento pessoal, onde a gente possa continuar tendo laos de amizade, de companheirismo (...). Tem que ter uma proposta estvel, equilibrada, com todos os componentes de uma relao humana.... Paul Gilroy analisa o que chama de sensibilidade negra presente nas culturas expressivas do Atlntico Negro:
a questo de como as utopias so concebidas mais complexa, porque elas insistem em fugir ao alcance do meramente lingstico, textual e discursivo. A invocao da utopia referencia a poltica da transfigurao. Esta poltica
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enfatiza o surgimento de desejos, relaes sociais e modos de associao qualitativamente novos no mbito da comunidade racial de interpretao e resistncia e tambm entre esse grupo e seus opressores do passado. Ela aponta especificamente para a formao de uma comunidade de necessidades e solidariedade (...). Seu desejo bsico conjurar e instituir os novos modos de amizade, felicidade e solidariedade conseqentes com a superao da opresso racial sobre a qual se assentava a modernidade. (GILROY, 2001, pp. 96-7).

Conforme lembrou a aluna Maria Luiza: essa coisa que nos une que eu no saberia nem nomear... o fato da gente estar reunida, um grupo de pessoas negras (...). um espao raro. A gente fica mais vontade, tem um contato direto com pessoas com quem sabe que pode se sentir igual. Meio que estimula uma coisa de solidariedade.... Como disse Maria Luiza, a raridade de conviver em um ambiente majoritariamente negro foi ressaltada tambm por vrios entrevistados.
No CECUNE uma das melhores coisas pra mim foi essa proximidade, de poder estar com outros negros e negras tambm, porque habitualmente s vivo isso no meu espao familiar. Foi o exerccio da afetividade e da intelectualidade. Cruzou as duas coisas, fugindo dessa dicotomia cartesiana razo/emoo. Havia espao pra isso. Tanto que eu comecei a namorar l (risos). Vera. Fiquei encantada porque nunca tinha participado to intimamente de um curso, onde tu ficava ali confinada, com um monte de gente preta, fantstico. Nas sesses de terapia, eu descobri um outro vis da atuao do movimento que eu no conhecia antes. Alm da gama de conhecimento que me foi passada, o prprio relacionamento com as pessoas. Aquele ambiente de amizade, de solidariedade, de descoberta, de afirmao da identidade, isso eu acho que foi muito bom, acho que foi o que ficou realmente. (...) O entender, ter uma outra viso de mundo, de movimento... os contedos acabam te posicionando de uma outra forma. Essa coisa que faz parte da gente, que faz parte dos negros, de tu relatar uma cumplicidade. Era uma felicidade quando a gente ia pro encontro do CECUNE. Lcia. Uma coisa boa que a Universidade Livre tambm tem estar em conjunto com outras pessoas, tem aquele momento da noite que a gente pode conversar, o horrio de descanso, isso muito legal, a troca foi muito boa nesse sentido. Eliane. A convivncia com o grupo, a convivncia com outras pessoas que militam, a convivncia com pessoas negras, no fcil tu estar com um grupo que seja majoritariamente de negros, ento isso vlido. Jorge.
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A interveno da psicologia faz parte tambm da metodologia do curso. Slvia, que atuou como psicloga na edio de 2003, relata que, durante o final de semana, tinha trs ou quatro momentos para trabalhar com os alunos, sempre considerando o contedo do mdulo. Quando perguntada sobre os objetivos de seu trabalho, ela responde: possibilitar que as pessoas tivessem espao pra pensar sua identidade, o que significa ser negro, no pelo vis do conhecimento, mas pelo vis da subjetividade. Possibilitar que as pessoas tivessem esse lugar pra falar de si, e pra poder reposicionar algo. Fbio, que foi aluno em 99, descreve uma dinmica realizada pela psicloga Conceio das Chagas:
ela pediu pra que ns andssemos na sala de aula, de olho fechado, devagar, e num momento ela dizia, agora peguem na m o da primeira pessoa que cruzar, agora vo se juntando, todo mundo abraadinho ali. Agora vocs se movimentem de um lado para o outro. Ento aquele corpo, que a gente no sabia mais que corpo era aquele, se tornou um corpo s. Ento essa dinmica, porque a gente tem a dificuldade do toque, ali foi chave.

Maria Luiza participou do curso em 2001, edio tambm trabalhada por Conceio, e destaca essa caracterstica do projeto:
O que era o diferencial do Universidade Livre era o trabalho da psicloga. Ela se utilizava de determinadas metodologias, de determinadas tcnicas de sensibilizao, que oportunizava que se trabalhasse um pouco o sentimento que estava sendo mobilizado com aquelas informaes todas. Eu j fiz muitos outros cursos de formao, mas ele diferente nesse sentido. Isso possibilitava um clima de mais abertura pra aprendizagem. Para alm da transmisso de conceitos e teorias, eu acho que fundamental, possibilita que a gente aprenda de uma outra forma. Eu acho que quem entra no sai igual dali.

Os alunos de 2003 comentam o trabalho de Slvia:


quando dava os tremores, at mesmo nos trabalhos dos outros profissionais, ela apagava esses incndios que aconteciam e tambm usava outras dinmicas, interpessoais, cada um trabalhando a sua vida, os seus medo, tudo mediando, colocando como trabalhar, como deve ser nossa postura, ento era esse o trabalho dela. Cristiane. A dinmica a parte mais fundamental, porque ali que a coisa acontece. Tem a teoria, mas na hora da dinmica que aprofunda mesmo, emocionalmente. Comea a fazer sentido, comea a ganhar sentidos. Anderson.

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Anderson indica o modo como a mudana comea a se configurar, como a perspectiva proposta pelo curso Universidade Livre assimilada pelos alunos: atravs do espao para a verbalizao e a anlise dos sentimentos de cada um.
Nesses momentos a, o que mais d vontade de falar. Ah, eu vivi essa situao, eu me sinto assim, eu me sinto assado. Quando tu pe pra fora a tua cabea t mais preparada pra receber informaes, tu t te envolvendo mais, aquilo comea a ficar importante, e cada vez mais importante, o contedo. (...) Valeu a pena porque me deu subsdios emocionais, pra uma srie de coisas na minha vida, me fortaleceu. Me situou melhor no mundo. Anderson. Era um negcio bem diferente, e mexe com a pessoa. Tu vai l, pensando uma coisa, e quando v acontecem coisas que tu no tava nem imaginando. Digo assim do lance do interior mesmo da pessoa, auto-estima. Koyade. o que a gente v no movimento negro uma solido, uma solido no momento em que tu no tem nenhum espao pra falar das tuas emoes, dos sentimentos, e disso no ser comum nas relaes, das pessoas discutirem e terem um lugar pra isso. A Universidade Livre te munia dos conhecimentos mas te munia tambm dessa possibilidade de lidar com o teu sofrimento. Mas as pessoas reconheciam esse espao como algo de um fortalecimento, porque quando terminava, tinha uma alegria muito grande. Slvia.

Esta caracterstica teraputica do projeto Universidade Livre levoume a pesquisar o campo da sociologia e da antropologia da emoo. uma rea de estudos ainda em formao, mas com origem nos anos 70, quando as correntes interpretativas e interacionistas de antropologia focam suas observaes a partir das noes de indivduo e self, criticando as anlises estruturais que relegavam para um segundo plano as aes sociais individuais. A antropologia da emoo busca responder questes sobre como a emoo vivida por cada indivduo como experincia nica e especfica, e ao mesmo tempo compreendida e compartilhada por uma coletividade espacial e temporalmente dada; e qual o espao societrio de configurao da emoo, quais so os fatores sociais que influenciam e conformam a esfera emocional, e at onde vai esta influncia (KOURY, 2004). uma boa porta de entrada para trilharmos o caminho que vai do social ao individual, e vice-versa, pois a antropologia da emoo visa apreender os vnculos que

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conectam a subjetividade de cada ator social a uma determinada estrutura social. Autores clssicos, como Weber, Simmel e Mauss, que entenderam a importncia da expresso dos sentimentos e do aspecto psquico para o entendimento da esfera macro-sociolgica, tambm so precursores desse campo de estudo. Para Weber, as aes sociais implicam fundamentalmente um aspecto subjetivo de valorao. Weber e Simmel, atentos aos indivduos em interao, consideram que os contedos afetivos criam e sustentam as formas de sociabilidade deles emergentes. Simmel enfatiza tambm o aspecto situacional a especificidade de cada forma de interao da expresso dos sentimentos (REZENDE, 2002, p. 4). Segundo Marcel Mauss, h uma estreita conexo entre as dimenses biolgicas, psicolgicas e sociais nos seres humanos. Para ele, as emoes tanto na sua expresso oral quanto gestual e corporal formam uma linguagem, signos de expresses compreendidas. Com esse argumento, Mauss enfatiza a necessidade de compreender as emoes como elementos de comunicao (ibid, p. 4). Nos estudos contemporneos que priorizam esta categoria de anlise, a emoo deixa de ser vista como experincia interna, subjetiva, para ser analisada como prtica discursiva com efeitos externos, extrapolando o domnio do privado (ibid, p. 1). De acordo com Michel Foucault, o discurso consiste em prticas que constituem os objetos sobre os quais elas discorrem; o discurso cria experincia ao mesmo tempo que produzido em contextos especficos de relaes de poder.
Desse modo, mais do que tratar um discurso emotivo como meio de expresso de sentimentos (que, segundo uma viso ocidental moderna, estariam situados dentro da pessoa), ele deve ser analisado enquanto um conjunto de atos pragmticos e performances comunicativas, tanto sobre emoes como sobre aspectos to variados como relaes de gnero e de classe. Nesse sentido, fundamental para a compreenso do discurso considerar o contexto em que acionado por quem, para quem, quando, com que propsitos. O discurso emotivo seria, portanto, uma forma de ao social que cria efeitos no mundo (ibid, p. 5).

O aluno Fbio compreende esta caracterstica performativa do discurso emotivo (mesmo que no de forma consciente e elaborada), tanto que projeta uma estratgia para as lutas negras:
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se a gente conseguisse ter um discurso que atingisse o corao das pessoas, tu ganha. Por que, por dados estatsticos, dizer que o negro estuda 2,2 anos a menos; ou falar da pirmide social; que entre a massa carcerria, 90% so negros; dizendo isso, diante de um conjunto de violncias que as pessoas sofrem no cotidiano, no atinge. As pessoas no so sensibilizadas por nmeros simplesmente. Se voc pega pelo vis emocional, ao meu ver, por esse caminho voc consegue atrair muito mais as pessoas, do que se voc fizer uma fala agressiva.

Sartre, em um ensaio no qual define a emoo a partir da perspectiva filosfica da fenomenologia, nos oferece uma justa indicao quando a concebe como uma transformao do mundo (SARTRE, 2007, p. 63). A conduta emotiva o modo com que a conscincia irrefletida mas no inconsciente capta o mundo sob relaes e exigncias novas. Em suma, na emoo o corpo que, dirigido pela conscincia, muda suas relaes com o mundo para que o mundo mude suas qualidades (ibid, p. 65). Foram vrios, nas entrevistas, os relatos sobre a tristeza gerada por meio das memrias e expresso da subjetividade conformada pelo racismo, traduzida muitas vezes no choro.
Teve uma menina que no podia nem passar em frente de casa de religio, ela morria de medo, pra ela tava associado ao mal. E l dentro, na aula desse filsofo, bah, a menina chorava sem parar. Sabe o que uma pessoa chorar, chorar, chorar... tu v que uma coisa muito ntima, muito forte. Ela no se converteu, mas diz que se livrou de uma coisa que ela carregava e nem sabia por qu. muito interessante as coisas que acontecem nesses eventos, trabalham o emocional, coisas que normalmente tu nem tem muita possibilidade de tratar. Vera. Nessa parte com a Slvia era uma choradeira, e a fulano falava o que aconteceu, desabafava, chorava, todo mundo chorava. Eram relatos do que aconteceu durante a sua vida... Koyade. Foi um curso em que muitas pessoas passaram por um processo de se identificar enquanto negros. Ento as primeiras sesses de grupo era uma choradeira s. A que entrava o papel fundamental da psicloga pra reverter o quadro, mas era uma choradeira desse tamanho. Porque as pessoas nunca tinham tido o contato afetivo, tinham pouco aquele contato de carinho. Fbio. Todos ns passamos por uma histria de racismo, de preconceito e como trabalhar isso? Eu at ento era s chorar. Como criana meu histrico era chorar. Hoje eu sei como trabalhar isso com meu filho. Cristiane.

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Slvia tambm denota a tenso experienciada no curso, quando lembra de um aluno que a solicitou para conversar:
A pessoa se sentindo muito comprometida com a questo, mas ao mesmo tempo muito angustiada com todas as coisas novas que estava escutando ali. (...) Por mais que estivssemos ali num espao negro, com professores negros, onde a gente podia falar abertamente das questes, isso no significava que aquele era um espao tranqilo e seguro, porque era um espao pra mexer e cutucar com as pessoas.

Ao utilizarmos a categoria emoo para especularmos como uma certa identidade pessoal e social se transfigura e, especificamente neste trabalho, como certa ideologia de negritude absorvida pelos indivduos pesquisados, posto est que devemos considerar o contexto social racista de onde emerge a luta anti-racista. Racismo que configura tambm uma srie de sentimentos perniciosos, como a baixa auto-estima, a vergonha, o no reconhecimento de si prprio, e a raiva, lembrada nas falas de Anderson e Ratinho, o professor de capoeira que um dos dois alunos brancos que passaram pelo Universidade Livre.
Porque d muita raiva... muita raiva. Isso t no inconsciente do negro, todo negro tem, uns mais e outros menos, mas todo negro tem isso guardado. No sei como isso vai se manifestar no futuro. Uma vez eu li uma reportagem na Folha de So Paulo, uma pesquisa que fizeram em 98, 99, sobre negritude em So Paulo, e tinha uma coisa que me chamou muita ateno na poca, l tinha um dado que dizia que 49% dos negros tinham rancor, e que esse rancor podia se manifestar. Foi uma coisa impressionante. Eu no lembro como a coisa tava estruturada, mas era dessa maneira, de vingana, se vingar. Ento isso tambm t presente. Eu tenho isso dentro de mim, eu sei que eu tenho. Anderson. Eles (os negros) esto num processo ainda de muita raiva, um processo de raiva, e compreensvel isso. No que eu aceite, mas compreensvel.30 Ratinho.

A emoo definida ento pela antropologia como uma teia de sentimentos dirigidos diretamente a outros e causado pela interao com outros em um contexto social determinado (KOURY, 2004, p. 89). As experincias emocionais singulares, sentidas e vividas por um ator social especfico, so produtos relacionais entre os indivduos e a cultura e a sociedade; e exatamente a experincia que faz com que um indivduo de torne um ser especfico, nico (ibid).
30

Entrevista realizada em 22 de novembro de 2006.

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No Brasil, o campo da antropologia da emoo tem expresso nos estudos de Gilberto Velho, que desde a dcada de 80 investiga as relaes entre a subjetividade e a sociedade, preocupando-se em vincular as biografias de seus pesquisados com a histria e a sociedade, o particular com o geral, mas no em uma relao mecnica, desde que o autor enfatiza a riqueza e originalidade das experincias subjetivas (VELHO, 1986). O autor se remete tradio da Escola Sociolgica Francesa, como importante para as tentativas de estabelecer pontes entre o subjetivo e o social, e cita outros autores que o influenciaram, como Simmel, Goffmann, Becker, e os tambm interacionistas Mead e Blumer. A corrente interacionista percebe o indivduo (ou o self), como anterior ao processo de interao social. Eu me coloco ao lado de autores como Louis Dumont que, ao contrrio, entendem a categoria indivduo como formada pela interao social, a sociedade ou a cultura: o indivduo essencialmente social, e a subjetividade condicionada pelo externo. Entretanto, isto no ofusca a riqueza e complexidade da subjetividade de cada um, subjetividade que, externada, tambm constituinte do real, em um jogo dialtico sem fim, responsvel, entre outras coisas, pelos processos de inovao cultural. Em uma direo similar de Stuart Hall (2000), Gilberto Velho prope o dilogo das cincias sociais com outras reas de conhecimento, para um entendimento mais aprofundado e complexo das relaes entre indivduo e sociedade.
H que ampliar o espao de nossa discusso sobre cultura e sociedade brasileiras, incorporando contribuies e reflexes de indivduos e grupos que no pertenam necessariamente aos quadros acadmicos. Isto, ao lado, de internamente melhorar nossa comunicao com psiclogos, psicanalistas, filsofos, especialistas em literatura, ensastas, etc. Estaramos recuperando a preocupao de Wright Mills em seu clssico A imaginao sociolgica de vincular mais sistemtica e criativamente biografia e estrutura social. (VELHO, 1986, p. 55).

Nesse sentido, o autor prope relacionarmos a problemtica da vontade com a noo de projeto:
A noo de projeto, conforme Schutz, implica uma avaliao de meios e fins estando, portanto, fortemente vinculada a uma adequao a uma realidade objetiva, externa. (...) Mas a vontade tambm uma forma de expressar o domnio do sujeito, sua afirmao. Creio ser possvel, em nvel terico,

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procurar aproximar as noes de projeto e vontade para tentar lidar, em uma perspectiva de cientista social, com o domnio das emoes. (ibid, p. 96).

Anderson um aluno que desconhecia o movimento negro antes da participao no Universidade Livre, e o que aconteceu a partir dessa experincia foi uma mudana radical no sentido da sua vida: tornou-se um militante negro, como ele mesmo afirma. Mesmo no localizando o movimento social, ele imaginava conhecer lideranas negras, e diz que eu sempre sonhei com o que acontece hoje.
Foi um momento na minha vida que eu decidi: eu vou entrar de cabea nisso a, depois eu vejo o que vai acontecer. (...) Eu acho que resultou numa coisa que eu no tinha muita convico nem muita coragem na poca, mas que vai acontecendo aos poucos, eu me tornei militante, querendo ou no, eu me tornei militante.

Lembramos da afirmao de Stuart Hall sobre que a eficaz suturao do sujeito s estruturas de significao da ideologia depende que o sujeito invista na nova posio, gerando assim uma identificao (v. cap. 1). Hall, no mesmo artigo, cita um autor chamado Hirst, que assinalou que o conceito de interpelao de Althusser (o processo pelo qual o sujeito convocado a assumir uma posio no fluxo do discurso) no atentou para o fato que o sujeito, antes que tivesse sido constitudo como tal pelo discurso, tivesse a capacidade de agir como um sujeito: esse algo que ainda no um sujeito deve j ter as faculdades necessrias para realizar o reconhecimento que o constituir como um sujeito (Hirst, citado em HALL, 2000, p. 115). o que Anderson traduz na metfora: que nem feijo, a sementinha t ali, mas tu botou uma aginha, o feijo comeou a crescer. A sociabilidade est presente no Universidade Livre, e permite a produo de algo diferenciado, conforme a fala de Anderson:
Essa coisa de estar afastado, pensando s numa coisa, conhecendo gente nova. Essa coisa de vamos ficar todo mundo no mesmo quarto, ouvindo msica, dando risada. Aquela coisa bem da infncia mesmo... no se preocupar com mais nada... essa coisa da pessoa desligar e pensar s naquilo. diferente de um curso de planilhas de excel. um curso onde tu vai brincar, vai almoar junto, vai conversar. Ento tu acaba esquecendo que tem o mundo l fora. E aprofunda mesmo.

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Na edio de 2003, da qual Anderson fez parte, os jovens alunos realizaram diversas atividades extra-classe em conjunto, como reunies, festas, aniversrios. Gilberto Velho relaciona a sociabilidade com a formao da subjetividade:
A identidade dos indivduos passa, quase sempre, por uma forte vinculao a um grupo de pares que, de diversas formas, refora certas crenas e valores. (...) A subjetividade, a vida interior, as opes mais ntimas so marcadas por um ethos em que a sociabilidade assume um tom caracteristicamente marcante. (...) H uma clara correlao entre o desenvolvimento pessoal, subjetivo e as formas de associao, de sociabilidade valorizadas (ibid, pp. 88-9).

No Universidade Livre pedido aos alunos que apresentem um trabalho de concluso do curso, de tema e formato livres, e no de carter obrigatrio, pois visa estimul-los a produzir algo em seus ambientes de atuao, seja a famlia, escola, trabalho, etc. Muitos dos entrevistados relataram essas produes, como Maria Luiza, que utilizou seu trabalho de concluso do Universidade Livre como projeto de pesquisa para cursar o mestrado, ou Varny, que escreveu e publicou um livro chamado A cor do trabalho (FAGUNDES, 2001) (com Slvia, sua colega de Universidade Livre, na capa). Fbio, a partir dos temas vistos no curso, iniciou um movimento para colocar a histria da frica no currculo do curso de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina, onde estudava, e foi bem sucedido. Cristiane, pedagoga e professora em escola estadual, criou e realizou, junto com alguns colegas seus da edio 2003, um projeto para trabalhar com alunos usurios de drogas e com problemas de disciplina, dentro da sua escola. Ns fizemos por mdulos, assim como na Universidade Livre, fizemos aos sbados dentro da escola, e eles nunca faltavam, diz ela. Anderson, colega de Cristiane, graduou-se em administrao em 2005 e seu TCC versou sobre a cultura organizacional do CECUNE. Era uma forma de retribuir o que eles me deram, ele fala. Koyade comenta sobre seus colegas da edio 2003: eu vejo que muita gente comeou a fazer outras coisas depois.... Ele tambm reflete:
mas porque que o cineasta quis fazer filme do negro? O Cuti, ele podia escrever mil livros, uma cabea incrvel pra literatura, mas ele resolveu fazer literatura do negro, ento eu me identifiquei com isso a. Uma letra de rap que eu faa hoje, eu sempre coloco, porque eu quero que o meu rap seja rap de negro, e isso a surgiu da Universidade Livre, com
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certeza. (...) Se eu entro numa farmcia e tem uma atendente branca e uma negra, eu procuro ser atendido pela mulher negra, porque no sei quantos brancos j entraram ali e no quiseram ser atendidos pela negra. No que eu tenha alguma coisa contra a branca, mas eu vou dar uma coisa assim de protagonismo. Eu acho que isso a da Universidade Livre. Esse lance de estar protagonizando a participao do negro dentro da sociedade.

Sobre a edio 2003, Koyade tambm toca na questo da sociabilidade: acho que a relao ali entre ns mudou a nossa vida, no foi s as informaes; enquanto Slvia observa a questo geracional muitos dos alunos eram filhos dos militantes das dcadas de 70 e 80:
comparando os adultos de antes, era uma diferena muito grande, porque eram jovens e isso (a questo racial) estava presente na vida deles desde muito cedo. Jovens, alguns na universidade, e muito posicionados, e, entre aspas, tranqilos, porque podiam falar disso, isso estava j na histria de vida deles. Penso que essa a grande diferena, que estavam ali filhos de militantes.

A identidade negra afirmada desses jovens filhos de militantes uma das possibilidades de extenso da pesquisa por outros caminhos, que este primeiro levantamento dos dados permite; e tambm uma das variadas fontes de diferenciao interna do grupo pesquisado. Slvia tambm toca na questo dos alunos que abandonam o curso: em todas as quatro edies houve pessoas que no concluram o Universidade Livre.
O que a gente via que tinham pessoas que acabavam abandonando o curso, e eu penso que no muito simples ter esse espao pra trabalhar as emoes. Existiam pessoas que evitavam um pouco esse espao (da psicologia), bom, no um espao qualquer, um lugar onde tu vai resgatar algo da tua histria; h os outros; mesmo que tu no fale, um lugar onde a memria vem. Ento existia na Universidade Livre desde o incio uma certa evaso. (...) E muitas coisas interessantes ali se ouvia, no sentido de a gente se dar por conta de que essa identidade, de que poder se deparar com esse ser negro geralmente acontece numa idade mais avanada, quando j se grande, embora se fale de recordaes de infncia. Mas como se o adolescente, ou o mais adulto, a pessoa pudesse se reposicionar em relao a isso, a esse ser negro. Ento vinha muitas histrias das pessoas, sobre o momento em que se depara com essa questo, o momento em que, de certa forma, algo lhe acontece que isso desvelado.

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Interessante seria pesquisar os motivos que levaram esses participantes a abandonar o curso. Como os contedos, o discurso da entidade e dos professores e as emoes de cada aluno se relacionaram e conseguiram fazer com que um indivduo no tivesse mais vontade para participar do curso? Vera comenta sobre as conseqncias experimentadas por cada participante, em virtude do confronto com determinadas questes durante o curso, como a participao da igreja catlica no trfico de escravos:
Tinham aquelas pessoas que eu acho que se sentiam muito impactadas, pessoas que tinham uma ligao forte com a igreja catlica. E teve um ou dois casos de pessoas que se afastaram em funo do que isso significava, se defrontar com questes de cunho religioso e que dava um choque. Os prprios debates da questo tnico-racial, s vezes conversava com pessoas que ao se descobrirem negras, ao descobrir que os outros a viam como negras, no era uma coisa to tranqila, porque saa de l e tinha que voltar pro seu grupo familiar, ou quando tinha um namorado ou namorada branca. A saa de l com uma srie de questionamentos, e muitas vezes tinha que escolher, como que tu lidava com isso. Esses eram alguns pontos de tenso. (...) Quando chegava a questo religiosa, no que fosse um discurso de atacar a igreja, mas a prpria questo de colocar isso na roda, de trazer os paradoxos institucionais, isso confrontava muito as pessoas com o que elas tinham intimamente. E esse cara foi embora e disse que era por causa disso, porque estavam confrontando a f dele. Ele preferiu ento manter o que at ento ele tinha como norte da vida dele. Porque me parece que o grande perigo essa coisa da perda do norte. Porque tu tem que desconstruir algumas coisas, tu no sai da mesma forma l.

As afirmaes de Vera comprovam a diversidade de perspectivas encontrada no grupo dos alunos do Universidade Livre, que conseqentemente experimentaram de forma distinta o confronto com as questes negras. Anderson novamente usa a planilha de excel para contrastar com a forma do Universidade Livre: as questes da sociabilidade e afetividade aparecem mais uma vez.
No foi um curso como fazer a planilha no excel. Foi um curso que pra funcionar as pessoas tinham que se relacionar afetivamente. O curso foi feito pra isso. preciso esse contato afetivo pra tu te deparar com as tuas questes de negritude. Seno no vai acontecer. Por isso que tem gente que vai e no volta, no aparece no outro mdulo. Ela no quer ter esse contato.
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3.4 Percepes A ltima parte da entrevista era destinada a perscrutar as noes e representaes dos alunos sobre raa, cultura, identidade negra e questes afins. Falando sobre o racismo, Anderson apresenta um pensamento semelhante ao exposto pelo professor Oliveira Silveira: o racismo sempre existiu e difcil ser elimin-lo. Ele diz: a diferena sempre vai continuar, a gente vai s tendo que aparar essa diferena. Mas mudar, eu acho difcil. A sociedade brasileira como um inconsciente, ela se nega em muitos aspectos. Ento ela no evolui, continua sempre marcando passo naquilo ali. Eliane lembra a parania que imputada a quem consciente dos atos racistas:
a gente tem um embate no dia-a-dia, principalmente quem tem conscincia racial, que consegue identificar que uma determinada atitude de uma pessoa branca discriminao ou preconceito em relao ao negro, e a gente percebe isso nas mnimas coisas. Ento quanto tu participa de um curso assim e comea a conversar com as pessoas e tu v que as pessoas enxergam as mesmas coisas que tu t enxergando, ento pra a, eu no t maluca, a gente se refora tambm nesse sentido, alm de se reforar com os contedos a gente se refora nas discusses das situaes cotidianas que a gente vive.

Koyade fala sobre o embate entre negros e brancos gerado pelas questes raciais:
Tinha uma aluna branca. Tiveram duas, uma no agentou, e ainda foi embora e deixou dito que tava indo embora se sentindo ofendida. E teve uma branca que foi at o fim e que ouvia as coisas tudo e ainda dizia, , isso mesmo. Sabe, era bem consciente da realidade. Chorava junto com a gente, ria junto com a gente, e pra ns foi tri importante ela estar ali tambm. , eu me lembro, s vezes dava uma polmica isso a. s vezes a gente falava que eles estavam ali por causa de cotas, cotas dos brancos dentro da Universidade Livre. Tinham vrias coisas que eram meio diferentes assim... Teve um aluno que disse tambm, eu no venho mais porque eu tenho vrios amigos brancos e so meus amigos mesmo, eu me dou tri bem com eles, e eu no gento ver vocs falando dos brancos.

Essas diferenas existentes entre os indivduos classificados nos grupos de negros e brancos so importantes porque comprovam a

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heterogeneidade presente no interior dessas classificaes freqentemente reducionistas. Anselmo Accurso, o Ratinho, um professor de capoeira branco que foi aluno da primeira edio do Universidade Livre, em 1996. Ratinho descendente de italianos e pratica a capoeira desde 1974, um dos pioneiros no trabalho da capoeira como esporte em Porto Alegre. formado em Educao Fsica e atualmente professor na disciplina de capoeira deste curso na Unisinos. Ratinho viajou Bahia vrias vezes em funo da capoeira, e comenta sobre sua primeira experincia: e eu branco chegar na Bahia, foi problema tambm... A comecei a sentir na pele essa coisa de ser branco no meio dos negros. Ele conta que foi discriminado muitas vezes por ser branco e filho de professor universitrio. Em um encontro de capoeira em Salvador ele discutiu com seu mestre: e numa hora dessas veio de novo aquele papo de branco, e eu irritado com aquilo, h muitos anos ouvindo, falei, , tu t por fora, tu racista tambm, tu faz o racismo inverso, no assim que tu vai combater o racismo, o racismo se combate com aliados, no fazendo inimigos. Um aluno de Ratinho participou do Universidade Livre em 2003 e foi protagonista de mais uma discusso que opunha negros e brancos:
tem um aluno negro meu que foi do CECUNE, e ele t l fazendo o CECUNE, no, porque os brancos, no, pra a, eu t aqui por causa de um branco, que fez eu vir aqui; e ele quebrou o maior pau l, ele nego, rasta, no, eu aprendi com um branco a cultura afro, vocs no podem fazer assim no.

A questo do cabelo do negro apareceu muitas vezes nas entrevistas, um lcus de embate e formao atravs do racismo. Mas o corpo tambm instrumento no processo de mudana da identidade:
eu nunca me gostei de cabelo alisado, e era uma prtica comum em todas as mulheres da famlia. Mas eu sempre achei aquilo meio estranho. Eu olhava pra mim, no era s uma questo esttica, eu no me sentia bem com aquilo. Mas tambm no via nenhuma alternativa, j que todo mundo fazia. (...) E eu lembro que quando eu ingressei no movimento negro a primeira coisa que eu deixei de fazer foi alisar os cabelos. E foi um susto geral! Minha m e dizia que eu ia ficar com cara de empregadinha, que eu no ia arrumar namorado, andava com uns negros estranhos (risos). (...) Esse tipo de coisa eu aprendi a lidar a partir do movimento. Um enfoque que era pra mim de redimensionar a identidade. A partir do que eu julgasse melhor pra mim, no a partir
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daquilo que me veio e que eu nunca questionei por qu. Isso foi um ponto fundamental. Vera.

Koyade fala sobre seu processo de identificao enquanto negro, e sobre as limitaes criadas pelos modelos de esttica:
lembro que tinha uma poca que a moda era cabelo cogumelo, na escola que eu estudava os guris tinham tudo cabelo cogumelo, s que pra cabelo liso, n. E eu queria porque queria usar cabelo cogumelo, a eu ficava puto, porque o meu cabelo no ficava cogumelo. A eu me olhava no espelho, e era diferente, justamente. Eu lembro tambm que uma poca eu tive uma banda, com uns colegas do colgio, e era uma banda de rock, e os caras tudo cabeludo, com o cabelo escorrido, grando, pagavam de metaleiro, e eu queria ser meio que nem os caras, s que o meu cabelo era diferente, apesar de no ter o cabelo crespo mesmo, misturado. Mas essas coisas faziam eu olhar e pensar, bom, eu sou mais parecido com negro que com branco. Ficava sempre na dvida, mas o fato de outros negros me considerarem negro ento com o passar do tempo eu comecei a me considerar negro.

O Universidade Livre um espao de afirmao da identidade negra, como diz Slvia: na Universidade Livre a gente via na postura das pessoas, o quanto s pessoas entravam de um jeito e saam de outro, sabe, mais coloridas, soltando os cabelos... o corpo se apresenta diferente; mas, lembrando Patrcia Pinho (2004), o padro identitrio proposto pelo movimento negro tambm limita, tambm pode aprisionar, quando no oferece espao para o diferente. A aluna Cristiane Vaz, uma pedagoga de 29 anos, conta de uma discusso ocorrida na edio 2003, por conta do tema do cabelo:
Eu senti uma coisa meio triste no grupo porque no incio eram todos unidos, e depois foi se separando por grupos. Isso normal dentro da sociedade, mas ali eu acho que no podia. Ento chegou a ter uma discusso de que os mais pretos eram mais discriminados que os mais claros. E a foi separando, a histria do cabelo, quem alisava, quem no alisava. Porque uns usavam dread, outros passavam hen, que no se aceitava negra porque passava hen... comeou a dividir. Com os guris no, mas aquela coisa da disputa feminina aconteceu. o normal. Mas eu acredito que no poderia, porque mulheres negras, meninas que passaram pelo mesmo tipo de preconceito independente de serem mais claras ou mais escuras, usando dread ou trancinha, cabelo curto, sei l. (...) Houve uma discusso muito feia. Ns estvamos com a psicloga, e aconteceu essa discusso das meninas, porque tu usa cabelo liso, tu no aceita tua cor, tua raa. A menina falou que usar cabelo liso era questo de

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higiene. A tu imagina o que deve ter ocorrido. Foi muito triste, muito ruim. Cristiane.

As lembranas de Cristiane revelam as tenses ocasionadas pela existncia de diferentes maneiras de lidar esteticamente com a negritude. Quando Koyade afirma que ter participado do curso mudou sua vida, eu lhe pergunto pelos motivos dessa considerao, e novamente surge a questo do cabelo como embate de perspectivas. Para Koyade, houve uma mudana no sentido de flexibilizar seus julgamentos, inclusive sobre uma suposta correspondncia entre o trato do cabelo e a conscincia racial. Ele responde:
tambm por saber que tem pessoas que pensam diferente. Por exemplo, o lance do cabelo, eu tinha na minha cabea que, bvio, quem alisa o cabelo negro at a metade, mas (...) a partir desse dia que teve esse dilogo do cabelo, eu vi quanto que uma mulher negra podia ser consciente mesmo mas alisar o cabelo. At ento meu pensamento era que quem nego mesmo no alisa e no raspa, mas depois tu v, o Malcom X nunca teve o cabelo dread, nem black power, os grandes lderes negros nunca tiveram nada, e eram pessoas conscientes.

O que foi apontado por Koyade problematiza a anlise de Nilma Lino Gomes sobre o alisamento do cabelo (v. cap. 2). A pergunta sobre como os entrevistados se identificam em relao a sua cor estimulou questionamentos dos prprios pesquisados sobre a validade de uma analogia entre uma identidade social e o matiz da pele, como quando Koyade afirma que quanto cor eu no me defino porque eu acho bem complicado esse negcio de cor. Temos vrias cores, n?, ou Anderson:
no final das contas uma besteira ficar classificando quem branco e quem negro, porque eu no sou negro porque no sou preto! E nem tu branca porque tu no branca, branca a parede ali, a folha de papel. Tu seria rosa? Bege? (...) Quem sabe daqui a uns trezentos anos no faa o menor sentido ficar separando (...). Negro um conceito sociolgico que no se confirma na fatalidade das coisas, mas que se confirma na interao com as pessoas.

As respostas sobre o que os entrevistados entendem por raa e etnia demonstra que absorvem os conceitos das cincias sociais, mas tambm se perturbam com as mudanas nos paradigmas cientficos.
Eu tenho uma srie de dvidas sobre isso, a gente tinha um conceito de raa bem delimitado cientificamente at ento,
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at que veio novamente mais um conceito cientfico dizendo que no existe raa negra, raa branca, e que existe s a raa humana, ento a gente fica balanando, o que na verdade, raa, etnia? Eliane. Eu entendo que a raa a raa humana, n. Mas como as pessoas j criaram esses termos pra diferenciar certos povos... eu acho que o termo melhor etnia, porque fala de uma cultura, de um povo, e a raa todo mundo, n, tem os animais e tem os seres humanos. Pra mim no tem diferena de raa, raa uma s. Mas como etnia tem vrias diferenas, tem os caucasianos, tem os africanos. E a eu me defino como afro-descendente. Koyade.

Essa assimilao se faz muitas vezes de maneira confusa, como quando Maria Luiza afirma que raa significada politicamente, mas em seguida utiliza a raa como sinnimo de fentipo:
A antropologia usa muito mais o termo etnia que raa, e muito pela cultura, eu acho que no pega o touro pelo chifre. Eu usei sempre o conceito de raa no meu trabalho, justificando que tava sendo usado pelo sentido poltico, at porque tem toda uma discusso na sade, que raa no existe, que somos todos da mesma raa. Eu acho que a discriminao se d mesmo pela raa, pelo fentipo, e a que a gente tem que tocar, pela nossa cara, e no pela cultura.

Anderson mais uma vez desconstri categorias:


Eu acho o termo etnia muito vago, no sei se porque eu no estudei muito bem ele ou porque ele vago mesmo, pela prpria natureza da palavra e do que eles quiseram representar com essa palavra. (...) No frigir dos ovos, raa no importante. Mas s pra pessoas que tm uma vivncia, uma espiritualidade muito evoluda....

Maria Aparecida da Silva, a Cida, 49 anos, cozinheira e a nica entrevistada que no passou pela universidade; cursou at o ensino primrio. Cida foi a pesquisada que mais direcionou a entrevista, pois logo que nos encontramos comeou a narrar sua histria de vida e no me ofereceu espao para perguntas. Em 1964, aos sete anos de idade, foi roubada, nas suas palavras, pela administradora da fazenda do presidente Joo Goulart, no Mato Grosso, onde sua me trabalhava. Depois de quase vinte anos trabalhando na casa dessa pessoa, no interior do RS, Cida mudou-se para Porto Alegre e se envolveu com o sindicato das domsticas. Em 1995 participou da Conferncia Mundial de Mulheres, na China. Cida levanta as

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questes de raa e classe, e a distino entre os negros despossudos e os que ascenderam socialmente:
Essa sociedade capitalista determinou quem pode ir aonde. A coisa s vezes mais social do que racial; claro que o racial fica meio que velado, n. A tu sendo negra piora ainda. Eu era barrada porque eu era empregada domstica e porque eu era negra. (...) uma pena, que junto com o racismo, do ladinho, tem a questo social. Tem umas negras que conseguiram, a gente fica super feliz, gostaria que todos tivessem, mas a tem diferena tambm, tu consegue perceber. (...) s vezes me machuca bem mais essa questo31.

Vera tambm toca na questo da classe e da raa, quando afirma que antes de eu entrar no movimento, pra mim todo problema sofrido, de discriminao, era em funo de ser pobre. A entrevista com Cida foi feita no ms de novembro, e ela fez um comentrio sobre as militantes do movimento negro que nos faz lembrar da crtica de Paul Gilroy ao essencialismo negro:
esse ms o ms que elas te acham. Uma me encontrou na rua e disse: Cida, onde que tu anda? No vai mais nas reunies, desse jeito tu vai perder tua trajetria! Perder minha trajetria?? Eu acho que quem tem trajetria no perde, a minha trajetria t na minha vida.

Ainda sobre o essencialismo, Jorge reflete, quando conversamos sobre o que seria a cultura negra:
quando eu comecei a militar eu de certa forma comecei a olhar de modo atravessado pras coisas sincrticas, comecei a querer uma pureza. (...) Ento eu passei a compreender melhor, que no existe mais pureza, essa pureza que tem s na imaginao, no tem mais nada que seja puro, e nem natural, em lugar nenhum do mundo....

E ele concebe o que seria uma contribuio negra ao ethos brasileiro:


Essa maleabilidade que a gente tem enquanto brasileiro, uma contribuio negra. (...) Eu acho a capoeira bem a expresso dessa habilidade negra que por sua vez passou pra todo brasileiro em geral, que se no manifesta porque algumas pessoas se envergonham do jeitinho brasileiro, mas o jeitinho brasileiro de certa forma uma sada. Ou tu faz do jeitinho ou tu morre, fica fechado, no escapa.

Sobre Ratinho, o professor de capoeira branco, poderamos afirmar que um homem imerso em um determinado mundo afro-brasileiro.
31

Entrevista realizada em 09 de novembro de 2006.

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Vive a capoeira de forma profissional, freqenta terreiros de umbanda e, ao visitar sua biblioteca, pude perceber que formada essencialmente por livros de histria e antropologia que versam sobre a frica, escravido no Brasil, capoeira e temas afins. Ele expe uma idia bastante inusitada ao misturar instituies religiosas e educacionais:
Hoje na faculdade um dos temas que eu dou visitar uma festa de preto-velho. Vocs vo l, entrevistam os pretovelhos e depois me contam como que foi. (...) Vocs querem levar a cultura afro pra dentro das escolas? Levem os ancestrais. Vamos chamar, eles vo baixar dentro das escolas e vo mostrar como se faz a cultura popular, o que a cultura negra.

Ratinho o nico branco entrevistado e um dos que mais apresenta uma noo estreita de cultura, vista como algo inato. Ele no compreende que um negro possa ser protestante, no seja acostumado a danar ou jogar a capoeira:
no adianta ser negro e perder a tua cultura, entendeu? No interessa um negro na faculdade s de carcaa. Eu quero um negro inteiro dentro da faculdade. Que adianta um negro de carcaa, reproduzindo a cultura do branco? (...) Que adianta vocs ficarem aqui nessa de acadmico e no saber a cultura? Vocs no sabem tocar um pandeiro, no sabem bater nem a palma no ritmo. (...) Ento o papel da capoeira justamente, de resgatar o negro com a sua cultura.

Essas observaes de Ratinho enquadram-se na crtica de Gilroy quando analisa as polticas que envolvem as noes de cultura e etnia. Segundo o autor, em uma perspectiva essencialista entende-se que a tarefa do intelectual dar uma nova direo massa negra, primeiramente pelo resgate e, depois, pela doao da conscincia racial que parecem carecer (GILROY, 2001). As idias de Ratinho sugerem-nos outra possibilidade de estudo: profcuo seria investigar as representaes de indivduos considerados brancos sobre cultura e identidade negra. Slvia Prado estudou muitos anos em escola particular, sua famlia catlica e ela afirmou na entrevista que sempre foi muito recatada em relao a seu corpo. Mesmo assim, quando fala da cultura negra, expe as idias criticadas por Patrcia Pinho (2004), de que os negros portam uma histria no corpo; novamente, a mistura da natureza com a cultura, e a inverso dos plos valorativos da crena originadora do racismo. A

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concepo de Slvia nos encaminha a duas concluses diversas: ou os negros de classe mdia no constituem a cultura negra, ou h algum resduo de cultura que liga todos os negros, mesmo os de classe social e hbitos distintos, expresso na idia de ancestralidade. Diz Slvia:
Um jeito de lidar, at com o prprio corpo, a coisa da dana, do ritmo, a coisa da msica. Mas tudo isso eu s pude pensar na medida que eu pude ingressar num terreiro, enquanto simpatizante, enquanto algum que tem um vnculo ancestral com isso. (...) Observando algumas coisas na comunidade negra, nas famlias de periferia, e a tu vai te dando conta que a gente traz essa histria no corpo, e que essa histria est na nossa vida, mas que a gente no sabe.

O socilogo Rudnei, quando perguntado sobre como representa a frica ou o que ela significa na sua vida, tambm expe uma idia unificada de cultura: um resgate dos nossos antepassados, e ao mesmo tempo um respeito muito grande aos cultos, formao desses povos (...). No bojo desses vrios pases existe uma cultura negra, uma matriz negra. Slvia volta a falar na ancestralidade e oscila entre uma concepo de costumes determinados pela estrutura social ou origem longnqua:
quando eu digo que o referencial terico a psicanlise porque eu penso que este referencial que me possibilita pensar a questo da ancestralidade. (...) por isso que tem um mdulo de histria da frica, no somente pra nos dar conhecimento, pra podermos pensar por que determinadas coisas na nossa vida so assim e no assado, por que na minha famlia tem um jeito tal de organizar a mesa, por que as famlias negras sempre tm uma casa onde no tem s os filhos, e o pai e a m e. Por que sempre tem tia, sempre um grupo grande? Se isso s vinculado de uma situao social e econmica ou isso tem a ver tambm com um jeito de se organizar, de se pensar enquanto grupo?.

Quando perguntado sobre o que seria a identidade negra, Koyade refere-se a duas perspectivas:
tem a identidade negativa e a identidade positiva. E a identidade negativa faz tu assumir, ah, ento eu sou ruim, eu vou ser ruim mesmo, ento os caras que to envolvido com trfico no to nem a, ah, eu sou ruim mesmo. Mas por outro lado, tem coisas que tu pode se identificar positivamente, ento traz um cara black power, que professor da universidade... porque a oferta da sociedade a identidade negativa.

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Vera tambm entende a identidade negra desvinculada da biologia: nesse processo de se reconhecer e de reconhecer o outro, fantstico porque te traz essa idia de se perceber negro para alm de uma questo simples de fentipo. Ela afirma:
eu parto sempre da minha identidade negra pra fazer as demais, essa identidade permeia todo o resto. Mas um caminho que me foi ensinado, a partir de outras pessoas. Ento eu vejo hoje essa identidade negra pra mim como o meu grande suporte, o meu grande caminho. uma coisa de tu poder te olhar e saber o que t vendo, no ficar com aquela imagem que eu tinha, uma coisa meio borrada, uma indefinio, que traz esse racismo brasileira. A Sueli Carneiro tem uma coisa que eu gosto muito, ela diz que no Brasil no se produziu o dio em relao ao negro, mas se produziu o desprezo. Desprezo no sentido de negar a possibilidade de existir para alm daquilo que est posto. Ento a identidade negra essa possibilidade de existir para alm daquilo que est como oficial, como esperado, como o normal. Ento pra mim tem sido esse o meu lugarzinho no mundo, a minha identidade negra. a que eu fao vrias pontes, com outros negros, com no-negros, at a minha maneira de olhar o mundo tambm muda, mudou, com certeza. Eu me sinto uma pessoa mais segura.

Quando perguntados sobre o que seria a negritude e a conscincia negra, alguns entrevistados trazem respostas semelhantes, como quando Anderson diz que negritude ter conscincia histrica de quem voc , e Maria Luiza afirma que ter conscincia negra um sentido de que posio eu ocupo no mundo, saber qual minha posio, qual o significado de ser uma mulher negra nesse contexto atual que a gente vive. Vera enuncia, com a segurana j afirmada: hoje eu encontro um lugar no mundo, a partir da negritude. A questo sobre se no sul a identidade negra mostraria alguma peculiaridade incita Fbio a reproduzir a anlise corrente das diferenas entre o racismo brasileiro e estadunidense: o racismo aqui no sul se mostrou mais aberto, e isso de certa forma facilitou, porque criou justamente a possibilidade das pessoas poderem se organizar coletivamente. Deu um senso de coletividade, de objetivos, muito maior pro negro do sul do que de outros lugares. J Varny concorda com uma idia de Bahia como paraso racial para os negros, em contraposio ao racista Rio Grande do Sul:

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a Bahia me faz muito bem, a minha terra. Eu sempre digo, eu no sou daqui, eu no tenho nada a ver com gacho. Esse conservadorismo, as pessoas so muito racistas. Eu tava l e quando chegava aqui, tinha uma diferena... quando tu desce do avio tudo diferente, as pessoas falam, te olham com outro olhar. L no, tu te sente em casa. A Bahia at tem mais religio africana que na prpria frica. um pedao da frica, com certeza.

Neste captulo final apresentamos os dados relativos ao universo de estudo desta pesquisa: o curso Universidade Livre, projeto educacional do Centro Ecumnico de Cultura Negra, e um grupo de quinze pessoas entrevistadas, selecionadas dentre o conjunto dos alunos do Universidade Livre. As entrevistas tiveram o sentido de apreender um pouco da trajetria da vida de cada um, relacionando-a com as questes negras. Este grupo apresenta-se como uma exceo no meio negro, por serem indivduos que tiveram e/ou tm acesso universidade; e confirmam o entendimento de que os negros envolvidos com o movimento negro so pertencentes s classes mdias. A passagem pelo projeto Universidade Livre foi investigada tambm para averiguar se ocorreram mudanas durante ou em funo deste processo. Os alunos apontaram que a entrada no universo do movimento negro alteraram seu cotidiano e suas percepes, e para alguns este incio se deu com a participao no projeto do CECUNE. E no se faz sem tenses as experincias vivenciadas no curso e o debate sobre uma nova perspectiva da identidade negra, o que nos comprovam o abandono do curso, repetido em todas as suas edies, e as discusses e divergncias memorizadas pelos entrevistados. Ao analisar as caractersticas e afirmaes de cada um, nos deparamos com uma variedade de perspectivas sobre as questes relativas identidade negra. Trajetrias distintas conformam percepes distintas. Nesse sentido, a gerao, a religio, o trato do cabelo e do corpo, as idias e valorao sobre frica so algumas das fontes de diferenciao interna do grupo pesquisado, que revela-nos um sentido contrrio da viso reducionista e estanque sobre a classificao negro.

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CONSIDERAES FINAIS Em uma dissertao, produto final de um curso de mestrado com durao de dois anos, muitas questes relativas pesquisa no encontram tempo e espao para serem trabalhadas. As entrevistas colhidas para este estudo contm uma riqueza nas suas informaes e narrativas que em grande parte se perde no processo de recorte para o relevo das questes especficas do trabalho. Jorge poeta, alinhado poesia negra, como Oliveira Silveira e Cuti. A histria de vida de Cida contemplaria um drama com ao e suspense. Varny fundador de um centro budista em Porto Alegre. As informaes passadas por Ratinho possibilitam o incio de uma pesquisa sobre a histria da capoeira em Porto Alegre. Lcia participou muitos anos do CODENE (Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra) do RS, como representante da Secretaria Estadual de Educao. Fbio administra uma linha de confeco de roupas com motivos afro. Jader trabalha na implantao da poltica de cotas da prefeitura de Viamo, municpio vizinho a Porto Alegre. Anderson sonha em ser documentarista. Fbio, Jader e Anderson foram professores-monitores voluntrios na edio do projeto Universidade Livre realizada com os alunos do Centro Universitrio IPA Metodista, em 2006. Os historiadores e a antroploga entrevistados so pesquisadores da temtica afro-brasileira. O lado b da pesquisa revela-nos as relaes reais da vida de cada pesquisado. Jorge e Slvia so casados. Cristiane tem um filho fruto de seu relacionamento com um colega do Universidade Livre. Eliane companheira de Cuti. Fbio namora a sobrinha de Suzana. Vera foi minha colega de graduao. Mantenho estreita amizade com Anderson e seus pais. Este trabalho averiguou o processo de mudana pessoal e social que se faz a partir do ingresso no mundo do movimento negro, como indivduos socialmente estigmatizados agrupam-se no interior de uma ideologia anti-racista, atravs da sociabilidade e aes discursivo-polticas. No primeiro captulo discutiu-se teoricamente os temas centrais da pesquisa: racismo, cultura, identidade e etnicidade. Inferiu-se que a identidade um processo, uma construo que se faz a partir da ordem das relaes entre os grupos sociais. A etnicidade, por sua vez, para alm das
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referncias histricas e culturais, um sentimento que o grupo tem de si, que cria a certeza da igualdade e unicidade, mesmo que o que se encontre em um nvel de anlise micro seja uma heterogeneidade social. O segundo captulo contextualizou a histria do movimento negro no Brasil, suas estratgias ideolgicas e polticas, e tambm apresentou uma viso deste movimento no Rio Grande do Sul, especialmente atravs do Centro Ecumnico de Cultura Negra CECUNE. Vimos que, embora o movimento negro funde-se originalmente pela luta anti-racista, no consegue escapar do discurso racializado, e tambm estimula a perpetuao de esteretipos, quando acredita que certas caractersticas sejam transmitidas atravs do sangue negro. O terceiro captulo da dissertao apresentou os dados colhidos na pesquisa de campo. O projeto Universidade Livre, do CECUNE, foi nosso instrumento para investigar o modo como se processa a mudana de um indivduo socialmente estigmatizado para um ativista do movimento negro. Os alunos que participaram do curso Universidade Livre foram os sujeitos da pesquisa, atravs da anlise de suas entrevistas. As narrativas e posies apresentadas pelos alunos revelaram uma variedade de perspectivas no interior do meio negro ativista, at mesmo contraditrias. Essa complexidade direciona-se de modo contrrio a todo modo de pensar a categoria negro de forma reducionista. A abstrao presente nas teorias sobre os assuntos estudados ajuda-nos a pensar sobre a complexidade presente no mundo concreto. Perspectivas tericas distintas permitem um entendimento das contradies do mundo real, vivido. por esta razo que a discusso terica abre a dissertao. A contextualizao que vem em seguida o ato de abranger a realidade em uma totalidade, compor a concretude da vida de cada indivduo e suas inter-relaes em um ambiente chamado movimento negro. Por fim, salta aos olhos do leitor a fala dos indivduos vividos, experienciados, trazendo consigo contradies e espanto. a razo e a emoo que encontram espao no projeto Universidade Livre. A racionalidade da pesquisa acadmica vinculada organizao de projetos polticos no mbito da luta anti-racista (domnio pblico); e a formao da subjetividade de cada participante negro ou negra,

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por meio do compartilhamento de experincias, emoes e sentimentos provados atravs do racismo e do anti-racismo, e tambm da criao de grupos de amigos e redes de sociabilidade (domnio privado). Os alunos entrevistados apontaram o diferencial do projeto: qualidade nos professorespesquisadores presentes no curso (razo, intelectualidade) e qualidade no acompanhamento da psicloga, no uso das dinmicas, no ambiente das casas de retiro (emoo, subjetividade). Nessa direo, o projeto Universidade Livre revela-se uma experincia integradora, na contramo da fragmentao de sentidos promovida pela ps-modernidade.

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ANEXOS

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ANEXO 1 Folder do CECUNE

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ANEXO 2 - Roteiro de Entrevista - ALUNOS 1) Idade. 2) Grau de instruo. Em escola pblica ou privada? 3) Formao profissional. 4) Ocupao. 5) Renda: a) 1 3 sm (at R$ 1.050); b) 3 6 sm (at R$ 2.100); c) 6 8 sm (at R$ 2.800); d) 8 10 sm (at R$ 3.500); e) + 10 sm (acima de R$ 3.500). 6) Qual sua cor/raa/etnia? Percepo sobre essas categorias. 7) Onde nasceu? Famlia de onde? 8) Local de moradia, bairro. Trajetria habitacional. 9) Escolaridade, profisso e cor dos pais. 10) Nmero de irmos, de filhos. 11) Estado civil. Cor do parceiro atual e antigos. 12) Religio e religiosidade educao religiosa recebida pelos pais; importncia da religio hoje. 13) Sociabilidade, vida social, lazer. 14) Episdios de discriminao racial. 15) Como conheceu o CECUNE? 16) Ano em que cursou a Universidade Livre. 17) Como ficou sabendo da Universidade Livre? 18) Motivaes para participar. 19) Quais foram os temas abordados pelo curso? 20) Qual a viso que a Universidade Livre passou sobre racismo, raa, cor, negro, negritude. 21) Como foi trabalhada a questo da conscincia negra? 22) Avaliao dos contedos e professores (metodologia, didtica, motivao, aglutinao da turma). 23) Participao dos colegas em aula. 24) Integrao da turma, em sala de aula e extra-classe. 25) Mantm contato com os colegas de turma? Que tipo de relaes estabeleceu?

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26) Influenciou algum a participar de alguma edio posterior? 27) Trabalho de concluso. 28) O que voc acha que resultou de sua participao no curso? 29) Teve participao em algum movimento social (ong, entidade, sindicato, delegado em algum evento) antes de cursar a Universidade Livre? 30) O que entende por movimento negro? 31) Insero no movimento negro. Que tipo/grau de insero/participao no movimento negro anterior Universidade Livre. J tinha participado de algum projeto antes da Universidade Livre? 32) Participao/insero atual. ativista de alguma entidade? 33) O que entende por identidade negra? 34) E cultura negra, o que ? 35) Percepes sobre a sua identidade negra antes e depois do curso. 36) Houve mudanas no visual? Roupas, cabelo, acessrios, objetos. Houve influncia dos colegas? 37) Percepes sobre a conscincia negra no Brasil. 38) O que seria a identidade negra gacha (afro-gacha?)? 39) Percepes sobre a identidade negra baiana. 40) Avaliao do projeto Universidade Livre.

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