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Heidegger & Hitler: filosofa y nacionalsocialismo

Heidegger apoyando a Hitler. Leipzig, noviembre, 1933 (Illustrierte Zeitung) tc "Estudiantes alemanes" http://fliegecojonera.blogspot.com/2008/10/heidegger-hitler-filosofa-y.html, 23/12/08. Las manos maravillosas del sonmbulo: Emmanuel Lvinas, un filsofo francs, para muchos, uno de los ms grandes pensadores del siglo XX, se preguntaba por la posibilidad que el nazismo, como Mal Elemental, estuviera inscripto en la misma filosofa de Occidente, y en particular, en la ontologa tan influyente de Martin Heidegger, en la misma ontologa del Ser que se ocupa del ser del Ser. En 1933, en pleno ascenso al poder del nacionalsocialismo, el filsofo-psiclogo Karl Jaspers en una charla ocasional en su casa, le pregunt a Martin Heidegger cmo se poda considerar apto para gobernar a una nacin como Alemania a alguien tan primitivo e inculto como Adolf Hitler, a lo que aquel le respondi: no es una cuestin de cultura. Mire qu manos tan maravillosas tiene!. Jaspers se qued en silencio, perplejo, reconociendo que Heidegger estaba subyugado no slo por el nacionalsocialismo como ideologa, sino por la capacidad carismtica del sonmbulo Hitler. A la vez, aplicando su analtica de la existencia, Heidegger le estaba dando una respuesta filosfica profunda al mismo Jaspers: la capacidad del Fhrer nada tena que ver con categoras relacionadas con el racionalismo o una falsa idea de cultura cosmopolita liberal. La relacin de Heidegger con el partido nazi est bien testimoniada. A modo de ejemplo: el poeta residente en Badenweiler, Ren Schikele, anota en su diario personal el 2 de agosto de 1932: ...en los crculos universitarios de Freiburg se cuenta que Heidegger ya slo se relaciona con los nacionalsocialistas...; el mismo Jaspers anota en notas pstumas semejantes rumores. El gran filsofo Edmund Husserl, maestro y padrino en su carrerismo acadmico, en su correspondencia con D. Mahnke, le sealaba las tendencias polticas evidentes de Heidegger hacia el nacionalsocialismo, en fechas tan tempranas como 1929. Los contactos de Heidegger con el NSDAP se ligaban a su relacin con la NsDStB, la Nationalsozialistischer Deutscher StudentenBund, asociacin de estudiantes nazis, encuadradas en las SA, y su estrecha amistad con su lder regional,

Gerhard Kruger, por lo menos desde 1931. Sabemos de su correspondencia con su esposa, un cuadro poltico nacionalsocialista, que lea diariamente el rgano de prensa del NSDAP, el Vlkischer Beobachter, dirigido por Alfred Rosenberg, cuyo motto era "Kampfblatt der nationalsozialistischen Bewegung Grodeutschlands" (Diario de combate del Movimiento Nacionalsocialista de la Gran Alemania) o que ya en 1932 vot las listas nacionalsocialistas. No es casualidad la referencia misteriosa de Heidegger a las caractersticas de semidis olmpico del Fhrer. El papel de Hitler como lder carismtico y el culto a su personalidad heroica proporcion la fuerza motriz de la dinmica del SS-Staat, desempeando su imagen varias funciones fundamentales de integracin, movilizacin, legitimacin. La excepcionalidad del estado nazi (o fascista) no puede separarse de la excepcionalidad carismtica de la figura de su lder y la retroalimentacin en el rizo ideolgico. Recordemos que el estado nacionalsocialista en su contenido constitucional segn las palabras del destacado jurista nazi Ernst Huber en 1934 se encarnaba por entero en el Poder del Fhrer que era absoluto y total no limitado por salvaguardias y controles sino libre e independiente, exclusivo e ilimitado. El ncleo del estado nazi era el mito del espritu rector del Fhrer Adolf Hitler, de su extraordinaria personalidad, de su estatura cesarista, de su autonoma napolenica, su predestinacin misteriosa y de su carcter de bermensch. Heidegger simplemente acompaa el mito del Fhrer, legitimndolo con su filosofa prctica. Pero este apoyo filosfico no se limitaba a intercambios inocentes con colegas universitarios en los pasillos, ni se redujo a mera opinin privada. Heidegger, como muchos miembros del mandarinado intelectual de Weimar, estaba absoluta y lealmente convencido de la versin ntegra del mito-Hitler. Y esta profesin de fe la llev a la prctica con todas sus consecuencias. Otto Pggeler, un heideggeriano de ley, reflexionando sobre la filosofa poltica de Heidegger, expresar su vergenza y estupor por una foto que muestra al filsofo ms influyente de nuestra cultura posmoderna (junto con Nietzsche) en noviembre de 1933 apoyando incondicionalmente la poltica de Hitler, orgulloso debajo de un muro de hombres de las SA y de banderas con la cruz swstika. La foto, que ilustra este artculo, la public al otro da del encuentro el diario Illustrierte Zeitung ("Tiempo Ilustrado"): en el acto central en el Alberthalle de Leipzig de izquierda a derecha aparecen el dirigente de las tropas de asalto pardas, las Sturm Abteilung (SA) de la NSLB (asociacin de profesores nacionalsocialistas) Schulrat Geyer de Sajonia; el rector de la Universidad de Leipzig, Dr. Arthur Golf; el rector de la Universidad de Hamburgo, Dr. Eberhard Schmidt; el Dr. y telogo Friedrich K.

Schumann de la Universidad de Halle; el profesor Dr. Emanuel Hirsch de la Universidad de Gttingen (telogo y traductor de Kierkegaard!); otro dirigente de las SA y NSLB Arthur Gpfert de Dresden; por supuesto con su bigote recortado el Rektor Prof. Dr. Heidegger de la Universidad de Freiburg; el Dr. Wilhelm Pinder, historiador de arte de la Universidad de Mnchen (quin deca que el arte deba ser uerung unserer Rasse, "expresin de nuestra raza aria"); el rector Dr. Eugen Fischer de la Universidad de Berln (un eugenista siniestro y amigo ntimo de Heidegger) y el Dr. en medicina Sauerbruch de la Universidad de Berln. La ocasin era un Rally de intelectuales y cientficos nacionalsocialistas por Alemania, bautizado como Manifestacin de la Ciencia Alemana, con el fin de apoyar la decisin del Fhrer de abandonar la Sociedad de las Naciones. La idea del rally parti del Fhrer de la Asociacin de Profesores Nacionalsocialistas (NSLB) de Sajonia, el Gauobmann Arthur Gpfert, que llegara a ser una especie de ministro de educacin sin cartera. Se supona que lo ms granado y destacado de la Intelligentsia nazi diera su apoyo a las ltimas medidas tomadas por el gobierno de Hitler, entre ellas la suspensin de todos los derechos constitucionales, la prohibicin de los partidos polticos, la disolucin del Reichstag (Parlamento) y las dietas provinciales y, por supuesto, la poltica exterior agresiva del III Reich. Para Salvar del error a millones de compatriotas engaados por el marxismo y el liberalismo corrupto, se crearon los tristemente clebres KZ Lager campos de concentracin ya en 1933. Estos eran justificados pblicamente por el morfinmano Gring diciendo que nada era ms necesario que la intervencin contra los seductores, los agitadores y sus mismos lderes. Los campos de concentracin fueron creados con tal finalidad. A ellos fueron enviados, en primer lugar, millares de funcionarios de los partidos comunista y socialista. Gring adems cre otra institucin represiva con mucho futuro en abril de 1933: la Geheime Staatspolizei (acrnimo GeStaPo), con reclutas provenientes de las S.S. y las SA, las organizaciones paramilitares nazis. En este clima de terror e intimidacin se produjo el incendio del Reichstag, la sede parlamentaria, a tan slo una semana de las elecciones. Inmediatamente se acus al KPD, el partido comunista alemn, de intentar un levantamiento armado, por supuesto inexistente. A consecuencia del cual se desata una razzia generalizada en toda Alemania contra simpatizantes, funcionarios y diputados comunistas. Se emite un decreto por el cual queda anulada la representacin en los escaos parlamentarios y se detienen preventivamente a alrededor de 5.000 personas, incluidos todos los diputados electos en la ltima eleccin. Con extraordinaria rapidez

se public un decreto-ley llamado Zum Schutz von Volk und Staat (Para la Defensa del Pueblo y el Estado) como defensa contra los actos de violencia perjudiciales para el Estado de parte de los comunistas, que anulaba la libertad personal, la libertad de expresin, la libertad de prensa, la libertad de reunin y asociacin, la libertad domiciliar, el secreto epistolar e incluso el derecho de propiedad. Adems se restauraba la pena de muerte para delitos filopolticos calificados como de alta traicin a la Patria, incendio doloso, sabotaje a intereses estratgicos, atentados contra miembros del gobierno, intento de rebelin y varios etcteras. Igualmente se suprimieron todos los gobiernos regionales. La Constitucin de Weimar qued as derogada y nunca ms volvi a la vida. Todos los historiadores del III Reich consideran que durante el ao 1933 el rgimen fabric la dictadura en sus elementos ms esenciales y en nueve meses a lo largo de 1933 la forma definitiva del S.S. Staat estaba casi lista. Casi ninguna esfera de actividad organizada, poltica o social se vio libre de la famosa Gleichschaltung, la nivelacin-coordinacin de arriba a abajo de todas las instituciones puestas bajo el control nazi. Como remarc un testigo de la poca no haba ya vida social; no podas pertenecer siquiera a un club de bolos que no estuviera nivelado por los nazis. Hitler mismo lo reconoca: En el ao que transcurre entre septiembre de 1933 y septiembre de 1934 se ha consolidado definitivamente el poder nacionalsocialista en Alemania las revoluciones eliminan solamente situaciones de poder. Pero slo la evolucin modifica un estado de cosas. A este trabajo de evolucin, un irnico eufemismo hitleriano, se adherir con pasin y fanatismo el nuevo Rektor de Freiburg, el filsofo Martin Heidegger. 1933 o el ao de la Decisin: para magnificar en su justa medida la decisin y el contexto de la irresponsabilidad filosfica de Heidegger slo necesitamos rpidamente contabilizar los pasos que llevaran al S.S. Staat a largo del fatdico ao 1933. En febrero el presidente del Land prusiano, Hermann Gring, prohbe todas las manifestaciones pblicas y actos polticos del partido comunista, el KPD, un partido totalmente legal en toda Alemania; simultneamente la Polizei de Berln ocupa y saquea el edificio del comit central del KPD, el Karl-Liebknecht Haus, en la BloPlatz. En marzo de 1933 las fuerzas paramilitares del partido nazi, las SA cuentan ya con cuarenta campos de concentracin semi-legales. El mismo mes se realizan las ltimas elecciones semi-libres en Alemania. El partido nazi, pese a la ayuda de la campaa de terror total dirigida desde el estado, no logra el objetivo propuesto por Hitler de una

mayora

absoluta.

Los

resultados

finales

fueron:

NSDAP:

43,8%;

SPD

(socialdemcratas): 18,3%; KPD: 12,3%; el Zentrum (demcrata-crisitianos): 11,2%; DNVP (conservadores): 8%. El fracaso relativo en estas elecciones fue el disparador para la verdadera toma del poder por el NSDAP. Coincidiendo con los resultados electorales, la bandera nacional de la repblica de Weimar, negra-roja-oro, se transforma, por decreto presidencial, en negra-roja, con un crculo blanco en el centro con la swstica en negro; se establece que la nueva ensea ser la bandera oficial del nuevo Reich. Por decreto se crea el Reichsminister fr Volksaufklrung und Propaganda (RMVP), el infame Ministerio de Informacin Pblica y Propaganda del Pueblo Alemn, siendo nombrado para ese cargo el doktor Joseph Goebbels. En marzo adems se realiza la inauguracin del nuevo Reichstag, en un montaje publicitario planeado por Goebbbels, que fue llamado el da de Postdam, porque se realiz en la iglesia de la guarnicin militar de la ciudad de Postdam, un santuario de la derecha ms extremista por ser el lugar en el que von Bismarck inaugur el segundo Reich alemn. En este lugar simblico de la antigua Prusia monrquica y militar es donde se levantan los imponentes monumentos funerarios del rey Friedrich Wilhem I y su hijo Friedrich der Grosse. Como cierre del acto desfilaron ante el gabinete del nuevo gobierno de Hitler la nueva polica prusiana de Gring, las SA, las S.S. y los Stahlhem. Ante el nuevo parlamento Gring, su presidente, abre la sesin declarando una amnista para todos los condenados a delitos con intencin patritica o sea los militantes de las organizaciones de extrema derecha. El Reichstag aprueba, con el apoyo del Zentrum catlico y el DVNP, la mocin del NSDAP llamada Ley de autorizacin de plenos poderes, que permita al gobierno durante los prximos cuatro aos el derecho a legislar sin el consentimiento del parlamento y el Reichsrat, el Consejo del Estado; el nico voto opositor provino del bloque de diputados del SPD, pues los diputado electos del KPD fueron impedidos de ingresar al recinto y apaleados. El 25 de marzo de 1933 es adems una fecha oprobiosa: se crea el primer KZ, campo de concentracin oficial, cerca de Stuttgart, con capacidad para 1.500 detenidos. La mayora sern criminales polticos. Se aprueba la ley relativa a la llamada eufemsticamente Gleichschaltung de los Lnder provinciales, base del futuro doppelsstaat de las S.S.; los gobiernos provinciales eran los ltimos restos heredados de la Weimar liberal. En el mes de abril se decreta el Da nacional de boicot a los negocios judos, supervisado por las SA, bajo el lema: Juda verreckes! y al mismo tiempo se decreta la segunda ley complementaria relativa a la Gleichschaltung de los poderes polticos provinciales

heredados del rgimen liberal. Se crea la figura jurdica del Reichsstaatthalter o comisarios estatales del Reich, con poderes excepcionales estilo pretor romano; tambin se decreta la Ley de reorganizacin de la burocracia del Estado Alemn; con ambas medidas complementan la ley del 31 de marzo y avanzan en la profundizacin de la duplicacin de las viejas estructuras estatales republicanas. En abril tambin por decreto oficial se crea, primero en Prusia bajo el gobierno Gring como ya dijimos, la GeheimeStaats-Polizei o GeStaPo, nombrndose director a Diehls. Diehls se hara famoso con aquella frase de cuando escucho la palabra Cultura saco mi revolver. En mayo de 1933 el objetivo del gobierno de Hitler es atacar el movimiento obrero y sus organizaciones histricas. Por decreto se establece como Da nacional del Trabajo el primero de mayo y fiesta oficial del Estado alemn (asueto obligatorio), prohibindose todo acto paralelo; Hitler participa en un acto multitudinario en Berln; en un acto similar en la ciudad de Freiburg, es cuando el filsofo Heidegger se afilia pblicamente al NSDAP: su carnet de partido ser el N 3.125.894. Al otro da del festejo del primero de mayo se decreta la disolucin de todos los sindicatos libres; al mismo tiempo se crea una organizacin estatal nica, bajo la gida del partido nazi: el DeutschArbeitsFront o D.A.F., Frente del Trabajo Alemn; la afiliacin es obligatoria y castigada con duras penas. El 10 de mayo es otra fecha ignominiosa: El Ministerio de Informacin Pblica y Propaganda de Goebbels, organiza oficialmente, junto a la organizacin de estudiantes de la SA, la NsDstB, una gran quema pblica de libros y publicaciones de espritu antialemn, undeutsche und jdisches Literatur, en la plaza de la pera en Berln; dentro de esa categora se califican a autores judos, marxistas, pacifistas o de esttica corrompida; en la Universidad de Freiburg (bajo el rectorado de Heidegger) se realiza una hoguera similar bajo la supervisin de las SA y S.S. en la plaza de la biblioteca de la misma universidad. El 17 de mayo Hitler reclama pblicamente un desarme general e igualdad de derechos para Alemania en el orden internacional y un par de das despus son asesinados en el KZ-Dachau, a cargo de las S.S., dos destacados y conocidos diputados comunistas: Dressel y Schleffer. En junio los conservadores dan una ayuda al rgimen: en una medida sin parangn en Europa autodisuelven sus propios partidos polticos, el ms importante el DVNP; inmediatamente se decreta la prohibicin oficial de la socialdemocracia por traicin a la Patria; tambin se decreta una ley prohibiendo la creacin de nuevos partidos polticos bajo pena de alta traicin. Gran acto de masas en el monumento dedicado a la batalla de Tannenberg, un triunfo del ejrcito alemn comandado por von Hindenburg sobre el ejercito ruso en agosto de 1914; en este acto

Hitler re-afirma la leyenda del invencible ejrcito alemn y el mito del Dolchstoss, la pualada en la espalda dada por rojos y demcratas, de donde habra surgido la repblica de Weimar. Durante el mes de julio se realiza en Nrenberg el V Congreso del NSDAP, autodenominado el Congreso de la Victoria, inaugurado espectacularmente por Hitler. Finalmente y completando la Gleichschaltung se decreta la Ley sobre las Asociaciones Culturales del Reich, estableciendo la unificacin total y control estatal del arte y la literatura por medio de la afiliacin obligatoria y compulsiva en las agencias del NSDAP de escritores, autores, actores, etc.; al mismo tiempo se crea la Cmara de Cultura del Reich de afiliacin obligatoria. En el aspecto de arianizacin se decreta la llamada Ley de la Herencia o Erbhofgesetz, para regular las propiedades agrarias segn las directivas polticas raciales. Ya en octubre Hitler decreta la Ley de Prensa y Ley de Autores; se imponen drsticas limitaciones poltico-raciales para la libertad de expresin y los derechos intelectuales. Heidegger como Rektor de la Universidad de Freiburg, fue un pionero en toda Alemania en aplicar a rajatabla la Gleichschaltung (nazificacin: nivelacin para depurar la institucin de socialdemcratas, comunistas y judos) e impuso, por sobre el gobierno universitario vigente durante Weimar, el Fhrerprinzip. Un ex alumno y ayudante de Heidegger, el filsofo Karl Lwith, que tendr que exiliarse por judo, recordar que el apoyo militante del maestro de Messkirch no se qued en su propia persona: desde el rectorado orden a los estudiantes universitarios de Freiburg a concurrir en bloque al local electoral y dar all su voto positivo a Hitler de manera colectiva. Fue una de las pocas universidades que emiti semejante decreto. En este contexto de terrorismo sistemtico, de imposicin violenta del estado policial de partido nico, de persecucin, violencia y racismo es que hay que sopesar la responsabilidad del Heidegger al convalidar filosficamente el Behemoth nazi y legitimar la Machtergreifung ("proceso de toma del poder") que llevar a la guerra mundial y al Holocausto. Hitler o cmo se construye un dictador: La poltica de rearme planeada por Hitler deba evitar un ataque preventivo de sus vecinos ms belicosos, Francia y Polonia, y esta idea conform la conducta de la representacin de Alemania en la conferencia de desarme de Ginebra, que estaba en pleno proceso cuando Hitler fue nombrado canciller. Hitler detestaba la participacin alemana en ese foro tanto como la pertenencia de este pas a la Sociedad de las Naciones, las Naciones Unidas de la poca, establecida despus de la Gran Guerra para mantener la paz mundial. Al tener intenciones de

retirarse de estas conversaciones de desarme, protest pblicamente por lo que entenda como una discriminacin de las dems potencias contra Alemania. Al no tener armas por el Tratado de Versailles o bien se permita que el Reich se rearmase hasta un grado adecuado de autodefensa, o bien Francia y Gran Bretaa reducan su potencia militar hasta el nivel de Alemania. Al negarse Inglaterra (para apoyar la intransigencia de Francia) Hitler tuvo la excusa perfecta que necesitaba. Era el momento oportuno para dejar la Liga en unas condiciones en las que pareca que la parte agraviada era la Alemania desarmada. La ventaja propagandstica, especialmente en el interior del pas acentuada por el clima de terror poltico y control unipartidista, era una oportunidad plebiscitaria demasiado buena para desaprovecharla. Alegando correctamente que se le estaban negando los mismos derechos a Alemania, en octubre de 1933 orden a su delegacin abandonar la conferencia. Al mismo tiempo, anunci la retirada de Alemania de la Sociedad de las Naciones. El Japn militarista y racista ya la haba abandonado a principio del mismo ao. La URSS de Stalin tambin. Inmediatamente disolvi el Reichstag, prohibi los partidos polticos y anunci la celebracin en noviembre de un referndum nacional ex post facto para que el pueblo alemn manifestara su adhesin a las medidas de octubre, en palabras del propio Hitler pido al Pueblo alemn que se identifique con la poltica de paz del gobierno del III Reich a travs de un plebiscito. Con estas medidas privamos al mundo de la posibilidad de acusar a Alemania de una poltica agresiva. Este procedimiento proporciona tambin la posibilidad de atraer la atencin del mundo de una forma completamente nueva. Aunque slo se presentaba un partido, el NSDAP, el sonmbulo Hitler volvi a recorrer en avin (algo indito en la poca) toda Alemania pronunciando discursos electorales. Justamente de esta poca es el establecimiento de la figura de Hitler como Fhrer carismtico de los alemanes y el culto a su personalidad. El 12 de noviembre de 1933, un da despus de la fecha de rendicin del Ejrcito Alemn en 1918 y jornada de luto para la memoria de todos los alemanes, Hitler convoc a un plebiscito por su poltica exterior y, al mismo tiempo elecciones para las bancas en el Reichstag con lista nica del NSDAP, que logr el 92,1% de los votos (661 bancas). La retirada de la Liga de las Naciones obtuvo un 95,1% de los votos. El ndice de rechazo (voto negativo y abstencin) fue en algunos casos notables (en ciudades rojas como Hamburgo o Berln) pero en general fue un triunfo por aclamacin plebiscitaria y el nacimiento de Hitler como caudillo natural, gran e infalible Fhrer. La tendenciosa pregunta en la papeleta, con estilo pomposo, era la siguiente: Apruebas t, alemn, y t, alemana, esta poltica de tu gobierno del

Reich y ests dispuesto a declarar que es la expresin de tu propia opinin y de tu voluntad y le prestas solemnemente tu apoyo leal? La mala fe del rgimen no era tan sofisticada y profesional como lo sera en los plebiscitos de 1936 y 1938 pero no estaba ausente. La manipulacin y el engao fueron generalizados. El secreto del voto no estaba garantizado. Despus de estas pseudoelecciones se inaugur una nueva cmara legislativa monopartidista, integrada exclusivamente por miembros del NSDAP, con la nica misin de aprobar unnimemente resoluciones y decretos del Fhrer. Conquistado el poder por la va legal, el NSDAP en tanto partido poltico, desapareci, cooptado por un totalitario SS-Staat. El ao 1933 fue muy atareado polticamente para el Rektor Martin Heidegger incluida la de revolucionar la propia universidad y transformarse en el Fhrer de los rectores nacionalsocialistas. Para Heidegger la filosofa alemana debe jugar un rol decisivo en la educacin poltica y al servicio del nacionalsocialismo. En una carta del 3 de noviembre de 1933 al gobernador nazi de Baden, Heidegger reclama por iniciativa propia la creacin urgente de una ctedra de politische Pdagogik, de pedagoga poltica cuyo programa curricular estara basado en la ideologa NS. La documentacin sobre la participacin activa de Heidegger en el apoyo de la poltica dictatorial interior y la poltica agresiva exterior de Hitler fue posible gracias al trabajo de Guido Schneeberger, un ex alumno, el primero en obtener informacin sobre los actos polticos y sobre la entusiasta participacin de Heidegger en la campaa plebiscitaria nazi. No slo recopil los discursos de sus fuentes originales (con lo que se evit vergonzosas correcciones ex post facto) sino incluso obtuvo la ignominiosa foto del acto en Leipzig para la posteridad. Heidegger utiliza toda su ontologa existencial, el aparato filosfico de su obra Sein und Zeit ("Ser y Tiempo", 1927) para legitimar filosficamente al SS-Staat y en especial la figura carismtica de Adolf Hitler. Ya Karl Jaspers en sus papeles privados editados pstumamente como Notizen zu Heidegger recordaba cmo el propio Heidegger le haba confesado su fascinacin total y absoluta por el sonmbulo Hitler. Hechizo y embrujo que no abandon hasta su muerte. Entschlossenheit, Fhrerprinzip y Volksgemeinschaft: en estos textos (sus discursos pblicos), y contra la hermenetica de la inocencia que practican los heideggerianos, Heidegger utiliza toda la analtica existencial de su obra magna, Ser y Tiempo (1927), en especial la desarrollada a partir del captulo V, Temporalidad e Historicidad y en particular el pargrafo 74, La constitucin fundamental de la historicidad. No es

ningn hallazgo, Heidegger mismo le haba confesado a su ex alumno y ayudante, el filsofo Karl Lwith, que su compromiso poltico con el Nacionalsocialismo se encontraba en su concepto de historicidad. La cuestin es doble: por un lado Heidegger ya tena una filosofa poltica in nuce, orientada hacia los grandes ejes ideolgicos de la nueva derecha alemana; por el otro, Heidegger de alguna manera introduce su filosofa prctica en la gran corriente ideolgica del nacionalsocialismo, le hace coincidir en una nueva sntesis que intentar competir con otros filsofos oficiales del III Reich, como Krieck o Baeumler. Esto es bien visible en el uso de palabras-hongo de la ideologa nazi, como Decisin, Racial-Popular, Comunidad Racial-Popular o Principio del Caudillo. Heidegger crea fanticamente en una reconstruccin, segn el modelo griego, de la Volksgemeinschaft, la antigua vida comunitaria germnica, reconstituida sobre la base de una religin Sangre y Tierra esttica. Esta estetizacin de la poltica, muy clara en el trasfondo de su leccin: Der Ursprung des Kunstwerkes ("El origen de la obra de arte") de 1935, del primitivo movimiento nacionalsocialista, junto con su concepto de comunidad Blut und Boden (Sangre y Tierra), es lo que Heidegger valora como ncleo de un nuevo inicio de Alemania. El uso no inocente de trminos como Blut, Boden, Volksgemeinschaft, Fhrer, Gefolgschaft, fulgurando desde faros filosficos, es suficiente constancia no slo de su adhesin leal y militante, sino de una aceptacin al sustrato racista-biolgico del NSDAP. Por supuesto: esto ltimo es negado a rajatabla por el heideggerianismo. El trmino alemn vlkische es difcil (o imposible) de traducir, es una idea-faro nazi que Heidegger utiliza profusamente. Es preferible utilizarla en alemn original, despus de sealar su complejidad lingstica. Se puede mal traducir como nacional-popular o popular en sentido gramscianao. Pero nada ms alejado de la realidad. Vlkische es casi una definicin alternativa a nacionalsocialismo, por ejemplo: el rgano oficial del partido nazi que diriga Goebbels tena como adjetivo esta palabra, Vlkischer Beobachter (El Observador racial-popular). Hitler en Mein Kampf la usa con abundancia e incluso la utiliza alternativamente como definicin de su visin del mundo. Con slo recorrer el ndice analtico de la edicin oficial de Mi Lucha y buscar vlkisch y sus derivados, los editores nos reenvan constantemente a la palabra Nacionalsocialismo. Vlkische era otro nombre para la filosofa del partido, sin lugar a dudas. Los traductores al espaol de Mein Kampf en los aos 30 y 40 no tienen tampoco dudas: vlkische es traducido sin dilaciones como racial. En el campo militar, cuando el Reich invade la URSS en 1941 los discursos de los militares a la tropa hablan de imponer a los subhombres bolcheviques la idea

vlkische. Los diccionarios espaoles-alemanes de la dcada del 30 tampoco dudan: traducen vlkisch como racista. No hay lugar a duda que no puede equiparase vlkische a nacional o popular (como hace, por ejemplo el heideggeriano Fdier), sino se debera traducir como racial-popular. Heidegger crea profundamente en la idea vlkische, la comunidad racial-popular y el futuro era la edificacin de una verdadera y autntica Gemeinschaft, enfrentada y enemiga de la liberal Gesellschaft burguesa de la repblica de Weimar, enraizada desde el complejo de accin y logos del Nationalsozialismus, la comunidad de los camaradas de raza, los Volksgenossen. Como afirmara Heidegger en un curso sobre Lgica del semestre de verano de 1934, un pueblo es algo al que nosotros llegamos por un acto de decisin (Entscheidungsmssig), pero no es algo que dependa de nuestro deseo individual el que pertenezcamos o no al pueblo alemn (no existe pertenencia meramente formal), nosotros no podemos decidir acerca de nuestra descendencia, acerca de nuestra herencia, nuestra Abstammung, por lo que la pregunta: qu es un Pueblo?, debe derivarse a el interrogante: quin es este Pueblo alemn que somos nosotros mismos?. Pero, contina Heidegger, como el ser lo que es pertenece slo a un mbito del ser que no puede apartarse de su esencia (como podra ser el caso de las plantas), puede suceder que nosotros, los alemanes, estemos siendo un nosotros, un pueblo, que no somos aquello que somos. Los alemanes somos lo que somos de un modo (weise) tal que tal vez no somos lo que efectivamente somos: el Pueblo alemn original y autntico. Es decir: por la misma caracterstica de la decisin, no siendo alemanes, el nicht-Sein, y somos alemanes en base a una decisin inautntica, fruto de un estado de resuelto (Entschlossenheit), an no siendo. El Entschlossenheit surge sobre la base de una nueva visin de lo real (neue Sicht auf das Wirkliche) que nos permite acceder al acontecer futuro y quedar situados en el mbito de lo esencial de la historia. Si la determinacin de la esencia de la historia (des Wesens der Geschichte) se asienta en el particular carcter histrico de la poca, a partir de la cual es realizada dicha determinacin, ya que recordemos que para Heidegger no existe algo como la historia en s, y si la verdad es la apertura de lo que es (seiendem), el Ser alemn es una decisin en torno a la posicin fundamental del hombre alemn en el ser alemn. O sea: no es otra cosa que determinarse como ser en lo alemn que le es propio. Y este cambio slo puede compararse, en su extensin y profundidad, a la grandeza del inicio, el Anfang con el que surgi absolutamente la historia de Occidente. La problemtica de la Heimat y de la Volksgemeinschaft alemana se resuelve en una Entschlossenheit en

tanto que actuar abierto para con el misterio abierto (Geheimnisaufgeschlossene) al ser alemn, que permanece sin exponerse a la posibilidad de la ruina y la decadencia, la Untergang de Occidente; es decir: al sacrificio de la esencia de lo propiamente alemn. En esta entrega (geschicht) al ser alemn y en ella ocurre aquel acontecimiento propio y caracterstico del Da-Sein, exposicin en el ser como entrega al ser, lo que Heidegger llamar la cura, el famoso Sorge que funda los fenmenos de la voluntad, el deseo, la inclinacin y el impulso. El llamado Principio del Caudillo (Fhrerprinzip), elemento que jugaba un rol central y dinmico en el concepto nazi de comunidad popular, era una divisa distintiva de la gran mayora de los grupos de la nueva derecha de Weimar en bsqueda del hombre de accin. Pero para entender este hilo conductor en Heidegger, entre Entscheidung, Volksgemeinschaft, Blut und Boden y el Fhrerprinzip, tendremos la obligacin de examinar severamente otros aspectos de su comprensin y visin del nacionalsocialismo. En particular, debe entenderse el papel que jugaba, tanto el componente national del NSDAP como su ideologa socialista, pues son precisamente estos dos ingredientes los que pueden ofrecer, a los ojos de Heidegger, la promesa de un nuevo inicio de Alemania y cerrar la cesura crtica que abri la crisis en el corazn de Occidente, que adoptaba la forma de la Technik. Heidegger va a concebir al Fhrerprinzip del nacionalsocialismo como una idea que conjuga el conocimiento, el Logos, y la accin, la Praxis, de manera ideal, tan ideal que Heidegger la asimilar sin ms a lo que Aristteles llamaba phrnesis o sabidura prctica. Como curiosidad, en los textos Heidegger, obsesivo en lo lexicogrfico y semntico, siempre coloca destacada en itlica, la cpula del verbo ser cuando se refiere al Fhrer Adolf Hitler. Los textos: debemos decir que el alemn de Heidegger es muy difcil de entender (y traducir) no slo por su propia complejidad lxica, sino adems por el contexto ideolgico de la Alemania de los aos 30 que es incomprensible para un lector del siglo XXI. Estos discursos fueron pronunciados por Heidegger en das sucesivos dentro del apoyo militante al plebiscito de Hitler. El primero dirigido a los estudiantes, el segundo apelando al pueblo alemn y el ltimo al cuerpo de docentes y profesores. El Gauobmann de Sajonia, el SA Gpfert, de quin parti la iniciativa, apoy adems la publicacin de un cuidado libro con la totalidad de los discursos pronunciados en Leipzig. La obra tendra una introduccin, un Vorrede titulado Llamamiento a todos los hombres cultos del mundo, manifiesto colectivo aprobado en el mitin, destinado a

todos los gobiernos e instituciones educativas extranjeras y hombres de ciencia eminentes. Se haba pensado en una edicin de lujo in octavo, que deba ser pagada con fondos del partido nazi y contribuciones de cada universidad. El Rektor Heidegger, sin prdida de tiempo, envo una carta personal el 13 de diciembre de 1933 a los restantes decanos pidindoles el urgente apoyo econmico: Debe ser conservado en la memoria [el libro] como un hito en la historia de la ciencia alemana y su significacin debe ponerse al servicio de la poltica exterior de Hitler. Heidegger, al parecer informado hasta en los detalles ntimos del proyecto, informa a los decanos que el proyecto editorial contempla la publicacin adems de en alemn en otras lenguas: ingls, francs, italiano y espaol, y agrega que debe testimoniar la voluntad monoltica de toda la ciencia del Reich. Pide adems que el manifiesto introductorio sea firmado por la mayor cantidad posible de acadmicos y cientficos: Para evitar que en el extranjero se piense que las firmas han sido falsificadas, cada volumen deber llevar el facsmil de las firmas originales. Para cubrir los gastos de papel, impresin y distribucin (unos diez mil reichsmarks de la poca) Heidegger sugiere contribuciones individuales de los profesores y que cada universidad contribuya proporcionalmente segn su prestigio. La carta de Heidegger concluye con la siguiente frase: Resulta, por cierto, superfluo recomendar que en la pgina destinada a las firmas no figure ningn no-ario (Nichtarier). La publicacin se llev a cabo y ms de mil docentes e investigadores acadmicos alemanes arios participaron de la suscripcin propuesta por Heidegger. Hemos realizado esta traduccin por primera vez en lengua espaola. Para los dos primeros discursos nos basamos en la fuente original en alemn, contrastndolas con las ediciones en ingls, francs e italiano. Prrafo aparte merecen las psimas y malintencionadas traducciones del heidegerianne Franois Fdier en la edicin francesa (en la cual se basa la italiana), quin con el mtodo de exculpar y exorcisar al Heidegger comprometido con el nazismo llega al extremo de transcribir nationalsozialistische como socialismo nacional, entre otros frceps. Los dos primeros discursos aparecieron en el diario de los estudiantes universitarios nacionalsocialistas de Freiburg, la Freiburger Studentenzeitung; para el ultimo discurso en el libro original titulado berreicht vom Nationalsozialistischen Lehrbund (Dresde, 1933). Todos ellos recogidos por Guido Schneeberger en su recopilacin de documentos sobre y de Heidegger: Nachlesse zu Heidegger (Bern, 1962, edicin del autor). Estudiantes alemanestc "Estudiantes alemanes"

3 de Noviembre, 1933*

La Revolucin Nacionalsocialista (die nationalsozialistische Revolution) est produciendo la transformacin total de nuestra Existencia (Daseins) como Alemanes. Depende de Ustedes que en ste acontecimiento, permanezcan aquellos que siempre estn en la vanguardia y se mantienen listos, aquellos que son siempre tenaces y dispuestos a crecer. Vuestra voluntad de saber (Wissenwollen) debe aprender lo qu es esencial, simple y grande. Pide ser expuesta a lo que la asedia en lo inmediato y a que se imponga en Uds. las obligaciones de la gama ms amplia. Sean duros y genuinos (hart und echt) en vuestras demandas. Sean claros y seguros en vuestro rechazo (Ablehnung). No perviertan el saber (Wissen) que han adquirido en ftiles posesiones personales. Custdienlo como una necesaria posesin primigenia de hombres lderes (fhrerischen Menschen) en las profesiones popular-raciales del Estado (den vlkischen Berufen des Staates). Ustedes no pueden ser simplemente los que meramente escuchan (nur Hrenden). Estn obligados a saber y actuar juntos en la creacin de la futura Educacin Superior (hohen Schule) del Espritu Alemn (deutschen Geistes). Cada uno de Uds. debe ser el primero en demostrar y justificar cada don natural y cada privilegio. Eso slo puede ocurrir por la fuerza de su misin de lucha (kmpferischen Einsatzes) del pueblo en su totalidad por s mismo. Permitan que la lealtad de vuestra voluntad de militancia (Gefolgschaftswillens) sea fortalecida, sea consolidada cada da, en cada hora. Permitan que su valor crezca sin cesar de manera que podr hacer el sacrificio necesario para preservar, para conservar la esencia (Rettung des Wesens) de la fuerza interna (innersten Kraft) de nuestro Pueblo en su Estado. No permitan que ninguna proposicin doctrinal e ideas (lehrstze und Ideen) sean las reglas de vuestro Ser (Seins). El Fhrer Adolf Hitler es (ist) el presente y el futuro de la realidad alemana y su propia Ley (die heutige und knftige Wirklichkeit und ihr Gesetz). Aprendan a

conocer cada vez ms profundamente lo siguiente: de ahora en adelante que cada cosa (Ding) exige Decisin (Entscheidung), y cada Accin (Tun) responsabilidad. Heil Hitler! Martin Heidegger: Rektor Hombres y Mujeres Alemanes 10 de noviembre, 1933*

El Pueblo Alemn ha sido convocado por el Fhrer a votar; el Fhrer, sin embargo no le reclama nada al Pueblo. l les ofrece (gibt) la posibilidad al Pueblo por s mismo, directamente, de tomar la Decisin (Entscheidung) ms sublime y libre de todas: si, el Pueblo en su totalidad (das Ganze Volk), quiere su propia Existencia (eigenes Dasein) o no la quiere. Esta eleccin no se puede comparar con cualquiera de las elecciones anteriores. Qu es lo que la hace nica a esta eleccin es la simple grandeza de la decisin (vollziehenden Entscheidung) que est por ser ejecutada. La inexorabilidad de lo que es simple y ltimo (des Einfachen und Letzten) no tolera ninguna vacilacin y ninguna irresolucin. La decisin ltima (letzte Entscheidung) conduce al lmite extremo la existencia de nuestro Pueblo. Y... Cul es ste lmite?.. Consiste en la demanda ms bsica de toda existencia (Urforderung alles Daseins), la de preservar y conservar nuestra Esencia (eigenes Wesen). De este modo una barrera se erige firme entre lo que puede ser razonable esperar de un Pueblo y lo que no. Es en virtud de esta ley bsica del honor que un Pueblo preserva la dignidad (Wrde) y el estado de resolucin (Entschiedenheit) del propio Ser (Wesens). No es ambicin, no es deseo de gloria, no es obstinacin ciega, y no es hambre de poder la demanda del Fhrer del retiro de Alemania de la Sociedad de las Naciones (Liga der Nationen). Es simplemente la clara voluntad (klare Wille) incondicional de Autorresponsabilidad (unbedingten Selbstverantwortung) en el sufrido y dominado destino (Schicksals) de nuestro Pueblo. No se trata de apartarse de la comunidad de los pueblos (Gemeinschaft der Vlker). Al contrario, con este paso, nuestro pueblo es sometido a esa ley esencial de la Existencia del Hombre (Wesengesetz menschlichen Daseins) al que todo Pueblo debe primero obedecer si quiere continuar siendo un Pueblo. Nos apartamos solamente fuera

de la observancia paralela, porque todos los pueblos demandan una incondicional auto-responsabilidad (Forderung der Selbstverantwortung), tan solo de all puede surgir la posibilidad de tomar una nacin a la otra seriamente, de manera que se pueda afirmar una comunidad. La voluntad de una verdadera Comunidad de los Pueblos (Vlkergemeinschaft) se distingue de una vaga fraternidad universal (unverbindlichen Weltverbrderung) y una ciega tirana. Esta voluntad se mueve ms all de esta oposicin, permitiendo a Pueblos y Estados estar abiertos y resueltos uno al lado de otro en una simple reciprocidad (das offene und mannhafte Aufsich-und-Zueinanderstehen der Vlker und Staaten). La eleccin que la voluntad del Pueblo Alemnest por hacer, simplemente, como un evento en s mismo, con independencia de su resultado, es la ms decisiva manifestacin de la nueva realidad alemana encarnada en el Estado nacional-socialista (neuen Deutschen Wirklichkeit des nationalsozialistischen Staates). Nuestra voluntad dentro de nuestra autorresponsabilidad popular-racial (unser Wille zur vlkischen Selbstverantwortung) desea que cada Pueblo busque y preserve la grandeza y la verdad de su propia determinacin y destino. Esta voluntad es la garanta ms alta de la seguridad entre los Pueblos; porque ella liga en s misma la Ley bsica (Grundgesetz) del respeto entre hombres y el honor incondicional. El da 12 de noviembre, el Pueblo Alemn como Totalidad (deutsche Volk als Ganzes) escoger su futuro. Y ste futuro est ligado al Fhrer Adolf Hitler. En escoger este futuro, el Pueblo no puede, sobre la base de consideraciones de las polticas as llamadas exteriores, votar S! (Ja!) sin incluir en este S! al propio Fhrer y a su movimiento poltico (den Fhrer und die ihm unbedingt verschriebene Bewegung) que ha empeado todo incondicionalmente en l. Esto quiere decir que no hay polticas separadas en domsticas y extranjeras. Slo hay una nica Voluntad en la Existencia en el Estado (einen Willen zum vollen Dasein des Staates). El Fhrer Adolf Hitler ha despertado esta voluntad en el Pueblo en su totalidad y la ha unido en un todo homogneo, en una decisin singular, nica (einzigen Entschluss). Nadie puede abstenerse en el da en que esta voluntad debe ser declarada! Martin Heidegger: Rektor Prof. Dr. Heidegger, Freiburg i. Br.:

Docentes Alemanes y Camaradas! Declaracin de apoyo a Adolf Hitler y al Estado Nacional Socialista 11 de noviembre de 1933

Docentes y camaradas alemanes! (Deutsche Lehrer und Kameraden!) Alemanes y alemanas camaradas de raza (Deutsche Volksgenossen und Volksgenossinnen)! El Pueblo Alemn ha sido convocado por el Fhrer a votar; el Fhrer, sin embargo, no le pregunta nada al Pueblo. Ms bien, el Fhrer le ofrece al Pueblo la posibilidad de realizar, directamente, la decisin libre ms alta de todas: s el Pueblo Alemn en su totalidad quiere su propia Existencia (Dasein) o no. Maana el pueblo escoger nada menos que su propio futuro. Esta eleccin es completamente incomparable con todas las votaciones previas. Lo que hace nica a esta eleccin es la simple grandeza de la Decisin (Entscheidung) que est por ser ejecutada. La inexorabilidad de lo que es simple y ltimo (des Einfachen und Letzten) no tolera ninguna vacilacin, ninguna indecisin. Esta Decisin (Entscheidung) ltima llega al lmite extremo de nuestra existencia como Pueblo. Y en que consiste ste lmite? Consiste en la ms bsica demanda (Urforderung) de todo Ser (Sein), la de guardar y proteger nuestra Esencia (Wesen). Una barrera se erige por eso entre lo que puede ser razonable esperar de un Pueblo y lo que no. Es por la virtud de esta Ley bsica del Honor (Ehre) que el Pueblo Alemn retiene la dignidad y la resolucin (Entschiedenheit) de su propia vida. Sin embargo, la Voluntad de la Autorresponsabilidad (Selbstverantwortung) no es solamente la ley bsica de la existencia (Grundgesetz des Daseins) de nuestro Pueblo; es tambin el hecho fundamental de la puesta en marcha (Erwirkung) de su Estado Nacionalsocialista (nationalsozialistischen Staates). En esta Voluntad de Autorresponsabilidad (Willen zur Selbstverantwortung), cada esfuerzo, sea humilde o grande, de cada grupo social o profesional (Stand) asume su necesario y predestinado lugar en el Orden Social (in den Standort und Rang ihrer gleich notwendigen Bestimmung). El trabajo de los variados estratos apoya y fortalece el armazn viviente del Estado; es el trabajo lo que reconquista para el pueblo su ntima ligazn al Suelo (Bodenstndigkeit); es el trabajo el que coloca al Estado como realidad del pueblo en el campo de accin de todas las fuerzas esenciales de la esencia humana (menschlichen Seins).

Esto no es ambicin, no es deseo de gloria (Ruhmsucht), no es obstinacin ciega, ni hambre de poder la demanda del Fhrer de retirar a Alemania de la Sociedad de las Naciones. Es simplemente la clara voluntad (klare Wille) incondicional de Autorresponsabilidad (unbedingten Selbstverantwortung) en el sufrido y dominado destino (Schicksals) de nuestro Pueblo. Esto no significa excluirse de la Comunidad de Pueblos. Por el contrario: con este paso, nuestro pueblo es sometido a esa ley esencial de la Existencia del Hombre (Wesengesetz menschlichen Daseins) al que todo Pueblo debe primero obedecer si quiere continuar siendo un Pueblo. Nos apartamos solamente fuera de la observancia paralela, porque todos los pueblos demandan una incondicional auto-responsabilidad (Forderung der Selbstverantwortung), tan solo de all puede surgir la posibilidad de tomar una nacin a la otra seriamente, de manera que se pueda afirmar una comunidad. La voluntad de una verdadera Comunidad de los Pueblos (Vlkergemeinschaft) se distingue de una vaga fraternidad universal (unverbindlichen Weltverbrderung) y de la ciega tirana. Esta voluntad se mueve ms all de esta oposicin, permitiendo a Pueblos y Estados estar abiertos y resueltos uno al lado de otro en una simple reciprocidad (das offene und mannhafte Aufsich-und-Zueinanderstehen der Vlker und Staaten). Qu es lo que tal voluntad causa?, Es unarecada en la barabarie?... No! Es el reemplazo y apartamiento de toda negociacin vaca y todo trato prefabricado oculto por el simple, para afirmar la nica y ms grande exigencia de la accin autorresponsable. Es acaso la irrupcin del desorden de la ilegalidad?... No! Es el clara declaracin de la independencia inviolable de la singularidad de cada Pueblo. Es esto el rechazo del genio creativo de un Pueblo espiritual (geistigen Volkes) y el aplastamiento de su tradicin histrica?... No! Es el despertar (Aufbruch) de una juventud que ha sido purificada y que vuelve a hallar sus races (in ihre Wurzeln zurckwachsenden Jugend). Esta Voluntad del Estado (Wille sum Staat) har a este Pueblo duro hacia s mismo y reverente hacia toda obra autntica. De qu tipo de acontecimiento (Geschehen) se trata entonces?... El Pueblo gana nuevamente la Verdad de su Voluntad de Existencia (Daseinswillens), por Verdad entendemos la Revelacin (Offenbarkeit) de aquello que hace a un Pueblo seguro, lcido y fuerte en sus acciones y en su saber. De tal verdad se deriva la voluntad de saber (Wissenwollen) . Y de esta Voluntad de Saber es la que circunscribe sus pretensiones de conocimiento. Es a partir de esta medida que se puede desplegar, fundarse y dar prueba de s el autntico interrogarse y la autntica investigacin

(echtees Fragen und Forschen). Este es para nosotros el origen de donde surge la Ciencia (Wissenschaft). Ella se encuentra ntimamente ligada a la necesidad (Notwendigkeit) de la Existencia racial-popular autorresponsable (selbstverantwortlichen vlkischen Daseins). Ciencia es as la pasin pedaggica de querer saber para ser sabios; querer saber con el fin de hacer saber. Entonces essere sapienti, para nosotros significa: ser con claridad el Amo (Lehrmeister) de las cosas y resueltos en la accin. Nosotros hemos declarado nuestra independencia de la idolatra a un pensamiento sin arraigo a la tierra y sin poder (Boden-und matchlosen Denkens). Vemos el fin de la filosofa que se pone a su servicio. Estamos seguros que la dureza clara (klare Hrte) y la seguridad competente (werkgerechte Sicherheit) parte del inflexible y simple interrogatorio sobre la Esencia del Ser (Wesen des Seins) estn retornando. El coraje originario (ursprungliche Mut) que o bien crece o bien se destruye al confrontarse directamente con lo que es (dem Seienden), es para nosotros el fundamento ms ntimo del movimiento por la Pregunta (innerste Beweggrund des Fragens) de una Ciencia racial-popular (vlkische Wissenschaft). El coraje nos invita a actuar, a proceder; el coraje se libera a s mismo de tal como ha sido hasta ahora; el coraje es lo que se arriesga a lo desacostumbrado y a lo incalculable. Para nosotros, la pregunta no es un juego gratuito de la curiosidad; tampoco la insistencia porfiada en permanecer en la duda a cualquier precio. Para nosotros la pregunta significa: exponer a s mismo la magnificiencia de las cosas y sus leyes; esto significa: no cerrarse a s mismo apartando el terror de lo indito y la confusin de lo oscuro. Estar seguros, esto es la causa de este preguntarse porqu preguntamos, y no nos ponemos al servicio de aquellos que crecen cansados y estn complacientes consigo mismos con sus cmodas respuestas. Nosotros lo sabemos, el coraje de preguntar (der fragende Mut), es experimentar los abismos de la Existencia (Dasein) y resistir lo vertiginoso, es por eso es la ms alta respuesta que cualquiera de las rplicas baratas que producen los sistemas de pensamiento (Gedankensysteme) construidos artificialmente. Y as nosotros, a quienes la preservacin de la Voluntad de nuestro Pueblo le ser confiada en el futuro, declaramos: la Revolucin Nacional Socialista (nationalsozialistische Revolution) no es meramente la asuncin del poder subsidente en el Estado de parte de otro partido poltico suficientemente mayoritario para conseguir tal objetivo; por el contrario, esta Revolucin es la causa de la total transformacin de nuestra Existencia como alemanes (diese Revolution bringt die vllige Umwlzung

unseres deutschen Daseins). Desde ahora, sobre toda cosa demanda decisin y todo hecho demanda responsabilidad. Sabemos ya con certeza lo siguiente: que cuando la Voluntad de Auto-responsabilidad (der Wille zur Selbstverantwortung) se vuelve la Ley (Gesetz) que gobierna la coexistencia de las naciones, entonces cada pueblo puede y debe ser el Amo (Lehrmeister) que instruye a otros pueblos en la riqueza y la fuerza de los ms grandes acciones y trabajos del ser humano. La eleccin que el Pueblo Alemn est por realizar, simplemente como un acontecimiento en s mismo, independiente de su resultado, es la ms decisiva manifestacin de la nueva realidad alemana encarnada en el Estado Nacional Socialista (der neuen Deutsche Wirklichtkeit des nationalsozialistischen Staates). Nuestra Voluntad de Auto-responsabilidad popular-racial (Wille zur vlkischen Selbstverantwortung) desea que cada Pueblo encuentre y determine la grandeza y la verdad de su propio destino. Esta Voluntad es la garanta ms alta de paz entre los pueblos, porque ella rene en s misma, la Ley bsica del respeto varonil y el honor incondicional. El Fhrer Adolf Hitler est despertando esta Voluntad en la totalidad del Pueblo alemn y la ha aglutinado en una decisin nica (einzigen Entschluss). Nadie puede abstenerse en estas elecciones el da en que se manifiesta esta Voluntad! Heil Hitler! (Traduccin: Nicols Gonzlez Varela)