10/09/13

Alain Juranville, <em>Inconscient, capitalisme et fin de lhistoire</em>

La Biothique
Automne 2010

Prsentation d'ouvrages

Inconscient, capitalisme et fin de lhistoire

Alain Juranville, d. PUF, avril 2010.

C'est indniablement un texte complexe, dense et ardu que nous offre Alain Juranville, mais un texte si tonifiant et novateur quil devrait figurer en tte des ouvrages de philosophie contemporains en rayon de toutes les bonnes librairies. Reprenant les notions-cls qui ont en grande partie accompagn son parcours de professeur de philosophie l'universit de Rennes et d'auteur philosophique de premier plan, Alain Juranville mobilise les philosophes et leurs philosophies de l'existence quil connat bien pour leur avoir consacr de nombreuses recherches et des pages centrales dans son uvre (Kierkegaard, Nietzsche, Levinas). De mme la psychanalyse en particulier Lacan qu'il a philosophiquement analys dans un ouvrage maintes fois rdit 1 et la philosophie politique sont convies, tout particulirement Marx et plus surprenant Carl Schmitt, qui occupent tous deux une place prpondrante dans l'ouvrage. Partant de l, Alain Juranville brosse un portrait sans concession et d'un ralisme exemplaire de l'actualit de la philosophie. Dans une consistante introduction qui met en vidence la situation amphibologique de la philosophie, prise en tau dans une contradiction de prime abord insoluble entre d'une part l'htronomie fondamentale et de l'autre l'autonomie nouvelle (p.10), Alain Juranville va dvelopper l'ide que l'histoire s'est dans son opposition au capitalisme inluctablement achemine vers la catastrophe de l'Holocauste. Laffirmation de lexistence porte les stigmates de cette contradiction qui se retrouve au cur de la vie et de luvre de Carl Schmitt, paradigme vivant et pensant de cette ambivalence tragique et problmatique, penseur gnial et lucide mais compromis et perverti dans et par le rgime nazi. Quelques pages de Juranville (p. 16 et sq.) rappellent, non sans glacer lesprit, la rhtorique et pas seulement dont fut capable Schmitt aprs-guerre. Commentant les dclarations de Karl Mannheim, sociologue dorigine juive appelant de ses vux la radio en 1945 une nouvelle universit europenne qui voudrait comprendre tout autre groupe ou personne dans son tre autre (in ihrem Anderssein) , Carl Schmitt nhsite pas invoquer, dans laprs coup de sa propre caution apporte au Nazisme, louverture et la reconnaissance lextriorit de la priode historique et la spcificit du rgime nazi, appeler la reconnaissance des apports des ralisations scientifiques de cette priode 1933-1945 ! Haine de soi renverse en haine de l'autre
www.cndp.fr/magphilo/index.php?id=88 1/4

10/09/13

Alain Juranville, <em>Inconscient, capitalisme et fin de lhistoire</em>

et dont procderait l'antijudasme plus que l'antismitisme de Schmitt. Ainsi, dans son trange texte Hamlet et Hcube, Schmitt nous dlivre un double message sur le clbre hros Shakespearien dont le pre assassin par son propre frre et rapteur de sa mre a suscit tant de commentaires, dont celui-l mme de Freud 2 auquel du reste renvoie Schmitt. Un message exprs et conscient selon lequel la tragdie shakespearienne ne puise pas dans la ralit historique comme dans un modle dont elle s'inspirerait, mais est habite du dedans par une histoire qui la rattrape et vient y faire brusquement irruption. Ce serait la ralit historique elle-mme qui ferait entendre la contradiction fondamentale de l'existence et la dialectique historique ainsi l'uvre, qui exprimerait les contradictions d'un temps, celui de la nouvelle Angleterre se constituant, moderne, protestante, commerante et maritime, ouverte l'autre dans une perspective d'autonomie nouvelle, versus l'Angleterre mdivale ancienne, terrienne et catholique, ferme sur elle-mme. Hamlet comme incarnation du dchirement mlancolique, comme figure impossible de la rconciliation, comme hiatus entre l'amour et la haine, entrechoquement de civilisations, affrontement de la mer avec la terre, de la magie des anciennes contres contre le rationalisme et le parlementarisme libraux montants. Mais Alain Juranville reprenant et affinant la thse du sociologue Nicolas Sombart 3 nous fait dcouvrir un autre message de Carl Schmitt, celui-l sourd et inconscient. Pour Schmitt en effet, cest de l'Allemagne effondre dans sa contradiction entre nouveau et ancien monde quil sagit. Une Allemagne dchire dun ct entre le modle prussien dun patriarcat viril et dune puissance militaire belliciste, de lautre ct irrsistiblement attire par la fminit et le pacifisme de valeurs anglomanes, se propageant dans lentourage de Guillaume II, prparant la dfaite de 1918, lhumiliant trait de Versailles et la Rpublique de Weimar, justifiant de la sorte le mouvement appel plus tard Rvolution conservatrice , suivie de leffondrement national-socialiste 4. On voit donc clairement comment s'opre ainsi une articulation entre les discours conscients et inconscients qui s'enchssent l'un dans l'autre. Et on le comprend encore plus clairement partir du paradigme Shakespearien comme affirmation de lInconscient qui nous fait saisir ce que le sujet a accomplir, qui nous invite rompre avec tout ce qui engendre inertie et paralysie paralysie dHamlet devant sa situation familiale, paralysie de Schmitt devant la catastrophe historique. Cest pourquoi cette affirmation est celle de lexistence et tient dans lacte. Par laffirmation de lInconscient, cest bien la psychanalyse qui ouvre lespace de lacte individuel ; par la double affirmation dabord implicite ensuite explicite de lhistoire, cest la philosophie qui ouvre lespace de lacte du sujet social. Cinq moments principaux rythment largumentation dAlain Juranville : Celui de l'acte tout d'abord qui fait rupture avec la violence sacrificielle et le paganisme. Laffirmation de lexistence passe par une rupture venue de faon primordiale de lautre et davantage mme de lAutre absolu, do un fond religieux dans cette affirmation que Juranville taye rgulirement sur Saint Augustin, Kierkegaard, Levinas (cf. notamment pp. 52, 58, 74, 91). Mais cette rupture saccomplit ncessairement par lacte politique quest par excellence la rvolution et que Marx a prcisment thoris et mme partiellement enclench en pratique, sans toutefois se dbarrasser de lillusion dun rejet possible de la rvlation religieuse primordiale (p. 92, 108 et sq.) et dun dvoiement de son analyse historico-philosophique
www.cndp.fr/magphilo/index.php?id=88 2/4

10/09/13

Alain Juranville, <em>Inconscient, capitalisme et fin de lhistoire</em>

en idologie. Celui de l'histoire qui notamment grce la psychanalyse accorde avec la philosophie peut s'acheminer vers sa fin. Toutefois, si la fin de lhistoire peut se concevoir du fait de lavnement du discours psychanalytique, elle ne peut-tre dcrte par ce seul discours (p. 186). Citant un tonnant passage de confrences et dentretiens donns par Lacan aux universits nord-amricaines dont le ton rappelle certains passages fameux de Marx (lhistoire comme histoire de la lutte des classes devient histoire des pidmies chez Lacan) Juranville met sur la piste du lien qui manque la psychanalyse pour accomplir elle seule la fin de lhistoire : Sil y a des choses qui appartiennent lhistoire, ce sont des choses de lordre de la psychanalyse. Ce quon appelle histoire est lhistoire des pidmies. LEmpire romain (), le Christianisme (). La psychanalyse aussi est une pidmie (p. 187). Ds lors le discours psychanalytique a besoin dtre fix dans le monde social, et cest la philosophie qui lui permettra de ltre en dcrtant en relation au discours psychanalytique la fin de lhistoire. Celui de l'institution contre laquelle se dresse et se proclame l'histoire et comment dans cette opposition l'institution, l'histoire glisse vers la catastrophe. Dangers chrtiens, falsification du christianisme comme chez Rosenzweig propos de lglise de Jean. Ainsi, lexistant avec lhistoire est bien amen un rejet gnostique de linstitution (p. 193). Mais audel des positions qui rejettent linstitution mais galement la rvolution (Stirner notamment dans LUnique et la proprit), cest lhistoire qui simpose comme refus et combat rvolutionnaire contre le capitalisme. Sappuyant donc centralement sur Marx, Alain Juranville dveloppe une rflexion unique sur la monnaie et largent (p. 212 et sq.). Les analyses de Marx sur la fabrication didoles, sur le ftichisme de la marchandise conduisent penser quon va pouvoir passer outre lillusion de ftichisme, lors mme quil engendre une idologie primordiale dans laquelle il se laisse entraner en visant une surhumanit sans classes et en prparant lidologie communiste qui rejettera dans la terreur quiconque voudra la remettre en cause (p. 250). Celui de la ncessit de raccorder l'histoire et l'institution, et de retrouver au bout de la rvolution non plus l'abolition du capitalisme mais son institution comme la fin de l'histoire voulue par la philosophie. Anticipant sur sa conclusion, Alain Juranville ne se contente pas dune acceptation et tolrance du capitalisme. Il rappelle et appuie sur la ncessit de son institution comme condition sine qua non du monde juste et de lautonomie nouvelle dun individu qui accomplit son uvre propre. La dcouverte de lInconscient permet de saisir que lalination est inliminable (P.257 et sq.). Si lon reconnat dans le capitalisme linliminable dun systme qui renonce vouloir abolir tout systme sacrificiel, alors la dmocratie reprsentative peut conserver une chance dtre instaure dans sa vrit (p. 419 et 420). Comme telle, lide dune histoire accordant toute sa place au capitalisme est ncessaire. Contrairement la pense de Benjamin selon laquelle la psychanalyse serait une pense entirement capitaliste entretenant la culpabilit, Juranville reprend Lacan qui remarque que la tristesse comme dpression fonde sur lme peut tre considre selon Dante comme pch, selon Spinoza comme lchet morale (p.322). Au total a nest rien dautre quun
www.cndp.fr/magphilo/index.php?id=88 3/4

10/09/13

Alain Juranville, <em>Inconscient, capitalisme et fin de lhistoire</em>

monde qui ait un sens que la philosophie veut tablir de manire quasi messianique par la rvolution instituant le capitalisme. Celui pour finir de la dmocratie que la philosophie en Grce antique a d'abord voulu refuser, puis reconnue comme ncessaire et que finalement elle s'est appliqu rflchir et accomplir, notamment durant lre chrtienne. Au final, l'institution du capitalisme prcdemment tablie par l'auteur confirme la dmocratie et la fin de l'histoire. La justice est prsente dans la pratique de la philosophie ds les commencements, comme cela apparat si magistralement dans lApologie de Socrate et dans le Gorgias (p. 336 et 339). lpoque actuelle, lexigence de justice inscrite ds le dpart dans la philosophie doit passer par laffirmation et la reconnaissance de lInconscient. Reprenant pour finir la fois Platon et Hegel sur le thme des philosophes rois, Juranville boucle son parcours argumentatif : la dmocratie ne sera assume que si le capitalisme est institu comme avnement de lindividu, ce pour quoi il doit tre prsent dans le monde social et retrouver sens partir de ltat comme systme de droit.
Gilles Behnam, pour le Mag Philo
Alain Juranville, Lacan et la philosophie , PUF, coll. Quadrige, n 208, Paris, 2003. Sigmund Freud, LInterprtation des rves, trad. Ian Meyerson, d. revue et corr. par D. Berger, PUF, Paris, 1967, p. 231. 3 Nicolas Sombart, Les mles vertus des allemands. Autour du syndrome Carl Schmitt, trad. franaise J-L. Evard, Le Cerf, Paris, 1999. 4 Juranville remarque trs judicieusement la manire dont Schmitt sen prend linvention du terme dUtopie par Thomas More, Utopie quil [Schmitt] impute au peuple sans terre quest le peuple juif dont lAngleterre aurait assum llection (Inconscient, capitalisme et fin de lhistoire , p. 413).
1 2

SCRN - CNDP . C r en novembre 2010 - Tous droits rservs. Limitation l'usage non commercial, priv ou scolaire.

www.cndp.fr/magphilo/index.php?id=88

4/4