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El cuerpo y sus medicaciones


Bernard Nomin* La relacin de nuestro cuerpo con la medicina, se funda en el hecho de que la medicina es, antes que nada, un discurso. Hoy en da lo olvidamos un poco porque la medicina se ha vuelto muy cientfica, y as se aparta de su tradicin. Pero desde sus principios, el arte mdico es el saber hablar y ordenar los acontecimientos del cuerpo, as es como la medicina logra aliviar a quien sufre. Por supuesto la medicina puede recetar drogas que modifican de modo llamativo el funcionamiento de nuestro cuerpo: calmar el proceso inflamatorio, impedir el desarrollo de bacterias, de clulas cancergenas, aminorar la transmisin nerviosa, pues son sustancias que actan directamente en lo real del cuerpo sin pasar por un efecto de discurso. En esta serie bien podramos colocar las sustancias narcticas que tambin actan directamente en el goce del cuerpo, sin pasar por un efecto de discurso. Pero a parte de esas drogas, creo que la mayora de las dems medicaciones sean qumicas, fsicas u otras, fundan su eficacia dentro del marco de un discurso. En la Antigedad griega, los sofistas, medan la eficacia de un discurso con sus efectos, y por eso hablaban del discurso en trminos de pharmakon. Es interesante conocer el origen del trmino. Al principio, el pharmakon era un pobre o un villano maldito, elegido dentro de la poblacin, criado y reservado para ser sacrificado a los dioses en caso de catstrofe: calamidad natural, epidemia, caresta. Llevaban entonces al pharmakon en una carreta por la ciudad, cada uno lo poda cargar los males del mundo. As el pharmakon condensaba en s-mismo el mal que sacrificar a los dioses para salvar a la ciudad. Es interesante ver que al principio, el pharmakon era una suerte de moneda de cambio; se usaba el cuerpo de un maldito como moneda de cambio sacrificado a los dioses para curar los cuerpos de los dems. El pharmakon desempeaba en la ciudad griega el papel del chivo expiatorio. En nuestros trminos lacanianos, podramos considerar que ese pharmakon desempeaba la funcin de condensador de goce, dado que lo que los dioses mandaban que sacrificsemos, es el goce. El pharmakon es claramente un producto del lenguaje; se trata de representar, de nombrar el mal y curarse eliminndolo. Nombrar el mal es designarlo como, ponzoa, peste, por eso el pharmakon tom primero el sentido de veneno y luego el de antdoto. Bien se sabe que el veneno y su antdoto son sustancias muy parecidas. Pues, les propongo estudiar el remedio, la medicacin, como efecto de la palabra en el cuerpo. El cuerpo, hoy en da, en nuestros pases, es forzosamente tomado en cuenta, medido, registrado por la medicina. De ah viene el concepto de la salud. La salud es un concepto relativo, depende del nivel del saber de la medicina. Otro concepto interesante es la higiene. Es un conjunto de mandamientos que ponen lmites al goce. Es interesante porque a ese

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nivel, bien se ve la relacin del cuerpo con los mandamientos del Otro. La funcin de estos mandamientos, es la funcin de lo que llamamos el significante amo. El significante amo domina el cuerpo, lo designa, lo nombra, lo educa e interpreta su malestar. Cada uno suea con dominar su cuerpo. De ah viene el poder a veces exorbitante, que le otorgamos al significante amo. Lo que yo quisiera abordar en esa mesa redonda, es la relacin entre este significante amo, mandamiento del Otro y el cuerpo del sujeto. Esa relacin, en la jerga lacaniana, la llamamos discurso, y especialmente discurso del amo. Si el ser humano se deja atrapar tan fcilmente en ese discurso es porque es el lugar de eleccin de un ejercicio del control, y precisamente del control del cuerpo. Nos resulta difcil dominar nuestro cuerpo, no deja de ser caprichoso, a veces nos parece tan otro. Por eso el hombre suea con encontrar el significante que le diera el control de nosotros mismos. Lo que le permitira a la vez controlar el cuerpo de su vecino, por todo tipo de razones, siendo la primera apropirselo para gozar de l. Es lo que nos mostr Hegel con su dialctica del Amo y el Esclavo. En el campo de batalla el Amo, es el que no teme morir porque su ideal de control y su deseo de hacerse reconocer como tal es ms fuerte que su instinto vital. El Esclavo, en cambio, es el que prefiere la vida al puro prestigio. Acepta pues alienar su cuerpo al Amo para seguir viviendo. Si el Amo tiene necesidad del Esclavo tanto como el Esclavo la tiene del Amo, es que ambos estn atrapados en un discurso,

es decir, en una determinada relacin de cuerpo a cuerpo ordenada por la palabra. La posicin del Amo es caracterizada por el hecho de que renunci al goce del cuerpo en favor del goce del prestigio, es decir, el goce del significante amo. La posicin del Esclavo al contrario es definida por el goce, pero luego pierde libertad de su cuerpo. El Amo es privado de su goce. El Esclavo es privado de la libertad. Lo que los une en un discurso es que el cuerpo del Esclavo se convierte en la metfora del goce del Amo, que no alcanza el goce ms que por la mediacin de su esclavo.
Amo $ privado de cuerpo del esclavo goce del amo

Por tanto con esta frmula y la escritura que propongo, se ve que la estructura de este discurso que ordena los cuerpos se basa en lo que uno dice al otro: tu cuerpo es la metfora de mi goce. Observen que el goce es lo que est en juego de esta dialctica. Es para lo que sirve un discurso, se trata de regular los goces. El esclavo que no renunci al goce debe aceptar alienar la libertad de su cuerpo, que se vuelve entonces representante del objeto de goce del amo. Cabe decir que, todos somos ms o menos esclavos del Amo, ya que gracias a l, dominamos ms o menos nuestro y tenemos todos este ideal de ser Amo no solamente de nuestro cuerpo sino tambin del cuerpo del prjimo. As el Amo no debe considerarse desde el punto de vista de una persona fsica, de un otro vivo, sino ms bien desde el punto de vista de un ideal, el del significante Amo al que se supone haber vencido el goce, haberlo borrado.

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En la escritura de Lacan esta relacin del Amo al cuerpo del Esclavo podemos escribirla: S1 cuerpo $ objeto Este cuerpo, es el cuerpo como Otro, es decir, que es el cuerpo en tanto marcado con el sello del significante ideal. Esta frmula es entonces la de la educacin del cuerpo, es decir, la de la higiene por ejemplo. Esta cuestin de la higiene es interesante de considerar ya que en la poca en que el significante amo que prescriba lo que cada uno deba hacer de su cuerpo, era esencialmente religioso, era la religin la que se preocupaba de la higiene. Muchos rituales religiosos se basan en una higiene del cuerpo. El Dios de la religin monotesta es el emblema de ese significante amo S1 que debe reinar sobre los cuerpos al mismo tiempo que los reconoce a su imagen es decir, que los eleva por encima de las otras criaturas terrestres. As mismo, todo sujeto que hace muestra de su incapacidad de controlar su cuerpo por su espritu, hace a su vez injuria al significante amo divino puesto que exhibe su desfallecimiento. Tales sujetos, en una determinada poca de nuestra historia, eran designados entonces, como posedos y sometidos a exorcismo. Todo el mundo est de acuerdo en que la mayora de los posedos eran mujeres, lo que es fcilmente comprensible si se piensa que los representantes de la autoridad religiosa han sido siempre esencialmente hombres. A partir del momento en que el conocimiento de la medicina estuvo en condiciones de poner en orden los acontecimientos de cuer-

po, es ella quien tom esta funcin de significante amo sobre los cuerpos. Es a partir de ah que la neurologa ha podido proporcionar la prueba de la consistencia de su conocimiento sobre las terminaciones nerviosas, su anatoma, su fisiologa, que la conversin histrica ha conocido sus mejores momentos. Dicho de otra manera, el sujeto histrico es un sujeto cuyo cuerpo lleva ciertamente la marca del significante pero es un sujeto que no se resigna a someterse al significante amo. De ah la profunda divisin que existe en la histrica entre su cuerpo que obedece al significante amo y su posicin subjetiva que es una posicin de rechazo, de rebelda. La histrica rechaza la posicin del esclavo pero su cuerpo obedece al significante amo y ella no tiene el control. Esta dependencia al significante amo explica la plasticidad de la histeria. En la poca de Freud, era el pater familias quien haca el papel de significante amo, eso otorgaba la histeria al estilo Dora. En la actualidad, el pater familias tiene sus dificultades en representar un significante amo. La histeria ha cambiado. Se la encuentra de buen grado del lado de la anorexia. El comportamiento anorxico no remite indefectiblemente a la histeria pero a pesar de todo es bastante frecuente. En ese caso se ve que la paciente ha elegido la posicin del Amo hegeliano que controla el cuerpo. No es casual que sean muchachas brillantes que estn a la cabeza en clase, que acceden a Universidades punteras. Estn en el ideal del todo flico y ese significante amo impone al cuerpo no ser ms que flico, de ah el rechazo de la

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feminidad, incluso, en los casos extremos, el rechazo de la vida.


S1 cuerpo falicizado $ feminidad

Por suerte, en la mayora de los casos, el sujeto del inconsciente resiste el confinamiento completo en la metfora del cuerpo como objeto preso de los mandamientos del Otro, es consecuencia de que una parte del ser permanece fuera de esa metfora. Lo que sostiene al sujeto del inconsciente, lo que le permite no confundirse por completo con su cuerpo alienado al Otro, es que ubica su propio objeto a la deriva, como Lacan dice, o sea fuera de alcance del imperio del significante amo. El sujeto tiene un cuerpo, no es un cuerpo. El sujeto tiene un cuerpo, gracias a su alienacin al Otro por medio del significante amo. Pero esa alienacin es soportable porque hay tambin algo de una separacin. El objeto de la separacin es ese objeto a la deriva. Para entender eso, hay que volver a la dialctica hegeliana. Si amo soy, dice Lacan, mi goce est ya desplazado, depende de la metfora del siervo, slo que para l hay otro goce que permanece a la deriva1 (Lacan, 1967). Este otro goce que permanece a la deriva es el goce propio del esclavo, el que no se atrapa en la metfora del Amo, el que se le escapa.
Amo cuerpo del esclavo $ goce del amo Esclavo goce a la deriva $

Esto quiere decir que no es en su cuerpo, que pertenece al Amo, donde goza el Esclavo, es en otra parte, y precisamente all donde
1 Lacan J.,La logique du fantasme; sesin del 7 de Junio del 1967. (indito)

una parte de su ser escapa al Amo. El Esclavo goza de un objeto que no sacrifica al Amo. Este objeto permanece al margen, se sita fuera del cuerpo, en la medida en que no forma parte del cuerpo como Otro es decir, del cuerpo significante. Este objeto, es lo que permite al Esclavo no confundirse con este cuerpo servil que representa para el Amo. Es el gozar de la vida que fija un lmite a las exigencias surperyoicas que imponen al ser un modelo ideal mortfero. Hace poco, trabajando el tema del sacrificio, me di cuenta de que entre el sacrificante y los dioses, es preciso que haya un intermediario (la victima) y ese intermediario ha de ser destruido ya que lo sagrado es contagioso, y ese contagio es peligroso. Si el sacrificante se comprometiera hasta el final en el rito, encontrara la muerte, no la vida. La victima lo reemplaza. Solo ella penetra en la esfera peligrosa del sacrificio y luego perece. El sacrificante permanece al abrigo. La victima lo redime. Aqu encontramos de nuevo el papel del pharmakon de la Antigedad griega. El pharmakon griego ilustra la necesidad del notodo. Lo que vuelve posible y soportable el efecto de la palabra en el cuerpo, lo que vuelve posible esa alienacin profunda del sujeto al Otro mediante su cuerpo, es esa divisin entre el cuerpo que goza de la vida y el cuerpo simblico en el que a veces se desencadena el goce del Otro. El pharmakon suministrado por el psicoanlisis es el descubrimiento de este espacio para el sujeto enajenado al Otro pero no por completo.
NOTAS *AME de lEPFCL.

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