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Me aparec como El Shadday, pero Mi Nombre de HaVaYa, no se los di a conocer.

1) Confen en el Seor por siempre jams, porque el Seor es Dios, una roca eterna. Confen en el Seor, significa que todas las personas en el mundo deben fortificarse en el Creador y tener confianza en l. 2) Si es as, a qu se refiere, Por siempre jams? Significa que la fortaleza de una persona debe encontrarse en un lugar que sostenga la persistencia y la conexin con todo, y a esto se le denomina, Ad (jams), lo cual es ZA. Y este Jams se refiere a un lugar que une este lado a este otro lado, lo cual es la lnea media, la cual une a la derecha y a la izquierda, una en la otra, para persistir y conectar, para que las dos lneas persistan y sus iluminaciones estn conectadas permanentemente. 3) Este Ad (jams) tiene el deseo de todo, tal como est escrito, Y el anhelo de las colinas eternas. A qu se refiere con las colinas eternas? Son las dos madres, Bin y Maljut. Bin es denominada Yovel (Jubileo), y Maljut es denominada Shmita (interrupcin peridica en el cultivo de la tierra). Son denominadas colinas eternas, tal como est escrito, Por eternidad hasta las eternidades, es decir Bin y Maljut, y ambas son denominadas eternidad (o mundo). 4) El deseo de ellas se encuentra en este Ad, es decir ZA, la lnea media, el sostenimiento de todos los lados, el derecho y el izquierdo. De ah que el deseo de Yovel, o sea Bin, sea por Ad, para coronarlo con GAR y para extenderle bendiciones, lo cual es la abundancia de Jasadim y para verter en l dulces manantiales, es decir, Jojm que est mitigada en Jasadim. Est escrito acerca de esto, Salgan a contemplar, Oh, hijas de Sin, a Shlomo el rey, con la diadema que le coron su madre. El rey Salomn es el rey que detenta la paz, es decir ZA, cuya madre es Bin. El deseo de Shmita, Maljut, por Ad, ZA, es para ser bendecida por l e iluminar por l. As, ciertamente, este Ad es El anhelo de las colinas eternas, que son Bin y Maljut, una para otorgar y otra para recibir. 5) De all que, Confen en el Seor por siempre jams, lo cual es ZA, ya que desde all y hacia arriba, es decir, Jojm y Bin, que estn por encima de ZA, es un lugar que est encubierto y oculto, el cual nadie puede alcanzar. Es un lugar en donde los mundos, que son ZON, emergen y se forman, tal como est escrito, Porque el Seor es Dios, una roca eterna. Koh es Jojm; HaVaYa es Bin, y ellos son los que forman y extraen los mundos, que son ZON. Y este lugar est oculto y encubierto, que es por lo que est escrito, Confen en el Seor por siempre jams, para mostrar que hasta aqu, a travs de ZA, denominado Ad (jams), a todo el mundo se le permite observar. Ms adelante en HB, a nadie le es permitido observar, ya que est oculto para todas las personas. Y, cul es el lugar que est prohibido observar? Es Koh de HaVaYa, HB, en donde todos los mundos fueron formados. No existe nadie que puede percibir ese lugar para alcanzar algo. 6) El texto apunta a la prevencin de alcanzar ms all de ZA, tal como est escrito, Pregunta, pregunta a los tiempos antiguos desde un extremo del cielo al otro extremo del cielo, lo cual es ZA, Al otro extremo del cielo. La escritura explica que pedir y alcanzar pertenecen solamente al grado del cielo, ZA, desde un extremo hasta el otro extremo, que hasta all el hombre tiene permiso de observar; ms all, es decir,

por encima de ZA, nadie puede percibirlo. Esto es porque cada grado comprende GAR y ZAT, lo cual es ZA, y hay alcance solamente en el ZA de cada grado, incluso en ZA de GAR, llamado, Daat. Pero, nadie puede alcanzar en GAR de cada grado, ni siquiera en GAR del grado Asi. 7) Confen en el Seor por siempre jams. Durante todos los das del hombre, l necesita fortificarse en el Creador. Aquel que pone su confianza y fortaleza apropiadamente, no puede ser daado por ninguna persona en el mundo, pues quien pone su fortaleza en el Santo Nombre persiste en el mundo. 8) Esto es porque el mundo persiste en Su Santo Nombre, tal como est escrito, Porque el Seor es Dios, una roca eterna, es decir, mundos formados (en hebreo, roca eterna puede significar mundos formados), ya que los mundos fueron creados con dos letras, este mundo y el mundo por venir. Este mundo fue creado con Din (juicio) y existe, es decir, persiste en Din, tal como est escrito, En el principio cre Dios, y este Nombre alude a Din. Esto es para que los hombres se comporten bajo Din (ley, en este caso) y no se desven del camino. 9) Habl Elohim a Mosh. El nombre, Elohim, alude a la sentencia de Din que se vislumbra. Volvise entonces Mosh al Seor y dijo, Oh Seor, ( ADNI), con AlefDalet-Nun-Yud, que es el nombre de Maljut. Observa la fortaleza de Moiss: en el comienzo de su profeca, su espritu no permaneca en este lugar, el cual es Maljut. l dice, Oh Seor, (ADNI) por qu maltratas a este pueblo?, por qu me has enviado?... Pues desde que fui para hablarle en Tu nombre, est maltratando a este pueblo, y Tu no haces nada para librarle. Quin es el que podra hablar as? nicamente Moiss, pues l conoca que otro grado, ms elevado que Maljut, estaba destinado para l, ya que l era una Merkava (asamblea/carroza) para ZA, el marido de la reina. 10) En el comienzo, cuando se le entreg la casa, Maljut, que es una Merkava para ZA, que es el marido de la reina, l fue meritorio del grado de que Maljut fuese su casa, ya que ella es la casa de ZA. Por eso es que l ordenaba ah, como aquel que ordena en su casa, sobre lo que desea sin temer. Moiss tambin le hablaba a su casa, la cual es Maljut, y no tena miedo. 11) Habl Elohim, es la sentencia de Din, ya que el nombre Elohim es Din, Maljut. Y le dijo, Yo soy el Seor, es otro grado, ZA, Rajamim (misericordia). Y aqu todo est conectado, Din y Rajamim, juntos, lo cual es la perfeccin. Por esta razn est escrito, Y le dijo, Yo soy el Seor, que es la cualidad de Rajamim. Si hubiera estado escrito, Habl Elohim a Mosh, Yo soy el Seor, habra significado que para l Din y Rajamim estaban conectados juntos. Pero no es lo que est escrito. Ms bien, primero Habl Elohim a Mosh, y despus, Y le dijo, Yo soy el Seor. Eso quiere decir que son grado tras grado, y no son Din y Rajamim que estn conectados juntos. 12) Si Moiss no hubiese sido el dueo de la casa, tal como est escrito acerca de l, Oracin de Moiss, hombre de Elohim, habra sido castigado por lo que le dijo a ADNI, Por qu maltratas a este pueblo? Pero como es el dueo de la casa, no fue castigado. Esto es parecido a un hombre que tiene un altercado con su esposa, quien es la hija del rey. l le dice palabras ofensivas y ella se molesta. Cuando ella comienza a hablar,

el rey se presenta. El rey toma el asunto en sus manos y ella se queda silenciosa y deja de hablar. El rey le dice al marido, No sabes que yo soy el rey, y que es delante de m que profieres esas palabras? Moiss es aparentemente parecido, tal como est escrito, Volvise entonces Mosh al Seor y dijo, Oh Seor ( ADNI), por qu maltratas a este pueblo?. En seguida, Habl Elohim a Mosh, lo cual es la cualidad de Din, ya que la hija del rey se molest, El rey de inmediato toma el asunto en sus manos y le dice, Yo soy el Seor, no sabas que yo soy el rey y que profieres estas palabras delante de m? 13) Me aparec a Abraham, a Ytzjak, y a Yaacob, como El Shadday (Dios Todopoderoso). Por qu cambia el nombre aqu, de los nombres de arriba ADNI, HaVaYa, y Elohim- y aqu dice El Shadday? Es como un rey que tena una hija clibe, y tena un amigo a quien l amaba. Cuando el rey deseaba hablar con su amigo querido, enviaba a su hija a hablar con l, y el rey le hablaba por medio de su hija. Luego, lleg el momento de que su hija se casara, y en el da del matrimonio, el rey le dijo, Preciosa reina, hasta ahora he hablado a todos por medio de ti. En adelante, le dir a tu esposo y l hablar a quien corresponda. Tiempo despus, el esposo le habl con palabras severas delante del rey. Antes de que ella comenzara a hablar, el rey tom el asunto en sus manos y le dijo, No soy yo el rey a quien nadie haba hablado sino a travs de mi hija? Te entregu a mi hija y te habl abiertamente, lo cual no haba hecho con ningn otro. 14) Me aparec a Abraham, a Ytzjak, y a Yaacob, como El Shadday (Dios Todopoderoso), se refiere el nombre de Maljut antes que se acopla con ZA, cara a cara. Su significado es, Y Me aparec a los patriarcas como El Shadday, es decir, Maljut, cuando ella estaba en Mi casa y an era clibe, y no nadie me hablaba cara a cara, como lo he hecho contigo. Y t, al comenzar a proferir tus palabras, le dijiste tales palabras a Mi hija delante de M. Pero, est escrito acerca de eso, Me aparec a Abraham, a Ytzjak, y a Yaacob, como El Shadday, pero Mi Nombre de HaVaYa, no se los di a conocer, hablndoles a ellos en el grado en que te hablo a ti. 15) Un Salmo de David. Del Seor es la tierra y cuanto hay en ella; el mundo y los que en l habitan. La tierra es la tierra santa de Israel, la cual en el futuro ser irrigada por el Creador y ser bendecida por l primero. Y desde ella, todo el mundo ser irrigado. El mundo y los que en l habitan, es el resto de las tierras que abrevan de ella. 16) Que l lo fundo sobre los mares, son las siete columnas, HGT NHYM de ZA, en donde la tierra se sostiene. Estos son los siete mares, y el Mar de Galilea, Maljut, los domina. Pero no digas que ella los domina, ya que Maljut no domina las siete Sefirot de ZA. Ms bien, el Mar de Galilea es llenado por ellas, debido a que Maljut recibe de ellas. Y l lo asent sobre los ros. Qu son los ros? Est escrito, Levantan los ros su voz; levantan los ros su bramido. Estos son Yesod de ZA, denominado, ro, tal como est escrito, De Edn sala un rio que regaba el jardn. 17) Esta tierra, la cual es Maljut, es denominada, la tierra de Israel, cuando ella est Panim be Panim (cara a cara) con ZA, que es denominado, Israel. Pero, por qu Jacob, quien es Israel, la gobierna como Moiss? Pues l tambin es una Merkava para

ZA, denominado Israel, ya que est escrito, Me aparec a Abraham, a Ytzjak y a Yaacob, como El Shadday, que es el nombre de Nukva antes que se acople con ZA. 18) Pero, Jacob tom la casa de abajo, en este mundo, y por ende, se le neg la casa de arriba, Maljut. Con la casa de abajo, las cuatro mujeres, l estableci la casa de arriba, Maljut, en doce tribus y setenta ramas, que son los setenta nombres de ella, las setenta almas que entraron a Egipto. Moiss tom la casa superior, Maljut, y dej la casa inferior, ya que l estaba separado de su esposa. Por eso es que est escrito de Jacob, Como El Shadday, ya que solamente como El Shadday el Creador le hablaba, y nada ms que esto. Pero Mi nombre de HaVaYa no se los di a conocer, para hablar con ellos en este grado de HaVaYa que es superior. 19) Jacob fue la gloria de los patriarcas, la perfeccin de todo. Sobre todos ellos est escrito, A Abraham, a Ytzjak, y una letra se aade con l, tal como est dicho, Y a Yaacob. La Vav (y) fue aadida con l para mostrar que l era ms completo que todos ellos. Y, an as, no fue merecedor de manejarla, a Maljut, como Moiss. 20) Tambin con ellos establec Mi pacto, puesto que ellos fueron circuncidados, y cualquiera que sea circuncidado hereda la tierra. Es por esto que est escrito, Para darles la tierra de Canan, ya que solamente un justo hereda la tierra, y quien est circuncidado es llamado justo, tal como est escrito, Todos los de tu pueblo sern justos; para siempre heredarn la tierra. Cualquiera que sea circuncidado y guarde la seal del pacto es llamado justo. Jos no fue llamado justo, en todos sus das, hasta que observ el pacto, la seal del sagrado pacto. Una vez que lo observ por la accin con la esposa de Potifar, fue llamado justo, Jos, el justo. Colores visibles y colores invisibles 21) Est escrito, Me aparec a Abraham, a Ytzjak y a Yaacob, A qu se refiere, Me aparec? Debera haber dicho, Habl. 22) Hay colores visibles y hay colores invisibles. Ambos son significados sublimes de fe, que las personas no saben y no contemplan. El hombre no fue meritorio de los colores visibles hasta que los patriarcas vinieron y los alcanzaron. Est escrito sobre eso, Me aparec, es decir que ellos vieron los colores visibles. HGT de ZA, que son sus tres lneas, tienen tres colores blanco, rojo y verde. HGT son denominadas colores y las tres lneas se extienden desde ellas hacia Maljut en iluminacin de Jojm, denominada visin. Pero, en su propio lugar, HGT, estn cubiertos y ocultos de Jojm, e iluminan solamente en la luz de Jasadim. Eso es porque l desea Jesed, pues debido a que l extiende de Bin, l ama a Jasadim ms que a Jojm. Resulta que solamente los tres colores extienden hacia Maljut e iluminan en la iluminacin de Jojm, denominada visin. Por eso es que son denominados colores visibles, aquellos que contienen Jojm. Pero los tres colores en su propio lugar en ZA son colores invisibles; no tienen Jojm, que es denominada, visin. En cuanto a los visibles, el hombre no fue merecedor de ellos, hasta que HGT de ZA, denominadas, padres, vinieron e iluminaron con sus tres colores a Maljut. Y all en Maljut, ellos se convirtieron en los colores que iluminan, en donde los tres colores

aparecen en la iluminacin de Jojm. Pero mientras que estn en ZA, estn obstruidos y no se ven, porque en ellos Jasadim est cubierta por Jojm. 23) Los colores que aparecieron son aquellos de El Shadday (Dios Todopoderoso), Maljut, que son el espejo de los colores superiores en HGT de ZA. Esos son los colores visibles que tienen Jojm en ellos. Y los colores en lo alto en HGT de ZA, estn obstruidos y no se ven, es decir, no hay Jojm en ellos, sino solamente luz de Jasadim. Nadie los perciba, para alcanzarlos all en ZA, adems de Moiss. Sobre ello est escrito que, Pero Mi nombre de HaVaYa no se los di a conocer, es decir, no Me aparec a ellos en los colores superiores en HGT de ZA, denominado HaVaYa. Y si t dices que los patriarcas no conocan el nombre de HaVaYa, lo cual es HGT de ZA, eso es imposible, ya que los patriarcas son una Merkava para HGT de ZA. Por eso, ellos saban de esos colores que aparecieron en Maljut. El conocimiento y alcance no era del HGT en ZA oculto, sino solamente despus de que las visiones de HGT se extendieron a Maljut. Y all en Maljut estaba su conocimiento y alcance, ya que all ellos aparecen en iluminacin de Jojm. Pero en el propio lugar de ellos, estn obstruidos por Jojm. 24) Y los sabios iluminarn como el resplandor del firmamento. Los sabios son aquellos sabios que han observado las sublimes cosas ellos mismos, de las cuales las personas no pueden ni pronunciar, por su elevada estatura. Ellos son los llamados, sabios. El firmamento es el firmamento de Moiss, que se ubica en la lnea media, es decir ZA, lo cual es la lnea media, incluyendo las dos lneas, la derecha y la izquierda tambin. Su resplandor est oculto y no est revelado en Jojm, que es denominada, resplandor, pero su luz es mayor que su color, el cual incluye a los tres colores, y se ubica e ilumina en el firmamento que no ilumina, es decir, Maljut. Los colores son visibles en l porque ilumina en Jojm, denominada visin, y a pesar de que esos colores no se ven en l, ellos no iluminan como el resplandor de aquellos que estn en los colores ocultos, los colores de ZA, denominados, el firmamento que ilumina. 25) Existen cuatro luces. Tres de ellas HGT, estn ocultas, y una, Maljut, est revelada. Y son: 1. La luz que ilumina, Jesed, lnea derecha. 2. La luz brillante, Gevura, y lnea izquierda, e ilumina como el resplandor del cielo por su pureza; de all, su nombre, que ilumina. Eso es porque la raz de Jojm es de la lnea izquierda, la cual recibe de la izquierda de Bin, y la iluminacin de Jojm es llamada resplandor. 3. Luz carmes, Tiferet y lnea media, que toma todas las luces, en donde la lnea media incluye a la derecha y a la izquierda. 4. La luz que no ilumina, Maljut, contemplando esas tres luces y recibindolas. Esas luces se ven en ella, tal como un reflector, que es una placa de metal brillante que est de frente al sol y el sol se ve en ella. De igual forma, las tres luces de ZA, aparecen en Maljut, denominado, sol. A ese respecto, Maljut es llamado reflector, que recibe del sol y el sol se ve en ella. 26) Y esas tres luces estn ocultas en su lugar en ZA y se ubican en esta cuarta luz que apareci, la cual es Maljut. Adems, las tres luces se extienden a la cuarta luz, en donde las tres luces aparecen e iluminan en Jojm y esto es el ojo.

Hay tres colores en el ojo: blanco, rojo y verde. Aparecen en la iluminacin de Jojm y quedan registrados en l, en la cuarta luz en l, que es lo negro del ojo. Y ninguno de ellos ilumina ya que se ubican en una luz que no ilumina, debido a que su ncleo es lo negro del ojo, lo cual es Maljut, que es el espejo que no ilumina. Y esos tres colores en el ojo son como esos tres colores ocultos de ZA en los que ellos existen. Son considerados como las tres lneas de ZA, pero ellos iluminan y aparecen en el lugar de Maljut. Y son aquellos que aparecieron a los patriarcas, para conocer y alcanzar a esos tres ocultos en ZA, que aparecen de esos que no iluminan, es decir, los tres que estn en Maljut. Y aquellos que iluminan y estn ocultos, que son los tres en el lugar de ZA, se aparecieron a Moiss en su firmamento. Ellos estn ubicados e imparten sobre esos tres colores visibles, los tres que se aparecieron a los patriarcas. 27) Y a aquel que desea ver los tres ocultos en ZA, se le dice, Cierra los ojos, para no atraer Jojm, llamada, ojos. Y gira los globos oculares a los tres lugares Holam, Shuruk, Hirik que extienden las tres lneas, HGT. Con esto, esos tres colores de ZA que iluminan en Jasadim aparecern, iluminando por el resplandor de la lnea izquierda. Pero, estn ocultos y cubiertos porque no se ha dado permiso para verlos, como no sea con los ojos cerrados, ya que son los tres colores superiores ocultos en ZA, que se ubican y otorgan a esos tres colores visibles en Maljut, que no ilumina. 28) Moiss fue merecedor del espejo que ilumina, que son las tres lneas de ZA, que existe e ilumina en un espejo que no ilumina. El resto de las personas en el mundo fueron merecedoras del espejo que no ilumina, Maljut. Los patriarcas vean esos tres colores escondidos que aparecen en Maljut, esos tres colores que se ubican sobre ellos e iluminan en ellos, es decir, las tres lneas de ZA, que son los tres que aparecen en Maljut, pero no iluminan y resulta que los patriarcas tambin alcanzaron HGT de ZA, pero no de su lugar en ZA, como lo hizo Moiss, sino de HGT, que son recibidos en Maljut y aparecen all. Es por esto que est escrito, Me aparec a Abraham, a Ytzjak y a Yaacob como El Shadday (Dios Todopoderoso), por esos tres colores que se ven en Maljut, llamada Dios Todopoderoso. 29) Pero Mi nombre de HaVaya, no se los di a conocer. Esos son los colores superiores que estn ocultos e iluminan, que son HGT de ZA, denominados HaVaYa, que Moiss fue merecedor de mirar. Y este es el significado del ojo que alguna vez est cerrado y alguna vez si est abierto, es revelado. Si est cerrado, ve el espejo que ilumina, que es HGT de ZA. Si est abierto, ve el espejo que no ilumina que es Maljut. Por eso es que est escrito, Me aparec, en el espejo que no ilumina, en el revelado, en donde los tres colores son visibles en l y de lo cual dice, Ver. Pero, en el espejo que ilumina, ZA, que est obstruido, es decir, que no le pertenece la visin, se menciona el conocimiento, tal como est escrito, Pero mi nombre HaVaYa no se los di a conocer. No dice, No me aparec, ya que ver se aplica solamente en Maljut. 30) Y as dirs, Salud para todos y la paz sea para ti y para tu casa. Y as dirs, Salud para ti As debe ser la riqueza y el honor de un vivo, un hombre justo. Pero David no saba que Nabal era un malvado y le dijo, Salud para todos? Pero, ese da era el da festivo del comienzo del ao ( Rosh Hashana), y el Creador estaba sentado para enjuiciar al mundo. Fue por el Creador que dijo, Y as dirs, Salud para todos, para conectar a todos, Maljut con

Salud (tambin vivos en hebreo), es decir, Yesod de ZA, de quien depende toda la vida. Y la paz sea para ti. Ti es para atar el nudo de la fe, Maljut, denominada Ti en ZA, lo cual es llamado Vav. Por eso es que escribe Ti con una Vav. 31) Por eso es que est prohibido saludar al malvado. Y si alguien tiene la obligacin de saludarlo, debe hacerlo como David que bendeca al Creador, aunque pareca que hablaba con Nabal. Y si dices que eso es un engao, no lo es, ya que cualquiera que eleve sus palabras al Creador y parece que habla con un hombre, no en un engao. Es por esto que el modo del justo es que parece que habla con una persona, pero eleva sus palabras al Creador para observar, Pongo ante m al Seor sin cesar. Y aquel que saluda a un justo es equivalente a saludar al Creador. Los cuatro elementos: Fuego, viento, agua, tierra 32) Me aparec a Abraham. Dichoso el hombre a quien el Seor no le cuenta el delito. Cun obtusas son las personas por no conocer y no observar la razn por la cual se encuentran en el mundo. Pues, cuando el Creador cre al mundo, l hizo al hombre a Su imagen y lo hizo con Sus correcciones, para que se ocupara de la Tor y marchara por Sus caminos. 33) Cuando Adam ha Rishon fue creado, fue formado con la tierra del Templo de abajo, Maljut, la cual es denominada tierra, pero Maljut que est mitigada en Bina, llamada la tierra del Templo de abajo. Y las cuatro direcciones del mundo, HG TM, se conectaron en ese lugar, denominado, El Templo, en Maljut que fue mitigada en Bina. Y esas cuatro direcciones del mundo, se unieron en cuatro elementos, los fundamentos del mundo el fuego, el viento, el agua, la tierra la interioridad de HG TM. Las cuatro direcciones del mundo se unieron en los cuatro fundamentos del mundo y el Creador form con ellos un solo cuerpo y la correccin superior, lo cual es Bin, en donde Maljut fue mitigada en Bin. Resulta que el cuerpo fue hecho con dos mundos: este mundo inferior, Maljut y el mundo superior, Bin. Este es el significado de los dos puntos que se unieron. 34) Las cuatro primeras que son las cuatro direcciones del mundo, son la fe, que es Nukva que est establecida por ellos, y ellos son los patriarcas de todos los mundos. Eso es porque todos los mundos Bin, ZA y Maljut en Atzilut, y los tres mundos BYA fueron formados por estas HG TM que son las tres lneas y Maljut que recibe de ellas. Adems, son las sagradas Merkava superiores (asamblea), Bin, que es una Merkava para Jojm. Y los cuatro fundamentos el fuego, el viento, el agua y la tierra son el significado superior de las cuatro direcciones del mundo; son la interioridad en las HG TM. De estos cuatro fundamentos fuego, viento, agua, tierra se originan el oro, la plata, el cobre y el hierro. El oro se origina del Zivug de ZA y Maljut bajo el dominio del fuego de la lnea izquierda. La plata se origina del Zivug de ZA y Maljut bajo el dominio del agua de la lnea derecha. El cobre se origina del dominio de la lnea media y el hierro se origina de Maljut cuando ella est sin un Zivug con ZA. Por debajo de estos cuatro existen otros metales que son similares. Del metal de oro, se produce una aleacin verde y del metal de la plata, el plomo.

35) El fuego, el viento, el agua y la tierra son los primeros y las races de arriba y abajo. Los superiores y los inferiores se ubican en ellos porque son los tres puntos Holam, Shuruk, Hirik con Maljut que recibe de ellos. De aqu que los cuatro fundamentos, el fuego, el viento, el agua y la tierra son las races de todo. Y esos cuatro fundamentos, fuego, viento, agua y tierra, son cuatro para las cuatro direcciones del mundo, debido a que estn relacionados como exterioridad e interioridad. Por ende, estn conectados en esos cuatro norte, sur, este y oeste. Estas son las cuatro direcciones del mundo y los cuatro fundamentos fuego, viento, agua y tierra en los que el mundo existe. El fuego se ubica en el norte, lo cual es Shuruk, la izquierda Gevura. El viento est en el este, Hirik, la lnea media, que es Tiferet. El agua est al sur, Holam, la derecha que es Jesed. Y la tierra est al oeste, lo cual es Maljut que recibe fuego, viento y agua dentro de ella. Y esos cuatro fundamentos el fuego, el viento, el agua y la tierra estn conectados a las cuatro direcciones el norte, el sur, el este y el oeste y todas son una, a pesar de que ellas se visten una en la otra por medio de la exterioridad y la interioridad. Y esos fuego, viento, agua y tierra forman cuatro metales oro, plata, cobre y hierro mediante un Zivug con Maljut. Juntos son doce discernimientos y todos son uno solo, tres lneas y Maljut que recibe de ellos. Y son tres veces cuatro debido a que los primeros ocho son la interioridad y la exterioridad y los cuatro metales son generacin que proviene de ellos. 36) El fuego se encuentra en la lnea izquierda, el norte, Gevura, debido a existe el poder del calor y de la sequa en el fuego. El opuesto es el norte que es fro y hmedo. Se mezclan uno en el otro y forman uno. El agua est en la lnea derecha, el sur, Jesed, caliente y fro. Y el Creador hizo que sus facultades fueran opuestas para mezclarlos juntos. 37) El norte, que es fro y hmedo, es donde se coloca el fuego que es caliente y fro. Adems, l los intercambio con el sur: el agua, que es fra y hmeda, fue colocada en el sur, que es caliente y seco. Y ahora explica el significado de la mezcla que l hizo con ellos. El Creador los mezcl como uno porque el agua proviene del sur y viene hacia el norte y el agua se extiende desde el norte. El fuego tambin proviene del norte y llega a la fuerza del sur, y la fuerza del calor viene al mundo del sur. As el norte extrae el agua que le pertenece al sur, y el sur emite el calor que le pertenece al norte, ya que el Creador quiere que se impartan uno al otro y cada uno presta de lo suyo a sus amigos, como corresponde. De igual forma, el viento y el este, que son calientes y hmedos tienen dos opuestos en ellos, ya que el calor se extiende del fuego del norte y la humedad se extiende del agua en el sur, para que ellos puedan impartir al amigo y puedan mezclarse uno en el otro y unirse. 38) Ahora explica los opuestos contenidos en el viento y el este. El fuego es del sur y el agua es del norte. Estn en un conflicto: el fuego desea quemar el agua, y el agua desea extinguir el fuego. El viento llega entre los dos y se aferra a los dos lados juntos, es decir, y los sostiene, tal como est escrito, Y el espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas, ya que el fuego se ubica arriba, en el sur, el agua est en el norte y el viento viene entre ellos y se aferra a ambos lados, anulando el conflicto. El

agua, el viento y el fuego se ubican en la tierra y por estos tres que se ubican en ella, recibe de todos ellos. 39) El viento se ubica en el este. El este es clido y hmedo, y el viento es clido y hmedo tambin. Por esto es que se aferra a ambos lados, ya que el fuego es caliente y seco, y el agua es fra y hmeda. Resulta que el calor dentro del viento, que es caliente y hmedo, se aferra al fuego y su lado fro se aferra al agua. Por esto, hace las paces entre ellos y anula el conflicto entre el fuego y el agua. 40) La tierra es fra y seca, por lo cual recibe de todos para ella el fuego, el agua y el viento. Y ellos hacen su trabajo por ella y ella recibe de todos ellos, para producir alimento para el mundo por medio de ellos. Eso es porque la tierra se aferra al oeste, que es fro y seco. Lo fro en la tierra se aferra al norte, que es fro y hmedo, ya que el fro se aferra a lo fro; por ende, el norte se aferra al oeste en ese lado. El sur el caliente y seco, y lo seco del sur se aferra a lo seco del oeste, en el otro lado del oeste. Y as el oeste aferra a los dos lados. 41) Adems, el sur aferra al este porque el calor del sur se aferra al calor en el este. Y el este se aferra tambin al norte porque su humedad se aferra a la humedad en el norte. Resulta que el sur y el este estn conectados uno al otro a travs del calor en ambos; el este y el norte, por medio de la humedad de ellos; norte y oeste, por medio del fro en ambos; oeste y sur por medio de lo seco de ambos: y todos estn combinados uno en el otro, pues todos se desenvuelven uno en el otro. Por esto, tres clases de nombres de estos cuatro discernimientos HG TM se exponen aqu, y son las tres lneas que se extienden de los tres puntos Holam Shuruk, Hirik y Maljut que recibe de ellos. El primero es el sur, norte este y oeste; el segundo es fuego, agua, viento y tierra; y el tercero es caliente y fro, fro y hmedo, caliente y hmedo, fro y seco. Debemos comprender sus significados y las diferencias entre ellos. El sur es considerado Jesed, agua y el norte es considerado Gevura, fuego. El este es Tiferet, Ruaj, y el oeste es la tierra, Maljut. El fuego es Gevura y Dinim, el agua es Jesed, Ruaj que se combina con Jesed y Din; y la tierra es Maljut. Aade que hay dos discernimientos en cada uno del fuego, el viento, el agua y la tierra: 1. Tor en sun cualidad de Din; y 2. Tor en su modalidad de otorgamiento. Adems, es conocido que existen dos discernimientos en Dinim: 1. Dinim de Nukva, que proviene del Masaj en Maljut y son llamados calor; 2. Dinim de Dechura, que provienen de la extensin de la iluminacin de Jojm de la izquierda de arriba hacia abajo. Estos congelan las luces y no se extienden hacia abajo. Son denominados fro, tal como est escrito, De qu tero sali el hielo? Tambin hay dos discernimientos en la modalidad de otorgamiento. 1. De abajo hacia arriba, considerado como abundancia de VAK sin GAR. Esto es llamado seco, que no se atrae desde abajo. 2. De arriba hacia abajo, considerado abundancia de GAR, lo cual es denominado humedad, es decir lquidos que se extienden de arriba hacia abajo. Eso es porque el fuego, que tiene el poder del calor es Dinim de Nukva, que vienen debido al Masaj. Su sequedad es firme ya que la abundancia en ello, que se mueve de

abajo hacia arriba y no se vierte hacia abajo, es aparentemente seca en relacin a abajo. El agua es fra y hmeda, ya que los Dinim ellos son slo Dinim de Dechura, denominados hielo y congelar- Pero cuando son corregidos, iluminan de arriba hacia abajo como lquidos. Esto es llamado hmedo. El viento es hmedo porque contiene Dinim de Nukva, denominados calor, y sin embargo, su abundancia es considerada GAR y se vierte de arriba hacia abajo, lo cual es denominado humedad, es decir lquido. La tierra es fra y seca, ya que contiene Dinim de Dechura, denominados, fro. Ilumina slo de abajo hacia arriba y no vierte en absoluto, por lo tanto es denominada seca, lo cual es la iluminacin de VAK. Por eso explica dos discernimientos: el Din y la abundancia en los cuatro discernimientos: fuego, agua, viento y tierra. Quin caus la divisin de los Dinim y de la abundancia en estas medidas entre los cuatro discernimientos? Los cuatro discernimientos sur, norte, este y oeste o su interioridad fuego, agua, viento y tierra se extienden de los tres puntos Holam, Shuruk, Hirik y Maljut que recibe de ellos. Adems, cuatro discernimientos emergen en Bin, de donde vienen todos los Mojin de ZON de Atzilut y BYA. Primero, Maljut debera ser mitigada en Bin. Maljut es elevada el lugar de Bin y despus VAK, Katnut (infancia) emergen de all. Eso es porque cuando el grado se divide en dos mitades: Keter y Jojm permanecen en el grado, y Maljut que se elev debajo de ellos marca el fin del grado y Bin y ZON del grado caen afuera del grado hacia el grado por debajo de l. Esto es Holam, Kelim de Panim (Kelim anterior) lado derecho, que contiene dos Kelim, Keter y Jojm y dos luces, Ruaj Nefesh y carece GAR debido a la ausencia de los tres Kelim - Bina y ZON - que cayeron del grado En ese momento, es considerado fuego, que es caliente, es decir Dinim de Nukva, que se extienden del Masaj de Maljut que divide el grado. Tambin es considerado seco, es decir, las luces se extienden en l de abajo hacia arriba, en donde con respecto a abajo es considerado seco. Y ya se ha explicado por qu el fuego que se extiende de Holam es caliente y seco y el sur. Ahora explicaremos el punto de Shuruk. MAN atrae la iluminacin de AB SAG de AK lo cual est gobernado por Maljut de Tzimtzum Alef (la primera restriccin) que se ubica en su lugar despus de Sium, (fin) de ZA. Esta iluminacin hace descender el final de Maljut que se elev al lugar de Bin tambin y la desciende de regreso a Maljut. Entonces, esos Bin y ZON que cayeron del grado y debido a su ascenso regresan al grado como antes. Y ya que cinco Kelim KHB ZON estn ahora presentes en el grado, las cinco luces, NRNHY se visten en ellos y el grado regresa al estado de GAR. Pero, el punto Holam permanece como estaba antes del descenso de Maljut a su lugar. No cambia debido a la extensin de GAR y toda esta nueva extensin es recibida por Bin y ZON que regresaron al grado despus de su cada. Pero, se convirtieron en dos lneas dentro del grado. El punto de Holam que contiene Keter y Jojma, se vuelven la lnea derecha y el punto de Shuruk que contiene Bin y ZON que regresaron a ser GAR por el descenso de Maljut a su lugar, se vuelven la lnea izquierda. Adems, existen dos extensiones en el punto de Shuruk una que sirve para resaltar Jasadim que recibe de Jojm, y entonces hay una gran paz entre ellas y dos que extienden luz de Jojm de arriba hacia abajo y entonces hay un conflicto entre ellas. Eso se debe a que el punto de Shuruk desea anular el punto de Holam y viceversa, el

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punto de Holam desea anular al punto de Shuruk y entonces las luces en Shuruk se congelan. Y esas dos extensiones en el punto de Shuruk estn en los grados de Abraham: al acercarse a Egipto y al descender a Egipto. El norte, el punto de Shuruk, es agua, cuya naturaleza es fra y hmeda. Eso se ha dicho acerca de la extensin del primer tipo. En ese momento, es hmeda, es decir, extiende de arriba hacia abajo, como los lquidos. Y despus es fra, la raz de los Dinim de Dechura, que de continuar la extensin del segundo tipo, el fro se intensificara y el agua de congelara. Pero, en tanto est en el primer tipo de extensin, el agua no se congela sino que fluye. Slo el agua est fra lo cual es la raz de lo congelado, y esto explica por qu el agua que se extiende del punto de Shuruk es fra y hmeda. Entonces, por qu El Zohar difiere aqu de otros sitios? Es porque el sur se extiende de Holam, fuego, es decir caliente y fro, mientras que el norte se extiende de Shuruk, agua, fro y hmedo. Y lo que est escrito que el sur es Jesed y agua, y el norte es Din y el fuego quedar explicado ms abajo. Una vez que Shuruk completa el primer tipo de extensin, atrae el segundo tipo de extensin, la cual lo lleva a estar en conflicto con Holam, en cuyo momento las luces en ste se congelan y se obstruyen. Y entonces ZA asciende para MAN a Bin, la cual tiene un Masaj de Behina Alef, denominado Masaj de Hirik. Este Masaj disminuye el punto de Shuruk de GAR a VAK, por lo cual el punto de Shuruk se rinde bajo el punto de Holam y la paz se hace entre ellos, sosteniendo la iluminacin de ambos. Pero, la derecha que es el sur, iluminar de arriba hacia abajo y la izquierda que es el norte iluminar slo de abajo hacia arriba. Resulta que los Mojin han cambiado, ya que el agua que era fra y hmeda en el norte, ahora que venido al sur, en donde se les imparte de arriba hacia abajo. Y el fuego que estaba en el sur ha venido al norte debido al Masaj de Hirik que lo disminuy de GAR de VAK y contiene Dinim de Masaj y los Mojin en l no vierten de arriba hacia abajo. Por eso, es caliente, debido a los Dinim de Nukva en el Masaj de Hirik y est seco, pues ya no otorga de arriba hacia abajo, sino slo de abajo hacia arriba. Por esto, debido a la decisin en la lnea media, los Mojin han sido reemplazados, el fuego que estaba en el sur vino al norte y el agua que estaba en el norte vino al sur. Este cambio ocurre slo en el interior, en Mojin, que son llamados fuego y agua. Pero el exterior, que son los Kelim denominados norte sur, no cambian en absoluto y permanecen como estaban en el lugar de donde salieron, antes de la decisin de la lnea media. El sur era y permaneci caliente y seco, y el norte era y permaneci fro y hmedo, Y debido a esto, se cre lo opuesto entre los Mojin y los Kelim: el Kli de la derecha, el sur, est siempre caliente y seco, mientras que los Mojin en l, despus de la decisin de la lnea media, son fros y hmedos, Y el Kli de la izquierda, el norte, est siempre fro y hmedo, pero los Mojin, despus de la decisin de la lnea derecha, son calientes y secos. Despus de la decisin en la lnea media, cuando los Mojin ya han sido cambiados, el fuego est en la izquierda hacia el norte. Eso es porque despus de la decisin de la lnea media, la fuerza del calor est en el fuego, es decir Dinim de Nukva, que son

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denominados calor. Y su sequedad es firme, es decir no otorga nada abajo, sino slo de abajo hacia arriba. Su opuesto es el norte, ya que el Kli denominado norte no cambia en lo absoluto, debido a la decisin de la lnea media y permanece tan fro y tan hmedo como antes. Esto es lo opuesto de los Mojin que estn vestidos en l, porque los Mojin fueron cambiados por la decisin de la lnea media cuando el agua vino en el sur y el fuego en el norte, lo cual es caliente y seco. Pero el norte, lo cual es el Kli, todava permanece en la forma de agua, que es fra y hmeda, como antes de la decisin. Por lo tanto, el norte es opuesto a los Mojin que estn vestidos en l, que son el fuego. El agua est a la derecha, y esto es al sur, ya que Kli es caliente y seco y los Mojin, que son agua, son fros y hmedos. Adems, son opuestos uno al otro: el norte es fro y hmedo, mientras que el fuego, que es caliente y seco est vestido en l. Es similar al sur: el sur es caliente y fro porque el Kli no cambia y el agua que es fra y hmeda, se visti en l, pues vinieron del norte al sur. Debido a lo opuestos que son, los Mojin son completados solamente a travs del Kli que ellos tenan antes de la decisin de la lnea media. Y el agua del sur regresa al norte debido al Kli, es decir, el sur no puede complementar los GAR en los Mojin del agua y ellos regresan a su Kli, al norte. Y el agua se extiende del norte porque es en el norte que recibe su plenitud. Es lo mismo en los Mojin del fuego en el Kli del norte. El fuego emerge del norte y viene a la fuerza del sur para complementarse all. Eso es porque los Dinim de Nukva no son revelados en el Kli del sur, ya que el Masaj all est debajo de los Kelim de Keter y Jojm, los Kelim de la derecha y del sur y el Aviut (espesor) del Masaj no puede daar arriba de su lugar. Por eso, la fuerza del calor sale del mundo del sur, ya que debido a que ellos provienen del sur, no hay dao en ellos porque el Creador que es la lnea media, pide prestado de uno y del otro, es decir, l pide prestado de la plenitud del sur y le da al norte y le pide prestado a la plenitud del norte y le da al sur. Ciertamente en el viento y en el este, la tierra y el oeste, no hay oposicin entre ellos, entre la luz el Kli, debido a que ambos provienen de la determinacin de la lnea media. Por eso, la inversin de los Mojin no se aplica a ellos y no hay razn de que haya una diferencia entre la luz y el Kli. Por eso, ambos el viento y el este son calientes y hmedos, ya que al ser lnea media, lleva el Masaj de Hirik, en donde hay Dinim de Nukva, que son llamados calientes. Adems, hay iluminacin de GAR en l, impartida de arriba hacia abajo, y son llamados hmedo, debido a que complementa los GAR en la derecha y la izquierda de Bin, en donde salen tres de uno y uno es recompensado con tres. La tierra y el oeste son ambos fros secos, Esto es porque Maljut denominada tierra y oeste est constituida de la lnea de Bin, con respecto al Kli en ella, denominado norte, fro. Y debido a que ella es femenina y tiene Dinim de Nukva ella debe recibir mitigacin del Kli en la derecha de Bin, llamada sur, seco. Y aqu en la tierra y el oeste, no existe diferencia ente Mojin y Kli porque ambos reciben del sur y del norte, que son Kelim. Eso es porque Maljut es slo un Kli y su luz es no es propia, sino de ZA. Pero, en el viento y en el este hay una diferencia entre los Mojin y el Kli, ya que los Mojin en ella denominado viento, recibe de la derecha y de la izquierda, lo cual es denominado fuego y agua, lo cual son Mojin. Y el Kli en ella es llamado este que recibe de la

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derecha y de la izquierda de los Kelim que son denominados norte y sur, que son Kelim. 42) De forma similar, el norte produce oro, porque el oro se forma por la fuerza del fuego, tal como est escrito, Y el oro llega del norte, ya que el fuego aferra la tierra y se convierte en oro. Sobre esto est escrito, Y contienen granos de oro, Y estos son los dos querubines de oro. El fuego es Dinim de Katnut de Bina. Cuando este fuego se conecta con la tierra, el Masaj desciende de Bin y regresa a su lugar y Jojm aparece en la tierra, en Maljut. Esto es el oro. Est escrito, Y el oro llega del norte, porque all es donde el fuego se viste. Y estos son los dos querubines de oro, en donde se extienden los Mojin de Jojm, denominados oro. Pero, no hay oro sin tierra, ya que Jojm aparece slo en Maljut, tal como est escrito, Y contienen granos de oro. 43) El agua se aferra a la tierra. Lo fro de la tierra en la humedad del agua produce la plata, la cual es la luz de Jasadim en el sur, vertida de arriba hacia abajo. Cuando se conecta con el fro y lo seco en la tierra, la sequedad de la tierra es anulada y se vuelve hmeda, es decir, lquidos de arriba hacia abajo. Este grado de la tierra es llamado plata. Y la tierra se aferra a ambos lados, el oro y la plata, y es colocado entre ellos. El viento se aferra al agua y al fuego, debido a que es la lnea media, y extrae ambos como uno. Es llamado, como el bronce bruido. Y cuando la tierra es ella por s misma, en su frialdad y sequedad, el hierro sale de ella. La seal es que el hierro est embotado. Y la tierra, Maljut es denominada la mano ms dbil, ya que Maljut es el Tefilin de la mano. 44) Esta tierra se aferra a todos ellos, el fuego, el viento y el agua y crean en ella lo que es similar a ellos. El fuego produce oro de ella, lo cual es similar a l. El agua produce plata de ella, lo cual es similar a ella y sin la tierra no hay oro o plata o cobre, ya que cada uno presta a su amigo de lo suyo para conectarse con el otro. Y la tierra de aferra a todos ellos, porque ambos lados, fuego y agua, se aferran a esto: el fro de ella, se aferra al agua y lo seco de ella se aferra al fuego. Y el viento, ZA, se acerca a ella porque contiene fuego y agua y hace lo que corresponde con ella. Eso es porque el viento, tambin contiene fuego y agua, en donde el calor de ella es del fuego y la humedad de ella es del agua. 45) Resulta que cuando la tierra se conecta con ellos, al fuego, al agua y al viento, que extraen de ella, oro, plata y bronce, la tierra crea y engendra otros metales, como el oro, la plata y el cobre. Como el oro, la tierra engendra el residuo del oro, tan verde como el oro verdadero. Como la plata, engendra el plomo, y como el cobre engendra el latn. Y como el hierro engendra el hierro en el hierro, lo cual significa que existen dos clases de hierro. 46) El fuego, el viento, el agua y la tierra estn aferrados entre ellos, conectados y no existe separacin entre ellos. Por lo tanto, el oro, la plata y el cobre que se originan de ellos no tienen separacin entre ellos. Pero cuando la tierra ms adelante engendra el residuo del oro, el plomo, el latn y el hierro, no se conectan entre ellos como el oro, la plata y el cobre que salen del fuego, del agua y del viento que estn conectados a la

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tierra. Ms bien, est escrito, Y desde all se reparta en cuatro cabezas, y en esos existe una separacin. 47) Cuando la tierra, concibi por la fuerza de los tres superiores, extrajo cuatro ros en donde hay gemas preciosas. Y estn en un solo lugar, en el ro Pishon, que emergi por la fuerza del fuego y la tierra. Y esas cuatro gemas son doce, y son las cuatro direcciones del mundo, tres a cada lado porque cuando ellos estn incluidos uno en el otro hay slo tres a cada lado de ellos, del fuego, agua, viento y tierra, y no a cada lado, ya que la tierra no ilumina ella misma sino slo recibe. Adems, corresponden a las doce tribus, tal como est escrito, Y las gemas correspondern a los nombres de los hijos de Israel, doce por su nombre, y hay doce bueyes de pie bajo el mar que Salomn haba hecho. 48) A pesar de que todos los cuatro discernimientos estn conectados uno al otro y ellos son el sostenimiento del mundo, el sostenimiento del mundo es an principalmente Ruaj, debido a que todo existe por esto. Tambin , Nefesh existe en Ruaj porque si Ruaj est ausente de ella aunque no sea ms que un momento, Nefesh no persistira, tal como est escrito, Tampoco no es bueno que el alma est sin el conocimiento, y Daat es la lnea media, llamada Ruaj. 49) Estas doce gemas son doce beyes bajo el mar que Salomn haba hecho. Eso es as porque la Nukva es llamada mar y se ubica en los doce bueyes, que son cuatro bueyes que cada uno consiste de tres en el mundo de Bri. Estos son llamados bueyes porque estn dominados por la izquierda, la cara de un buey. Por eso es que los doce presidentes los tomaron, tal como est escrito, El total del ganado para el holocausto, doce novillos. 50) Cuando el Creador cre al hombre, es decir su cuerpo, ste fue creado de la tierra del Templo de abajo, Maljut. El alma fue insuflada en su interior de la tierra del Templo arriba, Bin. Hasta que l fue creado de la tierra de abajo, los tres fundamentos del mundo fueron integrados a l fuego, viento y agua de abajo. De igual forma, cuando l fue creado de la tierra de arriba, los tres fundamentos del mundo fueron conectados a la tierra, el fuego, el viento y el agua de arriba, y el hombre fue completado con un cuerpo y un alma. 51) Moiss fue ms perfecto que los patriarcas, porque el Creador le habl de un grado ms elevado que todos ellos, es decir, los grados de los patriarcas. Moiss se encontraba dentro de la casa del Rey, ZA, el Daat, que es el interior de ZA. Yo los libertar, los librar, los salvar, Yo har de ustedes 52) Primero est escrito, Yo les libertar de los duros trabajos de los egipcios, y despus, les librar de su esclavitud. Y ms adelante, Les salvar, y despus, Yo les har. Ciertamente, l primero dice lo ms importante, ya que el Creador deseaba primero comunicarles lo ms hermoso: el xodo de Egipto. 53) Lo ms hermoso de todo es, Y Yo har de ustedes Mi pueblo, y Yo ser su Dios. Pero, l les dijo esto ms adelante. En ese momento, no haba nada ms hermoso para ellos que la salida porque pensaban que nunca saldran de su esclavitud, pues

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observaban que los prisioneros de entre ellos estaban atados por lazos mgicos de los que nunca podan escapar. Por esto les dijo lo que ms les favoreca. 54) Y si a pesar de que salieron de Egipto, ellos podan seguirlos y hacerles dao, est escrito acerca de eso, Los librar de su esclavitud. Y si ellos podan salir y ser librados pero no ser salvados est escrito acerca de eso Y los salvar con el brazo extendido. Y si l no los aceptara como una nacin, est escrito sobre eso, Y los har mi pueblo. Y si t dices que si l los aceptaba como una nacin, l no los llevara a la tierra, est escrito acerca de eso, Y Yo los introducir a la tierra. General y particular 55) Yo soy el Seor tu Dios. Esta Mitzva (precepto) es la primera de todas las Mitzvot (plural de Mitzva), ya que el comienzo de todas las Mitzvot es conocer al Creador en lo general conocer que hay un Soberano Supremo, que es el Amo del mundo y que cre todas las almas, el cielo y la tierra y todas sus huestes. Y esta es una regla. El fin de todo est en lo particular conocerlo a l en lo particular. 56) General y particular son Rosh (cabeza/comienzo) y Sof (fin), masculino y femenino, ZON como uno. ZA es llamado general, y Nukva es llamada particular. Resulta que un hombre que se ocupa de la Tor y las Mitzvot en este mundo se esfuerza en lo general y en lo particular, que son Rosh y Sof de las Mitzvot. Por eso, un hombre en este mundo es general y particular y debera complementarse en ambos. Y la correccin de este mundo es general y particular, en donde el general, ZA, estar unido con el particular, la Nukva. Por esta razn, el comienzo de todo es conocer que existe un soberano y un juez en el mundo, que es el Seor de todos los mundos y cre al hombre con la tierra e insufl el aliento de vida en sus narices, lo cual es l en general. 57) Cuando Israel sali de Egipto, ellos no conocan al Creador. Cuando Moiss vino hasta ellos, les enseo su primera Mitzva, tal como est escrito, Y sabrn que Yo soy el Seor su Dios que los sacar. De no haber sido por esta Mitzva, Israel no habra sido leal al Creador, incluso despus de todos esos milagros y obras prodigiosas que el Creador hizo para ellos en Egipto. Una vez que ellos conocieron esta Mitzva en general, los milagros y las obras prodigiosas fueron hechos para ellos, porque ya exista la certidumbre que a travs de estos, creeran en el Seor, tal como est escrito, Y creyeron en el Seor y en Mosh su siervo. 58) Al final de los cuarenta aos, cuando ellos se haban esforzado en todas las Mitzvot en la Tor que Moiss les haba dado, tanto esas que se aplican a la tierra, como las que se aplican en el extranjero, l les enseo lo particular, tal como est escrito, Reconoce pues este da y medita en tu corazn, precisamente hoy, lo que no tenan permiso de conocer antes, Que el Seor, l es tu Dios. Esto es conocer en lo particular. Existen varios secretos y cosas ocultas en la palabra, particular. Adems, las palabras, El Seor, l es tu Dios, con las palabras Y sabrn que Yo soy el Seor su Dios, son todo una cosa, slo que una es en lo general y la otra es en lo particular-

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ZA es denominado general, y Maljut es denominada particular. Los Mojin que son recibidos de ZA son luz de Jasadim y lo que es recibido de Maljut es luz de Jojm. Primero, los Mojin deben extenderse de todos los grados de ZA, lo cual es general. Al final, ellos extienden Jojm de Nukva lo cual es particular. Pero, particular no significa solamente de Maljut, mientras que general significa solamente de ZA, y particular significa de ZA y Maljut juntos, general y particular juntos. Cuando Moiss vino a ellos, l les ense su primera Mitzva, tal como est escrito, Yo soy el Seor tu Dios. Eso significa que l extendi Mojin de ZA a Israel en la forma de Daat sobre lo cual est dicho, Y sabrn que Yo soy el Seor su Dios, lo cual es en general, tiempo futuro. Eso es porque esos Mojin son extendidos a diario en todas y cada oracin y en cada Mitzva hasta que sean completadas. Entonces Moiss les ense en lo particular, Reconoce pues este da y medita en tu corazn que el Seor, l es Dios, en tiempo presente. Este da, significa que t has alcanzado la perfeccin y no antes. Sin esta Mitzva, la cual es Mojin de Daat de ZA que ha sido extendido de Israel en el comienzo, tal como est escrito, Y sabrn que Yo soy el Seor su Dios, Israel no hubiera sido fiel al Creador incluso despus de todos esos milagros y obras prodigiosas. Habran dicho que era magia. Pero, al obtener estas Mojin de Daat de ZA, ellos reconocieron que los milagros provenan del Creador y a travs de estos, llegaron a la fe completa, tal como est escrito, Y creyeron en el Seor y en Mosh su siervo. Todo es una cosa, pero esto es en lo general y aquello es en lo particular. Aqu dice, Reconoce pues este da que el Seor, l es Dios, all dice, Y sabrn que Yo soy el Seor su Dios, ya que no existe diferencia entre ellas. Es solamente que all el saber proviene de lo general, ZA, y aqu el saber proviene de lo particular, Maljut. All est el comienzo y aqu est el final y la perfeccin. 59) Est escrito, El temor del Seor es el principio del conocimiento. Maljut, que es lo individual, es llamado, el temor del Seor. Y an as, dice Principio, acerca de ella. Significa eso que lo individual es el principio, y no lo general? Aqu habla de lo individual mismo, es decir, el principio de lo individual, que debera comenzar con conocer qu es el temor del Seor. Pero, el comienzo de todo es lo general y no lo individual. Y a pesar de que una persona debera tener temor de l, antes de que conozca y alcance el temor del Seor, por qu dice, El temor del Seor es el principio del conocimiento, es decir, que primero tenemos que conocerlo a l? Es porque aqu escribe, El principio del conocimiento, lo cual significa que primero debemos conocerlo a l. Aqu dice, El principio del conocimiento, lo cual significa que primero debemos tener temor de l, y a travs del temor llegamos al principio del conocimiento y de conocerlo a l ya que el temor del Seor es el principio de conocerle a l individualmente. 60) Por eso es que la primera Mitzva es conocer al Creador general e individualmente, en Rosh y en Sof, tal como est escrito acerca de Egipto, Y conocers al Seor tu Dios, en tiempo futuro. Y termina con la conclusin de los cuarenta aos con lo individual. Este es el significado de, Yo soy el primero y el ltimo. Yo soy el primero, en general, y Yo soy el ltimo, en particular. Todo est dicho en un todo y en un solo significado.

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Y una vez que l conoce todo esto en lo general, completar todos sus rganos, los 248 Mitzvot positivos (preceptos que deben cumplirse) que son los 248 rganos del alma del hombre, en donde cada Mitzva que realiza corrige el rgano correspondiente del rgano del alma del hombre. Una vez que ha quedado complementado en esto en forma general, entonces l conocer en forma individual, es decir que l extender la iluminacin de Jojm de Maljut, ya que esto, lo individual, es una cura para todos. Y l conocer cmo todos los das del ao, todas las Sefirot de Maljut, denominadas ao, se unen para prestar curacin a todos los rganos, que son las Mitzvot, y complementarlas. 61) Cmo es que todos los das del ao prestan curacin a todos los rganos? Despus de todo Maljut, el ao, no tiene nada de s misma. Por el contrario, los rganos que son lo general, son los 248 canales de abundancia de ZA, y ellos imparten todo a Maljut. Eso es ciertamente arriba en ZA, y abajo, en el hombre, ya que los rganos imparten abundancia y bendiciones para los das del ao, los cuales son las Sefirot de Maljut, lo individual. En cada Mitzva positiva que una persona guarda, extiende la abundancia de las bendiciones de un rgano, un canal de ZA, a uno de los das del ao, lo cual es lo individual. Y entonces la curacin y la vida cuelgan sobre nosotros desde arriba hasta que los rganos quedan llenados con toda la perfeccin, impartindoles sobre lo individual, lo cual es el ao. En ese momento, los Mojin de lo individual aparecen. Quin hizo que los rganos se llenaran con toda la perfeccin? Los das del ao, ya que los rganos vienen a complementarlo. Si el ao no necesitara la correccin, los rganos que son los canales de munificencia de ZA no quedaran llenos con la abundancia. Por eso es que se considera que los das del ao le dan curacin y vida a los rganos. 62) Y as tambin es abajo. Cuando una persona se complementa a s misma en estas 248 Mitzvot positivas en la Tor, no pasa un da que no sea bendecido por el hombre. Y cuando estos son bendecidos por l, entonces la vida y la curacin cuelgan sobre l desde arriba, es decir, que no se extienden a Maljut hasta que la persona complete las 248 Mitzvot en su plenitud. Hasta entonces cuelgan sobre l desde arriba. Quin hizo que los canales de arriba quedaran llenos de curacin y vida? Son los das del ao. Esto es porque se considera como que los das del ao les dieron curacin y vida. As como los das del ao son bendecidos desde arriba, por el hombre, que es ZA, son bendecidos abajo por el hombre de abajo, a travs de los Mitzvot que l observa. 63) Bienaventurado es Israel en este mundo y aquellas Mitzvot que guarda, pues es por esto que ellos son llamados humano, tal como est escrito. Y ustedes son hombres. Eso quiere decir que son llamados hombres, y los idlatras son llamados hombres. Y debido a que Israel es llamado hombres, ellos deben esforzarse en las Mitzvot de la Tor. Que son 613, correspondiendo a los 248 rganos y 365 tendones del cuerpo del hombre, que son todos un cuerpo, el hombre. 64) Cuando el Creador entreg la Tor a Israel en el Monte Sina, la primera palabra es Yo. Yo significa numerosas cosas. Aqu se refiere a la primera Mitzva, conocerle a l en lo general. Yo implica que existe un Dios, un Soberano de este mundo, ZA, lo cual

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es lo general. Est escrito, Pues el Seor tu Dios es un fuego devorador. Esta es la primera Mitzva en lo general. Tambin aqu hay una alusin a lo individual, ya que escribe, El Seor tu Dios, lo cual es lo individual. Y este general e individual es la primera Mitzva que debe ser conocida en el principio y en el final. Pero ellos no escucharon a Mosh debido a su falta de espritu 65) Pero ellos no escucharon a Mosh debido a su falta de espritu. Falta de espritu, ya que ellos no tenan descanso de su afn y no reunan suficiente espritu. Falta de espritu, ya que Yovel (el Jubileo) no haba llegado an, es decir, Bin, para darles descanso y libertad. Y el ltimo espritu, Maljut, no dominaba an en el mundo, para instilar reglas rectas en el mundo. Por esto, haba una falta de espritu, lo cual es el ltimo espritu, Maljut, quien no poda salvar a Israel. Voz y palabra 66) Pues soy tartamudo. En el comienzo dice, No soy un hombre de palabra fcil pues soy torpe de palabra. Y el Creador le dijo, Quin ha dado al hombre la boca y l dijo, Yo estar en tu boca, puedes concebir que esto no fuese as? Pero cuando l dice, Pues soy tartamudo, en dnde est lo que el Creador le prometi antes, Yo estar en tu boca? 67) Pero, Moiss es la voz, ZA, y la palabra, lo cual es su palabra, Maljut, estaba en el exilio. Por eso es que Moiss era tartamudo en asuntos de interpretacin. Y por esto es que l dijo, Cmo me va a escuchar Faran, si mi palabra, Maljut, est en el exilio y yo no tengo palabra. Soy una voz sin palabra pues esa est en el exilio. Por lo tanto, en lugar de Maljut, el Creador asoci a Aarn con l, quien era el padrino de la reina. 68) En tanto que la palabra, Maljut, se encuentre en el exilio, la voz, ZA, parte de l y la palabra era tartamuda, sin voz. Cuando Moiss vino, la voz vino, pues l era una Merkava (carroza/estructura) de ZA, quien es llamado voz. Y Moiss era una voz sin una palabra porque la palabra estaba en el exilio. Y cuando la palabra estaba en el exilio, Moiss fue hasta el Monte Sina y la Tor fue entregada. En ese momento, la voz conect a la palabra, ZA a Maljut y entonces l habl sus palabras, tal como est escrito, Y Dios pronunci todas estas palabras, como la voz sin palabras. Y as suceda hasta que ellos se volvieron cercanos y Moiss estaba ntegro y con una palabra apropiada, porque la voz y la palabra estaban unidas en plenitud. 69) Moiss se quej de que le faltaba la palabra, excepto por la ocasin en que Maljut le hablaba con enojo, tal como est escrito, Pues desde que fui a Faran para hablarle en tu nombre, est maltratando a este pueblo. En seguida, Respondi Dios a Mosh, es decir Maljut, la palabra, llamada Dios, le hablo duramente. Hablar indica un lenguaje duro, que ella estaba enojada con l por lo que haba dicho, Pues desde que fui a Faran para hablarle. Entonces, Maljut comienza a hablar con l, a pesar de que ella estaba en el exilio. Eso es porque el hablar era para mostrar enojo, ya que la palabra empez a hablar y se detuvo, y la voz, ZA, la complet. Y la escritura termina, Yo soy el Seor, y el Seor es ZA. Ya que la palabra estaba en el exilio y an no llegaba el momento de hablar, ZA, habl.

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70) Por eso es que Moiss no estaba completo en el comienzo, es decir que tena una palabra, Maljut, lo cual una voz que requiere de habla. l vino por la palabra, para librarlos del exilio. Cuando l sali del exilio y la voz y la palabra se conectaron en el Monte Sina, Moiss qued completado y curado de su incapacidad de hablar y entonces la voz y la palabra estaban unidas en plenitud. 71) Todos los das de Moiss en Egipto, cuando l deseaba liberar a la palabra del exilio, l no hablaba la palabra, lo cual es la palabra. Cuando l sali del exilio y su voz se conect a la palabra, esa habla que es la palabra, es decir Maljut, iba a la cabeza y gobernaba a Israel. Y sin embargo, l no hablaba hasta que Israel se acerc al Mont Sina y l abri la Tor. Y si t dices, Esta escrito, Pues se dijo Dios, No sea que el pueblo se arrepienta, y el nombre Elokim (Dios) indica Maljut, entonces, l habl antes de la entrega de la Tor, l contesta que esto no es hablar con la boca, sino con el deseo del corazn, en silencio, lo cual es llamado, hablar, Amen, en el corazn de la persona. 72) Y Dios habl a Moiss y le dijo, Yo soy el Seor. Me levant para abrir a mi amado pero mi amado se haba ido de largo. Me levant para abrir a mi amado, es la voz, ZA, el amado de Maljut. Cuando la congregacin de Israel, Maljut est en el exilio, la voz parte de ella y la palabra qued olvidada por ella, tal como est escrito, Qued en silencio. Y si ella fue despertada para hablar, est escrito, Pero mi amado se haba ido de largo, ya que la voz haba partido de ella y la palabra se haba detenido. A este respecto, Y Dios habl a Mosh, significa que ella comenzaba a hablar pero se detuvo y se qued en silencio. Ms adelante, el complement la voz, ZA, y dijo, Y le dijo, Yo soy el Seor. 73) Me aparec a Abraham a Itzjak, y a Yaacob, como El Shadday (Dios Todopoderoso). Y a Yaacob, tiene una Vav suplementaria (y), indicando que l es el principal entre los patriarcas, ya que la Vav indica Tiferet, la lnea media de ZA, y la perfeccin de Abraham e Isaac dependen de la lnea media Jacob tal como est escrito, El Dios de Abraham, el Dios de Itzjak, y el Dios de Yaacob, en donde Jacob es mencionado con una Vav adicional. Pero, est escrito, Yo soy el Seor, el Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Ytzjak, por lo tanto hay una Vav agregada en Isaac. 74) Es porque Jacob estaba vivo y el texto incluye a Isaac en Jacob, es decir, sus ojos estaban oscurecidos y era como si estuviese muerto. Por esto, mientras el hombre est vivo en este mundo, el Santo Nombre no es pronunciado con respecto a l, por lo tanto, lo incluy en Isaac. Por eso es que hay una Vav aadida al escribir Isaac. Pero ahora que Jacob ha muerto, el asunto queda resuelto, tal como est escrito, Y a Yaacob. 75) Como El Shadday (Dios Todopoderoso). Esto significa que Me aparec a ellos desde un espejo que no ilumina, es decir, Maljut, llamada, El Shadday (Dios Todopoderoso). Y no me aparec desde el espejo que ilumina, ZA, llamado HaVaYa. Y si t dices que los patriarcas utilizaban solamente a Nukva, Maljut, ven y observa que ZA nunca fue separado de Nukva con respecto a los patriarcas, tal como est escrito, Y Yo tambin he establecido Mi pacto con ellos, ya que el pacto, Yesod de ZA, se conect con Maljut. 76) El hombre debe aprender del Creador a no separar entre ZA y Maljut, tal como est escrito, Como El Shadday, lo cual es Nukva. Est escrito, Y Yo tambin he

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establecido Mi pacto con ellos, lo cual es Yesod de ZA, quien se conect con ella. Y aprendimos que aquel que fue merecedor del pacto, Yesod de ZA, fue recompensado con la tierra, la cual es Nukva, ya que ellos se unieron uno en la otra. Ten temor de la espada 77) Ten temor de la espada, pues la ira trae los castigos por la espada. La espada es, La espada que ejecutar la venganza del pacto. La espada, Maljut, est cerca para observar a cualquiera que yace en el pacto, Yesod, pues cualquiera que yace en el pacto, lo mancilla con el incesto o con derramar semen en vano. Entonces la espada cobra venganza de l. 78) Est escrito, Pues la ira trae los castigos de la espada, ya que cualquier que yace en el pacto aleja el deseo de Maljut por recibir la abundancia de ZA, y aquel que toma la abundancia, es decir Yesod, no toma y no da a su lugar, Maljut, ya que su lugar no despert para ello, lo cual es Maljut. Eso es porque debido al dao del pacto, el deseo de recibir abundancia ha sido separado de ella y cualquiera que guarda el pacto provoca el despertar del pacto en su lugar, en Maljut y los superiores y los inferiores son bendecidos. 79) Cuando hay justos en el mundo, hay aquellos que despiertan ese pacto a su lugar, tal como est escrito, Y Yo he establecido Mi pacto con ellos, para darles la tierra de Canan, la tierra de su morada. Su morada, es tal como est escrito. Ten temor de la espada, Maljut, ya que es un lugar que inspira temor en el mundo. Por esto, los patriarcas evocaron el pacto a su lugar, Maljut, en donde se dijo, Para darles la tierra de su morada. 80) Est escrito, En donde moraron. Desde el teman al Seor en esto y exista gran temor en es as porque Maljut es la cualidad del temor y instila temor en su cabeza, entonces, l nunca resto de las Mitzvot (preceptos). da en que se a cercaron al Creador, esto para guardar Sus preceptos. Eso si al guardar el pacto, la persona no ms tendr temor del Creador en el

81) En un despertar de abajo, cuando Israel despert al Creador y gimi delante de l, est escrito, Y Yo he recordado Mi pacto. Entonces el deseo despert para conectar todo en una sola conexin. Ya que el pacto, Yesod de ZA, despert, la conexin de todas las Sefirot a ZA despert. Y Yo he recordado de Mi pacto, significa conectarlo a Maljut. Por eso est escrito, Por tanto, di a los hijos de Israel, Yo soy el Seor, pues todas las Sefirot se conectaron en una nica conexin para redimir a Israel de Egipto. 82) y el seor le hablo a Mosh y a Aaron. Por eso es que ha sido dicho, Y les dio la custodia de los hijos de Israel, ordenndoles que los guiaran en paz, como corresponde. Y a Faran, es decir tratarlo con respeto. Estos son los jefes de sus casas paternas 83) Estos son los jefes de sus casas paternas. El Creador dijo, Habla a los hijos de Israel con gentileza pues aunque ellos se encuentren sometidos a trabajos arduos, ellos son reyes, hijos de reyes.

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84) Por eso es que l orden, Estos son los jefes de sus casas paternas, para mostrar que ellos no yacan con sus leyes y no se mezclaban con otra nacin, sino que estaban en su lugar sagrado y no yacan mezclndose con los egipcios. Por eso es que l orden, Estos son los jefes de sus casas paternas, para introducir el origen de Moiss y de Aarn, que ellos eran dignos de librar a Israel y de hablar con Faran y atormentarlo con el cayado, ya que de todos los jefes de Israel, no haba ninguno como ellos. 85) Y Elazar, el hijo de Aarn tom una de las hijas de Putiel por esposa; y ella le dio un hijo, Pinjas. Estos son los jefes de las casas paternas de los levitas. Pinjas sostuvo a varios miles y decenas de miles de Israel. l sostuvo a varios jefes de padres, cuando l mat a Zimri y Cozbi, Y as la plaga fue detenida de los hijos de Israel. Por eso es que est escrito, estos, acerca de l, en plural. 86) Adems, y le dio un hijo, Pinjas, Estos son los jefes. Estos son los jefes est en plural porque la prdida de los jefes de los levitas se recuper con l. Y el complement lo que ellos faltaron y quemaron. Y l gan el sacerdocio y la imagen de los dos estaba en l, en Pinjas. La prdida de las cabezas de los levitas se recuper con l. Estos son Nadab y Abihu, quienes separaron la seal del pacto, Maljut de su lugar porque ellos ofrecieron un fuego extrao y l vino y los conect. Por eso es que la herencia de espritu de ambos se le entreg a l. Y por eso es que est escrito acerca de l. Estos son los jefes, en plural. 87) Por qu se menciona a Pinjas aqu? Pues, la escritura, slo trata el origen de Moiss y Aarn? Sin embargo, el Creador observaba a Aarn cuando l dijo, Y Yo he recordado Mi pacto, es decir, que los dos hijos de Aarn daaran este pacto, no de que l lo enviara a Egipto para librar a Israel. l quiso retirar a Aarn para que no se le permitiera ir en esa misin. Pero, cuando el Creador observ a Pinjas de pie y cumpliendo este pacto en su lugar, corrigiendo el dao de Nadab y Abihi, en seguida el texto dice, l es Aaron y Mosh. El Creador dijo, Ahora l es Aaron. l es el Aaron del principio, antes de que Nadab y Abihu mancillaran el pacto, ya que Pinas corrigi el dao. 88) Est escrito que l es Aarn y Moiss. No debera haber escrito, Ellos? Pero, es para incluirlos uno en el otro, el viento que es Moiss, con el agua, que es Aarn. Y cuando dice que l es Moiss y Aarn, es para incluir el agua, que es Aarn, con el viento que es Moiss, ya que Moiss es considerado el viento, Tiferet de ZA y Aarn es considerado el agua, Jesed de ZA. Por eso es que est escrito, l es Aaron y Mosh, y no ellos, pues estn integrados uno en el otro. Reconoce este da y medita en tu corazn 89) Reconoce este da y medita en tu corazn que el Seor, l es Dios. Debera haber dicho, Reconoce este da que el Seor, l es Dios, y al final, Y medita en tu corazn, ya que reconocer que el Seor es Dios, lo califica para considerarlo as con el corazn. Y si l ya lo ha considerado en su corazn, es especficamente as que l ya tiene conocimiento. Tambin debera haber dicho, corazn (con una Bet) en lugar de corazn (con una doble Bet). 90) El corazn con una doble Bet significa que la inclinacin al bien y la inclinacin al mal, que residen en el corazn se han mezclado entre ellas y son como una. Amars

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al Seor tu Dios con todo tu corazn, significa con ambas inclinaciones, la inclinacin al bien y la inclinacin al mal, para que las malas cualidades de la inclinacin al mal se vuelvan buenas, es decir, que l servir al Seor con ellas y no pecar a travs de ellas. Entonces ciertamente no habr diferencia entre la inclinacin al bien y la inclinacin al mal y ellas sern una. Luego encontrars que el Seor, HaVaYa, es Dios, que la cualidad de Din, llamada Dios, est incluida en HaVaYa, que es la cualidad de Rajamim (misericordia), ya que han sido incluidos el uno en el otro, as como la inclinacin al mal y la inclinacin al bien fueron incluidas en el corazn y es uno. Por lo tanto, podemos saber que el Seor es Dios, nicamente meditndolo en el corazn. Por eso es que el texto dice primero, Medita en tu corazn, para entonces saber el asunto de que el Seor es Dios. 91) Los malvados hacen un dao arriba a travs de sus malas acciones. El dao es que la izquierda no est incluida en la derecha de arriba, sino que domina por s misma en Din. Eso es porque la inclinacin al mal de abajo no est incluida en la inclinacin al bien para trabajar con ella y extender el bien, debido a los pecados de las personas, pues ellos pecan a travs de la inclinacin al mal y as extienden la dominacin de Din. Y ellos no hacen un dao arriba, sino que lo hacen en realidad a s mismos, tal como est escrito, Es Suya la impureza? No; Sus hijos son el dao. Primero l dijo, Es suya la impureza?, es decir, ellos hacen un dao arriba. Y luego, No; Sus hijos son el dao, lo que significa, que ellos no daan arriba. Ellos aparentemente hacen un dao, sin embargo ellos no hacen un dao. Ellos lo hacen porque causan que las bendiciones de arriba no sean atradas hacia ellos, tal como est escrito, Y cerrara los cielos, no habra ms lluvia. Por esto, ellos daan los canales de la abundancia arriba. Y ellos no lo hacen, ya que los cielos, los canales de arriba, reciben tantas bendiciones y abundancia como lo requieren para ellos mismos, pero ellos no reciben abundancia para extender abajo. Ciertamente, esto no es un dao y un defecto arriba. Ms bien, es el dao de esos malvados y el defecto est en ellos y no arriba. 92) Adems, Suya con una Vav significa que la derecha no est incluida en la izquierda arriba, para que ninguna bendicin se extendiera hacia abajo. Se dice acerca de esto, Es Suya la impureza, con una Vav. No, est escrito con una Alef, es decir, que ellos no reciben bendiciones para extender a los inferiores. Por lo tanto, ellos estn en un dao porque los malvados separan la inclinacin al mal, de la inclinacin al bien, y se adhieren a la inclinacin al mal. 93) Yehuda vino del lado izquierdo porque Yehuda es Maljut, que proviene del lado izquierdo. l se aferro al derecho para derrotar a naciones y para romper el poder de ellas. De no haberse aferrado a la derecha, l no habra podido romper el poder de ellas. Pero, por qu se aferr a la derecha si la izquierda despierta Dinim (juicios) en el mundo? Por qu la izquierda no fue suficiente para l, para romper el poder de los pueblos? 94) Cuando el Creador juzga a Israel, l los juzga solamente del lado izquierdo, para ahuyentarlos con la izquierda y acercarlos con la derecha. Pero, en cuanto al resto de las naciones, l los ahuyenta con la derecha y los acerca con la izquierda. Cuando uno de ellos se acerca a la santidad y se convierte, es llamado proslito por rectitud (Tzedek), ya que Tzedek es el nombre de Maljut del lado izquierdo de ella. As, l los acerca con la izquierda, es decir, los ahuyenta con la derecha, tal como est escrito,

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Tu diestra, Oh Seor, es majestuosa en su poder; Tu diestra, Oh Seor, destroza al enemigo. l los acerca con la izquierda, tal como hemos dicho, que aquellos de entre ellos que se acercan son llamados proslitos por rectitud (Tzedek), lo cual es la izquierda. Israel se extiende de la lnea media. Cuando ellos pecan, hacen que la izquierda prevalezca sobre la derecha y entonces la izquierda los castiga. Y cuando ellos se arrepienten, el Creador los acerca con la derecha, que es Jesed y ellos retornan a la lnea media. Pero la raz de las naciones est en la lnea izquierda y de all es su sustento. Cuando se encuentran afligidos, es debido a la intensificacin de la derecha sobre su izquierda, y cuando ellos se acercan, sanan su raz que es la lnea izquierda. Por eso, aquellos de entre ellos que se acercan son llamados proslitos por rectitud, que es el nombre de la Divinidad, cuando ella es corregida del lado izquierdo. 95) Por eso es que Yehuda, que era del lado izquierdo, se aferr a la derecha para someter a las naciones y sus viajes son hacia la derecha de los pendones. Y las tribus que estn con l todas se conectan a la derecha. Issajar se esforz en la Tor, que es la derecha, tal como est escrito, Ley de fuego a su diestra para ellos. Zebulun tambin es el partidario de la Tor, que es la derecha, tal como est escrito, El muslo derecho, ya que el muslo derecho sostiene el lado derecho del cuerpo. Por eso es que Yehuda estaba conectado de la izquierda y de la derecha, el norte, que es la izquierda, con agua, que es la derecha. 96) Rubn pec delante de su padre. l estaba en la derecha, Jesed, y debido al pecado, l se conect a la izquierda y se aferr a ella. Por eso es que aquellos que estn con l en este pendn son de izquierda. Shimon es de la izquierda del lado del animal que tiene la faz de un buey, Gevura. Gad es del muslo izquierdo, Hod, tal como est escrito, A Gad, atracadores lo atracan, pero l atraca su taln. Atracar, es la accin de la izquierda y taln significa muslo. 97) Y medita en tu corazn, significa incluir la izquierda y la derecha juntas. Entonces sabrs que el Seor, l es Dios. Ahora lo que fue dicho est claro: Era lo mismo Aaron y Mosh, era lo mismo Mosh y Aaron, para mostrar que el viento Tiferet, se ha unido con el agua, Jesed y el agua, Jesed, se ha unido con el viento, Tiferet para convertirse en uno. Por eso es por lo que escribe, l. 98) Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma y con toda tu fuerza. De igual forma, al unir la derecha y la izquierda, la sagrada unificacin est implicada tambin. Y esto es una advertencia para que la persona una el Santo Nombre apropiadamente, con un amor sublime. Con todo tu corazn, quiere decir con tus dos inclinaciones, la derecha y la izquierda, llamadas, la inclinacin al bien y la inclinacin al mal. Y con toda tu alma, es el alma de David, que fue ubicado entre ellas. Y con toda tu fuerza, significa incluir la derecha y la izquierda arriba, en un lugar en donde no hay medida. Cuando una persona sirve al Creador con ambas inclinaciones y trabaja y da satisfaccin a su Creador con las cualidades malas en la inclinacin al mal, tambin, la derecha y la izquierda arriba Jesed y Gevura se unen. Esta escrito acerca de esto, El Seor, l es Dios. Y entonces l completa a Maljut, llamada el alma de David, pues ella est situada entre ellas. Esto es, Con toda tu alma. Tambin eleva Jesed y

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Gevura, a GAR, por lo cual se ha dicho, Y con toda tu fuerza, ya que la fuerza significa inconmensurable, es decir GAR en donde no hay alcance. 99) Y con toda tu fuerza, es Jacob, ZA, que se aferra a todos los lados, el derecho y el izquierdo, ya que l es la lnea media. Si t amas al Creador con tus dos inclinaciones, t complementars el alma de David y complementars a ZA, llamado, Jacob, y todo es la apropiada unificacin completa. Es por esto que la escritura dice, Era el mismo Aaron y Mosh, era el mismo Mosh y Aaron, ya que todo es uno. Ellos se unieron uno y otro sin ninguna diferencia entre ellos. Toma tu cayado y que se convierta en una serpiente 100) Cuando Faran te hable dirs a Aaron, Toma tu cayado y chalo delante de Faran, y que se convierta en una serpiente. David es el rey de Israel y debe juzgar al pueblo y conducir a Israel como un pastor que conduce a su rebao para que no se desve del camino de la verdad. Me levanto a media noche, a darte gracias por tus juicios justos. l se ocupaba de la Tor y de alabar al Creador hasta llegada la maana. 101) Y l despertaba a la aurora. Cuando el da llegaba deca, Cunto amo Tu ley! Todo el da es ella mi meditacin. Cualquiera que se esfuerce en la Tor para complementar el Din y escudriarla en su totalidad, es como si observara toda la Tor. Por eso es que est escrito, Todo el da es ella mi meditacin, ya que se ocupaba del escrutinio de Din. Medianoche y medioda 102) Durante el da, l se ocupaba de la Tor para completar los Dinim y durante la noche l se consagraba a cantar y alabar hasta que despuntaba el da porque a lo largo del da, l se ocupaba de complementar y escudriar los Dinim, la izquierda, para incluir la izquierda en la derecha, ya que el da es la derecha, Jesed. Por la noche, se consagraba a las alabanzas, Jasadim, para incluir el grado de la noche, Din, al da, Jesed. 103) En los das del Rey David, l sola traer A cada bestia del campo, moradores de los tres mundos BYA al mar, Maljut. Cuando vino Salomn y Nukva estaba en su plenitud, el mar, Nukva emerga y era llenada, es decir, ella ascenda a AVI superior, que es su llenado completo y los regaba. Eso es porque entonces todos los moradores de BYA ascendan a Atzilut y reciban su abundancia del mar, que son los grandes monstruos marinos superiores, de los cuales est escrito, Y llenen las aguas de los mares, que es Metatron y Sandalfon de Bri, que son ms elevados que el resto de los moradores de BYA. Un monstruo marino yace entre los Nilos 104) Existe una divisin entre el gran monstruo marino de Kedusha (santidad) y el gran monstruo marino de Klipa (cscara). Est escrito, Cuando Faran te hable dirs a Aaron, Toma tu cayado y chalo delante del Faran, y que se convierta en una serpiente. Y tambin ellos, los magos egipcios, hicieron lo mismo con sus encantamientos. Ech cada cual su vara y se trocaron en monstruos marinos. Cul

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es la diferencia entre el monstruo marino de Kedusha y el cayado de Aarn y los monstruos marinos de los magos? Trece manantiales supremos y ros profundos emergen del lado derecho superior, de la lnea derecha de Bin. Estos son los tronos superiores, Bin. Y las cuatro piernas del trono son HGT de ZA. Cada uno de esos contiene HGT, por lo tanto son doce, y la Bin real encima de ellos, el trono, es el treceavo. Ellos se dividen en dos lneas, la derecha y la izquierda, ya que Tiferet tambin se divide en derecha e izquierda, Jesed y Gevura. Los de la derecha son llamados, manantiales, y los de la izquierda, ros. Esos ascienden, es decir, pertenecen a la izquierda, iluminando de abajo hacia arriba y esos caen, es decir, pertenecen a la derecha, iluminando de arriba hacia abajo. Y cada uno ingresa en el otro, y estn incluidos uno en el otro, ya que uno, que es la lnea media, saca, es decir disminuye, su Rosh de la lnea izquierda, que es llamada un ro, y lo lleva en dos Gufim (cuerpos), llamados manantial y ro. Y a travs del Masaj de Hirik de la lnea media, Rosh de la lnea izquierda, disminuye y entonces ellos son incluidos uno en el otro, y Rosh, VAK de GAR aparece de entre dos de ellos. Un Guf del ro, que es la izquierda y Jojm, toma de Jasadim en la derecha, arriba, y saca abajo para los inferiores mil Nilos que emergen a cuatro lados, que son HGT y Maljut. Y en cada uno de esos hay 250 Nilos. Nilos son las cinco Sefirot HGT NH, que imparten iluminacin de Jojm de la izquierda de Bin. Cada uno es cien, y estos son quinientos. Cuando la izquierda es incluida en la derecha, imparte slo del Jaz y arriba dos y media Sefirot, Jesed, Gevura y la mitad de Tiferet a travs del Jaz que son 250, 250, en cada lado de las cuatro direcciones. Cuatro veces 250 son mil Nilos del lado de Kedusha (santidad) y los grados que navegan esos mil Nilos son llamados monstruos marinos sagrados. 105) Trece Nilos emergen de los trece ros en la izquierda y los manantiales en la derecha. Estas son las cuatro luces de la izquierda, que entran en ellos y toman agua, 494 y medio del lado derecho, y 494 y medio del lado izquierdo. Esto deja una mitad aqu y una mitad all, y las dos mitades se convierten en uno. ste va entre esos Nilos y se convierte en una serpiente. Los trece Nilos que se extienden de los trece ros que manan no son de las Klipot, ya que ellos todava se encuentran en el nmero trece, lo que incluye la lnea media. Pero, son las races de las Klipot, que nutren a las Klipot, que no desean una lnea media que disminuya la lnea izquierda, as que no imparte de arriba hacia abajo. Por eso, las Klipot, que reciben slo de las dos lneas derecha e izquierda y no de la lnea media, toman agua de ellas mismas, es decir, la abundancia, de los trece Nilos. Sin embargo, los Nilos no les otorgan porque todava estn en Kedusha. En lugar de eso, ellos estn en la lnea media entre Kedusha y las Klipot. Por ende, no desean otorgar a la impureza. Y sin embargo, de las dos lneas, derecha e izquierda, en los trece Nilos, las Klipot mismas extraen cinco Sefirot, quinientas de la lnea derecha y cinco Sefirot, quinientas de la lnea izquierda, es decir de Jaz y abajo tambin. Pero, ellos carecen de media Sefira de cada lnea porque la ltima Sefira, que es Hod es Maljut, porque HGT NH son considerados KHB TM. Ella no tiene cien Sefirot debido a su propia esencia, Maljut de la cualidad de Din est ausente all. Por eso que ella tiene slo las primeras nueve Sefirot, que son noventa. Y

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ella tiene las primeras nueve Sefirot de la Sefira de Maljut tambin, que son nueve, y la parte superior de Jaz y arriba es succionada de Maljut de Maljut de Maljut. Su parte inferior, del Jaz hacia abajo est necesariamente ausente, ya que es la esencia del punto de la cualidad de Din en ella, que no fue mitigada en Bin y es considerada Maljut de Tzimtzum Alef (la primera restriccin), la cual no es apta para recibir la luz. Dondequiera que aparece, ella ahuyenta todas las luces de all, por lo tanto, los mil Nilos no podan aceptarla y estos son mil menos uno. La mitad de Maljut de Maljut de Maljut es de la lnea derecha, y la mitad de Maljut de Maljut de Maljut es de la lnea izquierda. La serpiente fue hecha con las dos mitades, y es impureza verdadera. Pero, eso no significa que toda la serpiente fue hecha con ellas, sino que tiene las primeras nueve Sefirot que estn mitigadas en Bina tambin. Esto significa que esta impureza, que es enteramente la cualidad de Din, que da la muerte a todo lo que toca, est incluida en la serpiente impura. Ella es como su cola y ella es como el monstruo marino impuro. 106) La cabeza del monstruo marino es tan rojo como una rosa, porque el color roja indica Dinim que se extienden de Bina. Sus escamas son tan duras como el hierro, ya que la esencia de Maljut es llamada hierro, la cualidad de Din. Sus alas son alas que navegan, es decir aletas, y ellas vienen a todos esos Nilos. Cuando levanta la cola, es decir, su Maljut, la punta de la cualidad de Din, golpea y patea al resto de los peces. Entonces no hay nadie que le haga frente, ya que dondequiera que toca este punto de la cualidad de Din de su cola, evoca la cualidad de Din, lo cual es Tzimtzum Alef y las luces se apartan all. 107) La boca del monstruo marino es fuego ardiente. Cuando nada en todos esos Nilos extiende Jojma de arriba hacia abajo como los Nilos y el resto de los peces que se encuentran all, es decir, los grados, se estremecen, por temor a exponer el punto de la cualidad de Din de ellos, y ellos huyen de all hacia el mar, la Maljut de Kedusha. Una vez cada setenta aos se encuentra en este orden, en 494 y medio Nilos en la derecha, y complementa la mitad que falta en la derecha. Y una vez cada setenta aos se encuentra en este orden en 494 y medio Nilos en la izquierda y complementa la mitad que falta en la izquierda. Eso es as porque el monstruo marino est construido con estas dos mitades faltantes en ellos. Resulta que los mil Nilos faltantes menos uno son llenados por l, es decir ellos son completados por l. Este monstruo marino yace en el medio de los Nilos. No nada en ellos, porque uno que yace no est activo y no extiende Jojm de arriba hacia abajo. Inversamente, alguien que nada est activo y extrae de arriba hacia abajo, lo que revela la cualidad de Din de l. Est escrito que los daa una vez cada setenta aos. Eso es porque setenta aos se extienden de las siete cualidades HGT NHYM, cada uno de los cuales consiste de diez. Empiezan en Jesed y terminan en Maljut, ya que se trata de Kelim en donde los superiores crecen primero. Y una vez cada setenta aos, lo cual es el ltimo ao, Maljut de Maljut del monstruo marino, l toma precisamente este discernimiento de los Nilos. Por eso, cuando yace en ellos, los complementa una vez ms. 108) Pero, cuando nada en ellos, una lengua de fuego sale en las Klipot, revelando el punto de la cualidad de Din de l. Entonces todos los Nilos se encuentran con ira y

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rabia, es decir, ellos elevan sus olas y descienden, lo cual es llamado, ira. Estos Nilos se mezclan el uno en el otro y toman de un color azul con una tendencia hacia el negro, el color de Maljut. Y las ruedas viajan por las cuatro direcciones del mundo, es decir las ruedas de la Merkava (carroza/asamblea) de Kedusha que extienden GAR a travs de sus viajes. Y el monstruo marino alza su cola y golpea en la ruedas, dandolas, y golpea abajo en los Nilos y todos huyen de l. 109) Entonces una llama de fuego se elev al lado norte, es decir esos Dinim de Bina aparecieron en ella a travs del ascenso de Maljut hacia ella, y el heraldo pregona, Renanse en grupos y disprsense en cuatro ngulos ya que el que tender una trampa en la faz del monstruo que yace en sus Nilos ha despertado. Entonces todos los grupos se dispersan y toman al monstruo marino y pinchan su faz en el lado de las mejillas y lo colocan en la agujero del gran abismo, Bina de Klipot, hasta que su poder se quebranta. Luego es regresado a sus ros. Cuando el monstruo marino llega a uno de sus setenta aos, su Maljut de Maljut su cola domina, es decir el punto de Maljut que no est mitigado en Bina y golpea con ella arriba en Kedusha y hacia abajo. Entonces el monstruo debera ser colocado en una trampa, tal como est escrito, Y (pondr) ganchos en tus mejillas. Eso es porque entonces Maljut regresa a Bin, Bin llega a Katnut y todos los grados que se extienden de su regreso a Katnut, debido a los Dinim en Bina. Entonces una flama de fuego se eleva en el norte, cuando los Dinim de Maljut ascienden a Bin. Y cuando hay GAR en los grados, es considerado que cada grado contiene un grupo de tres lneas. Una, que es la lnea media, extrae, disminuye la cabeza de la lnea izquierda y lo lleva a dos cuerpos. Cuando ellos regresan a Katnut, es considerado que los grupos se han dispersado. Renanse en grupos y disprsense en cuatro ngulos, significa el regreso a Katnut, Ya que el que tender una trampa en la faz del monstruo que yace en sus Nilos ha despertado. La trampa que es colocada en su faz est tomando al monstruo y pinchando su faz en el lado de sus mejillas, es decir, hace un orificio en su faz, que es el lugar de su Bin. La cabeza del monstruo marino es tan roja como una rosa, est gobernado por Dinim de Bin y regresa a Katnut. Luego es elevado al agujero del gran abismo, a Bin de Klipa, que se aferra a Katnut de Bin, hasta que se poder se quebranta, es decir la fuerza de su cola, y no puede ya daar con su cola. Eso es porque las Klipot son extradas para daar aquello que es lo ms elevado. Maljut que est all, pierda su fuerza en la cola y daa solamente a ZAT. As, el poder del monstruo marino se quebranta y no puede daar ya ms con su cola. Esto es considerado una trampa con respecto al monstruo, pues ya que se le dieron Dinim de Bin, perdi los Dinim de Maljut. Entonces Maljut que ascendi a Bin es descendida a su lugar una vez ms y Bin regresa a su Gadlut. Es lo mismo con todos los grados que extienden de ella, hasta que los mil Nilos menos uno, en donde el monstruo marino yace, esto es, regresa a yacer en sus Nilos. Esto se le hace cada setenta aos porque cuando alcanza el final de los setenta aos, que es su Maljut de Maljut, la fuerza de Din de su cola vuelve a despertar. Eso es para que no impurifique los lugares de los firmamentos y sus columnas, para que no

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impurifique la mitigacin de los lugares con su punto de Din, que son los Maljuts que estn mitigados en Bin. Tambin, de esta mitigacin, los firmamentos emergen, es decir, los Masajim (plural de Masaj) de Tzimtzum Bet (segunda restriccin) y sus columnas, que son los NHY que se extienden de esos firmamentos. Y todos alaban y estn agradecidos por esos, Entren, vamos a postrarnos, inclinemos la rodilla: arrodillmonos ante el Seor nuestro Creador. El regreso al grado de GAR a VAK es llamado arrodillarse y postrarse. Ciertamente ningn grado alaba su regreso a VAK. Pero, cuando los Dinim de la cualidad de Din en el monstruo marino se intensifican y daan los grados arriba y abajo, y no hay nadie que pueda hacerles frente, ellos le tienden una trampa en su faz por el regreso de Bin y todos los grados a Katnut. Entonces, el monstruo marino va al agujero del gran abismo y pierde los Dinim de Maljut all, es decir, su Maljut no mitigada. As, el poder del monstruo se quebranta. Despus, Bin y todos los grados recuperan sus Gadlut y el monstruo ya no puede daar. Resulta que todos los grados estn felices y agradecen al Creador con este postrarse e inclinarse, es decir, por su regreso a VAK sin un Rosh, para tender una trampa ante el monstruo. Entonces ellos dicen, Entren vamos a postrarnos y a inclinar la rodilla ya que por esto ellos se salvaron del monstruo marino. Esto explica extensamente el monstruo marino de las Klipot, lo cual se refiere a los magos que convirtieron las varas en un monstruo. Pero el cayado de Aarn que se convirti en un monstruo es un monstruo de Kedusha, extendindose de los manantiales superiores y los ros profundos que estn en los mil Nilos y se dividen a los cuatro lados. 111) Pero los elevados monstruos marinos que se ubican arriba en Kedusha, el leviatn y su compaera, son los que fueron heridos. Ellos dominan a todos los otros peces, que son los grados que existen en los Nilos, tal como est escrito, Y llenen las aguas de los mares. Est escrito sobre esto, Cun numerosas tus obras, Oh Seor! Todas las has hecho Tu con sabidura. La llama de la espada que gira en todas direcciones 112) Racimo de alhea es mi amado para m. Un racimo se refiere a Ima, Bin. As como se adorna un racimo para Israel que lo come con su hojas y tallos, la Divinidad superior, Bin, se adorna, es decir, eleva MAN a Jojm con diversos adornos de ocho Kelim las cuatro letras HaVaYa y las cuatro letras ADNI que son ZON. Israel realiza ofrendas de muchos sacrificios, de muchos tipos de adornos en expiacin por sus hijos, y ella se encuentra entre ellos ante el rey, Jojm. En seguida, Yo lo ver para recordar el pacto perpetuo, es decir, l se acopla con ella. Y Bin nos otorga las peticiones, que ella pide prestadas a Jojm para nosotros, mediante esas bendiciones que nuestros sabios establecieron en la oracin, podamos pedir delante del rey. 113) Durante el Zivug de HB, todos los Dinim de la Divinidad inferior, Maljut, Hei-VavHei-Yud ADNI, se vuelven hacia Rajamim, Yud-Hei Vav-Hei, para observar, As fueren tus pecados como la grana, sern blanqueados como la nieve, es decir, Yud-Hei VavHei. As fueren rojos como el carmes, que es Hei-Vav-Hei-Yud, Cual la lana quedarn, que es Yud-Hei Vav-Hei. Todos los Dinim de Maljut, son blanqueados por la Divinidad superior, de Bin.

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114) La Divinidad, que es Hei-Vav.Hei-Yud, es Y la llama de la espada que gira en todas direcciones para guardar el camino del rbol de la vida. Ella es denominada, La llama de la espada que gira en todas direcciones, porque en ocasiones, ella gira hacia Rajamim y en ocasiones hacia Din; A veces ella es hombres y a veces es mujeres; algunas veces es Din, Hei-Vav-Hei-Yud, y algunas otras es Rajamim, Yud-Hei-Vav-Hei, ya que ella viene del lado del rbol de la vida. Eso quiere decir que si la Divinidad se une con el rbol de la vida, ZA, que ascendi a Bin, todos los Dinim de ella giran hacia Rajamim. Y con respecto al rbol del conocimiento del bien y del mal, que es la Divinidad que no est unida con el rbol de la vida, todos los Rajamim de ella giran hacia Din, para juzgar a aquellos que quebrantan las palabras de la Tor. Maljut en Katnut (pequeez) es Din. Su Zivug con ZA es considerado Hei-Vav-Hei-Yud ADNI, ya que Hei-Vav-Hei-Yud, es HaVaYa a la inversa, que ilumina de abajo hacia arriba Yud est al comienzo, abajo, arriba est la primera Hei, encima est la Vav y hasta arriba se ubica la Hei inferior. Esto indica que ZA es VAK sin un Rosh e imparte Dinim para el nombre ADNI, Maljut. Tambin, la luz de VAK de ZA que imparte de abajo hacia arriba es llamada, luz femenina, es decir, las mujeres. Cuando ella se acopla con ZA de Gadlut que ascendi a Bin, el Zivug es considerado Yud-Hei Vav-Hei ADNI, ya que HaVaYa directo indica otorgamiento directamente de abajo hacia arriba en cuyo momento ZA, es llamado, el rbol de la vida. Esto significa que recibe GAR y vida de Bin y esta luz de ZA es tambin llamada luz masculina, es decir los hombres. Por esto es que Maljut es llamada, La llama de la espada que gira en todas direcciones, ya que con el pecado de los inferiores ZON descendi a Bin hacia abajo y entonces all es el Zivug Yud-Hei-Vav-Hei ADNI. Y cuando ellos se arrepienten, ZON asciende a Bin una vez ms y todos los Dinim en ella giran hacia Rajamim y el Zivug es HaVaYa ADNI. 115) Este rbol de la vida se ubica en el mundo por venir, Bin, en donde todos los nombres se modifican a Rajamim. Por eso es que el mundo por venir, Bin no es como este mundo, es decir Maljut. Este mundo se manifiesta acerca de las buenas nuevas, Bendito sea el Bien que hace el bien, y se manifiesta acerca de las malas noticias, Bendito sea el juez de la verdad. El mundo por venir es enteramente el Bien que hace el bien; no existe el Din (juicio) all. Por esta razn, Bin es La llama de la espada que gira en todas direcciones, de Din hacia Rajamim, para dar al justo su recompensa en el mundo por venir. Maljut es La llama de la espada que gira en todas direcciones, de Rajamim a Din, para juzgar con esta a los malvados de este mundo. 116) El rbol del conocimiento del bien y el mal es como el cayado que se convierte en una serpiente, en el mal verdadero, y no desde Rajamim a Din. Algunas veces, las mujeres se convierten en demonios femeninos y los hombres en demonios masculinos. Por eso que es Y Yaacob le dijo a Rajel, y es por esto que un hombre no debe estar con su esposa antes de que l hable con ella, no vaya a ser que su esposa se haya convertido en un demonio, ya que la llama gira del bien al mal verdadero en el rbol de conocimiento del bien y el mal. Y si preguntas, Cmo es posible que los magos de Faran hayan realizado lo que est escrito, Pero los magos hicieron lo mismo con sus hechiceras, es decir, convertir

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sus varas en serpientes con sus llamas? Ellos pudieron convertirlas por estos giros en el rbol del conocimiento del bien y el mal. Los demonios masculinos y demonios femeninos son las criaturas que fueron creadas en la vspera del Shabat, al atardecer, y no fueron completadas. Por eso, la medida no mitigada de Din en ellos es revelada, y ellos estas desprovistos de la correccin del ocultamiento. Y el punto de Maljut no mitigada aparece all, por ende, las luces deben partir, ya que la fuerza de Tzimtzum est en ella. En tanto los Mojin de Katnut dominen a un hombre, l siempre se encuentra en un estado de volcarse. Y hay dos maneras de dar un vuelco: de Rajamim a Din o de Din a Rajamim, del bien al mal o del mal al bien. En el principio, ellos giran a una persona de Rajamim de Bina al Din de la izquierda, cuando todas las luces se congelan, para sentenciar a los malvados, que son atrados a estos Mojin. Entonces el Zivug superior est en Yud-Hei Vav-Hei ADNI. Y si ellos prologan su pecado y no se arrepienten, se vuelcan ms del bien hacia el mal, es decir que aparece en ellos Maljut de la cualidad de Din, la cual estaba oculta en ellos, y eso est mal. Entonces las luces parten de ellos porque si l no es recompensado, l es malo. Se considera que esos hombres y mujeres, en quienes haba la correccin del ocultamiento, ahora han sido convertidos en los demonios masculinos y los demonios femeninos, es decir que carecen de la correccin del ocultamiento, ya que Maljut de la cualidad no mitigada de Din aparece en ellos, como en los demonios masculinos y los demonios femeninos. Ha sido escrito que en ocasiones, las mujeres se vuelven demonios femeninos y los hombres demonios masculinos, Por eso es que est escrito, Y Yaacob le dijo a Rajel, ya que decir es la extensin de Mojin de Gadlut, es decir que Jacob, ZA, extendi Mojin de Gadlut a Raquel, Maljut, para que ella no se convirtiera en un demonio, En tanto que ella estuviera en Mojin de Katnut no haba temor que ella se volviese un demonio, que la correccin del ocultamiento se daara en ella. Es por eso que est escrito que un hombre no debe estar con su esposa antes de que l hable con ella, no sea que ella haya sido convertida en un demonio. Esto alude a ZA, que no otorga a Maljut en un Zivug antes de extender a ella Mojin de Gadlut , lo cual es llamado, decir, tal como est escrito, Los cielos dicen. Tambin es denominado hablar, ya que en tanto que Maljut est en Mojin de Katnut, ella podra ser convertida en un demonio, pues las correcciones del ocultamiento podran daarse en ella, como en un demonio. Por tanto, cmo es que los magos pudieron convertir sus varas en serpientes? Es porque la correccin del ocultamiento estaba daada en ellos, y la cualidad de Din se revelaba. Por ende, ellos no son merecedores de recibir la vida de una serpiente. Ellos pudieron convertir en esos giros del rbol del conocimiento del bien y el mal. Con respecto a convertirse del bien al mal y de la mal al bien, los magos podan temporalmente convertir sus varas en serpientes, es decir, extender luces de la Klipa de la serpiente. Eso es porque ellos temporalmente podan ocultar su cualidad de Din y hacerse iguales a los hombres y las mujeres, pero no por mucho tiempo. Al final, est destinado a volver a aparecer y entonces el espritu de la vida que ellos extrajeron de la serpiente de Klipa se separa y su serpiente retorna abajo.

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Toma tu cayado 117) Dirs a Aaron, Toma tu cayado. Por qu el cayado de Aaron, si el cayado de Moiss era ms sagrado? Es porque el Santo Nombre en el Jardn del Edn superior estaba grabado en ste, y el Creador no quera que se impurificara con esas varas de los magos que tena que devorar, tal como est escrito, Pero el cayado de Aaron devor sus varas. Adems, el cayado de Aaron es requerido para someter a aquellos que provienen del lado izquierdo porque Aaron viene de la derecha, ya que l es un sacerdote y la izquierda se somete a la derecha 118) Por esto, le quedaba claro al Creador que esos magos produciran serpientes. Por tanto, cul sera la importancia de producir serpientes delante de Faran? Es porque haba all el comienzo de los castigos, es decir, la serpiente primordial que caus la cada de Adam y Eva. La dominacin de Faran comenz desde el comienzo de la serpiente, del lado izquierdo. Entonces, cuando vieron el cayado de Aaron que se converta en una serpiente, todos los magos estaban satisfechos, porque as era el principio de la sabidura de su serpiente, ya que los Mojin de Katnut de Kedusha (santidad) que se extienden de la izquierda, son denominados, la serpiente. Opuesto a esto se encuentra la serpiente de la impureza, que se extiende de la izquierda, de donde los magos extraen su sabidura. Por eso que ellos estaban felices de que el cayado de Aarn se convirtiera en una serpiente. Pero, el cayado de Aarn en seguida retorn a ser madera seca y las devor. 119) Ellos se admiraron acerca de esto y supieron que un haba un gobierno superior en la tierra, cuando pensaron que abajo, no haba otro gobierno sino el de ellos. Entonces, Pero el cayado de Aaron devor sus varas, es decir, que la serpiente haba retornado a ser un trozo de madera y las haba devorado. 120) Aaron hizo dos seales acerca de esto, una arriba y una abajo. La de arriba es que la serpiente superior, de Kedusha, domin a su serpiente. La de abajo es que la madera domin a sus serpientes porque las devor. Pero Faran tena ms sabidura que todos sus magos; l observ que el gobierno superior dominaba sobre la tierra de abajo y estaba gobernando abajo. 121) Todo lo que los magos hacen, lo hacen mediante engaos. Pero cuando el texto nos dice, Y se trocaron en serpientes, significa que en realidad hicieron las serpientes. 122) As dice, Aqu estoy frente a ti, Faran, rey de Egipto, el gran monstruo recostado en medio de sus Nilos. Eso es porque su dominio abajo comienza desde el gran monstruo hacia abajo, pero su sabidura se extiende debajo de todos los grados del monstruo y sus Nilos. El monstruo y sus mil, estn cerca de Kedusha. Y cuando el monstruo est recostado en ellos, ellos estn en integridad. Cuando nada en los Nilos, la impureza aparece en su cola una vez cada setenta aos. Pero, la impureza precede los grados de impureza debajo del gran monstruo y sus Nilos, y ellos no son aptos para extender la luz de la serpiente y sus Nilos. Est escrito que el comienzo del dominio es del gran monstruo, por ende, slo su rey recibe de ste, pero la sabidura de los egipcios mismos era de los grados inferiores.

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123) La sabidura de ellos est en los grados inferiores, para someter y esclavizar a esos grados a los grados superiores, que son el gran monstruo y sus Nilos, para que ellos estn incluidos en ellos. Entonces pueden extender luz a los grados inferiores tambin. El comienzo de su dominio y sus races se encuentran debajo de ese monstruo, pero ellos se aferran al monstruo porque de all, el grado superior de ellos, que es el rey, recibe poder. Por eso es que su rey es como el gran monstruo que est recostado en medio de sus Nilos. 124) El Creador cumple con Su misin a travs de todo. El Creador tiene varios emisarios que cumplen Su misin a travs de cosas que tienen el espritu de vida en ellas, as como a travs de cosas que no tienen espritu de vida. 125) El hombre debe ser cuidadoso con sus pecados, para no pecar delante del Creador. Y los ladrillos de su casa y las columnas de su casa dan testimonio por l. Algunas veces el Creador cumple Su misin a travs de ellos. El Creador realiz el comienzo de los milagros con el cayado de Aarn que era de madera seca. Dos misiones se cumplieron por medio de ste: 1) Era de madera seca y devor a las serpientes; 2) Por un tiempo, recibi el espritu de vida y se convirti en una criatura. 126) Malditos aquellos que dicen que el Creador en el futuro no resucitar a los muertos. Cmo es posible que l haga una nueva creacin con ellos? Esos malvados necios que se encuentran muy lejos de la Tor y muy lejos de l, del Creador, vendrn y observarn. Aarn tuvo un cayado en su mano, de madera seca, y el Creador temporalmente lo convirti en una criatura, es decir, lo transform en espritu y cuerpo. Estos son los cuerpos que ya tenan espritus sagrados y almas en ellos, y observaban los preceptos de la Tor, durante das y noches, y que el Creador haba colocado en el polvo. Despus, cuando l deleite al mundo, despus del final de la correccin, es todava ms seguro que el Creador los convierta en criaturas nuevas. 127) El cuerpo que se levantar, tal como est escrito, Tus muertos vivirn, y no dice, Sern creados. Eso quiere decir que ellos ya haban sido creados pero ahora necesitan slo vivir. Eso es porque un solo hueso quedar del cuerpo bajo la tierra. Ese hueso no se pudre y no desaparece en el polvo para siempre. Y en ese tiempo, el Creador lo suavizar y lo har como si fuera levadura en la masa, y se levantar y se extender hacia los cuatro ngulos y de ella, el cuerpo y todos sus rganos sern complementados. Y despus el Creador le colocar el espritu. Y se convertirn en sangre 128) Extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros y sobre sus canales y sobre sus lagunas, y sobre todos sus depsitos de agua, y se convertirn en sangre. Cmo poda ir a todas las aguas de los egipcios en toda la tierra de Egipto? Adems, est escrito, Pasaron siete das desde que el Seor hiri al Nilo. Escribe, El Nilo, y t dices, Sobre sus canales, sobre sus lagunas y sobre todos sus depsitos de agua. 129) Ciertamente, el agua de los egipcios es el Nilo, y desde all todos los depsitos y los Nilos y los ros y los manantiales se llenan. Por eso es que Aarn extendi su mano para golpear slo al Nilo, tal como est escrito, Y los egipcios no podan beber agua del ro. Por lo tanto, el Nilo contena toda el agua de Egipto.

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130) El agua inferior se extendi en todas direcciones a la derecha y a la izquierda. El agua superior se reuni en el receptculo del agua, Yesod de ZA, tal como est escrito, Y Dios dijo, Y acumlense las aguas en un solo lugar. Tambin est escrito, Y a la reunin de las aguas l la llam mares. Un firmamento, en donde hay sol y luna, estrellas y signos, que es Yesod de ZA que contiene en s todas las luces de ZA, es el receptculo del agua que recibe toda el agua, todas las luces y aguas de la tierra, el mundo inferior, Maljut. Cuando la tierra recibe agua, la extiende y la distribuye en todas direcciones y desde all todo es irrigado. 131) Cuando hay Din, el mundo inferior, Maljut, no se nutre del firmamento. Se nutre del lado izquierdo y no est incluida en el derecho. En ese momento Maljut es llamada, La espada del Seor est llena de sangre. Ay de aquellos que se nutren de eso y beben de eso en ese momento, ya que entonces, el mar, Maljut, succiona de los dos lados, de Yesod de ZA y del lado izquierdo. Por eso, se divide en dos partes, blanco del lado de Yesod y rojo del lado izquierdo. En ese momento, arroja la parte de Egipto, el rojo, al Nilo y golpea la raz de ellos arriba y abajo. Por eso es que Israel bebe agua, ya que ellos se aferran a Yesod de ZA, que es la parte blanca de Maljut, mientras que los egipcios beben sangre, que es la parte roja de Maljut. 132) Si t dices que la plaga de sangre se debi slo a la abominacin, ven y observa que ellos bebieron la sangre y sta lleg a sus intestinos y se elev y estall hasta que Israel les vendi agua por dinero y entonces ellos bebieron agua. Esta es la razn por la que la primera plaga que los golpe fue la de sangre. 133) Te alabar, mi Dios, Oh Rey. David dijo esto en correspondencia con sus grados. Te alabar. Mi Dios, significa un Dios que es mo, Maljut, lo cual es su grado. Es porque deseaba alabar a Maljut y llevarla a la luz superior, Bin, para mezclarlas una en la otra para que esas Maljut y Bina fueran solo una. Y acerca de esto l dijo, Te alabar, mi Dios. 134) A lo largo de sus das, David intento corregir el trono, Maljut, para iluminar su faz con la luz de Bin, para que sta la protegiera. l siempre iluminaba la luz inferior, Maljut, con la luz superior, Bin, para que fueran una sola, para que Maljut ascendiera a Bin, en cuyo momento seran una sola. Cuando vino Salomn, encontr un mundo completo, Maljut y la luna, que es la Maljut llenada. Esto quiere decir que Maljut ya haba ascendido a Bin y estaba completada y llena all con todas sus luces y no haba ya ms necesidad de atravesar por el problema de iluminarla. 135) Cuando el Creador desea tomar venganza de los pueblos idlatras, el lado izquierdo despierta y la luna, Maljut se llena con la grado de ese lado. Entonces, la sangre fluye de las fuentes y los manantiales de abajo, que son aquellos del lado izquierdo; por ende su Din es de sangre. 136) Cuando la sangre despierta en contra de cualquier pueblo, es la sangre del asesinato, ya que sta provocar que otra nacin venga y los asesine. Pero en Egipto, el Creador no quiso traer sobre ellos a otra nacin, para provocar la sangre sobre ellos, para asesinarlos, ya que Israel se encontraba entre ellos, para que Israel que moraba en la tierra de ellos no lo resintiera. Ms bien, el Creador los castig con sangre en sus ros y no podan beber.

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137) Y debido a que el gobierno de ellos dominaba en ese ro, el Creador primero visit a su gobierno, para que los dioses de ellos fuesen castigados primero, ya que el Nilo era uno de sus dioses. De igual forma, el resto de sus dioses emita sangre, tal como est escrito, Y habr sangre en toda la tierra de Egipto hasta en los rboles y en las piedras. 138) Anda, come con alegra tu pan, y bebe de buen grado tu vino, que Dios est ya contento con tus obras. Cuando vio Salomn que l dijo este verso? 139) Todas sus palabras eran de sabidura. Anda, come tu pan, quiere decir que cuando una persona camina por los senderos del Creador, el Creador lo acerca y le da paz y tranquilidad. Entonces el pan y el vino que el hombre come y bebe tienen alegra y buen grado ya que el Creador quiere sus obras. 140) Cul es la sabidura de este verso? 141) Salomn advirti al pueblo que coronara a la congregacin de Israel, Maljut, con alegra en el lado derecho, es decir, con la luz de Jasadim, que es el pan. Eso es porque el pan alude a la luz de Jasadim. Despus l ser coronado con el vino, el lado izquierdo, la iluminacin de Jojm en el izquierdo de Bin, para que la fe de todos, es decir de Maljut, tenga alegra completa tanto en la derecha como en la izquierda. Y cuando ella est entre los dos, todas las bendiciones se hallarn en el mundo pues esto es la perfeccin completa de Maljut, que la iluminacin de la izquierda, Jojm, se vista en la luz de Jasadim en la derecha, en cuyo momento ambas la iluminarn, que es el pan y el vino. Y este es el significado de que el Creador quiere las acciones del pueblo. Y reflexiona en tu corazn 142) Di a Aaron. Toma tu cayado. Por qu Aarn y no Moiss? El Creador dijo que en Aarn, que es la derecha, el agua permanece en su lugar, porque el agua est en la derecha, y la izquierda quera extender el agua desde all. Aarn que provena de ese lado, estimulara la abundancia de agua, y cuando la izquierda que son los egipcios la recibiera se convertira en sangre. 143) El grado ms bajo, Maljut, llamado, La espada del Seor est llena de sangre, golpe primero. Por eso es que su agua se convirti en sangre. El Creador comenz a castigarlos desde abajo, desde Maljut. Y Su mano que tiene diez dedos, diez Sefirot, golpe con cada dedo desde Maljut hasta Keter. Cuando lleg hasta el grado ms alto de ellos, el mayor entre los grados, Keter, l hizo Su accin y atraves la tierra de Egipto y les dio muerte a todos. Por eso es que l dio muerte a los primognitos en la tierra de Egipto, porque es su grado ms alto y el mayor de todo. 144) El gobierno del Faran se hallaba en la fuerza del agua, tal como est escrito, El gran monstruo que est recostado en medio de sus Nilos. Por eso es que su Nilo primero se convirti en sangre y luego llegaron las ranas all, que castigaban a los egipcios con voces estridentes que gritaban en sus intestinos. Salieron de la mano fuerte, que es Gevura, y la mano fortaleci los lados hasta que los egipcios cayeron como muertos en sus casas. 145) Al final, todos esos diez signos que el Creador haba realizado provenan de la mano poderosa de Gevura. Esta mano se fortaleci ms que los grados en el gobierno

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de ellos para confundir sus mentes, y ellos no saban qu hacer para salvarse. Para todos era aparente que todos esos grados de ellos no podan hacer nada para salvarse de las plagas debido a la mano poderosa que se encontraba sobre ellos. Y el Nilo bullir de ranas 146) Rajel que llora por sus hijos. Pero los hijos de Raquel eran Jos y Benjamn solamente, y las seis tribus eran de Lea; por tanto, por qu llor Raquel y no lea? 147) Est escrito, Los ojos de Lea eran tiernos, ya que ella iba a una encrucijada cada da y preguntaba por Esa. A ella le decan las acciones de ese malvado; ella tena temor de caer baj l y lloraba cada da hasta que sus ojos se volvieron tiernos. 148) Y el Creador dijo, Tu lloraste para ser merecedora de ese justo, Jacob, y no caer bajo el malvado. Tu hermana se elevar en una encrucijada y llorar por el exilio de Israel y t te encontrars en la Cueva de Majpela y no llorars por ellos. Y Raquel, ella llorar por el exilio de Israel. 149) Raquel y Lea son dos mundos: Nukva del Jaz de ZA hacia arriba es llamada, Lea, y Nukva del Jaz de ZA hacia abajo es llamada Raquel. Una es un mundo oculto, Lea, y el otro es el mundo revelado, Raquel. Por eso es que Lea fue enterrada y escondida en la cueva y fue cubierta, y Raquel estuvo de pie en las encrucijadas, pues ella fue sepultada en el camino a Efrat, y l no la llev a la ciudad pues saba que su lugar estaba en una localidad revelada. 150) La congregacin de Israel es Maljut, Raquel, y est escrito, Como una oveja (Raquel en hebreo tambin quiere decir oveja) que est en silencio ante los trasquiladores. Est en silencio porque cuando las otras naciones dominan, ella est desprovista de voz: ZA. 151) En Ram se escuchan ayes, lloro amargusimo, En Rama se escuchan ayes, es el Jerusaln de arriba, Bin. Es Rajel que llora por sus hijos, quiere decir que en tanto Israel se encuentre en el exilio, ella llora por ellos porque es su madre. Ella llora, Porque ya no existen, porque su esposo, ZA, que es la voz, ha partido de ella y no est conectado con ella. 152) Ni una vez Israel clam, sino en cada hora cuando estuvieron en el exilio. Es por eso que cuando ellos daaron la voz que parti de Raquel, el Creador provoc que la voz los castigara, los egipcios, tal como est escrito, Y habr un gran lamento. l tambin prepar otras voces para ellos, en esas ranas, que elevaron sus voces dentro de los intestinos de ellos para que cayeran en las calles como si estuvieran muertos. 153) Y subi la rana. Debera haber dicho ranas, en plural. Pero haba una sola rana y procre y la tierra se llen con ellas, y ellas se entregaban al fuego. Y si t dices, Cul era la preocupacin de los egipcios que todas las ranas entrasen en el fuego? La respuesta es que entraran al horno y se meteran en el pan. All se abran y salan otras de ellas y eran tragadas con el pan. Cuando ellos coman el pan, el pan se converta en ranas dentro de sus estmagos, en donde bailaban y alzaban sus voces hasta que los egipcios moran.

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Para ellos, este fue el golpe ms severo de todos. Est escrito, Y el rio bullir con ranas y las ranas subirn sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre todos tus sirvientes. Por lo tanto, entraron dentro de sus cuerpos. Faran fue castigado primero y ms que nadie, pues se ha dicho. Sobre ti y sobre tu pueblo. Que el nombre del Seor sea bendecido del mundo y al mundo, pues l ordena las acciones de los hombres y todo lo que ellos hacen. 154) Est escrito, Y los prncipes del Faran la vieron y se la ponderaron al Faran y la mujer fue llevada al palacio del Faran. Faran est escrito aqu tres veces: una por esa ocasin, otra aludiendo al Faran en la poca de Jos y una aludiendo al Faran en los das de Moiss, cuando fue golpeado por su cayado. 155) Cuando llevaron a Sara ante el primer Faran, l les hizo un ademn a los artistas y ellos pintaron su imagen en su habitacin en la pared encima de su cabeza. Pero no se tranquiliz hasta que ellos pintaron la imagen de Sara en un cuadro de madera, y cuando se iba a la cama llevaba con l el cuadro. Cada rey que le sucedi vea la imagen de la pintura. Los artistas venan ante l y cuando l se iba a la cama disfrutaba esa pintura. Por eso es que aqu el rey fue castigado ms que nadie, tal como est escrito, En tu dormitorio, y en tu lecho, y luego, En la casa de tus sirvientes, y en tu pueblo. Pero no escribe, Sobre tu lecho para todos ellos, sino slo para l. 156) Todos los ros fluyen hacia el mar. Cuando esos tres ros, las luces de ZA, fluyen hacia el mar, Maljut, el mar, recibe de ellos y se los traga, ya que el agua se congela en el mar y este hielo succiona toda el agua que llega hasta l. Luego, el agua emerge por la fuerza del sur, Jasadim, en el lado derecho, y las aguas de todas las bestias del campo, tal como est escrito, Dan de beber a toda bestia en el campo. Eso es porque primero, Maljut recibe slo del lado izquierdo. En ese momento, su nivel es igual a ZA, ya que entonces ella tiene GAR de Jojma. Pero, sin Jasadim, Jojma no puede iluminar. Por eso, en ese momento, Maljut se convierte en un mar congelado porque su luz est congelada y no ilumina. Entonces viene la lnea media y hace que la derecha venza a la izquierda, y la derecha imparte luz de Jasadim a la izquierda y Jojma se viste en Jasadim. Entonces el hielo se derrite y el mar irriga todos los mundos. Pero, por esta razn Jojm es reducida de GAR y slo hay VAK de GAR en ella. Est escrito, Todos los ros fluyen hacia el mar, es decir las luces de la lnea izquierda de Bin, que ZA imparte a Maljut, tal como est escrito, Que su mano izquierda est bajo mi cabeza. El mar las recibe y las absorbe dentro de s, ya que el agua se congela en el mar y este hielo succiona toda el agua que llega hasta l, ya que grandes luces de GAR de Jojm vienen a Maljut slo cuando est congelada. Esto es porque una vez que el hielo se ha fundido, solamente hay VAK de Jojm en ella, Por tanto, se considera que el hielo succiona toda el agua que entr, incluso GAR de Jojm, y no en el estado subsecuente. Las aguas salen por la fuerza del sur, es decir la derecha, el sur, vence a la lnea izquierda y le imparte Jasadim para vestir a Jojm. Entonces el hielo se funde y retorna a ser agua, para otorgar a los inferiores, abrevando a todas las bestias del campo, es decir a los grados en BYA, que estn afuera de Atzilut.

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