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INTRODUCCION.

El presente trabajo habla acerca del vitral gtico, un arte de altura, un arte manifestado en las mejores exposiciones mundiales, y representado en las mejores iglesias como smbolo de belleza y representatividad, dando luz al pensamiento del hombre que ha evolucionado cada da ms, en cuestin de expresin y arte. El presente consta de un Marco Referencial, que es exclusivo de la pieza histrica, y su estudio, un Marco Descriptivo, que se enfoca en el proceso tcnico de la elaboracin del vitral gtico, para darle ms nfasis a la parte terico-prctico. Sin ms prembulo el vitral gtico, es una nueva representacin del arte, que se ha vuelto a retomar en nuestro tiempo, debido a su gran calidad y belleza esttica. INDICE CONTENIDOS INTRODUCCION INDICE OBJETIVOS EDAD MEDIA CRISTIANISMO ARTE GOTICO ARTE DEL VITRAL, HISTORIA Y TECNICA HISTORIA DEL VITRAL EN DIFERENTES EPOCAS ORDEN CRONOLOGICO CATEDRAL DE CHARTRES VITRAL GOTICO Y ROSETON DE LA IGLESIA DE CHARTRES CONCLUCION BIBLIOGRAFIA N PGINA 2 3 4 5-6 7-9 10-16 17-22 23-24 25-26 27-38 39-40 41 42

OBJETIVO GENERAL: * Elaboracin terico-prctica de un vitral gtico. OBJETIVOS ESPECFICO: * Aprender la tcnica de realizacin del vitral gtico, su forma, tamao, esttica. * Retomar la historia en el tiempo del vitral gtico, quienes lo hicieron, para que se usa, y que significa. MARCO TEORICO EDAD MEDIA La expresin "Edad Media" ha sido empleada por la civilizacin occidental para definir el periodo de 1000 aos de historia europea entre el 500 y 1500 d. C. EL inicio de la Edad Media est sealado por la cada del Imperio Romano Occidental, generalmente tomado como el fin de la historia clsica antigua. El inicio del Renacimiento (de Europa) marca el final de la Edad Media. Entre los acontecimientos que determinaron el final de este periodo destacan la cada de Constantinopla en 1453; la utilizacin por primera vez de la imprenta en 1456; el descubrimiento de Amrica en 1492; la Reforma Protestante iniciada por Lutero en 1517, y el florecimiento de las artes en Italia. La Edad Media se sita, por lo tanto, entre lo que conocemos como historia antigua e historia moderna.

En Asia y Oriente Medio, este periodo histrico no entra fcilmente dentro del concepto europeo de Edad Media. China evolucion paulatinamente desde los tiempos prehistricos hasta el comienzo de la historia moderna occidental sin los bruscos cambios que tuvieron lugar en Europa. El poder en China estuvo en manos de diferentes dinastas y tambin fue vctima de invasiones, pero su cultura fundamental progres de una manera estable. Japn tambin se desarroll a un ritmo estable y sin interferencias. La historia de Oriente Medio se adapta un poco ms a la Edad Media europea, al tratarse de zonas ms cercanas y entre las que el contacto era continuo. LA ALTA EDAD MEDIA Tras la cada de Roma, Europa occidental entr un periodo conocido como la Alta Edad Media. Una de las razones por las que se le aplic este nombre es que gran parte de la civilizacin romana fue aniquilada y reemplazada por una cultura ms brbara. Otro de los motivos es la escasez de documentos escritos que arrojen luz sobre esta etapa de la historia. LA BAJA EDAD MEDIA Esta poca fue testigo de un extenso movimiento de ruptura por toda Europa y de la sustitucin de la cultura romana, predominante hasta el momento, por la de las tribus germnicas. Durante 500 aos, Europa haba sufrido continuas guerras e invasiones. Sin embargo, la vida del campesinado no cambi bsicamente y se acab recuperando la estabilidad social y cultural, aunque con carcter diferente. Alrededor del ao 1000, los europeos estaban creando una nueva civilizacin medieval que sobrepasaba a la antigua en casi todos los aspectos. El Cristianismo se haba convertido en la religin oficial del Imperio Romano en el siglo IV y haba empezado a extenderse entre las tribus germnicas antes de la cada de Roma. La divisin del Imperio Romano en dos, el de Oriente y el de Occidente, result tambin en una particin en el seno de la Iglesia Cristiana. La parte occidental, centrada en Roma, se convirti en catlica; la parte oriental, centrada en Constantinopla, se convirti en ortodoxa. En el siglo VII surgi en Arabia el Islam, una de las grandes religiones del mundo. EL CRISTIANISMO La expansin del cristianismo entre los brbaros constituy una poderosa fuerza civilizadora y ayud a asegurar que algunos vestigios de la ley romana y del latn continuaran en Francia, Italia, Espaa y Portugal. Slo en Inglaterra el cristianismo romano sucumbi ante las creencias paganas. Los francos se convirtieron al catolicismo durante el reinado de Clovis y, a partir de entonces, expandieron el cristianismo entre los germanos del otro lado del Rin. Por su parte, los bizantinos extendieron el cristianismo ortodoxo entre los blgaros y los eslavos. El cristianismo fue llevado a Irlanda por San Patricio a principios del siglo V, y desde all se extendi a Escocia, desde donde regres a Inglaterra por la zona norte. A finales del siglo VI, el Papa Gregorio el Grande envi misioneros a Inglaterra desde el sur. En el transcurso de un siglo, Inglaterra volvi a ser cristiana. LOS MONASTERIOS Durante los disturbios de la Edad Oscura, unos cuantos cristianos fuertemente comprometidos se retiraron de la sociedad para vivir como ermitaos, normalmente en el salvaje e inhspito lmite de la civilizacin. Los ermitaos, a su vez, inspiraron a los clrigos ms convencionales a realizar votos de pobreza y de servicio como respuesta a las enseanzas de Jesucristo. Muchos de estos clrigos formaron nuevas comunidades de religiosos afines que recibieron el nombre de monasterios. El Papa Gregorio alent la construccin de monasterios por toda la Europa cristiana. En algunas zonas de Europa, pronto se convirtieron en los nicos reductos del saber. Hay quien opina, por ejemplo, que los monjes irlandeses preservaron la civilizacin en sus monasterios. Los monjes irlandeses se desplazaron a otras zonas europeas para ensear y revivir el inters por el saber. Los monasterios eran la principal fuente de hombres instruidos capaces de ayudar en la administracin del gobierno, por lo que muchos adquirieron importancia como asistentes y consejeros reales.

Con el tiempo, los monasterios se enriquecieron por las donaciones de tierras, como le haba pasado a la iglesia romana. Se fundaron distintas rdenes religiosas con diferentes objetivos. Algunas vivan replegadas en sus propios intereses; otras formaban a misioneros para enviarlos a tierras salvajes; otras aconsejaban a los papas en materia doctrinal; y otras proporcionaban importantes servicios comunitarios como el cuidado de ancianos y enfermos o el socorro a los necesitados. LA RELIGIN EN LA ALTA EDAD MEDIA EL ISLAM El Islam fue fundado en Arabia en el siglo VII por el profeta Mahoma. Se propag rpidamente e inspir un gran movimiento de conquista. El mapa poltico de frica del Norte, del Medio Oriente y de Asia central cambi casi de la noche a la maana. La Pennsula Ibrica, el Medio Oriente, Asia Menor, Iraq, Irn, Afganistn, parte de la India, Paquistn y parte de Rusia se convirtieron al islamismo. Durante el breve periodo en que el Imperio Islmico permaneci unido, amenaz con cumplir su objetivo de convertir al mundo entero a sus creencias. La estabilidad y el crecimiento econmico del nuevo mundo islmico trajeron una paz y prosperidad a sus territorios que eran desconocidas en la Europa occidental del momento. La cultura musulmana sobrepas a la bizantina en las artes, las ciencias, la medicina, la geografa, el comercio y la filosofa. Los conflictos entre los musulmanes y los cristianos dieron como resultado las Cruzadas, una serie de intentos por parte de la Cristiandad Occidental para reconquistar Tierra Santa en Palestina. Los peregrinos Los cristianos daban muestras de fe peregrinando a Roma, Santiago de Compostela e incluso Jerusaln. Los que haban visitado Santiago de Compostela, prendan conchas de vieira a sus sayales como smbolo de distincin. LAS CATEDRALES A partir del siglo XII, y debido a la prosperidad de la poca, se desarrollaron las artes, especialmente la arquitectura. La catedral se convirti en el smbolo permanente de la arquitectura de la Edad Media. Se erigieron magnficos templos en agradecimiento a Dios por las bendiciones otorgadas a su pueblo. Las ciudades competan por tener la ms bella catedral con las agujas ms altas apuntando al cielo. La mayor inversin de capital durante el periodo, toda una fortuna, se destin a la construccin de catedrales, cuyas obras tardaban ms de un siglo en concluir. EL ARTE GTICO Es un estilo que se desarroll en Europa occidental durante los ltimos siglos de la Edad Media, desde mediados del siglo XII hasta la implantacin del Renacimiento (siglo XV para Italia, y bien entrado el siglo XVI en los lugares donde el gtico pervivi ms tiempo). Se trata de un amplio perodo artstico, que surge en el norte de Francia y se expande por todo Occidente. Segn los pases y las regiones se desarrolla en momentos cronolgicos diversos, ofreciendo en su amplio desarrollo diferenciaciones profundas: ms puro en Francia (siendo bien distinto el de Pars y el de Provenza), ms horizontal y cercano a la tradicin clsica en Italia (aunque al norte se acoge uno de los ejemplos ms paradigmticos, como la catedral de Miln), con peculiaridades locales en Flandes, Alemania, Inglaterra, Castilla y Aragn. El arte gtico propiamente dicho coincide en el tiempo con la plenitud y la crisis de la Edad Media. Se suele indicar que frente al arte romnico (que refleja una sociedad ruralizada de guerreros y campesinos), el gtico coincide con el mximo desarrollo de la cultura urbana donde aparece la burguesa, las universidades y el florecimiento de las rdenes religiosas (monsticas como el Cister y mendicantes como franciscanos y dominicos), as como la acentuacin de los conflictos y la disidencia (revueltas populares, herejas, desarrollo y crisis de la escolstica, Cisma de Occidente) y finalmente los pavorosos espectculos de la Peste Negra y la Guerra de los Cien Aos en un mundo tan cambiante que slo puede entenderse en trminos de una mutacin fundamental (para la historiografa materialista, la transicin del feudalismo al capitalismo)

CARACTERISTICAS Frente a las pequeas y oscuras iglesias rurales del romnico, el gtico eleva prodigiosas catedrales llenas de luz, desarrolla una importante arquitectura civil e independiza a las otras artes plsticas (pintura y escultura) de su subordinacin al soporte arquitectnico. No obstante, hay tambin muchos elementos de continuidad: el predominio de la inspiracin religiosa en el arte sigue siendo indiscutido, el monasterio como institucin apenas vara excepto en detalles formales y de adaptacin a nuevos requerimientos, la misma planta de las iglesias sigue siendo predominantemente la cruz latina con cabecera en bside orientada al este, aunque se complique o vare (plantas basilicales, colocacin del transepto en el centro, complicacin de naves, capillas y girolas). Sin duda el principal elemento de continuidad es la concepcin intemporal de la obra: en la mayor parte de las construcciones los estilos se suceden y funden al ritmo de los siglos, sabiendo los contemporneos que hacen una obra que ellos no vern terminada, ni quiz sus hijos o nietos. En muchas de ellas, incluso se pone en valor el atrevimiento por comenzar un desafo tcnico o econmico (a veces por rivalidad poltica) que cuando se inicia no se ha planificado cmo terminar, como es el caso de las catedrales de Siena y de Florencia. ARQUITECTURA A nivel arquitectnico, el estilo gtico naci en torno a 1140 en Francia, siendo considerada como el primer monumento de este movimiento la baslica de la abada real de Saint-Denis o San Dionisio (edificada por el abad Suger, consejero de Luis VII de Francia). Tambin desde finales del siglo XII y comienzos del XIII se divulga por los monasterios de la orden del Cster un estilo despojado de ornamentacin y reducido a la pureza de los elementos estructurales, expresin de las concepciones estticas y espirituales de Bernardo de Claraval, que se suele denominar arte cisterciense. Este arte se ha definido durante mucho tiempo de manera bastante superficial, exclusivamente por la utilizacin de uno de sus elementos, el arco apuntado, al que suele llamarse ojival, del que se deriva la bveda de crucera que permite desplazar los empujes a contrafuertes externos, que se alejan an ms de los muros mediante el uso de arbotantes. Eso permiti la construccin de edificios mucho ms amplios y elevados, y el predominio de los vanos sobre los muros. Los elementos sustentantes (pilares de complicado diseo) quedan mucho ms estilizados. Pero la utilizacin de un elemento no puede definir un estilo de forma global, se trata de un problema ms amplio, de una nueva etapa histrica, una nueva concepcin del arte y con el del mundo. Un elemento estructural, por importante que sea, no puede resumir un concepto global sobre la vida. LA LUZ Los nuevos edificios religiosos se caracterizan por la definicin de un espacio que quiere acercar a los fieles, de una manera vivencial y casi palpable, los valores religiosos y simblicos de la poca. El humanismo incipiente liberaba al hombre de las oscuras tinieblas y le invitaba a la luz. Este hecho est relacionado con la divulgacin de las corrientes filosficas neoplatnicas, que establecen una vinculacin entre el concepto de Dios y el mbito de la luz. PARROQUIA MARIA AUXILIADORA Como las nuevas tcnicas constructivas hicieron virtualmente innecesarios los muros en beneficio de los vanos, el interior de las iglesias se llen de luz, y la luz conformar el nuevo espacio gtico. Ser una luz fsica, no figurada en pinturas y mosaicos; luz general y difusa, no concentrada en puntos y dirigida como si de focos se tratase; a la vez que es una luz transfigurada y coloreada mediante el juego de las vidrieras y los rosetones, que trasforma el espacio en irreal y simblico. El color alcanzar una importancia crucial. La luz est entendida como la sublimacin de la divinidad. La simbologa domina a los artistas de la poca, la escuela de Chartres considera la luz el elemento ms noble de los fenmenos naturales, el elemento menos material, la aproximacin ms cercana a la forma pura. IGLESIA DON RUA

El arquitecto gtico organiza una estructura que le permite, mediante una sabia utilizacin de la tcnica, emplear la luz, luz transfigurada, que desmaterializa los elementos del edificio, consiguiendo claras sensaciones de elevacin e ingravidez. ESCULTURA GTICA En la escultura gtica las tallas en piedra continan usndose para la decoracin de la arquitectura, adems de cumplir la funcin evangelizadora (el catecismo de los analfabetos, la inmensa mayora de la poblacin) pero cada vez se emancipa ms (paso del relieve al bulto redondo). La escultura gtica evolucion desde un estilo alargado y rgido, an en parte romnico, hacia un sentimiento espacial y naturalista a finales del siglo XII y principios del siglo XIII. La influencia de las esculturas griegas y romanas que an se conservaban se incorpor al tratamiento de las telas, las expresiones faciales y la pose. Las esculturas gticas nacieron en los muros de las iglesias, a mediados del siglo XII en la Isla de Francia, cuando el abad Suger hizo construir la abada de Saint-Denis (h. 1140), considerada el primer edificio gtico, y muy pronto le sigui la catedral de Chartres (h. 1145). Anteriormente, no haba tradicin escultrica en la Isla de Francia, as que los escultores se traan de Borgoa, quienes crearon las revolucionarias figuras que actuaban como columnas en el Prtico Real de Chartres. Era un invento enteramente nuevo y proporcionara el modelo para una generacin de escultores. Las ideas francesas se divulgaron. En Espaa la penetracin del gtico francs se hizo a travs de maestros y obras que llegaron procedentes de este pas, por ejemplo en Catalua la influencia del taller de Rieux es bastante evidente en la virgen del Patrocinio de Cardona. En Alemania, desde1225 en la catedral de Bamberg en adelante, el impacto se encuentra en todos los lugares. La catedral de Bamberg tiene el ms amplio conjunto de escultura del siglo XIII, culminando en 1240 con el Caballero de Bamberg, la primera estatua ecuestre en el arte occidental desde el siglo VI, y que se cree que retrataba a Conrado II. En Inglaterra la escultura estaba ms limitada a monumentos funerarios y decoraciones no figurativas, en parte debido a la iconoclastia cisterciense. En Italia an persista la influencia clsica, destacando obras como el plpito del baptisterio de Pisa (1269) y el de la catedral de Siena. Una obra maestra tarda de la escultura gtica italiana es la serie de tumbas de los Scaligeri en Verona. Las tcnicas de tallado de madera se hacen cada vez ms sofisticadas, llegando a su mximo esplendor en la integracin del color y el diseo arquitectnico de complejsimos retablos. La recuperacin de la tradicin clsica de la fundicin del bronce deber esperar al renacimiento italiano. El escultor flamenco-borgon Claus Sluter y el gusto por el naturalismo marc el comienzo del fin para la escultura gtica, evolucionando hacia el clasicista estilo renacentista a finales del siglo XV. PINTURA GTICA Un estilo de pintura que pueda llamarse gtico no apareci hasta alrededor de 1200, o casi 50 aos despus del comienzo de la arquitectura y la escultura gticas. La transicin del romnico al gtico es muy imprecisa y no hay un claro corte, pero podemos ver los comienzos de un estilo que es ms sombro, oscuro y emotivo que en el periodo previo. Esta transicin ocurre primero en Inglaterra y Francia alrededor de 1200, en Alemania en torno a 1220 e Italia alrededor de 1300. Es usual indicar que, mientras en el romnico las representaciones figurativas son simplificadas e idealizadas, en el gtico se tiende a aumentar el realismo y naturalismo, aproximndose a la imitacin a la naturaleza que ser el ideal del renacimiento, incluyendo la representacin de paisajes, que, no obstante, sigue siendo poco usual. En el gtico, en correspondencia con las nuevas tendencias filosficas y religiosas (recuperacin de la filosofa de Aristteles a travs del averrosmo, humanismo de San Francisco de Ass) se tendi a aproximar la representacin de los personajes religiosos (los santos, los ngeles, la Virgen Mara, Cristo) en un plano ms humano que divino, dejndoles demostrar emociones (placer, dolor, ternura, enojo), rompiendo el hieratismo y formalismo romnico. Tambin hay lentos avances en el uso de la perspectiva y de otras cuestiones tcnicas en pintura en cuanto al tratamiento de los soportes (que permiten la mayor difusin de un arte mobiliar), los pigmentos y los aglutinantes.

* La pintura, esto es, la representacin de imgenes sobre una superficie, durante el periodo gtico, se practicaba en cuatro tcnicas principales: * Frescos. La pintura mural o frescos siguieron usndose como el principal medio para la narracin pictrica en las paredes de las iglesias en el Sur de Europa, como una continuacin de las tradiciones cristiana y romnica anteriores. * Vidrieras. En el norte de Europa, las vidrieras fueron el arte preferido hasta el siglo XV. * Pintura sobre tabla. Comenzaron en Italia en el siglo XIII y se extendieron por toda Europa, de manera que para el siglo XV se haba convertido en la forma predominante, suplantando incluso a las vidrieras. * Miniaturas. Los manuscritos iluminados representaron la ms completa documentacin de la pintura gtica, documentando la existencia de una serie de estilos en lugares donde no han sobrevivido otras obras monumentales. La pintura al leo sobre lienzo no se hizo popular hasta los siglos XV y XVI y fue el punto de partida del arte renacentista. La consideracin social del arte y el artista El florecimiento del negocio de la lana y los paos, vinculados a las ferias y rutas comerciales que recorren Europa de norte a Sur (de Florencia, Gnova y Venecia a Champaa y Flandes, sin olvidar Medina del Campo), producen el nacimiento de un arte singular: el tejido de tapices, que tuvo un prestigio social importantsimo. No para sus autores, que nunca pasaron de la consideracin de meros artesanos, sino para sus poseedores. No habiendo una clara separacin entre las artes industriales y las que hoy consideramos bellas artes, podra decirse lo mismo de maestros de obras, pintores y escultores, que aunque conservemos el nombre de muchos de ellos, no pasaban de ejercer tambin uno de los oficios viles y mecnicos, ni siquiera equiparables a las profesiones liberales. EL ARTE DEL VITRAL: HISTORIA Y TECNICAS El estilo arquitectnico llamado gtico nace en el s.XII , cuando hacen reconstruir Saint Denis , Paris. En la arquitectura anterior romnica- no era posible abrir ventanas, ya que las paredes sostenan el pesado techo mientras que en el gtico el techo es sostenido desde el exterior. Esto hace posible el desarrollo del arte del vitreaux (en adelante lo llamamos vitral) del cual hay indicios en siglos anteriores, pero es en el gtico cuando alcanza su esplendor. Los vitrales, constan de vidrios cortados de distinta manera, algunos esmaltados, otros de color, otros blancos, unidos entre s por perfiles H de plomo. En el gtico, los vitrales en las iglesias representan escenas religiosas las cuales sirven para adoctrinar al pueblo en la fe cristiana Los relatos que estn basados en el antiguo testamento se llaman TIPOS que se relacionan con su correspondiente en el nuevo testamento ANTETIPOS. Jons tragado por la ballena representa la Resurreccin. La genealoga de Cristo es y la leyenda dorada este ltimo es un libro que relata la vida de los santos- son temas polulares en los vitrales. Las ventanas con los santos tienen un sentido de interseccin (agradecer un favor recibido por un santo) Los bordes tienen guardas, crculos, follajes. Hacia el siglo XVI los bordes desaparecen haciendo ms importante la figura. Las imgenes religiosas son simblicas, no se basan en el realismo. Arbol de Jes representa la profeca de Isaas que Jess desciende del rey David. Ej: Saint Denis, Chartres. En algunos vitrales aparece el retrato del donante arrodillado con su esposa e hijos o sosteniendo la maqueta de la iglesia. Detalles de la ropa indican el rango de la persona, la corona, el rey, la mitra, el obispo. Al comienzo del siglo XIV, 80 catedrales en Francia y 500 iglesias sido comenzadas siguiendo el ejemplo de Saint Denis. En Inglaterra estaba la catedral de Lincoln, Wells y Salisbury. Ms tarde el estilo gtico es llamado "estilo francs". El descubrimiento del "STAINED" (esmalte) introdujo una mayor gama de amarillos en el cual se utiliza el nitrato de plata en su preparacin. En el siglo XV a pesar de la guerra de las rosas en Francia e Inglaterra, el vitral se desparram por Europa. El gotico se difundi y con este estilo se difunde el vitral. Marcas de mercaderes, de oficios aparecen en el vitral introducindonos en la vida de la edad media. Redondeles mostrando los doce trabajos del ao son populares en Europa del norte, aparecen vitrales en casas, colegios y gremios. A finales del 1400. La imprenta hizo que los grabados fueran de fcil difusin. Esto influye en

el vitral ya que es posible reproducir figuras de artistas consagrados sin la presencia del artista. Los colores se vuelven ms sutiles, con sombras y sanguneas. Se busca ms el realismo. Los vitralistas se acercan ms a la pintura ignorando las lneas de plomo, llegando a la "pintura sobre vidrio" y no ya a la "pintura con vidrio" Cuando comienza el siglo XVI con las revoluciones protestantes en el norte de Europa, provoc migraciones, vidrieros flamencos y alemanes emigraron a Inglaterra Las figuras ocupan todo el espacio como un gran cuadro y la figura del vitralista est subordinada a la del pintor y aparecen los vitrales en cuadrcula pintados. El siglo XIX trajo cambios. Las comunicaciones ms fluidas, los viajes, la industria, el aumento de la demanda. Se redescubre la belleza del vidrio en s y la belleza del vitral en las obras del gtico. El comienzo de este renacimiento lo debemos buscar en el siglo anterior cuando se encaran serios estudios de la Antigedad y de la Edad Media, de lo que surge luego el neogtico. Augustus WElky Pugin (1812-52 es uno de los ms prestigiosos arquitectos ddel neogotico Primera iglesia, ST Mary en Derby coincide con la ascencin de la reina Victoria al trono en 1837. Junto con Sir Charles Barry resulta la reconstruccin del Parlamento. Con la era victoriana surgen nuevos talleres de vitral en Inglaterra por el auge del neogtico. Se realizan alrededor de 80.000 vitrales en iglesias nuevas o reformadas. Se usa el trmino de art noveau en significado ms amplio incluyendo a los movimientos de vanguardia anlogos JUGENDSTIL--- MODERRN STYLE--- LIBERTY--- 1892-94 Casa Tassel de HORTA en Blgica Todos estos movimientos incorporan en laarquitectura el uso del vitral renovado. En este sentido en Espaa nos encontramos con el MODERNISMO CATALN y las obras arquitectonicas de LUIS DOMENECH DE MONTANER, JOSE PUIJ Y CADAFACH y por supuesto GAUDI que incorporan el vitral. En Estados Unidos, Luis Confort Tyffany revoluciona el vitral incorporando el vidrio favrile un vidrio opalino, con vetas, que permite que el vitral sea en ambas caras, visto de da, de noche, e incluso con luz artificial, lo cual no suceda con los vitrales anteriores que solo podan verse en una direccin y adems un nuevo mtodo de soldar los vidrios entre s lo que permite el vitral tridimensional, las lmparas y esculturas. El siglo XX abre un nuevo abanico de posibilidades con la incorporacin de nuevos materiales y tcnicas en el arte del vitral abriendo un horizonte increble para este. El vitral es un fenmeno cuyos orgenes no son del todo claros, pero cuya fascinacin es tan profunda hoy como lo fue en todo tiempo. Una de las tcnicas que nuestro tiempo logr rescatar del pasado, ya sea sobre cristales de color emplomado o en paredes sujetados por concreto, es usual encontrar hoy decorados o interiores en los cuales aparecen imgenes y figuras como en las iglesias gticas creando un clima y una atmsfera que nada tiene que envidiar a aquellos siglos que hoy evocamos con nostalgia. El vitral evoca el mundo gtico, los frailes de la edad media, la escolstica y la burguesa naciente. Si bien sus antecedentes pueden buscarse en China y en la ms remota antigedad, la poca ms brillante de las vidrieras se encuentra entre los siglos XII al XVIII. En el siglo XIV, la sobria energa del pasado deja lugar a la correccin en el dibujo, la delicadeza del colorido, la elegancia de las actitudes y la virtuosidad en la ejecucin. Los cartones son dibujados segn las reglas acadmicas y respetando la perspectiva. A veces, la desigualdad de trato de los personajes se debe a que un grabado del maestro ha sido ejecutado por un artista mediocre. En el siglo XVI es cuando se produce la verdadera revolucin del vitral. Se abre para los artistas una poca nueva, llena de sorpresas y de independencia. Se aplica el diamante para cortar vidrio; se utilizan colores slidos para las encarnaciones; se usan esmaltes vitrificables para los vidrios incoloros y se amplan las variedades de grisalla. Al dibujar el futuro ventanal, el artista piensa que este debe ser visto a contraluz y no a luz reflejada tal como sucede con un cuadro y que la seleccin de colores es limitada. Al terminarse el dibujo o cartn, se recorta en pequeos trozos llamados calibre, luego el vidrio es cortado segn la forma de estos, se ajusta al dibujo y las sombras se trasladan al vidrio teido que el artista realza con esmaltes de distintos colores y modela los rostros con un tinte grisceo.

El vidrio pasa por una coccin a 650o que fija los colorantes. El ventanal recibe su bastidor de plomo que realza las figuras y amplia las lneas del dibujo para formar el conjunto. Ya colocado en su sitio, el vitral constituye un acontecimiento artstico. El ejemplo de Marc Chagall uno de los ms grandes artistas de nuestro siglo nos seala significativamente que el vitral con los nuevos materiales y las orientaciones estticas actuales, tiene mas vigencia y posibilidades que nunca. EL ARTE DEL VITRAL El arte del vitral, es decir el ensamblaje de hojas de vidrios de color, conectadas por barras de plomo, est muy vinculado a la arquitectura, y no ha cambiado mucho desde el Renacimiento. Conviene para crear atmsferas particulares, por la calidad, la cantidad y el color de la luz que permite traer al lugar seleccionado. Los vidrios, en media de tres milmetros de espesor, pintados y luego cocidos, permiten ensamblar composiciones de varia importancia y de vario tamao, sobre todos los temas. La seleccin de la luz filtrada por las capas de barniz, los colores y los diferentes materiales, permite efectos de perspectiva muy diversos y ricos e, intensificando toda clase de escenas, enmarca y hace sobresalir personajes y ambientes. Son el apoyo ideal para el arte religioso, a partir del momento en que las arquitecturas eclesisticas se abren en grande a la luz, a travs de rosetones y amplias ventanas. El vidrio existe en la naturaleza, bajo la forma de obsidiana (debido a la transformacin de rocas ricas en silicio al momento de una erupcin volcnica), y se utiliza desde millares de aos, para herramientas, armas y joyas. El vidrio blanco, artificial, se conoce en Mesopotamia, en Egipto y en Oriente, alrededor del ao 3000 antes de nuestra era. An opaco, se colorea progresivamente en verde y luego en azul. El mejoramiento de los hornos permite temperaturas ms altas, y el vidrio que resulta de la operacin es ms fino, translcido. Se intenta entonces imitar piedras preciosas, y se crean objetos en vidrio hueco: vasos, botellas, frascos Los romanos fueron los primeros en utilizar vidrio para cerrar los vacos de sus casas. Su vidrio es "fundido sobre tabla", es decir, vaciado y luego extendido sobre un soporte plano (madera o arena). Los ejemplos ms antiguos se encontraron en la ciudad de Pompeya. Durante el primer siglo antes de nuestra era, probablemente en Siria, aparece el vidrio soplado con la caa, as como, en Fenicia, los primeros vidrios transparentes. El xito de este nuevo material da lugar a un boyante comercio de vidrios huecos, que se extiende a todo el Mediterrneo. El vidrio incoloro, obtenido gracias a la adjuncin de manganeso en la pasta inicial, se propaga a partir del tercer siglo de nuestra era. No se sabe exactamente cuando el vitrail comienza a distinguirse de la cristalera. Los textos medievales hablan de vidrios de innumerables colores , pero no proporcionan ms detalles. Solo se sabe que ya se ocupa en las iglesias, y que los vidrios son probablemente enmarcados en cuadros de madera o en mastique. De la arqueologa como de la documentacin no se reciben muchas informaciones. Lo que se sabe es que el vitral ya exista a la poca merovingia y luego carolingia, ya coloreado, y seguramente ya figurativo. En ese perodo aparecen dos distintas tcnicas de soplado del vidrio plano: en corona (esponjadura abierta y extendida en un circulo plano) y en manga (esponjadura cilndrica abierta lateralmente para obtener un cuadrado o rectngulo de vidrio plano). De todas maneras, los vitrales ms antiguas que se encontraron muestran tcnicas muy precisas, atestiguants la antigedad de los mtodos utilizados. Estos vitrales antiguos se fabrican con paneles de vidrio coloreados, mantenidos por plomo acanalado y soldado para volver homogneo el conjunto. Originariamente los decorados se realizan en colores marrones o negros, nicamente, y eran simples composiciones rectangulares, o circulares. Se utilizaban en marcos de hierro o de madera, segn tcnicas muy similares a las de hoy en da. El desarrollo de estas tcnicas permite, hacia el ao 1100, una gran maestra en el campo de los vitrales, como aparece en los ms antiguos an visibles actualmente en la catedral de Augsburg, en Alemania. Pasa a ser entonces uno de los principales medios de expresin artstica, caracterizando el arte religioso gtico, cuya arquitectura logra liberar grandes aberturas en las paredes hacia el exterior.

Las iglesias romnicas utilizan mucho ms los vidrios blancos, con el fin de preservar la luz, que sus escasas aberturas muy poco dejaban entrar. La iconografa es cada vez ms elaborada, en trminos de erudicin, de complejidad de los temas (Antiguo y Nuevo testamento, paralelos, la Trinidad, doble naturaleza de Cristo), y de refinada didctica. Al contrario, los movimientos reformadores de la Iglesia (cistercianos, franciscanos), considerando excesivo el refinamiento alcanzado por los vitrales, pretendern simplificar lo ms posible decorados y colores. Se puede, como lo escribe el abad Suger en 1144, al encargar los vitrales para la baslica real de Saint-Denis, cerca de Paris, dirigir el pensamiento de los feligreses por medios materiales hacia lo inmaterial . Las escenas narrativas tambin se desarrollan. En la parte baja de las iglesias, se describen episodios de la vida de Cristo y de los Santos. En las ventanas ms altas aparecen las representaciones en grande de los personajes principales y reconocibles por todos. Anchos rosetones aparecen en las paredes de las iglesias ms importantes. Pero, aunque se desarrollen mucho y muy rpidamente, no tienen lenguaje comn en las imgenes que presentan, y cada vitral tiene su propio cdigo de lectura. Los colores se diversifican, se multiplican, y abren un amplio campo artstico a los maestros vidrieros. Los azules estallan en todos los matices, el rojo es ms intenso, los verdes se multiplican, el amarillo pierde de su importancia. La gama y la variedad de los vidrios soplados permite innovaciones importantes, y el enriquecimiento del decorado. En el siglo XIV, la asociacin de tres colores (un negro, un marrn y un sepia) y toda una gama de sales de argento, proporcionan transparencias mas marcadas y colores mas saturados. En el siglo XV, se enriquecen de prpura , resultado del chapeado de vidrio rojo y azul, y de sangunea . Las normas de la "perspectiva", y el "damasco" (de origen oriental, decorado regular y repetitivo) se generalizan. Con el final de la Edad media y el Renacimiento aparece un arte de le vitral diferente, ms complejo y sutil. La sangunea se impone (dicha tambin "color de tez"), as como los esmaltes translcidos (azul, verde, prpura). Los decorados del tipo de los que se encuentran en la pintura italiana estn de moda, al mismo tiempo que el realismo de los personajes y de los paisajes. Al servicio de estas representaciones, ms complejas, la tcnica de pintura tambin tiene que evolucionar. Sobreponiendo varios colores en la misma lamina de vidrio, permite una mayor precisin, y matices cada vez ms finos. La complejidad de estas obras de arte es tal que los artistas vidrieros llegan hasta firmarlas. El perodo del siglo XVII y XVIII es, por lo contrario, del punto de vista de le vitral, perjudicial. La arquitectura barroca como la clsica necesitan de mucha luz, buscan efectos ms marcados, y una mayor teatralizacin. Le vitral pierde de su importancia. Por otra parte, la tcnica de fabricacin de grandes placas de vidrio generaliza el uso de ventanas transparentes, y abre palacios, casas e iglesias sobre el mundo exterior. Solo en el siglo XIX , romntico y sonador, los artesanos vuelven a descubrir los textos antiguos, reanudando con las tradiciones de le vitral, por una parte, y tomando en cuenta por otra parte el avance de los procesos ya industriales de fabricacin y comercializacin. Se crean as verdaderas empresas, capaces de trabajos de gran lujo, en la mejor de las tradiciones, pero tambin de produccin y venta propuesta desde catlogos, de vitrales destinados a la decoracin de interiores. HISTORIA DE LOS VITRAUX EN LAS DIFERENTES EPOCAS ESTILO PRERROMNICO Los primeros vitrales artsticos conservados datan del perodo carolingio. Una cabeza de Cristo del siglo IX, procedente de la iglesia abacial de Wissembourg, Alsacia, es la imagen ms antigua de Cristo conservada intacta en una vidriera. Estos restos tienen una gran semejanza estilstica y pueden considerarse las primeras muestras de vitral figurad vo occidental. ESTILO ROMNICO En los siglos XI, XII y parte del XIII se desarroll en Europa el estilo Romnico. Francia fue una de las regiones europeas que desempen un papel ms relevante por lo que se refiere al desarrollo del Romnico. Los vitrales ms importantes de este estilo de Francia se hallan emplazados en las zonas de Le Mans y Poitiers. En Alemania los vitrales ms antiguos preservados enteramente: los vitrales de la

catedral de Augsburgo. En Inglaterra la catedral de York alberga la vidriera ms antigua de ese pas, datado de mediados del siglo XII. En Espaa no quedan restos de vitrales de poca Romnica. ESTILO GTICO La osada de la arquitectura Gtica, que ide grandes y hermosas capillas, iglesias y catedrales, sustituyendo los gruesos y pesados muros romnicos por otros ms ligeros, permiti la abertura de grandes ventanales. De este modo los vitrales cobraron un mayor protagonismo y se erigieron en fieles testigos de la evolucin estilstica e iconogrfica de este perodo, con lo cual su relevancia es todava mayor y se puede equiparar a la de las otras artes, como la pintura, la miniatura o la escultura. l siglo XIV, que desde el punto de vista estilstico, supuso, desde una perspectiva tcnica, un gran avance, gracias a una serie de descubrimientos que hicieron evolucionar el arte de los vitalistas. Uno de ellos, el amarillo de plata, revolucion la tcnica, al poder pintarse el vidrio con diferentes tonos de amarillo se suprimieron algunos plomos y la pieza de vidrio aument de tamao, adquiriendo un cromatismo ms rico. Otra innovacin fue el uso del vidrio plaqu o vidrio doblado, que consiste en cubrir un vidrio de color con otro (cuando todava est fundido), con lo que se obtiene mayor luminosidad y cromatismo. Hacia 1380, se introdujo una nueva tcnica: el puntillado en grisalla. Podemos observar vitrales de este estilo en pases de Europa como Francia, Alemania, Inglaterra, Italia y Espaa. Renacimiento. l siglo XV despunt el vitral flamenco, ntimamente ligado a la pintura. En este sentido, cabe destacar la influencia de pintores como Van Eyck o Van der Weyden. En este siglo el nmero de ventanales y escenas decreci y se dio mayor relieve al estudio de la figura humana. Aunque ya en este siglo se empez a cuestionar la presencia de vitrales en las iglesias, puesto que los fieles se distraan en su contemplacin; stos siguieron floreciendo. El estilo renacentista tena como rasgo principal, la recuperacin del pasado clsico. Esta transformacin del espacio arquitectnico afectaba el concepto de interior, que ahora se prefera difano. El ser humano haba pasado a ser el centro del Universo y los edificios se conceban a su escala. Como consecuencia de todo ello, a partir del siglo XVI, la labor de los talleres de vitrales disminuy. La reforma protestante y, ms tarde, la reforma catlica acabaron de asestar el golpe final a la decoracin de vitrales. Siglos XVII y XVIII Estos siglos representan una etapa de decadencia para este arte. Las sucesivas guerras y conflictos religiosos de estos siglos contribuyeron a la destruccin de los vitrales. Asimismo, los postulados del Barroco, que defendan la potenciacin de la luz para dar mayor realce a los dorados, tambin perjudicaron al vitral. Al decaer el impulso creativo de los vitrales, tambin se perdi el inters por stos, y los existentes se deterioraron por falta de cuidados. En esta poca de intolerante religiosa y conflictos armados, los pocos vitrales que se realizaban eran destinados a edificios civiles. En Espaa, al igual que en el resto de Europa, muchos talleres tuvieron que cerrar sus puertas por la falta de demanda. Con ellos desaparecieron los conocimientos adquiridos durante los siglos anteriores. CATEDRAL DE CHARTRES La Catedral de la Asuncin de Nuestra Seora (en francs: Cathdrale de l'Assompion de NotreDame), es una iglesia catedralicia de culto catlico romano bajo la advocacin de Nuestra Seora, la Virgen Mara en la ciudad de Chartres, en el departamento de Eure y Loir, en Francia, al noroeste de pas, a unos 80 km de la capital estatal, Pars. Asimismo es la sede de la Dicesis de Chartres, en la Archidicesis de Tours. Esta catedral marc un hito en el desarrollo del gtico e inici una fase de plenitud en el dominio de la tcnica y el estilo gtico, estableciendo un equilibrio entre ambos. Es sumamente influyente en muchas construcciones posteriores que se basaron en su estilo y sus numerosas innovaciones, como las catedrales de Reims y Amiens a las que sirvi de modelo directo. La figura ms importante en la historia de esta dicesis fue el obispo Fulberto de Chartres, telogo escolstico reconocido en toda Europa. En 1979 fue declarada, por la Unesco, "Patrimonio cultural de la Humanidad". HISTORIA Existen indicios de que en el lugar que hoy ocupa la catedral exista desde tiempos anteriores a la era cristiana un altar (y segn algunos autores una gruta) dedicado a la Diosa Madre de la mitologa drudica, siendo esta localidad un importante centro religioso para la tribu celta de los carnutes,

pueblo del que deriva el nombre de la ciudad. Esta particularidad se ha relacionado con el hecho de que Chartres se convirtiera en un importante centro de veneracin a la Virgen Mara cuando a partir del siglo XII resurgi esta devocin en la iglesia cristiana occidental. De cualquier manera la ciudad de Chartres ya era un centro de culto mariano y peregrinaje desde tiempo atrs debido a la presencia en su catredral de la llamada Sancta Camisia, una reliquia trada desde tierra santa y cedida a la catedral por Carlos el Calvo en 876 y que supuestamente es la tnica de la Virgen Mara. Por este motivo gozaba de un prspero comercio centrado en las ferias que se celebraban en las cuatro grandes festividades marianas del ao: la Purificacin, la Anunciacin, la Asuncin y la Navidad. La primera iglesia de que se tiene constancia se construy alrededor del ao 360. Esta desapareci en un incendio hacia 740 o 750 durante el saqueo de los visigodos de Hunaldo, duque de Aquitania. Una segunda catedral es destruida por los piratas normandos al mando de Hastings el 12 de junio de 858, el obispo Gisleberto reconstruy y ampli esta iglesia. De esta queda una capilla que forma parte de la actual cripta. En esta poca es cuando la catedral recibe la reliquia de la tnica de la virgen, que aument la importancia del lugar. El 5 de agosto de 962 la iglesia de Gisleberto vuelve a ser destruida durante la guerra que enfrent a Ricardo I, duque de Normanda con Teobaldo I de Blois, conde de Chartres. Se reconstruye parcialmente. En 1020 otro incendio destruye la catedral, tras lo cual el obispo Fulberto de Chartres inicia la construccin de la cripta de una nueva catedral romnica. Esta catedral fue construida rpidamente debido a una explosin de fervor religioso que motiv a cientos de penitentes a contribuir en la construccin acarreando espontneamente provisiones y materiales de construccin hasta las obras. Fulberto muere en abril de 1029, le sucede Geoffroy de Lves quien consagra la catedral dos aos ms tarde y en 1037 se concluyen las obras. En 1194 un gran incendio devast gran parte de la ciudad de Chartres, incluida casi la totalidad de la antigua catedral romnica. El edificio que construy el obispo Fulberto era una gran catedral en estilo romnico que contaba con una enorme cripta que albergaba la famosa reliquia. Pese a haber sobrevivido a un incendio en 1134 el fuego de la noche del 10 de junio de 1194, causado por un rayo, slo dej en pie las torres occidentales y la fachada entre estas y la cripta.Al principio se tuvo el incendio como un castigo divino, pero al aparecer intacta en la cripta la tnica de la Virgen se pens que era un signo para que se reconstruyera la catedral dndole un nuevo esplendor. A esto ayud la presencia casual en la ciudad de un cardenal enviado por la Santa Sede que certific el hecho de la salvacin de la reliquia como milagroso. La reconstruccin fue generosamente financiada tanto por los Capetos, dinasta tradicionalmente vinculada a Chartres, como por el cabildo y los gremios locales. CONSTRUCCIN Rpidamente se acometieron las obras de reconstruccin y hacia 1220 el cuerpo principal estaba concluido, en un plazo de slo unos 26 aos, tiempo notablemente corto para una obra de estas caractersticas. Se emple piedra local de unas canteras situadas a unos 8 km. Conserva del edificio anterior la cripta y la fachada oeste con el Prtico Real. Fue consagrada el 24 de octubre de 1260 en presencia del rey Luis IX el Santo.El maestro que traz sus planos es annimo y poco se sabe de l. Pudo proceder de Laon pero es cierto que conoca tambin los ensayos constructivos realizados en otros lugares. Sea como fuere, realiz un trabajo extraordinario de gran unidad estilstica empleando tcnicas constructivas del siglo XII pero dndole nuevos usos y soluciones. Si bien el plan constructivo original fue respetado nunca se concluy el conjunto de pinculos que parece ser fueron previstos inicialmente. EDAD MEDIA Y SUCESOS POSTERIORES En la edad media la catedral funcion como escuela, ya que Carlomagno haba ordenado en el siglo IX que las catedrales y monasterios mantuvieran escuelas. Chartres obtuvo considerable fama por el estudio de la lgica, materia en la que para muchos rivalizaba con Pars. El escritor y filsofo ingls Juan de Salisbury recibi parte de su formacin en Chartres.A diferencia de otros monumentos franceses el edificio no sufri daos durante la Revolucin francesa; pese a que el comit revolucionario haba decidido su demolicin el encargado de llevarla a cabo, un arquitecto local, la desaconsej alegando que los escombros resultantes cegaran las calles circundantes. Las

restauraciones sucesivas tambin respetaron su diseo original, gracias a lo cual el edificio ha llegado a nuestra poca en un estado de conservacin muy superior a la mayora de construcciones francesas de la poca. El 4 de junio de 1836 un incendio destruy las cerchas de la techumbre de castao dans. El arquitecto Edouard Baron la sustituy por una estructura de hierro fundido cubierta por lminas de cobre, imitando la tcnica usada en la catedral de Maguncia. Durante la segunda guerra mundial los vitrales fueron desmontados y ocultados para evitar daos por parte de los bombardeos alemanes. Tras la ocupacin los alemanes usaron la catedral como club social. DESCRIPCIN El edificio es de planta cruciforme con el cuerpo principal de 28 metros, organizado en tres naves. La cabecera, situada al este tiene un deambulatorio radial con cinco capillas semicirculares. La bveda central tiene 36 m de altura, la ms alta hasta la fecha cuando fue construida. Esta es cuatripartita y est soportada por arbotantes en el exterior.La organizacin en tres naves es sumamente original para la poca, con la central mucho ms alta que las laterales. Esta dificultad constructiva se sola solventar levantando sobre las naves laterales una amplia tribuna cuya cubierta compensaba el peso de la bveda central reforzando la estructura, como sucede en las catedrales de Laon o Pars. En Chartres se suprime la tribuna quedando solamente tres niveles en el alzado de la nave; arcadas, triforio y ventanales. El Triforio es una pequea galera que se construa en ocasiones sobre la galera y bajo los ventanales para aprovechar el espacio del tejado sobre la tribuna. En este caso tiene cuatro arcos por seccin y es un contrapunto de horizontalidad y oscuridad a las arcadas y ventanales. stos constan de dos vanos y un rosetn que repite la estructura de la puerta principal y que alberga una de los mejores conjuntos de vidrieras medievales que se conservan. stas son clebres por el intenso y bello color azul empleado, especialmente famoso es la llamada Ventana de la Virgen Azul (Notre Dame de la Belle Verrire), de principios del siglo XIII que representa a la Virgen con el Nio. De los 186 vitrales originales se conservan 152, ya que en 1753 se sustituyeron algunos de ellos por parte del obispado que pretenda modernizar la catedral. La altura y amplitud de las naves se debe a dos novedades constructivas: Grabado de un arbotante de Chartres segn el Dictionnaire raisonn de larchitecture franaise du XIe au XVIe sicle de Eugne Viollet-le-Duc. La primera fue el abandono de la bveda sexapartita cuadrangular, que se haba usado frecuentemente en el siglo XII en catedrales como la de Laon, en favor de la cuatripartita rectangular. La bveda sexapartita se basaba en cuatro puntos de apoyo fuertes y dos dbiles, lo que provocaba a veces una alternancia en el grosor de los soportes como en Sens y Noyon, si bien en Pars y Laon stos son uniformes. Los bacos de los capiteles sostenan los haces de fustes de las columnillas adosadas conectando as los pilares con los nervios, pero esto causaba una excesiva fragmentacin que se solucion en Chartres creando un pilar acantonado consistente en un ncleo cilndrico central rodeado de cuatro elementos ms pequeos que conectan tanto con las cubiertas como con las arcadas que las separan. De ellos el que da a la nave central no tiene capitel sino una cornisa sobre los dems capites y que acta como zcalo del resto de elementos verticales que van a unirse a los arcos y nervios de la bveda. Con esto se logr una unidad de los complejos soportes sin perjudicar la integridad de cada parte. La otra novedad es el empleo de un tipo de arbotante totalmente desarrollado. Salvo los superiores, aadidos despus de la construccin original, los inferiores son dobles unidos por columnillas radiales. Estos se unen a los contrafuertes externos, muy gruesos en la base y que se complementan con los contrafuertes internos, ocultos bajo el techo de las naves laterales. La fachada principal es fruto de diversas intervenciones a lo largo del tiempo. Del incendio se salvaron la torre sur y la base de la norte, los tres portales y los ventanales que hay encima. El maestro de Chartres desmont el muro superviviente y lo desplaz hacia delante y aadi el gran rosetn y la galera de los reyes sobre este. Al aumentarse la altura de la fachada las dimensiones de la torre sur en proporcin al resto de la fachada cambiaron notablemente, por lo que cuando se construy la torre

norte; la Clocher Neuf, concluida en el ao 1513 para equilibrar la composicin impuesta por la primera torre, se estableci una asimetra que crea un fuerte dinamismo visual. Esta se realiz en estilo flamboyant (flamgero francs). EL PRTICO REAL El prtico, llamado Prtico real (Porte Royal), se construy en la dcada de 1140 para la anterior catedral romnica y tiene forma de embudo, lo que posteriormente sera una norma comn para las catedrales gticas. Las esculturas y relieves estn inspirados en los del prtico oeste de la baslica de Saint-Denis, que fueron destruidos durante la reforma. Las jambas estn decoradas por altas figuras de reyes y personajes del Antiguo Testamento, se cree que los antepasados de Cristo, ya que las figuras son bsicamente simblicas. Las estatuas muestran una expresin serena, distinta a la severidad habitual en el romnico precedente. Las figuras reales tienen una estatura menor, pero aun as casi igual que las figuras bblicas, simbolizando una relacin de parentesco entre la realeza y la divinidad. Los frisos de la izquierda narran escenas de la vida de la Virgen en su juventud con San Joaqun y Santa Ana enfrentndose a la infertilidad, lo que podra ser una referencia a la devocin local hacia la Virgen como protectora de parturientas y neonatos. Los frisos de la derecha relatan escenas de la vida de Cristo, con el Bautista y la Presentacin en el Templo. El tmpano est decorado con una escena del Juicio Final con Cristo Pantocrtor enmarcado en una mandorla rodeado por los smbolos de los evangelistas. Cristo alza su mano derecha y sostiene el Libro de la Vida en la izquierda; pose nica en la imaginera medieval y que se cree simboliza la esencia humana y divina de Cristo en iguales proporciones. El friso del dintel representa a los doce apstoles. Estn enmarcados por arquitecturas en cuatro grupos de tres figuras con un simbolismo que indica que han predicado la trinidad en los cuatro puntos cardinales de la Tierra. Las arquivoltas muestran ngeles y a los veinticuatro patriarcas del Apocalipsis. El prtico izquierdo est dedicado a la ascensin de Cristo (o tal vez su segunda venida). El tmpano muestra a Cristo en una nube sostenido por dos ngeles. Debajo hay dos frisos, el superior muestra a cuatro ngeles cantores y el inferior diez figuras que posiblemente sean apstoles y que portan libros y pergaminos contemplan a Cristo. Las dos arquivoltas muestran los smbolos del zodiaco y labores relativas a los doce meses, temas comunes en el romnico francs. El prtico derecho muestra la misma estructura. Su tema es la pureza de Mara y su dignidad como madre de Cristo. En el tmpano figura la Virgen con el nio entronizada entre dos ngeles. En el momento de su construccin esta representacin era una novedad ya que el tema central haba estado siempre dedicado a Cristo. El friso superior muestra la Presentacin en el Templo, con la Virgen, Simen y otras figuras. El inferior narra la Anunciacin, Visitacin, Natividad y Anunciaccin a los pastores cuidando sus rebaos, algo inusual; mostrar hombres comunes entre las figuras divinas. Las arquivoltas estn decoradas con ngeles la interior y la exterior con las siete artes liberales (y dos smbolos zodiacales que no cupieron en el lado izquierdo) combinadas con figuras relativas del mundo antiguo: gramtica y Prisciano o Donato, retrica y Cicern, dialctica y Aristteles, aritmtica y Pitgoras, geometra y Euclides, astronoma y Ptolomeo y msica y Nicmaco. Los capiteles de esta puerta muestran escenas de la Pasin, la entrada a Jerusaln, la ltima Cena, la Sepultura y el Duelo de las mujeres. El rosetn muestra en sus vitrales a Cristo juez en el Juicio Final rodeado por los cuatro evangelistas y ngeles. En los crculos externos ngeles trompeteros y escenas de resurreccin, Infierno y Paraso. En los tres ventanales se muestra la Pasin y Resurreccin en la izquierda, la Encarnacin en la central y a Jes padre de David en la derecha.. EL TRANSEPTO El transepto es ancho aunque sobresale poco de la nave principal. Sus fachadas constan de sendos rosetones, el del lado norte describe la glorificacin de la Virgen y el del lado sur la glorificacin de Jesucristo. Estos se asientan sobre hileras de cinco ventanas sobre tres prticos, siguiendo las proporciones de la fachada principal y aumentando el efecto de unidad arquitectnica. En un principio se pens en abrir en ellas simples aberturas pero al final se dotaron de tres profundos

prticos ricamente esculpidos y de dos torres en cada una que quedaron sin concluir. El modelo de rosetones est copiado directamente de Laon pero los prticos triples son exclusivos de Chartres. PRTICO NORTE. En el lado norte el prtico central muestra la coronacin de la Virgen con figuras de profetas y santos. La Virgen es representada como reina de los Cielos a la derecha de Cristo tambin coronado y bendiciendo a Mara. Estn rodeados de ngeles con incensarios y en oracin y rodeados por una arquera que simboliza el palacio celeste. Ambas figuras son de igual tamao y ocupan lugares de igual importancia. En el friso del dintel se representa a la izquierda la muerte de Mara yaciendo en una cama y rodeada de los doce apstoles. Su alma, en la forma de un nio, asciende a los brazos de Jess. A la derecha se narra la resurreccin de la Virgen: unos ngeles alzan el cuerpo sin vida de Mara para reunirlo con su alma. Aunque no hay en los Evangelios narracin alguna sobre la resurreccin de la Virgen existe una tradicin que es frecuentemente representada a partir del inicio del culto mariano en la edad media. El obispo Fulberto era ferviente creyente de esta tradicin por lo que el suceso se narra con frecuencia en Chartres. En el parteluz figura una imagen de Santa Ana con la Virgen nia en brazos (en la actualidad daada y sin cabeza). Esta figura fue aadida probablemente a raz de la cesin a la catedral de la reliquia de la cabeza de Santa Ana, trada de Constantinopla en 1204, aproximadamente la fecha cuando se inici el prtico, por lo que se reserv a esta efigie un lugar de honor. Debajo hay una imagen de su marido, San Joaqun contemplando su rebao de ovejas mientras el arcngel San Gabriel le anuncia el embarazo de Ana. La historia de Santa Ana y San Joaqun es apcrifa pero tuvo gran difusin desde que fue recogida en la Leyenda Dorada por Santiago de la Vorgine. La segunda arquivolta representa figuras que se cree son profetas del Antiguo Testamento, mientras que la tercera y la cuarta muestran los antepasados del linaje de Mara. La ltima arquivolta muestra profetas con libros y pergaminos. En los relieves alrededor del arco se narra la creacin y cada del hombre. En las jambas hay estatuas que se corresponden con las de los doce apstoles del lado sur. Muestran profetas del Antiguo Testamento que dan testimonio del compromiso entre Cristo y su iglesia: Melquisedec, Abraham, Moiss, Samuel, David, Isaas Jeremas, Simen, San Juan Bautista y San Pedro. Las estatuas tienen rostros ovalados y son ms realistas que en la entrada oeste. El prtico izquierdo est dedicado a la Natividad y la Anunciacin, tema que es tambin tratado en la entrada oeste. El portal derecho se dedica a los trabajos de Job en el tmpano, probablemente en referencia a las dificultades que tuvo que atravesar la Iglesia en el siglo XIII. Las arquivoltas representan a Sansn, Geden, Esther y Judith venciendo a los enemigos que simbolizan las amenazas que pesan sobre la Iglesia. Son clebres la figura llamada la Santa Modesta, una imagen femenina con una sonrisa seductora y una figura que representa a un gordo Salomn en el prtico derecho. Las vidrieras del rosetn muestran en su centro la Glorificacin de Mara con ngeles y el Espritu Santo. En el crculo externo figuran reyes y profetas del Antiguo Testamento. Fue donado por la reina Blanca de Castilla en 1230, por lo que muestra en las enjutas debajo de este las armas de Francia y de Castilla alternadas. En los cinco ventanales se muestran dos figuras en cada uno: Melquisedec y Sal, David y Jeroboam, Santa Ana y la Virgen Nia sobre las armas de Francia, Salomn y Nabucodonosor y por ltimo Aarn y el faran. La cubierta de los prticos esta decorada con bajorrelieves con un patrn cuatrifoliados en arcos trifoliados. Este portal fue concluido hacia 1270 y cuenta con unas 700 piezas esculpidas. En este portal es posible apreciar la evolucin estilstica entre la escultura del siglo XII y la del XIII, aqu las esculturas estn ms evolucionadas que las de la fachada occidental, con vestiduras que caen de forma ms natural y los rostros son ms espontneos y realistas. Las cabezas de algunas figuras son demasiado grandes pero los cuerpos son menos rgidos y ms proporcionados que en la entrada principal. LA FACHADA SUR El prtico sur es un regalo del conde Pierre Mauclerc, de la familia real. Este prtico introduce nueva iconografa al estilo de Chartres. El portal central muestra el Juicio Final con esculturas de los apstoles en las jambas. En el dintel sobre la puerta hay un friso con una

visin del Apocalipsis, con el Cielo y el Infierno. Es la primera vez en la iconografa religiosa que se narran el Juicio Final y el Apocalipsis conjuntamente. Hasta entonces ambos temas haban sido tratados siempre de forma independiente pese a estar estrechamente relacionados. Cristo es representado en el tmpano con rasgos amables y humanos en el juicio final, esta figua es conocida como el Beau Dieu. La escena es en general tratada por el escultor de forma que inspira compasin divina, muy diferente a otras representaciones anteriores en las que se intenta resaltar el sufrimiento para inspirar temor a la ira de Dios. Tradicionalmente se hubiesen representado a los cuatro apstoles tanto en el Juicio Final como en el Apocalipsis pero al unir ambas escenas estas quedaron excluidas de los relieves, por lo que son representados en las jambas del portal en estatuas de mayor tamao. Esto deja un espacio disponible en los relieves que es ocupado por la Virgen, a la derecha de Cristo, y por el Juan el apstol que ruegan a Cristo por las almas de los juzgados aumentando la sensacin de compasin en el conjunto. Ambas figuras son del mismo tamao que Jess, lo cual para algunos telogos de la poca daba una imagen demasiado humanizada de Cristo. Esta equiparacin de tamao se cree que puede simbolizar el poder de intercesin de la Virgen y de San Juan, que haba sido establecido ya desde los tiempos de la primera iglesia bizantina. El prtico izquierdo est dedicado a los mrtires de la Iglesia, con el martirio de San Esteban como escena central en el tmpano. Son clebres en este prtico las figuras de San Jorge y San Teodoro, en las que contrasta el aspecto anciano y adusto del primero con el rostro joven y bello del segundo. El portal derecho se conoce como el Portal de los Confesores. Este se contrapone al izquierdo; mientras que los mrtires dan testimonio de Dios con su muerte los confesores lo hacen con su vida. Tanto unos como otros sern admitidos en el Paraso el da del Juicio Final que se narra en el centro. Los vitrales son de la misma poca que los del lado norte y muestran la Glorificacin de Cristo en el rosetn con los evangelistas y ngeles y en el crculo externo los patriarcas del Apocalipsis y las armas de los donantes de la vidriera (no tiene enjutas). En los ventanales muestra a los cuatro evangelistas en la parte superior de cada ventana lateral (Lucas, Mateo, Juan y Marcos de izquierda a derecha) sobre los profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel (en el mismo orden). En la ventana central figura la Virgen con el Nio. LA CABECERA El coro, situado al este, es de cinco naves. El principal problema al que se enfrent el arquitecto fue la unin armnica con la cabecera ya que la distancia que separa los pilares al rodear el presbiterio debe ser forzosamente menor lo que produce una discontinuidad rtmica. Para ello el maestro opt por emplear ventanas simples, en sustitucin de las dobles con rosetn de la nave principal, y reducir a la mitad el intercolumnio. El deseo del cabildo de aprovechar los cimientos romnicos complic el diseo de la cabecera, construyndose tres capillas profundas sobre las romnicas y otras cuatro intercaladas y menos profundas. Al igual que en las fachadas del transepto, en el coro hay dos torres inacabadas, una a cada lado. El coro est separado de la girola por un muro decorado con un conjunto de cuarenta grupos escultricos que suman doscientas estatuas realizadas por Jehan de Beauce a comienzos del siglo XVI en estilo renacentista y que narran escenas de la vida de Jess y de la Virgen. LA CRIPTA La cripta de Chartres es enorme, la ms grande de Francia y una de las mayores de la cristiandad tras San Pedro de Roma y la Catedral de Canterbury. Aqu se pueden apreciar los restos de construcciones anteriores sobre los que se asienta la actual catedral que conforman dos criptas concntricas. Los restos de la iglesia edificada en tiempos carolingios conforman la base del coro y la girola. Se han realizado excavaciones que muestran restos que se remontan a la poca romana. La cripta conserva frescos del siglo XII, adems de otras piezas expuestas. Se exhibe una reproduccin de una imagen de la Virgen destruida durante la Revolucin; Notre Dame Sous-Terre (Nuestra Seora del Subsuelo), una virgen negra, tal vez una figura precristiana atribuida a la Virgen.

En una capilla de la cabecera se encuentra el pozo de los Saints-Forts, nombre que se deriva del latn locus fortis o sitio fuerte. Segn la tradicin en 858, durante el saqueo de la ciudad por parte de los normandos, fueron arrojados a este pozo las reliquias de San Altin y San Eodaldo, evangelizadores de la ciudad en el siglo III. Tambin se exponen en la cripta diversas piezas como los originales de algunas estatuas retiradas de los portales y que han sido sustituidas por copias para garantizar su conservacin. VENTANAS Esta catedral tiene unos ventanales que representan algunos fragmentos de la Biblia. VITRAL GOTICO DE ROSETON DE LA IGLESIA DE CATEDRAL DE CHARTRES Notre Dame de la Belle Verrire prodigio Creativo. Dos impresionantes torres de ms de 90 metros de altura se alzan en el extremo occidental: La ms baja y sencilla se remonta a la tercera dcada del siglo XII; la ms alta y complicada a 1513. Debajo se encuentran las tres grandes puertas de la fachada occidental y numerosas estatuas del siglo XI con Cristo en el centro. El fabuloso rosetn representa el Juicio Final y las entradas de los cruceros septentrional y meridional estn adornadas con esculturas del siglo XIII. Por dentro y fuera, la catedral alberga ms de 10.000 figuras en piedra y sobre vidrio. El mayor atractivo de esta iglesia reside en las vidrieras polcromas en las que predomina el azul oscuro dentro de una extensin aproximada de 2.045 metros cuadrados y que muestran todo su grandioso esplendor cuando brilla el sol. El los cruceros septentrional y meridional se abren rosetones ciertamente maravillosos y la vidriera del siglo XII, conocida como Notre Dame de la Belle Verrire es un verdadero prodigio creativo. De un tiempo a esta parte, dicho vidrio est sometido a un minucioso tratamiento para contrarrestar su degradacin. Francia es el pas que alberga los vitrales ms importantes de la poca. Los conjuntos de la catedral de Chartres, en Pars, destacan, no slo por su belleza y perfeccin tcnica, sino porque representan dos momentos distintos. Su influjo alcanz a obras coetneas y posteriores. Despus de un incendio producido en 1194, Chartres inici la reconstruccin de su catedral. Varios talleres de vitralistas recibieron el encargo de ejecutar los ms de 170 vitrales que cubren una superficie de unos 2.000 m2. Esta magna obra se pudo llevar a cabo gracias al dinero recibido por numerosos donantes, los cuales aparecen representados en medallones. Del impresionante conjunto, cabe destacar el rosetn norte, conocido como Rosetn de Francia, que ostenta una flor de lis dorada, y el vitral del Zodaco, que narra las labores relativas a cada mes del ao, a excepcin del de enero, que est representado por una foca simbolizando el pasado, el presente y el futuro. La Sainte-Chapelle, construida entre 1243 y 1248 con el fin de guardar las reliquias de la Pasin, fue diseada como un relicario de vidrio. Los vitrales, de unos 15 metros de altura, ocupan la mayor parte de las paredes de la capilla superior; estn enmarcados por ventanas de arco apuntado que presentan un fino trabajo de tracera y se integran plenamente a la arquitectura. El magistral uso de los colores azules y rojos, adems de una amplia gama de matices de tonos prpuras, amarillos y verdes oscuros, es fortalecido por una lnea de dibujo gil, que imprime movimiento a las figuras. El uso de la grisalla, como si se tratara de acuarela, resta rigidez al dibujo. Las escenas estn contenidas en medallones y las figuras fueron concebidas escala del edificio. El resultado es impresionante; la luz, tamizada por los distintos vidrios de colores, transforma el espacio interior, confirindole una apariencia irreal, sobrenatural. Vitrales del rosetn sur de la catedral de Notre-Dame, en Pars, Francia, que representan a Cristo acompaado de los apstoles, santos y ngeles. Los vitrales de la catedral de Notre-Dame en Pars, estn profundamente influidos por los de la Sainte-Chapelle. Los rosetones norte y sur fueron ejecutados con gran maestra. El primero, de mediados del siglo XIII, representa en el centro a la Virgen en el trono con el Nio, rodeada de unos ochenta sacerdotes, jueces y reyes del Antiguo Testamento. El otro, terminado diez aos despus, est dedicado a Cristo, acompaado de los apstoles, santos y ngeles. En el siglo XIV el empleo de la grisalla se generaliz. Los talleres ms importantes de vitralistas se hallaban en la regin de Normanda. A pesar de que la calidad de las obras no super a las del siglo anterior, se realizaron vitrales muy interesantes, como los de la catedral de Evreux y los de la iglesia abacial de Saint-Quen, en Run. En ellos se puede observar el cambio de estilo de un gtico ms evolucionado: mayor movimiento y estilizacin de las figuras, enmarcado por una arquitectura que con el paso del tiempo cobra mayor relieve. El amarillo de plata es caracterstico

de esta etapa y esta regin. De los conjuntos gticos conservados en Alemania, cabe prestar especial atencin a los vitrales ms antiguos de la catedral de Colonia, que datan de mediados del siglo XIII. De ms de 13 metros de altura, estn divididos en once paneles. Desde el punto de vista semntico, las escenas del Antiguo y el Nuevo Testamento guardan relacin. As, a modo de ejemplo, la escena de Jons devuelto a la playa es una prefiguracin de la Resurreccin de Jess, y la de la reina de Saba ofreciendo presentes a Salomn lo es de la Epifana. Asimismo, la catedral de Marburgo alberga unos interesantes vitrales que representan escenas de la vida de santa Isabel. CONCLUCION En conclusin el vitral gtico, se representa en las iglesias episcopales, y en su mayora, el auge de esta representacin se dio en Europa, y que favoreci a la iluminacin y entrada de luz sobre las figuras, todo se enfoca en el modernismo que fue cuando los vitrales tomaron fuerza, y abundaron los artistas, que dieron un arte lleno de color y con una bella esttica. Como grupo de trabajo hemos obtenido una gran satisfaccin, al poder desarrollarnos en la elaboracin de una imitacin de vitral gtico, en el cual hemos empleado cada una de las tcnicas aprendidas, y el uso que se le da a un verdadero vitral, que es en si la belleza de la figura iluminada. BIBLIOGRAFIA * www.wikipedia.com * http://personal.telefonica.terra.es/web/webarroyo/vidriera/bloque1.htm * www.monografias.com * http://es.wikipedia.org/wiki/Pintura_g%C3%B3tica * http://www.scribd.com/doc/8921127/Los-Vitrales-y-Vidrios-Goticos-Copy * http://www.guiarte.com/chartres/ * http://es.wikipedia.org/wiki/Roset%C3%B3n * http://www.flickr.com/photos/photosivar/3216319791/ * http://www.enigmaymisterios.com/HistoriadelArte/arte-gotico.htm