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ESTUDOS GAYS

Gneros e Sexualidades

EDITOR

ALPIO DE SOUSA FILHO

Proposta Editorial Publicao semestral de estudos tericos, pesquisas empricas, ensaios e resenhas sobre as temticas de gnero, sexualidade e homossexualidade, com destaque para os estudos gays, lsbicos e queer. A revista publica igualmente trabalhos de teoria social, direitos humanos, cultura e poltica que dialoguem com a temtica central.

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Bagoas : estudos gays - gneros e sexualidades / Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. V. 1, n. 1 jul./dez. 2007)- . Natal : EDUFRN, 2007- . v. ; 23 cm. Semestral. Incio: jul./dez. 2007. Editor: Alpio de Sousa Filho. Descrio baseada em: V. 1, n.1, jul./dez. 2007. ISSN 1982-0518 1. Cincias Humanas e Sociais Peridico. 2. Sexualidades Peridico. 3. tica sexual - Peridico. 4. tica moral Peridico. 5. Homossexualidades Peridico. I. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. II. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. III. Ttulo. RN/BSE-CCHLA CDU 168.522:3(05)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE Reitor: Jos Ivonildo do Rego Vice-Reitora: ngela Maria Paiva Cruz Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes Diretor: Mrcio Moraes Valena Vice-Diretora: Maria da Conceio Fraga Editor Alpio de Sousa Filho Editores-Adjuntos Antonio Eduardo de Oliveira Cinara Nahra Secretrio-Executivo David Loiola Rgo Assessoria de Comunicao Laurisa Alves Comisso Editorial Carlos Guilherme Antropologia/UFRN Makarios Maia Artes/UFRN Mrcio de Lima Dantas Letras/UFRN Maria das Graas Pinto Coelho Comunicao/UFRN Consultoria Editorial Alessandro Soares da Silva USP Berenice Bento UnB Daniel Welzer-Lang Univerit Toulouse 2 Frana David Foster Arizon University EUA Denlson Lopes UFRJ Eugnia Correia Krutzen UFPB Fabiano Gontijo UFPI Fernando Bessa UTAD Portugal

Fernando Villaamil Universidad Complutense de Madri Espanha Francisco Oliveira Barros Junior UFPI James Noyle Green - University of Brown USA Ilza Matias de Sousa UFRN Luiz Fernando Duarte UFRJ Luiz Mello de Almeida Neto UFG Luiz Mott UFBA Lourdes Bandeira UnB Marcos Antnio Costa UFRN Maria Helena Braga e Vaz da Costa UFRN Michel Maffesoli Sorbonne Frana Miguel Vale de Almeida ISCTE Portugal Miriam Grossi UFRG Peter Fry UFRJ Ricardo Barrocas UFC Roberto Paulo Ceccarelli PUC-BH Robert Howes University of London Inglaterra Rogrio Diniz Junqueira MEC e UnICESP Steven Butterman University of Miami/EUA Toni Reis ABGLT

editorial
Este o primeiro nmero da revista Bagoas, uma publicao semestral do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. A revista publicar artigos resultantes de estudos tericos e pesquisas empricas sobre gnero, sexualidade, homossexualidade, destacando espao para os estudos gays, nomeadamente as reflexes sobre o homoerotismo, lesbianismo, transgneros, conjugalidades e parentalidades homossexuais, identidades GLBTT. A revista publicar igualmente trabalhos de teoria social, anlises da poltica e reflexes sobre direitos humanos que constituam contribuies ao pensamento crtico sobre as temticas centrais da proposta editorial. Haver igualmente uma seo para resenhas. Hoje, a pesquisa e a abordagem dos temas da sexualidade, gnero e, em particular, da homossexualidade, por intelectuais universitrios e pesquisadores acadmicos, constituem uma realidade em diversas universidades e em diversos pases. Todavia, a inexistncia de revistas acadmicas especficas que sejam espaos para a publicao dos trabalhos resultantes de seus estudos igualmente uma realidade sentida por muitos. A pretenso da revista Bagoas ser um espao para a publicao do resultado dos trabalhos de pesquisadores brasileiros e estrangeiros, ocupados com o estudo dos temas mencionados, de maneira a tornar-se um espao de conhecimento e discusso sobre questes que, embora conservem o tratamento conceitual e intelectual, extrapolam o mero interesse acadmico. A Bagoas pretende ser, pois, um veculo de discusso e de reflexo sobre importantes questes do campo da cultura, da poltica e da teoria concernentes s homossexualidades, s identidades/identificaes de gnero (incluindo a transexualidade, o travestismo), s sexualidades de uma maneira plural, publicando artigos de autores brasileiros e de outros pases, de maneira a compartilhar o conhecimento e a reflexo terico-filosfico-cientfica que se produz dentro das universidades mas igualmente fora delas.

Ao emprego do termo gay pela Bagoas no deve ser dado o sentido restrito que o vincula homossexualidade masculina ou aos homens homossexuais. De todo modo, preciso admitir que, por outros usos correntes, existe o risco de se falar quase que exclusivamente de homens homossexuais quando se aborda a homossexualidade sem o uso de termos como lesbianismo e lsbicas, podendo produzir-se um tipo de silncio em torno da homossexualidade feminina que no seria menos discriminatrio. No entanto, razovel supor que, sem essa conotao restrita, o termo gay pode ser resgatado para um emprego em sentido muito mais amplo e libertrio. Em Cristianismo, tolerancia y homosexualidad (1998), John Boswell, para quem o termo gay estaria livre das conotaes mdicojurdicas que o termo homossexual carrega (a palavra homossexual sugere implicitamente que a caracterstica distintiva primria dos gays sua sexualidade, maneira preconceituosa de conceber os homossexuais e a homossexualidade), aponta aspectos histricos que podem ser teis a uma outra compreenso do termo: a palavra gay antecede em vrios sculos a 'homossexual' e, em geral, emprega-se com muito mais preciso: a maior parte dos falantes se refere com ela a pessoas conscientes de sua preferncia ertica por pessoas de seu prprio sexo (p. 66). Sobre a origem do termo gay, observa:
a palavra provenal gai se usava nos sculos XIII e XIV em referncia ao amor corts e sua literatura, e persiste no catalo o parente vivo mais prximo do provenal para designar a arte da poesia (gai saber), um amante (gaiol) e uma pessoa abertamente homossexual. No claro que, nesse ltimo sentido, o termo no tenha sido tomado do ingls, mas semelhante contaminao no constitui prova alguma de que, em um momento anterior, gai no significasse 'homossexual'. Onde o culto do amor corts alcanou mais popularidade foi no sul da Frana, zona conhecida pela sexualidade gay, e certa poesia trovadoresca era explicitamente homossexual. (...) possvel que,

fora das reas familiares, gai tambm adquira conotaes homossexuais com todo o alcance do erotismo trovadoresco (BOSEWLL, 1998, p. 453).

Posteriormente, Michel Foucault quem acrescenta: a palavra gay contribui para uma avaliao positiva da homossexualidade e dos homossexuais e, com a idia de uma cultura gay, pensou que esta poderia ser responsvel pela criao de um mundo relacional mais rico. Como disse: Vivemos, de fato, em um mundo legal, social, institucional no qual as nicas relaes possveis so muito pouco numerosas, extremamente esquematizadas, extremamente pobres. (...) Vivemos em um mundo relacional consideravelmente empobrecido pelas instituies. A sociedade e as instituies que constituem sua ossatura limitam a possibilidade de relaes (...) Devemos lutar contra esse empobrecimento do tecido relacional. (Ditos e escritos; V, p. 120) E igualmente sobre o que uma cultura gay poderia representar para a sociedade, afirmou:
uma cultura no sentido amplo, uma cultura que inventa modalidades de relaes, modos de vida, tipos de valores, formas de troca entre indivduos que sejam realmente novas, que no sejam homogneas nem se sobreponham s formas culturais gerais. Se isso for possvel, a cultura gay no ser ento simplesmente uma escolha de homossexuais por homossexuais. Isso criar relaes que podem ser, at certo ponto, transpostas para os heterossexuais. preciso inverter um pouco as coisas, e, mais do que dizer o que se disse em um certo momento: 'Tentemos reintroduzir a homossexualidade na normalidade geral das relaes sociais', digamos o contrrio: 'De forma alguma! Deixemos que ela escape na medida do possvel ao tipo de relaes que nos proposto em nossa sociedade, e tentemos criar no espao vazio em que estamos novas possibilidades de relao'. Propondo um novo direito de relao, veremos que pessoas no homossexuais podero enriquecer suas vidas modificando seu prprio esquema de relaes.

(...) Ao escapar da categorizao homossexualidade-heterossexualidade, os gays deram um passo importante e interessante. Eles definiram de modo diverso seus problemas tentando criar uma cultura que s tem sentido a partir de uma experincia sexual e de um tipo de relaes que lhe seja prprio. Creio que uma abordagem interessante seria fazer com que o prazer da relao sexual escape do campo normativo da sexualidade e de suas categorias, e por isso mesmo fazer do prazer o ponto de cristalizao de uma nova cultura (ibid., p. 122-3).

O emprego do termo gay pela Bagoas, pois, pretende expressar a inteno da revista de ser um espao para reflexes que so tambm o propsito de um outro modo de vida, um estilo, uma cultura, pela reinveno das relaes, reinveno dos modos de ser, reinvenes da moral, reinvenes da vida... pela certeza de que, como escreveu Nietzsche, a vida veio antes da moral, no podendo esta, pois, impedir a vida, mas permiti-la. Nova cultura: criao de um mundo relacional rico, outras formas de relacionamentos, outros casais, outras famlias, outras formas do amor, outras conjugalidades, coexistncias provisrias, novas estticas da existncia. So esses os sentidos que queremos ver relacionados ao termo gay, aos estudos gays, a uma cultura gay. Esses sentidos so tambm a resposta gay aos conservadorismos sociais e aos preconceitos ainda existentes, alguns que se disfaram e permanecem no interior at mesmo das universidades, estas que deveriam ser exemplos no combate a todas as formas do preconceito ignorante. Os estudos gays, os estudos de sexualidade e de gnero trazem a compreenso que a realidade humana da moral, dos conceitos, das normas, das crenas, das instituies etc. so construes sociais, histricas e culturais e, por essa razo, no podendo ser admitidas como universais e invariveis, substncias ou essncias naturais e eternas, no podem tambm servir para a opresso, a marginalizao, o estigma e a excluso dos indivduos em razo de definies a propsito de gnero, orientao sexual, identidade sexual. Assim como

foram criados, em um contexto de poca e lugar, padres sociais e morais, instituies sociais podem e devem ser modificados. Os estudos que a Bagoas publicar pretendem ser uma contribuio a essa compreenso. No ttulo, homenageamos a figura de Bagoas, eunuco persa, danarino, que pertenceu corte de Dario III e, posteriormente, corte de Alexandre Magno. Bagoas (ou Bagoi no idioma persa antigo) viveu no sculo 4, acredita-se que faleceu no ano de 336. Descrito como dono de uma beleza incomparvel e exmio danarino, andrgino, foi um dos cortesos e amantes preferidos de Alexandre, o Grande. Segundo Boswell, para Alexandre Magno, Bagoas foi indiscutivelmente o centro ertico de sua vida. Teria tido influncia na atitude do conquistador macednio em relao aos persas e, portanto, em sua deciso poltica de tentar integrar os povos conquistados ao seu imprio. Na nossa homenagem, Bagoas representa a tradio homoertica das culturas da Antiguidade, portanto, uma realidade afastada da tradio moderna ocidental que baniu a homossexualidade para o campo das prticas estigmatizadas pelos discursos mdico, jurdico e religioso. Bagoas igualmente a figura da androginia, das possibilidades de gnero, da pluralidade do desejo, das multiplicidades do ser. Ele exprime a idia que funda a revista: homens e mulheres, como seres culturais e de desejo e imaginao, podem ser muitas coisas, podem viver de muitas maneiras, podem criar diversificados estilos e modos de vida. Contra os fundamentalismos e os colonialismos ainda existentes, Bagoas representa igualmente uma imagem pela integrao dos povos, integrao das culturas. Homenagem s mestiagens de gentes e idias. Um posicionamento pelo fim das fronteiras, pela abertura migrao de pessoas por seus desejos, projetos, sonhos. Os artigos deste primeiro nmero refletem o debate existente acerca das questes da identidade gay, so diversos quanto aos posicionamentos, mas todos empenhadamente crticos dos preconceitos e dos conservadorismos. Os artigos discutem igualmente as concepes correntes sobre a homossexualidade e abordam a problemtica da homofobia e dos direitos humanos.

A Editoria da Bagoas tem muito a agradecer Direo do CCHLA/UFRN pelo apoio dado iniciativa de fundao da revista e, ao longo da trajetria que se inicia, esperamos realizar os objetivos que reuniram colegas colaboradores de diversas universidades e em diferentes pases.

O Editor

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sumrio
1. Homossocialidade: da identidade s identificaes Michel Maffesoli 2. Por uma teoria construcionista crtica Alpio de Sousa Filho 3. Antropologia, teoria da sexualidade e direitos humanos dos homossexuais Luiz Mott 4. A tradio da Gaia Cincia e o homoerotismo Edrisi Fernndez 5. Os novos filsofos da lei natural e a viso crist sobre a homossexualidade Cinara Nahra 6. Homossexualidade: um conceito preso ao tempo Rogrio da Silva Martins da Costa 7. Homofobia: limites e possibilidades de um conceito em meio a disputas Rogrio Diniz Junqueira 8. As cores memoriais (e distorcidas) da (in)diferena: com que cores se colorem o passado no tempo presente da homofobia Alessandro Soares da Silva 9. Bom-crioulo: um romance da literatura gay made in Brazil Carlos Eduardo Bezerra

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sumrio 211 231 249 269 287


10. Algunos lo prefieren caliente: algunos lo prefieren queer David William Foster 11. Imagens do homoerotismo masculino no cinema: um estudo de gnero, comunicao e sociedade Cludio Paiva 12. Homossociabilidade miditica: do silenciamento aos relatos ntimos da auto-afirmao identitria em blogs gays Wagner Alonge 13. Identidade homossexual e negra em Alagoinhas Ari Lima e Filipe de Almeida Cerqueira 14. Las diferentes construcciones y marcos interpretativos sobre los problemas de lesbianas y gays en Espaa (1995-2005) Raquel Platero Mndez

RESENHA GREEN, James e TRINDADE, Ronaldo (Orgs.). Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: UNESP , 2005 Por Carlos Guilherme

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Artigos

Homossocialidade: da identidade s identificaes

Michel Maffesoli
Professor da Sorbonne - Universidade de Paris V Diretor do Centre d'tudes sur l'Actuel et le Quotidien

Traduzido do francs por Maria de Lourdes de Medeiros Mestre em Cincias Sociais pela UFRN Reviso da traduo por Alpio de Sousa Filho Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFRN

Resumo O artigo trata da profunda metamorfose do vnculo social, caracterizada pela saturao da identidade e do individualismo epistemolgico que lhe exprime, o tribalismo ps-moderno tornando-se sua realidade incontornvel. Uma das expresses dessa saturao do individualismo e da identidade a homossocialidade gradual, envolvente, nas efervescncias mltiplas, na criatividade publicitria, na erotizao galopante, no retorno natureza, no ecologismo ambiente. A homossocialidade traz de volta, empiricamente, a importncia do sentimento de pertena a um lugar, a um grupo, como fundamento essencial a toda vida social. No fundo, trata-se da revanche do dionisaco, do envolvimento ertico da vida social, do importante reajuste com a proxemia cotidiana, na qual as homossexualidades constituem uma declarao de guerra aos individualismos e substancialismos que marcaram o Ocidente. Palavras-chave: homossociabilidade; homossexualidade; tribalismo ps-moderno; dionisaco

Abstract This article is about the deep metamorphosis of social bonds, which is characterised by the saturation of identity and by the epistemological individualism, being the post-modern tribalism its reality. One of the expressions of this saturation of individualism and identity is the gradual homosociability which is present in the multiplicity, in the publicity creativity, in the increasing eroticism, in the return to nature, and in the ecology. The homosociability brings back, empirically, the importance of the feeling of belonging. Belonging to a place or to a group as an essential basis for the social life. To sum up this is all about the revenge of the dionisiac, the eroticism involved in social life, and the changes in the proxemia quotidian in which homosexuality means a war declaration to all individualisms and essentialism that have characterized the Western world. Keywords: homosociability; homosexuality; post-modern tribalism; dionisiac

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Vivemos uma profunda metamorfose do vnculo social, caracterizada pela saturao da identidade e do individualismo epistemolgico que lhe expresso. A realidade do tribalismo est a, ofuscante, para o bem e para o mal. Realidade incontornvel, no limitada a uma rea geogrfica particular e que ainda no foi devidamente considerada, donde a premncia de pens-la. O tribalismo, em todos os domnios, ser o valor dominante nos decnios que viro. Da a necessidade, para fazer uso de uma expresso de Durkheim, de destrinchar suas caractersticas essenciais. Permaneo o mais fiel sua etimologia: aquilo que ameaa deixar uma marca durvel. Existe aqui, reconheo, um verdadeiro paradoxo: indicar uma direo segura com as palavras, sem dispor, absolutamente, da certeza do conceito. Talvez seja necessrio saber aceitar, e viver, esse paradoxo. Mais do que a repetio enfadonha, o encantamento em reproduzir uma espcie de litania, eternamente, as palavras mestras do sculo XIX, preciso saber se contentar com as metforas, as analogias, as imagens, todas as coisas vaporosas que sero os meios menos perniciosos possveis para o social. Para evitar que me repita conquanto a redundncia seja inerente ao mito, e as idias obsessivas o sejam s obras criativas , sintetizarei as palavras novas atravs de dois grandes eixos essenciais: por um lado, acentuando os aspectos simultaneamente arcaicos e juvenis da homossocialidade; por outro, sublinhando sua dimenso comunitria e a saturao do conceito de Indivduo e da lgica da identidade. Eis a as duas razes do tribalismo ps-moderno. Eis a, portanto, o que deve levar em conta um pensamento radical. Como Henri Bergson j o indicou, h sempre uma intuio na base de todo pensamento criativo. Este pode, de resto, ser considerado como tal se congruente com a intuio criadora de uma poca determinada. Refiro-me intuio como essa viso interna que observa, de um ngulo mais prximo, a energia prpria a um indivduo, a uma situao ou a uma dada totalidade social. De minha parte, a intuio que me incitou em todas as minhas anlises diz respeito potncia societal (MAFFESOLI, 1999; 2000). Eu a chamei de socialidade, centralidade subterrnea, pouco importa o termo. O importante era dar ateno a essa fora interna, precedente e fundante do poder em suas diversas formas. Parece-me ser ela que opera na homossexualidade contempornea e nas mltiplas identificaes que, inadvertidamente, estimula. Depois da dominao do princpio do logos, aquele da razo mecnica e previsvel, de uma razo instrumental e estritamente utilitria, assistimos ao retorno do princpio de eros. Eterno combate entre Apolo e Dionsio! Mas so esses valores nativos que esto, certamente, na origem das rebelies da fantasia, das efervescncias multiformes, da profuso de sentidos, cujas mltiplas agitaes contemporneas do as ilustraes gritantes. Tudo isto no pode ser pensado com um esprito gravemente convicto de seus preconceitos e
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da veracidade de seu ponto de vista. No se pode compreender o aspecto nativo da androginia seno partindo-se das coisas mesmas. Desde ento, segundo uma postura fenomenolgica, da qual o pensamento de Heidegger nos oferece vrios exemplos, a verdade reside no desvelamento do que j est a. Sempre indiquei que se poderia caracterizar a ps-modernidade pelo retorno exacerbado do arcasmo (arch considerado aqui como o fundamental). Certamente, o que choca a maior parte da sensibilidade progressista dos observadores sociais. Ao Progresso linear e seguro, causa e efeito de um evidente bem-estar social, est sucedendo-se um tipo de volta caracterstica do tempo das tribos. Novamente, preciso encontrar a palavra oportuna para descrever um estado de coisas no apenas regressivo. Pode-se falar, nessa perspectiva, de envoltamento, retorno em espiral de valores arcaicos, conjugados com o desenvolvimento tecnolgico (CASALEGNO, 2000). Proponho, atualmente, um outro termo: ingrs1 que, imagem do que se encontra em certas lnguas romnicas (espanhol, italiano e portugus), enfatiza a possibilidade de existir um caminho sem meta, um movimento no finalizado. Entrar (in-gressa) sem progredir (pro-gressa2): caminhar sem avanar. Eis a o que parece estar em jogo para nossas tribos contemporneas. Elas no tm um objetivo a alcanar, um projeto, seja econmico, poltico ou social, a realizar. Preferem ingressar no prazer de estar junto, ingressar na intensidade do momento, ingressar no gozo do mundo tal como ele . Pode-se, aqui, fazer referncia ao pensamento progressivo que procede gradualmente, no excluindo, mas incluindo os estratos de nossa natureza humana. Assim como tenho apontado freqentemente, pode-se encontrar essa homossocialidade gradual, envolvente, nas efervescncias mltiplas, na criatividade publicitria, na erotizao galopante, no retorno natureza, no ecologismo ambiente, na exacerbao do plo, da pele, dos humores e dos odores, enfim, em tudo aquilo que lembra a animalidade no humano. Enselvajamento da vida! Eis a o paradoxo essencial da ps-modernidade, trazendo tona as origens, a fonte, o primitivo e o brbaro. Destarte, redinamizando, de uma maneira nem sempre consciente, um corpo social bastante envelhecido, a fidelidade s origens garante advir. Nesse sentido, o tribalismo emerge como a expresso de um enraizamento dinmico. Unio entre o arcaico e a vitalidade homossexual: esse o primeiro paradoxo da ps-modernidade. Ainda que indique apenas alusivamente, reencontramos, aqui, o mito da puer aeternus3. A eterna criana, o velho
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Prximo ao substantivo latino ingrssus, -s entrada, ingresso, acesso (N. da T.). Prximo ao substantivo latino prgrssus, -s ao de avanar, de marchar para a frente (N. da T.). Cit. do latim eterna criana (N. da T.).

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infantilizado com o qual se deparam certas culturas, no so dotados de identidade precisa, mas jogam com mltiplas identificaes. Chamo mito, ou ainda figura emblemtica, quilo que na juventude ultrapassa o problema estrito do estado civil. Certo, as novas geraes vivem de maneira paroxista os valores feminilizantes. Contudo, por um processo de contaminao, parece ser todo o corpo social que se encontra concernido. Alguns crticos consideraram o tribalismo de conotao homossexual que no se pode mais contestar empiricamente como o trao de uma faixa de idade, de uma androginia prolongada. De meu ponto de vista, trata-se de mais uma tentativa de negar a profunda transformao paradigmtica que se anuncia. A importncia dos sentidos, do cosmtico, os cuidados com o corpo, as histerias sociais so largamente compartilhadas. Toda pessoa, seja qual for sua idade, classe ou status, , mais ou menos, contaminada pela figura do arcasmo feminino. Em uma palavra, parece-me que estrutura patriarcal, vertical, encontra-se sucedendo uma estrutura horizontal, feminina. A cultura herica, prpria ao modelo judaico-cristo e, posteriormente, ao moderno, repousava sobre uma concepo de indivduo ativo, senhor de si, dominando-se e dominando a natureza. O adulto moderno a expresso acabada desse herosmo. Nele, Gilbert Durand contemplou o velho arqutipo cultural constitutivo do Ocidente (SUN e DURAND, 2000, p. 69; PESSIN, 2000, p. 255). Faz-se necessrio, mais uma vez, encontrar a palavra adequada para designar a homossocialidade no-ativa do vnculo social em gestao: vitalidade ora ldica ora anmica. Para retomar uma expresso de Guy Debord, essa prodigiosa inatividade, deveras ameaadora ordem estabelecida, concernia seno a alguns grupos vanguardistas, bomios, marginais ou excludos voluntariamente. No mais o caso. Toda ocasio parece propcia para viver em grupo essa perda de si no outro, esse orgaco do qual a ambigidade sexual de Dionisio e as bacanais por ele inspiradas constituem os exemplos acabados. Evocando a Tour de France4 e suas montanhas, pde-se falar de um retorno infncia. A expresso parece criteriosa e caracteriza bem, em geral, o imaginrio dessa competio esportiva com o que ela, de maneira mais ou menos barroca, carrega em fantasias, sonhos, na alegria do estar-junto e no ludismo compartilhado. Cabe aplicar, todavia, um tal retorno ao ajuntamento das agitaes orgisticas contemporneas. Estas exprimem, de corao pleno, o prazer da horizontalidade, o sentimento de fraternidade e a nostalgia de uma fuso pr-individual. Vejo aqui os virtustas, de todos os tipos, soltando seus gritos de guia. Vejo os psicanalistas, de todas as tendncias, invocarem a lei do pai. Eles talvez
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Trata-se do Circuito da Frana, uma grande corrida de ciclismo disputada anualmente (N. da T.).

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no estejam errados. A homossexualidade de algum modo amoral. Ela , s vezes, categoricamente imoral, embora tal imoralidade possa ser tica naquilo que integra fortemente os diversos protagonistas dessas agitaes. O retorno origem, ao ventre, no se mostra apenas como individual, pois produz cultura e induz a um encontro com a alteridade, com o outro que o prximo, com o outro que a natureza. Encontro no mais herico, mas adaptando-se ao que a alteridade e pelo que ela . Existe na feminilidade uma tolerncia, uma generosidade incontestvel, extraindo sua fora dessa memria imemorial da humanidade que sabe, por um saber incorporado (ainda o corpo!), que, para alm das convices, dos projetos de toda ordem, das metas mais ou menos impostas, existe a vida e sua inesgotvel riqueza, a vida sem finalidade nem emprego, a vida sem mais. Em suma, a essncia do judaico-cristianismo consiste na formidvel tenso em torno da Cidade de Deus, seja esta o paraso stricto sensu ou a sociedade perfeita, no faz diferena. Esta tenso religiosa e/ou moralsticopoltica necessitava, como ator, de um adulto forte e racional. precisamente esse arqutipo que o neotribalismo de carter homossexual pe em dificuldades. Seu ator constitui, pois, o arqutipo andrgino que, em seus atos e em sua maneira de agir, salienta o sentir, a encenao do corpo, reafirmando, antes de mais nada, a fidelidade ao que . Que no haja engano, tal fidelidade no significa, em nada, uma aceitao do status quo poltico, econmico ou social. Longe disso! Pode-se estabelecer uma relao estrutural entre Dionsio, o tribalismo e as bacanais homossexuais: tudo como coisas anmicas, acentuando o aspecto pago, ldico, desordenado da existncia. Assim, no interior das sociedades excessivamente racionalizadoras, sociedades higienizadas, sociedades dedicadas a banir toda ameaa, qualquer que seja, no interior dessas sociedades que a barbrie retorna. esse igualmente o sentido da homossocialidade. De resto, por pouco que se saiba compreend-lo em profundidade, o retorno da vida e sua conotao bastante selvagem, natural, no parece uma coisa nociva. Lembremo-nos de Le Play: as sociedades perfeitas permanecem incessantemente sujeitas a uma invaso de pequenos brbaros que devolvem sem descanso os instintos perversos da natureza humana. Deixemos de lado a qualificao moral, ela no apresenta nenhum interesse. Pelo contrrio, o fenmeno se mostra recorrente na medida em que traz de volta, regularmente, as foras vivas ao seio mesmo do que persiste por demais institucionalizado. Os pequenos brbaros de Le Play ou as pequenas hordas de Charles Fourier no existem sem revigorar as bacanais em questo. Lembram-nos, com pertinncia, que um lugar onde o preo de no se morrer de fome morrer de tdio no merece o nome de cidade (TACUSSEL, 2000; MAFFESOLI, 1991).

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Face anemia existencial suscitada por um corpo social demasiado racionalizado, patriarcal, a cultura homossexual destaca a urgncia de uma socialidade emptica: uma partilha de emoes e afetos. Recordo que o comrcio, fundamento de todo estar-junto, no consiste simplesmente na troca de bens, mas tambm no comrcio de idias, no comrcio amoroso. Traduzindo em termos mais antropolgicos, ele indica o momento onde se observa um deslizamento importante: a passagem da Plis Thiase5, de uma ordem poltica a outra fusional, matricial. essa passagem que caracteriza o que chamei de tempo das tribos (MAFFESOLI, 2000), marcando a saturao da lgica da identidade. Estamos longe do universalismo moderno, aquele das Luzes e do Ocidente triunfante. Universalismo que no era mais do que um etnocentrismo particular generalizado: os valores de um pequeno canto do mundo extrapolando-se como modelo vlido para todos. A homossocialidade traz de volta, empiricamente, a importncia do sentimento de pertena a um lugar, a um grupo, como fundamento essencial de toda vida social. No fundo, trata-se da revanche do dionisaco, do envolvimento ertico da vida social, do importante reajuste com a proxemia cotidiana: tudo isso que est em jogo no mito do andrgino. Ao imperativo categrico kantiano - imperativo moral, ativo e racional - sucede, para retomar uma expresso de Ortega y Gasset, um imperativo atmosfrico, compreendido como um ambiente esttico onde s tem importncia a dimenso transindividual, coletiva, at mesmo csmica, orgistica. Trata-se da saturao do sujeito e, ao mesmo tempo, da subjetividade de massa, o que chamei de narcisismo de grupo e outras formas de urgrund6 coletivo, isto , o que se encontra no fundo, poderamos dizer nos fundos, de todo estar-junto: o que lhe serve de suporte e constitui seu capital de base. Eis a o ponto nodal filosfico da homossocialidade. preciso t-lo no esprito, pois suas conseqncias sociais so ainda insuspeitas. Para remeter a uma anlise de Gilbert Simondon, diria que est em jogo o MAIS-QUE-UM, fazendo com que todos participem de algo pr-individual. O mundo e o indivduo no podem mais, desde ento, ser pensados a partir da reductio ad unum7, equacionada em A. Auguste Comte delineou o esquema que, volens nolens8, permanece na base dos diversos esquemas sociolgicos que lhe sucederam. preciso recobrar o mecanismo de participao mgica: com os outros (tribalismo), com o mundo (magia), com a natureza (ecologia). Em cada um desses casos, no
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Do latim: thiasus - i, dana ou cortejo em honra a Baco (N. da T.). Cit. do alemo fundamento primevo (N. da T.). Cit. do latim reduo ao um (N. da T.). Cit. do latim quer queira quer no (N. da T.).

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se trata mais de um confinamento na fortaleza do esprito, de uma identidade (sexual, ideolgica, profissional) intangvel, mas, contrariamente, de uma perda de si, do gasto e outros processos de desgaste, acentuando a abertura, o dinamismo, a alteridade, a sede de infinito (MAFFESOLI, 1997). Dimenso aberta a uma pluralidade de ser. A homossexualidade constitui, mais profundamente, uma declarao de guerra ao esquema substancialista que marcou o Ocidente: o Ser, Deus, O Estado, as Instituies, o Indivduo poderamos prosseguir, vontade, com uma lista de substncias servindo de fundamento a todas as anlises dominantes. Que queiramos ou no, que sejamos ou no conscientes, a ONTOLOGIA o ponto de partida dessas anlises. Em resumo, s o que duradouro, estvel, consistente, merece ateno. O INDIVDUO seu ltimo avatar. Ele o Deus-Pai moderno, e a IDENTIDADE, seu modo de expresso. Contudo, outras culturas no repousam sobre tais fundamentos. Elas passaram pelo oriente, o oriente passou por elas no se trata de mero trocadilho. A orientalizao difusa contamina nossa vida cotidiana (LE QUAU, 1998; MAFFESOLI, 2003): sincretismos religiosos ou filosficos, maneiras de se vestir, de se alimentar e tcnicas do corpo. Tudo isto da ordem de uma ONTOGNESE. Talvez seja o Mais-que-um que est em jogo, talvez o retorno da eterna criana homossocial, talvez a acentuao da importncia do presente. Desde ento, a soberania do cogito no se coloca mais em cena, donde as conseqncias sociolgicas que no deixa de suscitar, a saber: o deslizamento do indivduo, dispondo de identidade estvel e exercendo uma funo nas unies contratuais, para a pessoa, representando seus papis nas tribos contemporneas. Eis a a participao mgica como algo de pr-individual, ou ainda o fato de que no existimos seno em um inconsciente coletivo. Da mesma maneira ocorre com o sujeito ativo, assim como com o cidado, ator voluntrio de um contrato social racionalmente regulado. O universalismo do Sujeito e da Razo, avatares de um Deus-Pai transcendental, d lugar s razes e afetos locais, particulares, de situao. Em suma, no mais a vertical do crebro quem prevalece, mas o despertar da pessoa em sua integridade. O que nos remonta a um pensamento do ventre, um pensamento que saiba encarregar-se dos sentidos, das paixes e das emoes comuns, dos afetos: cultura do sentimento! Existe, nessa perspectiva, um fundo arquetpico de alegrias, prazeres e dores que se enraza na natureza (natureza natural, natureza humana, natureza social). A alma da savana (JUNG), que o pensamento judaico-cristo e, depois, o burguesismo no conseguiram anular por completo, ressoa novamente. Ela retoma

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fora e vigor nas selvas de pedra que constituem nossas cidades, mas tambm nas clareiras das florestas, quando, de uma maneira paroxista, as tribos techno, nas suas raves, pisoteiam, em xtase, essa lama da qual todos ns somos feitos. Alcanamos, aqui, o corao da transformao ps-moderna: a identificao primria, primordial e nativa, que, no homem, aproxima-se do hmus. Acontece que essa influncia do sensvel, do hmus e do corpo corrente em numerosas culturas. E isto nos permite dizer que o milnio inaugurado sob nossos olhos no ser to catastrfico quanto alguns o predizem, conquanto ele marque, infalivelmente, o fim de uma poca: aquela mesma caracterizada por um mundo organizado a partir do primado do indivduo racional e patriarcal. Indivduo, saliento, capaz de ser senhor de sua histria e, portanto, de fazer, com outros indivduos dispondo da mesma caracterstica, a Histria do mundo. Diferentemente, o retorno em fora do destino, do qual somos tributrios, correlativo quele da comunidade. Destino comunitrio, comunidades de destino, a reside a garra das identificaes homossexuais. Isto no deixa de provocar medo, porque estvamos habituados mecnica da sociedade, tal como ela se tinha colocado desde o incio dos tempos modernos. esse medo que suscita o catastrofismo circulante e que v, na feminizao, o retorno da barbrie. Mas, por um lado, a barbrie sempre coincidiu com a ocasio de regenerar um corpo social frouxo e enlanguescido, aps um longo perodo de endogamia. E, por outro, em que um ideal comunitrio seria mais nocivo que o ideal societrio? Pode-se, em todo caso, constatar que vivemos a ocasio propcia para o calor humano. A proxemia conforta os afetos... e a horizontalidade fraternal. Bons espritos se dedicaram a mostrar a importncia do ideal comunitrio. Ele revive em nossos dias. E mais do que negar ou diabolizar tal renascena, talvez seja mais vlido acompanh-la em seus diversos sobressaltos. Renascimento de comunidades espirituais (Gabriel TARDE), pode-se mesmo falar, com Gaston Bachelard, de narcisismo csmico todas as vezes que alguma coisa exceda em muito os indivduos que a integram. Que alguma coisa repouse sobre o contgio e a inflao do sentimento. Que alguma coisa integre, a partir de um enraizamento especfico, uma religao csmica. Indo de encontro ao universalismo abstrato, prprio s filosofias modernas, o tribalismo coloca em jogo um processo complexo, feito de participaes mgicas, de interaes mltiplas, de concordncia entre as pessoas e as coisas. este fervilhamento que faz a poca to cativante! Com efeito, assim como aconselha Leibniz, bem de acordo com seu esprito, convm no desprezar quase nada. Sobretudo essas circunstncias nascentes que, para alm dos preconceitos, dos pensamentos paranicos e outros
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simplismos morais, engendram nossas sociedades. Faz-se necessrio, sempre nesse mesmo esprito no judicioso e no normativo, voltar s coisas mesmas. Sbio adgio fenomenolgico (zu den Sachen selbst)9 que permite compreender a lgica interna de um fenmeno, sua essncia ntima. bem isso que convm no que concerne homossocialidade ps-moderna. Sua complexidade, seu aspecto complicado precisa de uma complicao aproximativa: um pensamento gradual, progressivo. Da a necessidade de pensar, de uma maneira orgnica, as sedimentaes sucessivas constituindo a socialidade, a saber: o sentimento de pertena, a emergncia da rede horizontal, a simbiose afetuosa e os processos de contaminao que suscita. A reside a natureza de sua ordem ou sua razo interna. Quando h mudana de paradigma preciso saber, paradoxalmente, cavar profundo e se prender superfcie das coisas. Nisto consiste o pensamento radical: descobrir as razes para melhor apreciar o crescimento por elas permitido. So as coisas elas mesmas que nos ensinam o que elas so. E, amide, pens-las convenientemente demanda que se seja capaz de fazer exatamente o contrrio dos pensamentos resignados. O que no se realiza sem dano. Abandonar, no alto mar, a tranqila certeza das teorias estveis sempre penoso. E mesmo escavar, a fim de procurar as razes e regressar fonte, requer um esforo. Trata-se, contudo, do esforo de um pensamento que possibilita, sem julgamentos a priori, sem esprito preconceituoso, enxergar, nas leis da imitao, no deslizamento da identidade forte s identificaes frgeis, uma outra maneira de viver a relao com a alteridade. Enfim, para alm de uma esquizofrenia judaico-crist, de essncia patriarcal, a integridade do ser que est em questo na noo de homossocialidade.

Cit. do alemo Ir em direo aos prprios fatos (N. da T.).

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Referncias CASALEGNO, F. Les Cybersocialits, CEAQ-Paris 5, junho 2000. LE QUAU, P . La tentation budique. Paris: Descle de Brouwer, 1998. MAFFESOLI, Michel. La violence totalitaire. Paris: Descle de Brouwer, 1999. ______. L'ombre de Dionysos: contribution une sociologie de l'orgie. Paris: Le Livre de Poche, 1991. ______. Du nomadisme: vagabondages initiatiques. Paris : Le Livre de Poche, 1997 ______. Le temps des tribus : le dclin de l'individualisme dans les socits de masse. Paris : La Table Ronde, 2000. ______. L'instant ternel: le retour du tragique dans les socits postmodernes . Paris: La Table Ronde. 2003. SUN, Chaoying e DURAND, Gilbert. De l'autre cte de la montagne de l'est. In : SIGANOS, A. e VIERNE, S. Ellug. (Dir.). Montagnes imaginaires. Grenoble, 2000. PESSIN, A. Le montagne des gants de la route. In : SIGANOS, A. e VIERNE, S. Ellug. (Dir.). Montagnes imaginaires. Grenoble, 2000. TACUSSEL, P . Le jeux des passions. Paris: Descle de Brouwer, 2000.

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Por uma teoria construcionista crtica

Alpio de Sousa Filho


Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFRN. Doutor em sociologia pela Sorbonne. Professor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFRN.

Resumo Este artigo trata de uma compreenso terica que ser chamada construcionista crtica e que ser abordada como uma teoria amplamente praticada pelas cincias humanas, embora no se tenha feito designar como tal. Este trabalho sustenta que um construcionismo filosfico, sociolgico e antropolgico, de longa data, afirma-se, cada vez mais, nas anlises sobre indivduo, cultura e sociedade e, notadamente, nos estudos sobre gnero e sexualidade. Nele, procura-se apresentar pressupostos e postulados gerais do construcionismo crtico, relacionando-o s anlises de diversos autores e correntes. Partindo da hiptese geral segundo a qual as realidades humano-sociais, em toda sua diversidade e em todos os seus aspectos, so produtos de construo humana, cultural e histrica, o construcionismo crtico exprime a prpria vocao das cincias humanas e ope-se a todas as tentaes substancialistas e essencialistas, notadamente as tentativas de biologizao do social, muito difundidas atualmente. Palavras-chave: construcionismo; construcionismo crtico; teoria construcionista crtica; teoria social; realidade; real.

Abstract The following article deals with the view that we will call here critical constructionism, a theory that has been widely used by human sciences, but even so it has not been named as such. In this work we present the view that there is a type of philosophical, sociological and anthropological constructionism present, more and more, in the analyses involving individuals, culture and society and specially in the studies of gender and sexuality. The aim here is to present the background and general postulates of critical constructionism, starting from the general hypothesis that human-social realities are products of human construction, cultural and historic. The critical constructionism expresses the vocation of human sciences in itself, and is opposed to all kinds of essentialism and substantialism, especially the attempts at biologisation of the social sciences , which has become widely spread nowadays. Keywords: constructionism; critical constructionism; critical constructionist theory; social theory; reality; real.

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Os homens, enquanto puderem agir, esto em condies de fazer o improvvel e o incalculvel e, saibam eles ou no, esto sempre fazendo.
Hannah Arendt

Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem.
Marx

Uma teoria construcionista crtica: antecedentes O termo construcionismo quase desconhecido na literatura em cincias humanas. Utilizado pioneiramente por autores como Seymour Papert (1994) e Kenneth Gergen (2001), para se referirem ao que fazem em educao e psicologia com diferenas entre os dois que aqui deixarei de indicar , o termo passou a designar principalmente a posio terica, concebida por K. Gergen, de crtica psicologia moderna. O autor se tornou a referncia terica central do movimento que desembocou na criao do construcionismo social, cujo incio ocorre no ambiente acadmico norte-americano da dcada de 70, ao que parece como reao ao behaviorismo dominante na rea. Dessa reao inicial, Kenneth Gergen elabora uma posio terica no apenas reativa aos pressupostos da psicologia estabelecida, mas aos pressupostos de toda cincia moderna, traando os fundamentos de uma abordagem em psicologia social definida pelo prprio autor como ps-moderna, e que chamou de construcionismo. Sem dvida, o construcionismo de Gergen essencialmente uma abordagem terica da psicologia social, no tendo conseguido maior influncia nas outras reas das cincias humanas. Esse antecedente, conquanto importante, no , contudo, meu ponto de partida. No so as idias de Gergen ou de Papert que tomo como referncia para tratar de um construcionismo filosfico, sociolgico e antropolgico de longa data, embora no se tenha feito designar como tal. Em que pese existirem alguns pontos comuns na reflexo, a concepo do construcionismo de Kenneth Gergen bastante distinta do construcionismo crtico que praticado nas cincias humanas e sobre o qual pretenso deste artigo apontar brevemente alguns de seus fundamentos, pressupostos e postulados. Todavia, deixarei a um outro trabalho indicar as distines aludidas. O que, hoje, torna-se possvel nomear como sendo um construcionismo crtico existente, configura-se como uma sntese de pressupostos, descobertas e concluses comuns aos estudos sobre indivduo, cultura e sociedade, realizados pela antropologia, sociologia e histria, assim como tambm formulados por concepes filosficas, teorias em lingstica, em psicologia etc. Uma concepo construcionista da realidade, que aqui poderei apenas apontar seus pressupostos Alpio de Sousa Filho

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gerais e alguns de seus postulados, encontra suas bases nas reflexes de um amplo conjunto de autores, no necessariamente identificados como pertencentes a uma nica escola de pensamento nem necessariamente concordantes entre si. Que , pois, a concepo construcionista da realidade social? Que deve ser entendida por uma teoria construcionista crtica? O construcionismo crtico um pensamento radical. Se h um postulado que pode resumi-lo o que afirma que o mundo humano-social, em toda sua diversidade e em todos os seus aspectos, produto de construo humana, cultural e histrica. Uma concepo construcionista implica compreender a realidade social como um resultado da ao dos prprios seres humanos nos seus espaos de viver e nas diferenas culturais e histricas. O construcionismo prope entender a realidade social existente (incluindo as dimenses imaginrias, simblicas e subjetivas) como uma decorrncia das prticas dos seres humanos, no curso histrico e antropolgico de sua contnua exteriorizao e atuao nos vrios espaos em que se distribuem. Esse carter de coisa construda da realidade humano-social experimentada de diversas formas na vida cotidiana pelos indivduos: lnguas, religies, leis, normas sociais, valores, moral, sexualidade, idias etc. foi apontado por diversos estudos em antropologia, sociologia e histria, assim como por concepes filosficas e teorias em lingstica, psicologia e psicanlise. Assim, por construcionismo crtico, deve-se entender uma teoria da realidade social que tem como postulado fundamental a afirmao radical segundo a qual tudo construdo: isto , uma compreenso de toda realidade social como resultado de construo (inveno, criao, produo, conveno) na durao histrica e antropolgica. Nesses termos, uma teoria construcionista crtica da realidade social constitui um modo de pensar terico-filosfico-cientfico prprio ao estudo das organizaes sociais complexas que so as sociedades e culturas humanas e compreenso de nossa existncia nelas. No importando se tenham sido nomeadas diferentemente ou, ainda, que nenhuma delas tenha reivindicado o construcionismo como denominao, o certo que podemos distinguir diversas teorias e correntes do pensamento humano como constitudas de uma perspectiva que, sem prejuzo para nenhuma delas e a justo ttulo, devem ser reunidas e reconhecidas como configurando uma teoria comum construcionista, que, como teoria, passou a governar o entendimento da maior parte dos pesquisadores em cincias humanas. No se trata, de minha parte, de ignorar certas diferenas marcantes entre os autores ou correntes de pensamento que estarei considerando construcionistas, algumas delas que so vistas como opostas ou concorrentes, idia para a qual contriburam alguns de seus prprios formuladores. Sem descuidar desse fato, mas reconhecendo a existncia de pressupostos e postulados comuns adotados nas

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anlises em cincias humanas, insistirei com a tese que, nessas cincias, uma teoria comum (construcionista) tem orientado a compreenso da realidade daqueles que se filiam s suas problematizaes, reflexes crticas. Por crtica, entenda-se no a atitude ostensivamente negadora da realidade mas o prprio trabalho de produzir conhecimento terico (realizado no manejo de conceitos, autores, idias etc.), e que variem as maneiras como cada um conceba o que faz. Contra a objeo daqueles que identificam mistura, salada, confuso no trabalho dos que procuram reconhecer os fundamentos e as concluses comuns que atravessam as diversas interpretaes da realidade, existentes no interior das cincias humanas, convm argumentar: 1) diferenas marcantes e realces para um ou outro aspecto, sobre os quais insistem s vezes os prprios autores, no anulam a existncia de princpios tericos comuns que funcionam como pressupostos bsicos decisivos na construo de suas anlises; 2) a busca de consensos e a tentativa de realizar fuses de colaboraes tericas, no interior de um mesmo campo cientfico, devem ser vistas como parte importante do esforo em prol de se constiturem teorizaes que fortaleam o prprio campo. Projeto que, hoje, mais que antes, as cincias humanas necessitam, vistos todos os ataques desferidos contra elas, produzidos pelas tentaes de biologizao do social, francamente contrrias a uma viso construcionista da realidade humanosocial, que tem sido afirmada por essas cincias. Todavia, para responder a outra objeo provvel, a idia de uma teoria construcionista crtica praticada amplamente, mesmo sem a conscincia desse fato, no torna todo mundo construcionista. Uma possvel expresso de desaprovao que visaria indicar um grau de generalizao certamente inaceitvel, ou porque se prefere continuar vendo os autores separados em escolas, correntes autnomas, auto-suficientes, estanques, no se admitindo aproxim-los em uma mesma teoria ou paradigma. Observao restritiva que talvez acuse uma homogeneizao do pensamento terico, reduzindo-o a alguns de seus aspectos. De minha parte, no se trata de apagar a autonomia prpria de cada posicionamento terico e suas particularidades, mas de apontar que posies habitualmente vistas como nada tendo a ver uma com a outra (idia bastante reforada nas mutilaes praticadas no ensino universitrio) esto assentadas em fundamentos e concluses comuns, que so possveis demonstrar, e entre elas tornando-se possvel produzir interaes metodolgicas importantes. Concluir pela idia de uma perspectiva construcionista comum algo a que se pode chegar a partir do exame dos desenvolvimentos tericos propostos por alguns autores e vertentes, em que se pode encontrar uma franca aplicao da hiptese geral quanto ao carter de coisa construda da realidade social. A ttulo de exemplo, e para tornar mais claro o meu argumento, o materialismo histrico de
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Marx e Engels, a sociologia de Durkheim, os estudos de Freud, a sociologia de Max Weber, os escritos de Franz Boas, os estudos configuracionistas de cultura e personalidade de autores como Ruth Benedict e Margaret Mead, o relativismo cultural de Melville Herskovits, o estruturalismo de Claude Lvi-Strauss, os estudos de Norbert Elias, as genealogias de Michel Foucault, as reflexes de Habermas, os escritos de Hannah Arendt, a socioantropologia de Pierre Bourdieu, a antropologia de Maurice Godelier, Franoise Hritier, Clifford Geertz, os estudos de Marshall Shalins, Cornelius Castoriadis, Elisabeth Badinter, Judith Butler, John Thompson, os estudos da Histria Nova ou Cultural (Philippe Aris, Jacques Le Goff etc.), os estudos de Gilbert Durand, a sociologia de Michel Maffesoli, os chamados estudos culturais e o movimento terico multiculturalista, entre outros exemplos, so, a justo ttulo, perspectivas construcionistas no sentido forte do termo guardadas todas as suas diferenas e mesmo divergncias em alguns aspectos importantes. necessrio acrescentar, contudo, que o fato de considerar construcionistas todos esses autores no significa que no se possa encontrar, no pensamento de alguns deles, aspectos no inteiramente construcionistas, sobrevivncias de certos substancialismos antigos etc. O fato tambm de identificar uma perspectiva construcionista agindo em todos eles no constitui o mesmo que identificar um corpo nico monoltico de pensamento ou um movimento terico coeso. No tocante ao reconhecimento de pontos de vistas construcionistas comuns no estudo das formas da realidade social, difcil se torna contestar que, entre os exemplos citados no existam pontos de partida, argumentao e demonstrao comuns, embora diferenas que os possam separar em alguns pontos especficos. Diferenas que levaram a interpretaes que os dividem como se constitussem anlises inconciliveis. Interpretaes praticantes das fragmentaes do conhecimento ainda muito admitidas no campo intelectual-acadmico. Crem alguns que divergncias em pressupostos ou mesmo apenas divergncias de proposies sobre aspectos parciais da realidade tornam para sempre invivel a aproximao de certas construes tericas. Deixando-se de observar que se trata, em muitos casos, apenas de discordncias secundrias, e especficas ao estudo particular da realidade sob a tica prpria do autor ou de seu campo. As anlises e seus autores so reduzidos s suas prprias asseres, fechados num crculo de ilusria autonomia e especializao que produz a falsa idia da impossibilidade de interao entre abordagens que, no essencial, partilham fundamentos, concluses e sensibilidades tericas comuns para o que destaco aqui, no essencial, uma compreenso construcionista da realidade. Acrescente-se tambm que, por desacordos tericos e, em alguns casos, por acirradas lutas que terminam se produzindo no debate entre as correntes, ocorre dos prprios autores e seus seguidores deixarem de admitir que se movem,

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com as anlises que so as suas, no interior de compreenses tericas com mais acordos que divergncias, desperdiando-se foras e produzindo-se iluses de incompatibilidade ali onde existem mais elementos comuns a reunir que dissenso. Uma ampla concepo construcionista aproxima grande nmero de pensadores e correntes tericas nas cincias humanas, tornando-se base e ponto de partida para o vasto programa de pesquisas e reflexes sobre a realidade humano-social que vem sendo praticado por essas cincias desde seu nascimento. Programa que nos une, no essencial, quanto ao entendimento da realidade como algo cultural, social e historicamente construdo e justo o que torna possvel pensar numa teoria construcionista crtica de largo emprego. Deve ser mencionado aqui, pois, que uma teoria construcionista crtica, vista como em funcionamento nas cincias humanas, o resultado de snteses, composies, mestiagens de elaboraes tericas diversas. Uma combinao ampla de teorias, retiradas de seus domnios de origem, e s vezes at mesmo, em alguns aspectos, modificadas em seus sentidos originais, mas conjugadas com interao metodolgica. Reunindo teorizaes dispersas, cujos fundamentos e anlises esto ligados por extraordinria continuidade, a prtica do construcionismo crtico as organiza numa nica teoria expresso, ao mesmo tempo, de seu amplo emprego como compreenso no campo das cincias humanas desde seu nascimento. Como uma perspectiva terica produzida por meio da comparao de cada descoberta independente com todas as outras, apropriadas num nico saber, a teoria construcionista compsita, antidisciplinar e sempre aberta a novas incorporaes. Ope-se ao taylorismo ainda vigente nas prticas cientficas acadmicas, mas evitando ecletismos estreis, notadamente aqueles que propem juntar conhecimentos de reas cujas competncias so estranhas ao campo prprio das cincias humanas (por exemplo, biologia na sociologia). Portanto, o construcionismo antidisciplinar no interior das cincias humanas, articulando o conhecimento produzido nesse campo. contrrio a diviso disciplinar que separa as especificidades das reas e que alimenta a crena no monoplio do conhecimento pelos especialistas, mas no confunde a interdisciplinaridade ou transdisciplinaridade no interior do campo das humanidades com, por exemplo, a gelia geral da converso das cincias humanas s cincias biolgicas, advogada por alguns hoje, produzindo substancialismos de cunho biologizantes. Nesse sentido, uma concepo construcionista crtica da realidade, evitando as fragmentaes redutoras no interior das cincias humanas, torna atuante uma compreenso em que se pode ter, ao mesmo tempo, uma perspectiva filosfica, sociolgica, antropolgica, histrica etc. Alpio de Sousa Filho

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Se fato que um bom nmero de pesquisadores trabalha no interior das cincias humanas (e fora delas) adotando uma concepo essencialista da realidade humano-social, tal no impediu o desenvolvimento da concepo construcionista crtica pela prtica de um outro nmero de pesquisadores. O certo que, na histria das cincias humanas at aqui, pode-se constatar a formulao de um conjunto de teorizaes, o estabelecimento de mtodos e tcnicas de pesquisa que habilitam os pesquisadores a reflexes e a solues de problemas tericos dentro de um padro consensual de respostas construcionistas, ao menos quanto a certo nmero de questes relativas vida social, organizao das culturas, s histrias das coletividades humanas, socializao dos indivduos. Uma teoria construcionista crtica rene boa parte dessas respostas. Afirmar que uma concepo construcionista da realidade, de longa data praticada nas cincias humanas, desde alguns de seus fundadores e at aqui, vem configurando todos os elementos para uma teoria construcionista crtica estabelecer-se, no negligenciar a existncia de outras interpretaes e teorizaes no-construcionistas. Mas incontestvel que, para os pesquisadores e estudiosos das diversas reas das cincias humanas, ser construcionista no escapa sua formao e s suas atividades prticas se pretendem produzir conhecimento crtico no seu campo. certo que se pode tentar fazer muitas coisas em nome da cincia e at pretender faz-lo em nome das cincias humanas, mas, decorrente dessa pretenso, nem tudo que se faz em seu nome realiza a vocao crtica dessas cincias. Tentativamente, muitos tm procurado sustentar teses sobre a cultura, o indivduo, a vida de grupo, prticas sociais e culturais etc. que se afastam inteiramente das compreenses desenvolvidas pelas cincias humanas a sociobiologia e a chamada psicologia evolucionista constituindo dois exemplos atuais, destacando-se como correntes que tm acusado as cincias humanas de dogmatismo e doutrinarismo por seu culturalismo. Mas, curioso ver, no apenas essas correntes acusam as cincias humanas de culturalismo. Essa acusao tem sido feita por integrantes do prprio campo das cincias humanas. O que tem sido criticado como culturalismo o pressuposto (construcionista) da primazia da cultura e do social sobre o indivduo humano, pelo qual no se admite a existncia de nada (como fundando o indivduo humano) antes da linguagem, da cultura, do social. Pressuposto bsico de um construcionismo antropolgico, sociolgico e filosfico praticado desde sempre: o que funda o humano o mundo dos objetos, signos, relaes e instituies criados pelo prprio humano. Fora desse entendimento esto os idealismos e substancialismos de todos os matizes que propugnam causas e sujeitos fora da cultura e da histria humanas.

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Aqueles que reivindicam das cincias humanas que estas deixem de considerar o ser humano como apenas ser cultural, que considerem o indivduo humano como igualmente ser biolgico (e da resulta que exigem das cincias humanas que falem do ser humano utilizando-se de conceitos das cincias biolgicas e mdicas hormnios, regies do crebro etc. , com as impropriedades possveis de atestar nos auditrios universitrios, ao escutar-se alguns deles a tratar do que desconhecem), estes reivindicam que as cincias humanas abandonem seus pressupostos e sua especificidade. Reivindicam, igualmente, que as cincias humanas abandonem suas importantes concluses crticas e esclarecedoras do gnero humano (e, nesse sentido, concluses emancipatrias contrrias a determinismos e substancialismos). Que querem esses crticos com suas teses sobre um antes da cultura ( um antes do reino do alm? Corpo sem o atravessamento da linguagem, da cultura? Confundem a mente cultural com o funcionamento do crebro? Para eles a mesma coisa?) Pretendem afirmar que nossas sociedades, relaes sociais e instituies no so explicveis apenas por suas construes sociais e histricas, construes atravessadas de relaes de poder, conflitos, lutas, mas so igualmente obras do macaco humano e, portanto, o machismo, a desigualdade de gnero, o racismo, a homofobia, as desigualdades sociais, as violncias etc. seriam obras tambm de uma animalidade ancestral conservada em genes, ativadas por hormnios? No dia em que as cincias humanas admitirem tais impropriedades deixaro de ser cincias do homem e cincias das histrias das coletividades humanas e passaro a ser uma aberrao qualquer que no merecer mais ser ensinada nas universidades. Mas, para conferir as concluses anticonstrucionistas e defensores da biologizao essencialista do social, o leitor tem, entre outros, alguns exemplos a consultar: Robert Wright (1996), Steven Pinker (2004), Robert Winston (2006). O pressuposto da primazia da cultura no um reducionismo nem um dogmatismo das cincias humanas, mas um dado antropolgico por si mesmo. Os estudos sociolgicos e antropolgicos o demonstram largamente. Aos que vem nisso uma cincia que apenas enxergaria o que vem de fora (sic.) e no enxergaria o que vem de dentro (sic.), dicotomia curiosa e um tanto cmica!, aos que aderiram febrilmente tese que imputa dogmatismo e reducionismo s cincias humanas, por estas no praticarem a cincia-do-meio-a-meio (metade cultura, metade natureza, entendimento que se vale da epistemologia da tolerncia, contra os radicalismos), o que se pode recomendar que faam escolhas coerentes. O ecletismo aligeirado e acrtico de certas tendncias hoje, pretensamente renovadoras das cincias humanas, confundindo cultura e natureza, apenas tem servido para reforar representaes do senso comum social Alpio de Sousa Filho

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a propsito da existncia humana. E sobre a acusao de dogmatismo, bom lembrar que nenhuma teoria pode pensar seriamente em atribuir a uma outra a pecha de ser dogmtica sem aplicar a si a mesma frmula. E que se acrescente: na produo do conhecimento terico, no se pode ir muito adiante se no se confia na teoria com a qual se trabalha ou nela se investe. No se trata, entretanto, da idia de um modelo fechado, mas, como assinalado antes, uma viso compsita, aberta, de snteses, mestiagens tericas com interao metodolgica. Sendo bem mais antiga e freqente, possvel situar a hiptese construcionista no conhecimento terico entre os primeiros filsofos que se puseram a pensar a realidade como resultado de inveno, construo, fabricao, processo. Mas foge ao alcance e mesmo ao interesse deste artigo remontar ao que poderia ser tomado como os primeiros construcionistas. O que Ernest von Glasersfeld (2006) diz sobre as origens do construtivismo (alis, variante que tem fortes pontos de contato com uma concepo construcionista da realidade) pode-se igualmente evocar aqui: em suas origens, as idias construcionistas remontam aos pr-socrticos. Desenvolvem-se com a epistemologia moderna (cujas origens encontram-se nos filsofos do sculo XVII), ganham fora com o aparecimento das cincias humanas na segunda metade do sculo XIX, atingindo seu ponto alto com a produo terica contempornea. Sem dvida, se fssemos fazer essa histria, remontaramos aos gregos antigos na discusso entre convencionalistas e naturalistas, passaramos pelas discrdias entre realistas e nominalistas, pelas variantes do construtivismo (desde Piaget at Von Glasersfeld, passando pela reformulao construcionista de Seymour Papert). Nesses termos, no se tratando de reduzir as idias construcionistas a concepes tericofilosficas precedentes, no se pode, entretanto, dizer que sejam uma inveno inteiramente recente. Dessa maneira, no estou inteiramente de acordo em situar a perspectiva construcionista como algo da ps-modernidade. Todavia, mas diferentemente, sugerindo que construtivismo e construcionismo emergem na virada psmoderna, Marilene Grandesso apresenta, em seu livro Sobre a reconstruo do significado (2000), esclarecedora discusso sobre as relaes entre as duas vertentes e o dilogo que se estabeleceu, entre alguns de seus autores, nas variantes que representam. Nele, os construcionismos de Kenneth Gergen e John Shotter so apresentados e discutidos. bem verdade que, embora no o crie, a entrada em cena da psmodernidade acelera o pensamento radical construcionista. A esse propsito, talvez melhor exemplo no possa oferecer que as anlises do socilogo Michel Maffesoli. O autor, que considero um dos mais radicais crticos contemporneos

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dos substancialismos e essencialismos de todo tipo, tem desenvolvido reflexes que so, sem dvida, no sentido com o qual emprego aqui o termo, construcionistas. Maffesoli, herdeiro de Nietzsche e Michel Foucault, no menos crtico que estes de toda metafsica da substncia, crtica que seguramente o fundamento de base de uma teoria construcionista da realidade. O socilogo do presentesmo e da revolta politesta de valores ps-moderna, que se insurgem contra todas as tentativas de monoteizao e domesticao da existncia, no se presta a ingenuidades quando se trata de demolir os enganos substancialistas metafsicos (seja reivindicando o social, a natureza ou o divino). So exemplares os seus A sombra de Dionsio (1985), O tempo das tribos (1987), Sobre o nomadismo (1997), A conquista do presente (1998), A parte do diabo (2002), O ritmo da vida (2007). Em funo dessas consideraes, no demais repetir que uma teoria construcionista um legado de muitos autores e trabalhos nos diversos campos em cincias humanas e sociais, assim como de filosofias. Para socilogos e antroplogos, nenhuma idia construcionista pode deixar de prestar tributo sociologia e antropologia desde suas primeiras escolas, e um tributo especial devemos a Peter Berger e Thomas Luckmann a quem devemos o livro seminal A construo social da realidade (1985), cujo ttulo j diz tudo. Uma socioantropologia construcionista o que vemos sair das pginas desse livro, sem dvida um bom comeo para todo aquele que pretenda se iniciar numa teoria construcionista crtica da realidade. Desse modo, as razes de uma teoria construcionista devem ser situadas nas anlises realizadas pelas cincias que se dedicam ao estudo das sociedades humanas em sua diversidade cultural e histrica. No estudo dos modos de agir e pensar humanos, padres culturais incorporados, modos de produo econmicos, sistemas polticos e de poder, regimes morais, sexualidades, a compreenso que se firmou que se trata, em todos os casos, de realidades construdas, obras inteiramente humanas, invenes culturais, sociais e histricas essa a tese central de toda concepo construcionista crtica. bem verdade que se pode situar a nfase da idia construcionista a partir do crescimento dos estudos sobre gnero, sexualidade, etnicidade e identidade a partir dos anos 80 do sculo XX, em vrias partes, e, com destaque, a partir do desenvolvimento dos chamados estudos gays, estudos culturais e do multiculturalismo, embora tambm no seja explcito nem freqente o uso do termo construcionismo entre seus autores. A hiptese da construo social da realidade tem sido aplicada a diversos temas de pesquisa e reflexes, e um levantamento de ttulos, observaes
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dispersas, notas etc. torna possvel pensar que o emprego do termo construcionismo instala-se de modo definitivo nas cincias humanas.1

A realidade social uma construo A idia de uma teoria construcionista crtica procura reunir, sob uma mesma designao, descobertas e reflexes que procuram demonstrar o carter peculiar da realidade social e humana, fundamentalmente voltadas a evidenciar que os mundos humanos sociais existentes e suas particularidades so construes dos prprios seres humanos e, por isso mesmo, como uma conseqncia poltico-espistemolgica desse pensar , por eles tambm podendo ser modificados, transformados. Conceber o que experimentamos e chamamos realidade social como construo humana no idia arbitrria ou desprovida de sentido. Se caracterizarmos brevemente uma sociedade pelo conjunto das instituies, convenes e crenas que a mobilizam e a regem, assim como pelas significaes produzidas que a atribuem sentido e justificam-na, tudo nela construo humana e cultural, inveno social e histrica. As realidades existentes nas sociedades nas quais os seres humanos se espalham no planeta so construdas em todos os seus diversos aspectos e mesmo a viso que temos delas tambm uma construo social, cultural e histrica. O carter prprio da realidade social ser uma construo dos seres humanos, embora estes mesmos seres humanos interpretem a realidade por eles criada como um produto da atividade de poderes no-humanos, seja a Natureza, seja entes sobrenaturais, eternos e infinitos, admitidos como deuses, divindades. Fato no sem conseqncias. Por construo, realidade construda, deve-se entender que o existente, o institudo tcnicas de trabalho, idias, valores morais, religies, arte, instituies sociais e polticas etc. so produtos de prticas humanas, que, continuamente associados no processo histrico-antropolgico, instituem modos de vida particulares, sistemas de sociedade especficos, cultural e historicamente situados. Esses sistemas assumem, entretanto, a forma e a fora de uma segunda
1 Hoje, embora raro, possvel se deparar com textos nos quais se encontram referncias breves ao construcionismo ou nos quais se pode ver o emprego do termo construcionista, embora sem explicaes adicionais. Por agora, brevemente, situarei como exemplos de aparies do termo os trabalhos de ERIBON (1999); GRANDESSO (2000); KUPER (2002). E logo a seguir, nesta mesma revista, o artigo de Luiz Mott um outro exemplo de emprego do termo construcionismo, ao situar a abordagem do construcionismo social no mbito dos estudos da sexualidade. Outros exemplos certamente existiro. bastante comum, todavia, o uso do termo construtivismo em contextos em que, claramente, do que se quer falar de construcionismo. Atualmente, dou prosseguimento redao de trabalho mais extenso no qual desenvolvo o assunto e, nele, procuro ampliar os meus exemplos.

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natureza, tornando-se algo cujo carter tem a evidncia de uma realidade exterior, objetiva, coercitiva e independente do concurso da ao humana. Quem conhece a sociologia de mile Durkheim (1978; 1989) sabe que, por essas caractersticas, os fatos sociais tornam-se coisas, experimentados como tais pelos indivduos nas diversas sociedades. Assim, a construo da realidade social aqui pensada como o processo mesmo de sua institucionalizao, isto , o processo de estabelecimento, fixao e reificao do espao de sociedade e seus cdigos particulares e arbitrrios (normas, valores, crenas, padres, definies morais etc.), que, configurando um modo de vida cultural e histrico, so representados pelos indivduos como uma realidade natural, universal, necessria, eterna, irreversvel. No se trata aqui de constituir uma imagem de alienao e passividade dos indivduos, sem mais nada. Os mesmos indivduos, e no raramente, vivem a realidade de uma maneira nem sempre conforme essas representaes. Essencialmente, o que postula o construcionismo crtico que nada da realidade humano-social tem forma e lugar sem o concurso da ao humana no mundo. Entende a viso construcionista que a realidade inveno, e sua existncia no se deve a princpio ou causa independente (e fora da histria) e impossvel de ser conhecida. E a propsito de insistir no carter de inveno da realidade, outro melhor exemplo no possa agora oferecer do emprego, com toda energia, do pensamento radical construcionista que as anlises desenvolvidas por Michel Foucault (1977; 1978; 1979; 1984; 1985; 2004), em vrios domnios, tributrias da filosofia tambm construcionista de Friedrich Nietzsche (1978; 1998; 2000). Mas, como se pode pensar a realidade social e nela a do comportamento humano e a existncia do prprio indivduo humano como uma construo social, fora das idias do natural, de natureza humana, instintos, herana gentica e fora da idia do divino, do sobrenatural? Que pensar os valores, as crenas, as idias, os hbitos, as atitudes e os sentimentos humanos como coisas social e historicamente construdas e para as quais os seres humanos atribuem sentidos e significaes que possibilitam estabilizar como realidades, verdades, o que criam, e estas passando a ser representadas como existindo por si e como coisas imodificveis, absolutas? O construcionismo crtico claramente contrrio idia de uma natureza humana fixa e invarivel, de carter biolgico, herdado geneticamente, ou natureza outra (espiritual etc.) transmitida. A idia de natureza humana um substancialismo como outros, contra os quais o construcionismo se volta. Alis, o substancialismo de variante naturalista (biologista), que advoga a existncia de explicaes biolgicas (genticas, fisiolgicas, naturais etc.) para prticas ou comportamentos sociais e culturais e para escolhas morais, tem conquistado Alpio de Sousa Filho

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muita gente (e feito muitas vtimas entre boas almas intelectuais). O que at aqui, em filosofias ou mesmo em cincias humanas, foi chamado de natureza humana deve ser compreendido como uma natureza construda, e em todos os sentidos. Para o construcionismo crtico, o indivduo humano, como ser biolgico e ser cultural, sempre e na mesma medida, um ser que, engendrando o seu mundo especfico de viver (atravs do trabalho, da linguagem, cdigos culturais, normas sociais, crenas, angstias, desafios, crises etc.), engendra a si prprio, sendo ele tambm o nico que pode modificar aquilo mesmo que criou, ainda que, no raro, enrede-se, individual e coletivamente, na idia de que a realidade vivida uma fora contra a qual nada pode ou algo dependente da vontade de poderes invisveis, seres celestiais. Fsica e culturalmente engendrado pela cultura que ele prprio engendra, o ser humano integralmente produto de sua prpria atividade no mundo ( o resumo de suas aes e relaes, como escreveu Marx (1989)). Do mesmo modo como as sociedades, que, resultando dessa mesma atividade, so integralmente produtos humanos, sociais e histricos. Essa compreenso est em diversos estudiosos e est sintetizada nesta frase o Homo sapiens sempre, e na mesma medida, homo socius (BERGER, 1985, p. 75). E sobre bem a concepo que entende o indivduo humano como uma criatura de si mesmo, de sua prpria histria, e ele como criador de um mundo particular que o modela, o construcionismo encontra tambm em Clifford Geertz (1989; 2001) um nome importante. dele a reflexo que indica:
No dirigido por padres culturais sistemas organizados de smbolos significantes o comportamento do homem seria virtualmente ingovernvel, um simples caos de atos sem sentido e de exploses emocionais, e sua experincia no teria praticamente qualquer forma. A cultura, a totalidade acumulada de tais padres, no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela a principal base de sua especificidade. [...] Submetendo-se ao governo de programas simbolicamente mediados para a produo de artefatos, organizando a vida social ou expressando emoes, o homem determinou, embora inconscientemente, os estgios culminantes do seu prprio destino biolgico. Literalmente, embora inadvertidamente, ele prprio se criou. [...] Sem homens certamente no haveria cultura, mas, de forma semelhante e muito significativamente, sem cultura no haveria homens (GEERTZ, 1989, p. 58; 60-1).

Como os estudos da antropologia o demonstram, o prprio equipamento biolgico humano um produto do processo de exteriorizao do animal humano no longo trajeto histrico-antropolgico de sua hominizao. Mesmo quando se trata dos atributos que caracterizam a espcie humana fala, lgica simblica,

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capacidade de aprendizagem e transmisso, organizao do trabalho etc. , os especialistas insistem em mostrar que uma longa histria se interpe como prova de que a espcie se construiu (e se constri) num curso no qual, constituindo o mundo humano particular, constitui-se a si mesma, e o mundo que cria igualmente age sobre ela, produzindo-a, complexificando-a, modificando-a, mas sempre construindo-a. E resulta dessa dialtica recproca a natureza da espcie e do indivduo humano. Ao cabo de tudo, por sua exteriorizao, isto , por sua ao no mundo, a espcie cria a si mesma. Sua natureza , pois, uma construo de sua atuao. A teoria da retroao positiva (LEAKEY, 1997, p. 113) um argumento importante para consideraes construcionistas. O conjunto das qualidades percebidas como idnticas, imutveis e comuns a todos os seres humanos, e que seria suficiente para caracterizar uma natureza humana biolgica, independe da influncia das sociedades ou culturas especficas em que os indivduos nascem e so socializados, desmentido com o conhecimento antropolgico da variabilidade ou diversidade cultural. Se fosse verdadeira uma natureza comum (biolgica) dos sentimentos e comportamentos humanos, no seriam to diversas as maneiras de sentir e agir culturais. Um nico exemplo , por agora, talvez suficiente: entre os Na, etnia habitante da China sudoeste, o sentimento do amor que une casais, que temos como natural na nossa cultura, no existe. Um Na no ama, no sente falta do amor, no procura o amor, nem o amor lhe procura. Simples: entre os Na, no sendo o casamento monogmico uma instituio predominante, embora ocorra, as relaes sexuais entre homens e mulheres no so concebidas como relaes de amor. As relaes sexuais Na no so recobertas com a representao das relaes afetivas, no existem amantes apaixonados entre eles, nem se mata por amor. Os Na so uma sociedade fundada sobre a instituio cultural da visita sexual noturna, furtiva ou ostensiva, dos homens nas casas das mulheres, para encontros sexuais sem fins de casamento, no havendo a idia de amantes, relaes afetivas duradouras ou temporrias. Homens e mulheres dessa etnia podem ter livremente relaes sexuais com vrios parceiros e altern-los segundo suas vontades durante toda a vida. Igualmente, no sendo o casamento uma prtica cultural predominante, as crianas que nascem dos encontros sexuais so invariavelmente da linhagem materna, que assegura a educao de meninos e meninas, sem que o genitor tenha qualquer papel ou presena. Entre os Na, no h a figura social do marido, nem existncia de pai (socialmente uma figura inexistente e, portanto, desconsiderada tambm do ponto de vista de quem seja o pai biolgico das crianas que nascem.). Na lngua, no existem palavras correspondentes a pai e marido (HUA, 1997). Com exemplos como esse, que se multiplicam nos estudos etnogrficos, a antropologia (construcionista por vocao) consegue demonstrar que a cultura constri o Alpio de Sousa Filho

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indivduo humano em todos os seus aspectos, no ficando excludos nem mesmo aqueles que chamamos sentimentos, emoes, subjetividade, personalidade etc., no raramente tomados por naturais. assim que antroplogos como Clifford Geertz afirmam que nossas idias, nossos valores, nossos atos, at mesmo nossas emoes so, como nosso prprio sistema nervoso, produtos culturais (id., 1989, p. 62), ou falam de constituio cultural da emoo (id., 2001, p. 185). Entendimento que se torna muitas vezes incompreensvel opinio popular ou objeto de rechao para aqueles adeptos das explicaes essencialistas que procuram na natureza os fatores que constituiriam as aes humanas. Uma concepo construcionista crtica , ento, tributria do relativismo cultural. um relativismo. Percepo da relatividade das formas culturais sob as quais os seres humanos tm vivido. O relativismo uma medida crtica necessria se se quer evitar a queda nos substancialismos. No sem razo, os substancialistas de planto so avessos ao relativismo. Veja-se o que pensa do relativismo o cardeal Ratzinger, hoje Bento XVI: o relativismo uma praga de nossa poca. Evidente, sua vontade que sua Igreja impere sozinha, assentada nos substancialismos do Deus nico, da Igreja Verdadeira, que no resistem ao confronto com a diversidade cultural e religiosa. O medo do relativismo (ou o anti-relativismo) recebeu tima crtica de Clifford Geertz em texto em que diz: Aquilo com o que os chamados relativistas querem que nos preocupemos o provincianismo o perigo de que nossa percepo seja embotada, nosso intelecto seja encolhido e nossas simpatias sejam restringidas pelas escolhas excessivamente internalizadas e valorizadas de nossa prpria sociedade. (GEERTZ, 2001, p. 50). O relativismo arma importante na crtica contra todos os colonialismos e etnocentrismos, igualmente como arma contra a dominao social praticada no interior das prprias culturas. Nesse ponto especfico, importante lembrar que o construcionismo no advoga um relativismo absoluto, improdutivo como crtica, pois tratar-se-ia a de converter a cultura em um congelado neutro (sem dominao, alienao), apreciada como objeto inaltervel. O relativismo do construcionismo crtico associa-se a uma viso universalista, que no perde de vista a necessidade de interpretar as culturas quanto ao que nelas constitui dominao, naturalizao e eternizao de suas instituies. Assim, para uma teoria construcionista crtica, torna-se necessrio pensar que, na anlise das culturas, convm relativizar universalizando e universalizar relativizando. Nem relativismo absoluto, nem universalismo absoluto. Os dois constituiriam (constituem) quedas no discurso ideolgico cultural, ao este funcionar, para cada cultura, como o discurso que as justificam para si como nicas, universais, absolutas, necessrias, inevitveis, intransformveis. Todavia, ao ser humano, produzir-se a si mesmo enquanto se exterioriza no mundo, ao tempo em que constri seu habitat prprio, mas, concomitantemente,

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experimentar e representar tudo isso como coisas estranhas e autnomas, como existindo sem o concurso de sua prpria ao, como algo diferente de um produto histrico e humano (vistos como atributos naturais ou divinos), constitui um paradoxo que chamou ateno de filsofos, socilogos, antroplogos e tornou-se objeto de interesse de diversos pensadores, estudiosos. H aqui, pois, que se refletir sobre uma outra questo, talvez preliminar a tudo. No cotidiano, habituamo-nos a pensar que aquilo que experimentamos como sendo a realidade (de nossa sociedade, de nossa cultura, de nosso tempo histrico, mas tambm de nossa vida) coincide com toda realidade, representa a realidade toda. Aqui, o particular se confunde com o universal, o presente com todo o tempo, no se fazendo distino entre aquilo que se vive no atual e num certo espao e circunstncia e um todo maior que ultrapassa a viso do que admitimos ser a realidade, e que, por nossas representaes, a construmos como tal. Como parte dos postulados da teoria construcionista crtica, uma distino se faz importante: aquela que se deve fazer entre realidade e real. Se por realidade entendemos a dimenso vivida do mundo humano prtico ou mesmo ideal, nas atividades dirias e rotineiras, sempre no presente, sempre repetitiva, atravs das instituies e relaes sociais, e tambm como aquela que todas as sociedades transformam num dado universal, necessrio, inevitvel, imutvel, por sua vez, o real deve ser entendido como o lastro sobre o qual a realidade se estrutura, como uma dimenso que, ultrapassando a realidade imediata, contendo outras possibilidades de realidade, dados disponveis no utilizados, alternativas, variantes, configura-se como o ilimitado, constitui-se em uma potncia. Entre real e realidade apresenta-se uma distino importante porque, enquanto o real o domnio das possibilidades e alternativas, a matria insurgente, a realidade , enquanto o existente, o acabado, o atual, uma forma do real que no o esgota. Enquanto o real matria e potncia, a realidade forma e ato. Embora variando, e nem sempre com os mesmos termos, essa distino aparece em diversas filosofias e nas cincias humanas. O termo real designa, em oposio tanto ao que apenas uma forma quanto ao que se tornou possvel, o que existe como infinitude, possibilidades. Nesses termos, o real no estranho realidade, mas, ultrapassando-a, contm o que ficou foracludo no processo de sua institucionalizao. Enquanto a realidade um nmero finito de combinaes, arranjos de dados selecionados de modo histrico e arbitrrio (isto , no acontecer social annimo e coletivo e de modo alheatrio, imotivado, por conveno), o real contm as possibilidades excludas, os demais dados existentes, os arranjos no realizados, outras
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combinaes possveis. Potncia das possibilidades, do ilimitado, do heterogneo, do diverso, do foracludo, do irreprimvel, haver sempre algo do real que, no integrado realidade, no deixar de manifestar-se. Por sua natureza, o real, como o todo ilimitado (das combinaes, das possibilidades, dos arranjos), contm o diverso, o heterogneo, o no-includo, o foracludo, e embora abarcando a realidade (sua parte instituda), na qualidade de potncia dos (outros, novos) arranjos (sociais, simblicos) possveis, rivaliza com a realidade, indicando que esta no como se apresenta: finita, toda, nica, universal, imutvel, irreversvel. O real abarca a realidade, mas a extrapola, enquanto, por sua vez, a realidade tenta abarcar o real, mas ocultando-o, negando sua existncia. Embora tentativa que fracassa. Ainda que certamente modificando o sentido inicial dado pelo autor, utilizarei aqui os termos de Slavoj Zizek (1996), em reflexo sobre tema que, guardadas todas as particularidades e diferenas, preciso reconhecer a pertinncia de citar: para que emerja (o que vivenciamos como) a realidade, algo tem que ser foracludo dela em outras palavras, a realidade, tal como a verdade, nunca , por definio, toda (ibid., p. 26). E sem que jamais tenham escrito nesses mesmos termos, uma compreenso aproximada pode ser, todavia, extrada das lies de Claude Lvi-Strauss (1975; 1982) sobre estrutura e das anlises de Franoise Hritier (1996; 1997) que lhe segue de perto. No se trata, com essa viso, de se imaginar que os arranjos se tornem possveis sem mais e que no tenham que responder a certas condies (no que certas combinaes respondem a contingncias, disponibilidades etc.), porm, o mais importante a compreender que a flexibilidade das combinaes possveis, atestadas pela diversidade das realidades concretas (de culturas, de sociedades), demonstra que, na diversidade contingente, aquilo que determinante a escolha, a seleo, a construo, a empresa humana. Embora nada disso ocorra de maneira inteiramente livre nem de maneira inteiramente determinada, e seja, em parte, conscientemente e, em grande medida, uma produo e uma reproduo no-consciente. Fato que suscitou cientistas sociais a falarem de inconsciente cultural, inconsciente social. Noo no raramente utilizada por diversos autores e que, a ttulo de exemplo, lembro aqui os escritos de Marcel Mauss (1997), Jung (1987), Norbert Elias (1994), Lvi-Strauss (1975; 1982), Pierre Bourdieu (1998; 1999), entre outros. O real tambm o que pode ser, o que pode vir a ser. O real origina a instalao de uma outra ordem de dados, de laos, de institucionalizaes e simbolizaes sempre renovveis, que, integradas realidade, no constituem, todavia, sua domesticao. O real resiste a toda domesticao e condena ao

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malogro todos os esforos de anul-lo. Assim, o real constitui, por suas qualidades, uma constante ameaa realidade institucionalizada, pois torna possvel a quebra da representao que sustenta uma viso ilusria dela como finita, fixa, inaltervel. certo que, como sendo tudo aquilo que ultrapassa a realidade instituda, o real tanto aquilo que poder ser integrado como realidade, propiciando novas simbolizaes, novos sentidos, arranjos, laos, como igualmente o que, pela impossibilidade de proporcionar laos, arranjos, sentidos, no constituir o efeito realidade. O real no , contudo, um ente abstrato, existe e manifesta-se igualmente pelas prprias aes humanas. Por sua natureza, o real se manifesta no que vai do crime mais brbaro (definio que , de todo modo, sempre cultural e histrica) s interrogaes da filosofia, da cincia e da arte que pem em xeque as representaes que sustentam a imagem da realidade. Passa igualmente pelos atos transgressivos, que, no anonimato da vida cotidiana, podem ser os atos de carter mais ou menos clandestino, secreto, passageiro, nmade que conduzem ao ilegal, ao criminoso, mas igualmente ao prazer, ao gozo, fruio hedonista. Aspecto da vida social apontado em diversas anlises sociolgicas, entre as quais destaco a que nos oferece a sociologia de Michel Maffesoli, que v, no anonimato do cotidiano, a atuao de uma potncia subterrnea (MAFFESOLI, 1985; 1987), sempre contra o social institudo, potncia dionisaca, orgaca, contrria aos individualismos acachapantes e aos controles dos poderes, uma noo que aproximo aqui da idia de real como igualmente a potncia do irreprimvel, do incalculvel e do improvvel. O real que se exprime tambm nos movimentos polticos que reivindicam transformaes sociais que implicam redefinies importantes do simblico (movimentos gay, feminista, jovens etc.). Resta ainda acrescentar, a maneira pela qual a realidade social se estrutura, rivalizando com o real, faz com que os elementos que a constituem como tal (padres, instituies, ritos, crenas, mitos), tendo a funo de socializao dos indivduos humanos, somente possam cumprir essa funo pela via simblica. A realidade encerra a todos que esto a ela submetidos numa totalidade simblica (toda uma sociologia chama tambm de ordem simblica, e, desde Lvi-Strauss, falamos em eficcia simblica, funo simblica; ou com Norbert Elias, Max Weber e, depois, Geertz em teia de significados). Isso porque a realidade, para existir e operar, exprime-se simbolicamente, isto , por meio de uma linguagem simblica, metafrica, alegrica, a prpria realidade tomando a forma simblica, e vindo o simblico a constituir-se como uma esfera autnoma. O simblico, como uma linguagem, outorga validade realidade, justifica seus imperativos. O simblico a matriz de todos os significados que legitimam a realidade. O simblico se constitui na arena da estruturao e da tomada de
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sentido dos fenmenos, fatos, instituies, ritos que constituem o que, para um grupo e para os seus indivduos, a realidade. Construdo por meio de objetivaes sociais, o simblico, contudo, autonomiza a realidade, fazendo-a parecer algo diferente de uma construo humana e histrica, como se fosse um fato da natureza, resultado de leis csmicas ou manifestao de vontades divinas, realidade eterna, necessria, imutvel. Essa fico simblica, na medida em que regula e oferece uma imagem estvel da realidade, fazendo-a desaparecer como produto, conveno, escolha, construto, tambm o que oculta as possibilidades de mudana, transformao dessa mesma realidade. No deixando de ser, ao mesmo tempo, via pela qual igualmente se processa novas representaes transformadoras. Sobre o papel do simblico na produo da autonomizao da realidade, podem aqui ser lembradas as anlises que Cornelius Castoriadis apresenta em seu A instituio imaginria da sociedade (1982). Mas o que poderia parecer irreversvel a autonomizao da realidade que a torna natural, necessria e divina fracassa. A fico simblica (da realidade) no consegue anular os efeitos do real, como o lastro mais amplo de possibilidades que investe contra a (imagem da) realidade fixada como nica, necessria, inevitvel, universal e eterna. Nesse ponto, mas novamente com a conscincia que estou modificando o encaixe conceitual do autor, volto a fazer uso dos termos de Zizek: a simbolizao, em ltima instncia, sempre fracassa, jamais consegue abarcar inteiramente o real (ibid., p. 26). Embora o real, como o foracludo, seja o-que-est-fora, ele est semprea na realidade, atuante, insistindo, resistindo. A relao entre real e realidade da ordem de uma agonstica em que no h superao dos antagonismos, vitria final, mas atrito, frico incessantes, no obstante seja tambm dessa relao conflituosa que nasam os novos arranjos, combinaes, laos, quando estes conseguem produzir novas simbolizaes, cujos efeitos so capazes de produzir sentidos para o existir humano, criando novas realidades. Acentuar o carter de coisa construda da realidade social, do ponto de vista construcionista, tem, pois, importncia epistemolgica, mas, igualmente, importncia poltica: realar o carter de inveno das instituies sociais existentes, para lembrar que elas no so naturais, nem universais nem necessrias, mas convenes, invenes culturais e histricas, permite saber que essas mesmas instituies podem ser refeitas, modificadas, alteradas a qualquer tempo por deciso humana. Permite saber que tudo reversvel e modificvel. Como um modo terico-filosfico-cientfico de pensar, o construcionismo crtico prope entender a realidade como reversvel. Tudo nela pode ser modificado. Tudo pode ser colocado prova e transformado. Assim, a noo per se de construo s

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se mostra vlida por ser capaz de demonstrar que tudo precrio, contingente, histrico e convencional e por ampliar o horizonte de possibilidades das configuraes sociais e humanas em todos os domnios (econmico, poltico, moral, sexual etc.). Porque tudo construo, tudo reversvel. O que pode ser uma distino clara para o conhecimento terico no o , todavia, igualmente para o pensamento humano ordinrio. O modo como ns, seres humanos, ordinariamente representamos a realidade leva-nos a enxerg-la como uma verdade-toda e, assim, como uma realidade-toda, obscurecendo a existncia do que lhe escapa e extrapola, o real, potncia que desvela a realidade como no-toda, incompleta, falha. Na experincia humana, em todas as formas de sociedades conhecidas, os indivduos mantm com a realidade essa mesma relao: na representao, a realidade aparece como coincidindo com o (todo do) real e este como esgotado em suas potencialidades nas realidades vividas como nicas, universais, naturais ou divinas. H ainda que assinalar, nas sociedades, seus diversos poderes tudo fazem para acrescentar mais valor de verdade a essa representao, lanando mo de vrias formas e frmulas. Na medida em que se constitui como a potncia das mltiplas possibilidades, o real, para o melhor e para o pior, representa a fora que desmantela a aparncia de consistncia, naturalidade, universalidade e inevitabilidade com a qual a realidade tenta se apresentar. As manifestaes do real desconstroem a aparncia de verdade absoluta (de verdade-toda) com a qual a realidade aparece, pondo em colapso sua aparncia de perfeio, plenitude, completude. Nesses termos, um postulado importante do construcionismo crtico , pois, a afirmao do carter faltoso de toda realidade instituda ou, dito de outra forma, a realidade em si faltosa, falha, incompleta. O real, coexistindo, mas, ao mesmo tempo, rivalizando com a realidade, irrompe e desencadeia furos em sua aparncia de coerncia, exatido, harmonia, plenitude, completude. Desde seus primrdios, as anlises funcionalistas, estruturalistas e marxistas da organizao social em antropologia e sociologia ressaltaram esse carter antagnico do real (ainda que tenham variado os termos). Seguidor da conceituao prpria que Lacan deu ao termo Real, em sua teorizao sobre o funcionamento do psiquismo inconsciente, Zizek apontou, na leitura muito particular que faz em texto sobre o assunto, o antagonismo entre realidade e real como ncleo traumtico no simbolizvel de toda estruturao social, posto que a constituio da realidade social implica necessariamente o recalcamento primrio do antagonismo (do real), e este real foracludo que volta sob a forma de aparies espectrais (ibid., p. 7-38). Aqui, uma observao se impe: a maneira (lacaniana) como Zizek considera o real,
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transformando-o no foracludo-necessrio (natureza, a no-cultura), tornando-o a pea do recalcamento inevitvel, e o Simblico como algo em conformidade com a lei-necessria de cultura, muito prximo est da naturalizao do real e do simblico (como j assinalou Judith Butler, 2003). Diferentemente, para consideraes sociolgicas e construcionistas, o real e o simblico somente existem como algo inteiramente social, na dependncia do espao de sociedade, da estruturao social. Em teoria social construcionista, o real no o natural noculturalizvel, algo pr-existente realidade, cultura. O real o que ficou excludo da estruturao social, isto , aquilo que foi excludo por uma certa ordem social, o que foi excludo por um certo regime de normalidade. O real somente existe como um conjunto de possibilidades sociais, constitudo nas prticas sociais, tornando-se o campo ilimitado de possibilidades, arranjos possveis. O real se constitui nas e das prticas humanas (culturais, morais, erticas etc.) que a estruturao social no integrou como vlidas e por cujo no sancionamento pelo simblico no foram integradas ao que, numa sociedade especfica, por conveno, ganhou o status de normalidade. Para o construcionismo crtico, deve-se evitar toda tentao de naturalizar o real, substancializ-lo, essencializ-lo, como algo que existe por si, existente antes da realidade (natureza, instinto, pulso etc.). Como sendo as mltiplas possibilidades do ser social, no h real sem atividade humana, sem prticas sociais, e sem que os regimes culturais das normalidades aceitas o excluam como a-social, no-social. Da mesma maneira, a estigmatizao do real como o mal a ser reprimido ou banido, como o que tem que ser foracludo para assegurar a instalao da realidade, um produto do discurso ideolgico e, portanto, das necessidades da dominao social. Trata-se de entender que a realidade tem um estatuto prprio o de uma construo arbitrria, convencional, histrica e cultural no sendo iluso, embora se apie na representao ilusria humana de que esta uma realidadetoda, nica, inevitvel, eterna e necessria. Esta tambm uma perspectiva que no deixa de se associar a uma interpretao da realidade no por sua negao, mas pela abertura compreenso do que nela efetivamente toma lugar e a constitui para alm do previsto, do estabelecido, do normalizado, abertura, ento, ao que nela subverso da ordem, o novo, a mudana dimenses do real. Dimenso abandonada por certas anlises tributrias de realismos moralistas, conservadores, que tomam a realidade por aquilo que esta diz de si, como nica e inexorvel. O construcionista sabe que boa parte do vivido (ou simplesmente da vida) no se passa na realidade, mas em zonas do real (zonas das resistncias, das liberdades intersticiais, dos contra-usos

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dos espaos sociais, sombras), tantas vezes acusadas de irracionalidade, irrealidade. Boa parte do que nomeado e estigmatizado como irreal so dimenses do real que dinamizam e modificam a realidade. No se afirma aqui que a realidade seja a aparncia falsa do real, inverso de um real que est oculto e a ser descoberto. Longe disso. A compreenso construcionista enxerga a realidade como uma forma particular do real (aquela assegurada na estruturao social), que procura na ideologia a consagrao simblica que lhe renda o status de algo equivalente nica possibilidade do real: o que uma realidade passando a ser vista como a realidade. Convm, pois, abordar rapidamente o aspecto da ideologia, objeto por excelncia da crtica construcionista. Desde Marx (1986), o sentido outorgado ao termo ideologia o tornou sinnimo de uma inverso na imagem que a realidade social oferece de si mesma quanto aos seus fundamentos, assim como correspondente s representaes (crenas, idias etc.) que a classe econmica e politicamente dominante na sociedade capitalista produziria e procuraria impor a todas as demais classes, atravs do Estado, com o objetivo de garantir sua posio de classe dominante. A ideologia seria capaz de tornar a dominao (dessa classe particular) algo natural ou mesmo invisvel, concorrendo igualmente para tornar invisvel a dominao da ordem social capitalista sobre todos. Esse sentido para o termo ideologia no mais abandonaremos e conserva sua importncia at hoje. reflexo pioneira de Marx novas consideraes sobre o fenmeno da ideologia se seguiram. Contribuies como a de Louis Althusser (1974; 1985), Maurice Godelier (1980; 1996), John Thompson (1995), Claude Lefort (1979), Slavoj Zizek (1996), Terry Eagleton (1997) e, no Brasil, Marilena Chau (1980; 1981) trouxeram elementos novos para o estudo da ideologia, embora contribuies que permaneam nos marcos da anlise marxista. Hoje, o conceito de ideologia permite pensar mais aspectos do fenmeno que apenas o ponto de vista de uma classe particular no interesse de sua dominao. Pelos prprios estudos antropolgicos e sociolgicos, torna-se possvel pensar a ideologia como fenmeno ligado aos efeitos de sentido de toda estruturao social, ao cada uma delas ratificarem-se no simblico como Ordens de carter natural, divino, universal, necessrio. Portanto, um fenmeno que no exclusivo da sociedade fundada na diviso de classes e na separao entre sociedade e poder do Estado, sociedades capitalistas ou outras. Nem fenmeno cuja natureza se restrinja justificao das relaes de produo e para a reproduo do modo de produo.
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Anterior a toda outra coisa, a ideologia assegura, por meio de representaes imaginrias, crenas coletivas e certas idias sociais, que todos os sistemas de sociedade funcionem e durem como realidades que existiriam por si prprias, sem o concurso da ao humana. Resultado que a ideologia procura obter invertendo e ocultando o carter de coisa construda, arbitrria e convencional de toda ordem social-cultural e suas instituies, e cujo efeito a eficcia de sua dominao sobre os indivduos, engendrada e reproduzida sem o recurso da fora. Nesses termos, a ideologia constitui o modo de operar de toda cultura (enquanto sistema de sociedade), ao procurar naturalizar-se, universalizarse e eternizar-se, e atua por meio dos discursos sociais (variando do mito ao chamado discurso cientfico) que oferecem os sentidos e as significaes legitimadoras do que em cada cultura est institudo e aceito.2 A ideologia, em primeiro lugar, preserva as crenas, idias e representaes que asseguram a consagrao simblica de normas, padres, instituies, costumes, convenes de cada ordem social, dando-lhes legitimidade, permitindo sua assimilao, incorporao o que no constitui um fenmeno especfico desta ou daquela expresso social, mas inerente a todo sistema de sociedade, e s secundariamente (por extenso de seus efeitos) podemos pensar que concorre para a reproduo das relaes de produo. Enquanto um fenmeno de cultura, a ideologia da ordem de um acontecer annimo, involuntrio, impessoal, coletivo propriamente o trabalho de toda ordem social na procura de se sancionar no simblico. Nesses termos, a ideologia constitui a imagem que a realidade oferece de si prpria, negando a existncia do que com ela rivaliza (o real), e este como eixo ilimitado de possibilidades sociais, ameaadoras da ordem existente, que a ideologia visa assegurar. Por meio da ideologia, a realidade engendra um discurso de naturalizao, universalizao e eternizao de suas formas, de modo que sanciona, consagra, a dominao cultural-social-moral na qual ela prpria se constitui enquanto experincia do viver social e coletivo. a ideologia um discurso da realidade que procura torn-la natural ou divina, ocultando seu carter de coisa construda. A ideologia no um duplo ilusrio da realidade, mas um discurso de naturalizao ou divinizao da realidade que procura apresent-la como toda. No uma duplicao que exigiria do conhecimento chegar at uma essncia verdadeira, mas realizar a crtica do discurso ideolgico. A ideologia oferece uma imagem da realidade que no corresponde aquilo que ela : arbitrria, convencional, contingente. A ideologia realiza aquilo que Bourdieu denominou a
2 Em outros de meus textos, tive oportunidade de desenvolver mais demoradamente o assunto (SOUSA FILHO, 1995; 2003a; 2006).

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eternizao do arbitrrio (BOURDIEU, 1999). a ideologia o que transforma as manifestaes do real em algo ameaador ordem, em patologia, em anormalidade, em violncia. Torna-se importante ressaltar ainda, a ideologia torna-se o canal de ingresso do indivduo na cultura. Aquilo que as cincias humanas chamam de socializao e endoculturao somente so compreensveis, em seus efeitos durveis, se entendemos por esses mecanismos o trabalho de inculcao de disposies duradouras de agir, pensar, maneiras de ser (que, numa longa tradio, de Aristteles a Pierre Bourdieu, passando por Thomas de Aquino, David Hume, Marcel Mauss, entre outros, chamou-se de hxis ou habitus), desconhecidas, pelos sujeitos que as incorporam, como padres sociais, culturais, institudos por um arbitrrio cultural (BOURDIEU, 1989; 1998), e ao mesmo tempo vividas como coisas naturais e universais: coisas de natureza social com propriedades de natureza natural (ibid.). A socializao um processo que, em ltima instncia, significa a interiorizao das convenes culturais, sociais, morais, atravs de diversos ritos e instituies, constituindo a via pela qual se tornar membro da sociedade no apenas a efetivao de uma destinao forada a que o ser humano est obrigado (para se constituir como humano), mas igualmente a via de sua constituio na alienao e na sujeio, sem que o indivduo disso se d conta. Uma teoria adequada da socializao se obriga a pensar o trabalho de interiorizao dos padres culturais como o prprio trabalho pelo qual a ideologia internalizada, mas sem que nem esse trabalho nem a ideologia apaream como existindo. Podemos apontar que a eficcia da ideologia decorre, dentre outros mecanismos, de sua ancoragem invisvel nas esferas psquica, emocional e cognitiva do indivduo a subjetividade de cada um, produzida nos processos de subjetivao nos diversos dispositivos de saber e poder, para cuja compreenso so esclarecedoras as anlises de Michel Foucault, embora suas anlises no se refiram ideologia como existindo e voltem-se apenas para prticas nas sociedades modernas. Ancoragem que produz o indivduo submetido sua cultura, e produz a alienao do indivduo que se cr uma natureza tambm fixa, uma substncia inata, ignorando-se como uma construo social-cultural: o sujeito particular como efeito do sujeito ideolgico universal. Evidente, nem a socializao nem a experincia na cultura se restringem apenas sujeio ideolgica e dominao. Resistncias, transgresses, subverses, criaes atestam o fracasso da ideologia em sua tentativa de domesticar e homogeneizar a vida individual e coletiva nas diversas experincias culturais fatos que interessam ao construcionismo crtico. Alpio de Sousa Filho

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Estudos de gnero e sexualidade, estudos gays e teoria construcionista crtica No tocante ao tema do gnero e da sexualidade, os estudos desenvolvidos dentro de uma perspectiva construcionista oferecem uma maneira de interpretar a realidade do sexual, das prticas erticas e do gnero que ampliam e reforam a tese da construo social da realidade pois disso que se trata sempre. As anlises construcionistas em antropologia e sociologia das diversas culturas j tornaram possvel reconhecer que os comportamentos atribuveis ao sexo feminino ou ao sexo masculino so variveis nos sistemas culturais e so por estes construdos, fabricados, impostos. Desde estudos clssicos e pioneiros como os de Margareth Mead (1988), os universos das formaes de homens e mulheres se descortinaram como contextos de produo dos temperamentos, comportamentos, personalidades, identidades, a cultura revelando-se como fabricadora do que se acredita dado pela natureza. Uma das mais importantes contribuies de uma compreenso construcionista da realidade foi conseguir demonstrar que assim como as formas de poder, economia, etc. as prticas erticas e sexuais, assim como as identidades de gnero, inscrevem-se igualmente no rol de todas as criaes humanas, constituindo objetos sociais da ordem da linguagem, da cultura, do simblico. Uma teoria construcionista do gnero e da sexualidade, praticada desde as primeiras escolas de antropologia e sociologia, tem desenvolvido esta reflexo incansavelmente, contra o senso comum social, contra a opinio popular, contra a ideologia, que vem a sexualidade e o gnero como coisas definidas pela natureza, sem possibilidade de alteraes, e definidas em termos pelos quais h o que seja natural e normal e o que seja antinatural e anormal. O que uma viso construcionista aplicada ao tema aponta que, variando com as culturas, os sexos das crianas so cercados de expectativas familiares e sociais e, desde o nascimento, essas expectativas direcionam os caminhos que constituiro crianas em homens e mulheres. No sem razo, Simone de Beauvoir, em seu O Segundo Sexo (2000; 2001), escreveu frase que j se tornou obrigatrio citar quando o assunto gnero: on nait pas femme, on le devient (que poderia ser traduzido por a gente no nasce mulher, torna-se mulher), claramente para dizer que se nasce com um sexo anatmico, mas o sexo no causa o gnero: o gnero uma experincia vivida, o gnero adquirido (BUTLER, id., p. 163). E embora a constituio de homens e mulheres ocorra em experincias bastante distintas, as palavras de Simone de Beauvoir poderiam igualmente ser aplicadas aos homens. Estes que, para a filsofa e historiadora Elisabeth Badinter, no processo de construo do sentimento de identidade masculina, conhecem igualmente sua fabricao no social (BADINTER, 1986;

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1992). Com efeito, no se nasce nada, tornamo-nos; homens ou mulheres, somos construes culturais, sociais e histricas. So as expectativas culturais-sociais, seguidas de seus discursos sobre as crianas e mesmo sobre os adultos, que, organizando as referncias simblicas, estabelecem a constituio psquica e social do indivduo (como homem ou como mulher, ou como outra possibilidade alm). E, ficando apenas com o exemplo das sociedades ocidentais, poderamos dizer que a camisa-de-fora que impe o que definido como coisa de homem ou coisa de mulher j no funciona como antes. Identidade de gnero, pois, construo histrica e social feita sobre a interpretao cultural e simblica da anatomia dos corpos e suas atuaes. Numa viso vocacionada biologizao do social, o gnero visto como a conformao fsica, orgnica, celular, particular que permitiria distinguir, nas espcies, os machos e as fmeas e, na espcie humana, o homem e a mulher, o sexo masculino e o sexo feminino. Contudo, e o que a perspectiva construcionista aponta, na vida de homens e mulheres, o que chamado de gnero uma construo histrica e social que se configura numa relao com o que, em cada cultura e poca histrica, se define como sendo a identidade sexual, os papis sexuais, idias de masculinidade, feminilidade etc. (HRITIER, 1996; BADINTER, 1986; 1992; BOURDIEU, 1999) e, mais importante ainda, como adverte Judith Butler, no se reduzindo o gnero nem o sexo a apenas dois, como se a construo cultural/social se desse sobre o dado pr-existente, fixo e imutvel dos sexos anatmicos naturais. Nesses termos, uma definio ainda prisioneira da iluso binarista que separa os gneros humanos em apenas dois, a partir de deriv-los do sexo biolgico, pela crena numa relao mimtica entre gnero e sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito (BUTLER, id., p. 24 e ss). Para a autora, embora no exista um corpo neutro, o status verdadeiramente construdo dos gneros e igualmente dos sexos deixa todas as indicaes para se entender que, nesse mbito, toda metafsica da substncia (ibid., p. 29 e ss), fazendo crer na existncia de substncias e essncias de sexo e de gnero, como coisas pr-existentes prpria cultura (linguagem, discurso), torna-se, por excelncia, o mecanismo ideolgico da fabricao de uma iluso que se impe como verdade inabalvel: dois sexos, dois gneros. Os segundos como decorrncias naturais dos primeiros. Modo ideolgico de representar a realidade do sexo humano e as marcas de gnero nos corpos, que, dentre outros efeitos, concorre para a produo e sustentao da falsa idia da diferena sexual como dada a priori, em algum plano (biolgico ou outro, na metafsica da substncia), e da idia correlata-imediata da heterossexualidade como igualmente natural e inata ideologia da heterossexualidade obrigatria. Tudo o que no se enquadra nesse esquema passa a ser considerado da ordem do
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desvio, do bizarro, da anomalia. Esquema fundador dos preconceitos e da discriminao contra homossexuais e, igualmente, contra travestis, transexuais. Numa perspectiva construcionista, a questo do gnero j foi discutida amplamente, embora as reflexes no estejam esgotadas. Alguns estudos podem ser mencionados: Wittig (1973), Irigaray (1977), Scott (1990), Heilborn (1992), Badinter (1986; 1992), Hritier (1996), Louro (1998), Butler (2003), Grossi (2000; 2001). j um lugar comum afirmar que, para alm das caractersticas biolgicas que estariam na base da diferenciao dos sexos, existe o gnero. Este sendo definido como o conjunto das injunes, representaes, significaes, imaginrios etc. que estabelecem caractersticas que designam, socialmente e em uma dada cultura, o que o masculino, o feminino, ser homem, ser mulher. Observase ainda que o corpo o depositrio das significaes produzidas pela cultura, constituindo-se, nesse processo, as identidades sexuais, que so definidas em referncias ao que a mesma cultura estabelece como da ordem das prticas, papis etc. do masculino e do feminino. Tais significaes, traduzindo-se como normas, valores, cdigos, vo marcar e influenciar a vida dos indivduos. Nesse sentido, o gnero e a identidade sexual ativam informaes e representaes sobre ser homem e ser mulher, independente de suas orientaes sexuais, fazendo seus corpos funcionarem. Se essa a viso elaborada pelos estudos numa perspectiva construcionista, ainda predominante no senso comum social a crena que, associadas conformao biolgica, existem caractersticas admitidas como tpicas (naturais) do comportamento de homens ou de mulheres. Certas dessas caractersticas, constatveis na maioria dos homens e mulheres, seriam naturais de cada sexo (anatomicamente definido): objetividade, racionalidade, fora ou sensibilidade, delicadeza etc., por exemplo, seriam atributos distribudos (pela natureza) de acordo com o sexo. Alguns seriam de homens, outros, de mulheres. Uma tal viso (que no apenas espontnea, mas reiterada pelos discursos ideolgicos da famlia, escola, meios de comunicao etc.) no permite ver que, diferentemente, embora as identidades e as representaes de gnero sejam construdas a partir de uma referncia ao sexo anatomicamente definido, elas so invenes e acrscimos culturais, no devendo nada ao biolgico como tal. Quanto sexualidade, os estudos construcionistas demonstram igualmente que as prticas erticas e sexuais so cultural e historicamente estabelecidas. E se, hoje, certas prticas sexuais so ainda questionadas ou estigmatizadas, entre elas a homossexualidade, tal no corresponde ao seu desacordo com um suposto curso natural e normal da sexualidade, mas unicamente pela longa histria praticada pelo preconceito contra essa expresso sexual.

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concluso construcionista que a sexualidade uma instituio social como outra e que sua existncia se deve a um processo de construo que em nada difere de todo o processo de institucionalizao da realidade. No havendo sexualidade natural, mas social, o que ocorre com o sexual o mesmo que ocorre com todas as demais esferas da vida social: algo que uma construo arbitrria, uma instituio de carter convencional e histrico, ganha, no curso histrico, a aparncia de uma realidade natural, universal, necessria e irreversvel, tornando-se estigmatizadas como no conforme o normal (e o natural) todas as demais formas que ficaram foracludas no processo de institucionalizao. A homossexualidade uma dessas formas do sexual nas nossas sociedades, estigmatizada pelo discurso da instituio social da sexualidade. Ainda, no se trata, no caso da heterossexualidade, da forma comum da atrao sexual entre os machos e as fmeas em todas as espcies, que teria se transmitido tambm aos seres humanos (a homossexualidade sendo um desvio, com causas especficas que se poderia sempre desvendar: e as teses variam, indo das bizarras idias de gene s explicaes sobre uma suporta psicognese da homossexualidade, sustentadas e difundidas por teorias em psicologia e psicanlise, com os preconceitos que se conhece). Do ponto de vista construcionista, o que chamamos, em nossas sociedades, de heterossexualidade e homossexualidade, assim como a bissexualidade, so expresses (orientaes) do desejo na ampla cultura sexual humana, encerradas em denominaes e classificaes de carter puramente histrico. Autores como John Boswell (1998) e Foucault (1984; 1985; 2004; 2005), repetidas vezes, chamaram a ateno sobre o assunto. Como sabido, o efeito ideolgico de uma concepo naturalista da sexualidade humana foi banir a homossexualidade e a bissexualidade do campo das expresses possveis da sexualidade humana, tornando-as desvios, anomalias, vcios, doenas e, pretendem certos religiosos, uma forma do pecado, ou, como dizem outros, uma desordem da identidade de gnero. Uma perspectiva construcionista da realidade e da vida humana pretende ser a desconstruo crtica de vises como a que o preconceito e a ideologia tm sustentado nas nossas sociedades sobre as questes da sexualidade e das identidades de gnero.

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Antropologia, teoria da sexualidade e direitos humanos dos homossexuais

Luiz Mott
Professor Titular aposentado do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Bahia

Resumo O artigo discute as diferentes correntes antropolgicas que abordam a sexualidade humana, entre as quais a viso naturalista e o construcionismo, sinalizando alguns temas considerados cruciais e urgentes a serem aprofundados pelo saber e prxis antropolgicas, a fim de enfrentar os desafios tericos e prticos que as sexualidades, cada vez mais culturalmente diferenciadas, instalam nos dias atuais. O artigo igualmente chama ateno para a importncia e necessidade do engajamento dos antroplogos na pesquisa, discusso e combate s diversas formas do preconceito em torno da sexualidade e, em particular, da homossexualidade. Nele, apresentada uma breve histria do posicionamento de associaes cientficas e acadmicas brasileiras sobre o assunto, indicando a importncia dos estudos e posies acadmicas em prol de uma compreenso dos direitos dos homossexuais como direitos humanos. Palavras-chave: teoria antropolgica; estudos de sexualidade; homossexualidade; homofobia; direitos humanos; direitos gays.

Abstract This article discusses the different anthropological views of human sexuality, such as the naturalistic view and the constructionism underlining the crucial and important subjects that need to be discussed in depth by the anthropological praxis in order to face the theoretical and practical challenges that the sexualities have to face nowadays. This article also calls attention to the importance and necessity of the engagement of the anthropologists in the research, discussion and combat of the many forms of prejudice concerning sexual matters, especially, homosexuality. Also in this article we present a brief history of the views of Brazilian academic and scientific associations on sexual matters, suggesting the academic importance of the studies and views in favour of homosexual human rights Keywords: anthropological theory; studies of sexuality; homosexuality; homophobia; human rights; gays rights

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No adianta comemorar o cinqentenrio da Declarao dos Direitos Humanos se prticas injustas que excluem os homossexuais dos direitos bsicos continuam ocorrendo. preciso que o Executivo, o Legislativo e o Judicirio tomem conscincia e tenham percepo de que necessrio enfrentar essa situao de grave adversidade por que passam os integrantes deste grupo extremamente vulnervel (Ministro Celso Mello, Supremo Tribunal Federal).

Cada vez mais, os cientistas sociais e, em particular, os antroplogos, esto sendo requisitados para auxiliar os rgos pblicos, as organizaes no governamentais e a sociedade civil a pesquisar e propor alternativas, a fim de entender e enfrentar problemas dramticos decorrentes da chamada revoluo sexual e das transformaes das mentalidades e hbitos, provocados pelo desenvolvimento de uma cultura global marcadamente hedonista-narcisista: problemas como a gravidez infanto-juvenil, o aborto, a fecundao in vitro, o sexo seguro, a livre orientao sexual, as novas formas de educao sexual e sentimental etc. Com o surgimento da AIDS, no incio da dcada de 80, a mais global e destrutiva doena sexualmente transmissvel conhecida em toda histria, a pesquisa sobre sexualidade humana adquiriu o mesmo status e grau de urgncia dos estudos que a Unesco patrocinou sobre raa e racismo logo aps o holocausto nazista. Todos nos orgulhamos do bom trabalho realizado por nossos mestres naqueles anos dramticos de ps-guerra. Compete a ns, agora, encontrarmos respostas eficazes para esse novo impasse mundial. Hoje, frente ao HIV, nenhuma categoria acadmica est melhor equipada do que ns, antroplogos, para pesquisar empiricamente e interpretar teoricamente a diversidade e a complexidade de nossa cultura sexual. Cabe-nos misso privilegiada neste mundo globalizado por uma pandemia: mantendo assim aquela mesma coerncia advogada pelo jovem Durkheim, ao declarar: "a sociologia e digo eu, a antropologia no valeria sequer uma hora de dedicao se ela no pudesse ser til humanidade.

A sexualidade humana Segundo os bilogos, os primeiros organismos sexuados as algas teriam surgido a 2 bilhes de anos, representando a reproduo sexual uma das mais bem sucedidas adaptaes da evoluo da vida.
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O estudo cientfico do sexo surgiu na Civilizao Ocidental, contraditoriamente, na poca de maior represso anti-sexual, na era Vitoriana, segunda metade do sculo XIX. At aquela poca, predominou, no milieu pensante ocidental, irrecupervel ignorncia e pudico silncio a respeito da sexualidade humana. Herdoto, no sculo V, apontado por E. Gregersen, em seu livro Prticas Sexuais (1983), como o autor da primeira teoria antropolgica relativa sexualidade, livre da explicao mitolgica: para Herdoto, as pessoas que viviam em climas quentes eram sexualmente mais ativas e menos reprimidas do que as que habitam em reas frias. Foram necessrios mais de 1500 anos para que, finalmente, em 1980, George Murdock testasse essa hiptese: da fato, com uma amostra de 126 sociedades, comprovou ser acertado o insight do mestre grego, observando-se correlao significativa entre sociedades sexualmente dionisacas e climas mais quentes, predominando, em oposio, tendncias sexuais apolneas em nichos ecolgicos mais frios. Nesse caso particular, no comungo com a crtica que Leach faz a Murdock, em Repensando a Antropologia, equiparando seu trabalho ao de mero colecionador de borboletas (MARSHALL & SUGGS, 1971). Como enfatizou Carole Vance, no clssico A antropologia redescobre a sexualidade: um comentrio terico (1995), os antroplogos gozam, geralmente, a reputao de serem investigadores destemidos dos costumes e prticas sexuais em todo mundo, rompendo os tabus intelectuais sexofbicos, comuns em outras disciplinas mais tmidas. Tal reputao, contudo, no corresponde perfeitamente realidade, pois nossa disciplina compartilha ainda a opinio geral da academia de que sexualidade no rea inteiramente legtima, lanando dvidas sobre a prpria pesquisa, seus motivos e at sobre o carter e idoneidade de quem pesquisa temas sexuais. Tais distines so fundamentais para a compreenso da sexualidade humana, pois diferentemente do que ocorre e observado no mundo animal irracional, no qual a diferenciao e performance sexuais so determinadas geneticamente, sendo a resposta instintiva quase igual e padronizada para todos os indivduos da mesma espcie, entre os humanos, a vivncia sexual marcadamente polimorfa, dada a complexidade do crtex cerebral e a diversidade das respostas culturais. Um mesmo indivduo pode ser gentica, gonadal e anatomicamente macho e, no entanto, identificar-se e viver psicolgica, social e eroticamente como mulher ou vice-versa. Nossa Roberta Close o exemplo tupiniquim mais badalado. Em seu livro Sex, Gender and Society, Ann Oakley demonstrou como se d a construo scio-sexual da personalidade, intelecto, dos papis sociais e de gnero, descartando a hiptese de que os hormnios sexuais produzam um padro de sensitividade cerebral, explicativo das diferenas do papel de gnero (OAKLEY, 1972; COUTO, 1999; KATCHADOURIAN, 1979).

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Marshall Shallins, j em 1976, em sua contundente crtica obra pioneira de Edward Wilson, Sociobiology: The New Synthesis (1975), chamou a ateno para o equvoco de considerar a priori a sexualidade com um fato biolgico, pois nenhuma satisfao pode ser obtida sem atos ou padres socialmente definidos e contemplados, de acordo com um cdigo simblico, prticas sociais e propriedades culturais. A biologia humana no um conjunto de imperativos absolutos: malevel e apresenta enorme plasticidade se comparada com o determinismo a que esto sujeitos os animais. O meio ambiente e a cultura alteram o carter biolgico da sexualidade humana. A biologia, embora seja condio absolutamente necessria para a cultura, tambm absolutamente insuficiente e incapaz de especificar as propriedades culturais do comportamento humano ou suas variaes de um grupo para outro (MARSHALL, 1978). Alis, essa a mesma crtica que a antropologia feminista faz hoje prpria separao entre sexo e gnero. Mary Douglas outra que enfatiza a culturalidade da sexualidade humana: a autora de Purity and Danger garante que nada mais essencialmente transmitido pelo processo social do que o aprendizado do comportamento sexual (DOUGLAS, 1973, p. 93). A realidade sexual varivel em diversos sentidos. Muda no interior dos prprios indivduos, dentro dos gneros, nas sociedades, do mesmo modo como difere de gnero para gnero, de classe para classe e de sociedade para sociedade. No existe uma categoria abstrata e universal de erotismo ou de sexualidade aplicvel para todas as sociedades. O perigo de se imaginar a existncia de um biologismo que este pode legitimar perigosas atitudes normativas para a sexualidade, rotulando certas condutas de naturais e outras como desviantes ou antinaturais (FOUCAULT, 1982). Apesar de sua enorme importncia, a sexualidade humana tem sido rea bastante negligenciada pelas cincias sociais e, em particular, pela antropologia, refletindo a execrvel sexofobia reinante em nossa tradio judaico-crist. Segundo Marshall & Suggs, autores do importante Human Sexual Behavior, a dificuldade dos antroplogos face aos estudos da sexualidade poderia ser diagnosticada como esquizide e se reflete, claramente, em obras mestras da pesquisa etnogrfica: no Notes and Queries on Anthropology, publicado a partir de 1874 pelo Royal Anthropological Institute de Londres; no Captulo III, Estrutura Social, os autores restringem-se a mencionar a diviso sexual do trabalho, a gravidez, parto, menstruao e magias sexuais, sem abordar propriamente a sexualidade humana enquanto rea culturalmente organizada, merecedora de investigao sistemtica1. No Manual de Etnografia, de Marcel
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Mauss (1939/1947), o mesmo descaso em relao sexualidade, tema tratado no captulo 7, Fenmenos Jurdicos, quando aborda os aspectos morais no casamento (MAUSS, id., p. 171, p. 383) tanto na obra Antrhopology Today, de Kroeber (1953), quanto no Dictionnaire de l'Ethnologie, de Panoff e Perrin, os termos sexo e sexual sequer constam no ndex (PANOFF & PERRIN, 1973). Em 1939, Evans-Pritchard escreveu pioneiro artigo intitulado Sexual inversion among the Azande: apesar da importncia do tema e do prestgio do autor, o artigo ficou guardado na gaveta por 30 anos, s ousando public-lo, na American Anthropologist, em 1970, tamanha era a homofobia dentro da academia (GREGERSEN, 1983). No deixa de surpreender que a antropologia tenha trabalhado de forma to insistente com temas prximos ao sexo como incesto, parentesco, famlia, casamento, mutilaes sexuais e, no obstante, no avanou at s discusses de gnero e sexualidade. Os antroplogos e antroplogas resistiram tentao da serpente, recusando comer aquela bendita fruta que abriu os olhos de nossos pais mitolgicos, permitindo-os reconhecer que estavam nus. Oportuno lembrarmos aqui a clebre taxonomia proposta por Michel Foucault, na Histria da Sexualidade, ao apresentar como caracterstica do Ocidente a Scientia Sexualis, enquanto o Oriente seria marcado pela Ars Ertica (FOUCAULT, 1980). Importante igualmente salientar o papel propulsor da prpria revoluo sexual no desenvolvimento dos estudos sobre sexualidade humana: os movimentos sociais, mais uma vez, pressionando a Academia para no ficar a reboque da histria! Apesar de o sexo ser um tema maior dentro de nossa cultura, a teoria social prestou pouca ateno sexualidade. Ao fazer uma avaliao retrospectiva das diferentes interpretaes da sexualidade humana propostas pelas cincias sociais e, particularmente, pela antropologia, podemos detectar duas grandes correntes interpretativas que reuniram, sob sua gide, representantes de diferentes escolas antropolgicas: o naturalismo e o construcionismo social. Conforme Roberto DaMatta, O trajeto da cincia homlogo ao da sociedade, que, por sua vez, tem a mesma curvatura do indivduo, que elabora as idias, transformando-as em teorias, em teorias das diferenas (DAMATTA, 1981, p. 91). Essa sentena do autor de Relativizando reflete adequadamente a maneira como antropologia absorveu o etnocentrismo de sua poca ao abordar a questo sexual. Uma das caractersticas do construcionismo social sua preocupao com a antropologia aplicada. Diz Leonore Tiefer:
No meio da criao de novos discursos sobre a sexualidade, crucial que nos conscientizemos de como eles so criados e de

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nossa prpria participao neste processo. Os antroplogos tm muito a contribuir para a pesquisa em sexualidade. A nova situao gerada pela Aids em relao a esta pesquisa est impregnada de possibilidades: trabalhar sobre as questes desafiadoras que a teoria da construo social tem levantado, evitando as limitaes dos modelos essencialistas. Os interesses no so pequenos, para a pesquisa em sexualidade, para ao trabalho aplicado na educao e preveno da Aids, para as polticas sexuais, para a vida humana. Precisamos ser explcitos sobre nossos modelos tericos, atentos sua historia e conscientes de nossa prtica (TIEFER, p. 29).

Um dos mais significativos posicionamentos do construcionismo social ter desvinculado o papel social do gnero, da natureza e da reproduo, negando a naturalidade da subordinao da mulher e contestando o determinismo biolgico (FAUSTO STERLING, 1982). As anlises transculturais provaram que sexualidade no determina os papis de gnero, mostrando uma vinculao histrica entre a dominao masculina, a ideologia cientfica e o desenvolvimento da cincia e da biomedicina ocidentais. A crtica feminista e os estudos de gnero contrapuseram a represso vitoriana do dever conjugal ao orgasmo mltiplo, o erotismo vaginal pelo clitoriano, a ausncia de paixo pelo entusiasmo da amante liberada. Sexualidade e gnero se deram as mos. Vrias correntes do pensamento contemporneo compartilham o mesmo approach do construcionismo social, enfatizando o papel ativo do sujeito guiado pela cultura, na estruturao da realidade social. Trata-se de uma perspectiva endognica, em oposio ao empiricismo e ao positivismo, que enfatizam a existncia objetiva e realidade dos temas do inqurito cientfico numa perspectiva exognica.

A academia contra a homofobia Quando fazia meu mestrado em etnologia, na Sorbonne, no incio da dcada de 1970, meu orientador, Sidney Mintz, certamente desconfiando de minha secreta orientao homossexual, passou-me cpia da histrica resoluo da American Anthropological Association, de 1970, atravs da qual no s eram estimuladas as pesquisas na rea da homossexualidade, como tambm se denunciava a homofobia (no documento, chamada de homo-erotofobia), pleiteando-se a imediata legalizao mundial de todos os atos sexuais consensuais2. De volta ao Brasil, aps assumir publicamente minha homossexualidade e fundar o Grupo Gay da Bahia, decidi ento batalhar para que, tambm em nosso pas, a comunidade cientfica se posicionasse oficialmente de forma afirmativa sobre a questo homossexual.
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A History of the Society of Lesbian and Gay Anthropologists: http://www.usc.edu/isd/archives/iglr/solga/history.html

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Em seis anos, obtive a aprovao de sete moes por cinco diferentes associaes cientficas: Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Associao Nacional de PsGraduao em Cincias Sociais (ANPOCS), Associao Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP) e Associao Brasileira de Psiquiatria (ABP). O que nos Estados Unidos foi resultado de duas dcadas de militncia de diferentes schollars gays, no Brasil, por falta de outros homossexuais acadmicos assumidos, tenho a honra de ser autor nico dessas prolas preciosas. A primeira moo de 1981, aprovada pela assemblia da SBPC em Salvador: os organizadores dessa reunio haviam recebido diversas cartas annimas, ameaando que muito sangue iria correr, caso permitissem a realizao de atos pblicos em defesa dos direitos dos homossexuais, prova incontestvel do quanto certos segmentos da sociedade nacional repudiam a ousadia dos pederastas de se organizarem em defesa da igualdade dos direitos civis. O Grupo Gay da Bahia tinha apenas um ano de existncia e a barraca dos gays foi considerada pela Veja como a mais concorrida da reunio, alm de termos conseguido lotar o circo onde eram realizadas as sesses plenrias: nessa ocasio, furamos a orelha e colocamos brincos em mais de 50 rapazes, ainda uma grande novidade no Brasil. Era nossa estratgia anarquista de fazer poltica do corpo, questionando a rigidez da diviso sexual da esttica corporal. A maior vitria, contudo, foi a aprovao da seguinte moo:
A Presidncia e a Assemblia Geral da SBPC apiam oficialmente a campanha nacional do movimento homossexual contra todas as formas de discriminao sexual; opem-se energicamente a todas as leis, cdigos e posturas que, contrariamente Cincia, rotulam o homossexualismo como patologia; resolvem que, em suas prximas reunies anuais, haver sempre espao para debates interdisciplinares sobre a questo homossexual e comprometem-se a apoiar o encaminhamento do abaixo assinado da campanha nacional do Movimento Homossexual Brasileiro contra a discriminao sexual junto aos rgos governamentais competentes.

No ano seguinte, na reunio da ABA, realizada na Universidade de So Paulo, em 1982, redigi texto mais abrangente, incluindo a defesa do principal pleito do movimento gay brasileiro naquele momento: a extino do 302.0 da Classificao Internacional de Doenas, da Organizao Mundial de Sade, que rotulava o homossexualismo como desvio e transtorno sexual. Ao ser anunciada na Assemblia Geral da ABA, a Moo pela liberdade sexual, uma fervorosa antroploga indianista, minha ex-colega da USP , no conteve o riso debochado, ignorando que as minorias sexuais representam mais de 10% de nossa populao, enquanto os ndios no chegam a 0,3%! Apesar de certa

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oposio por parte de alguns colegas mais moralistas, e a excluso de um item do texto original (a respeito da naturalidade da homossexualidade discusso complexa que divide os estudiosos essencialistas dos construtivistas sociais), foi aprovada a seguinte resoluo:
Considerando que todas as expresses sexuais, desde que respeitem a liberdade alheia, so igualmente vlidas e legtimas; que a discriminao sofrida pelas minorias sexuais consideradas desviantes atropela o direito de todo ser humano de fazer sexo como e com quem quiser; resolve apoiar o direito das minorias sexuais de se organizarem da mesma forma que os demais grupos minoritrios e apoiar a campanha nacional de repdio ao 302.0 da CID da OMS.

Nesse mesmo ano, conseguimos aprovar uma segunda moo pela SBPC, esta ainda mais ambiciosa e abrangente:
Considerando a pequena produo cientfica no Brasil de pesquisas e trabalhos relativos sexualidade humana em geral e homossexualidade em particular, diferentemente do que j ocorre nos pases mais desenvolvidos; e que os projetos de pesquisas sobre estes temas tm sido muitas vezes mal recebidos, discriminados e considerados irrelevantes ou faltos de interesse cientfico, apesar da inquestionvel qualidade cientfica e relevncia social; resolve usar de todo empenho, atravs de ofcios s fundaes, instituies de pesquisas e rgos financiadores, para que sejam acolhidos com idntica objetividade e sem discriminao os projetos que tratem de temas relacionados sexualidade e homossexualidade, instituindo-se prmios e estmulos aos projetos sobre esses temas.

1984 foi o ano mais frutfero no compromisso das associaes cientficas brasileiras na alforria dos homossexuais: aprovamos trs moes! Em Vitria, na reunio da ABEP , ratificou-se a seguinte resoluo:
A Associao Brasileira de Estudos Populacionais declara-se contra todas as expresses de preconceito e discriminao de que so vtimas os homossexuais de ambos os sexos em nossa sociedade e apia a campanha nacional de repdio ao 302.0 da CID da OMS.

Entre os colegas que vieram parabenizar-me pela corajosa iniciativa, recordo-me de um venerando casal de professoras lsbicas do Paran, j em bodas de prata de um casamento secreto, mas conhecido e comentado por quantos as conheciam. O que se passava no ntimo dessas respeitveis senhoras, vendo um petulante colega de orientao sexual se expor publicamente, difcil de
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imaginar. Talvez jamais tivessem imaginado estarem presentes, e participarem com seu voto de aprovao, do incio da lei urea dos filhos de Sodoma e das filhas de Gomorra. Na reunio da ANPOCS, em guas de So Pedro, em 24 de outubro de 1984, alm de se condenar o famigerado 302.0, aprovou-se moo que dizia:
Considerando a odiosa e violenta discriminao de que so alvo os homossexuais de ambos os sexos em nossa sociedade, a Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais resolve opor-se a todas expresses de preconceito e discriminao contra os gays e lsbicas e incentivar junto aos centros de ps-graduao uma maior produo intelectual na rea da sexualidade e da homossexualidade.

Meu principal revs ocorreu em Recife, na Reunio da Associao Brasileira de Psiquiatria, em 13 de outubro de 1984, na qual o plenrio aprovou to somente a primeira parte da moo, a saber:
Considerando que a homossexualidade em si no implica em prejuzo do raciocnio, estabilidade, confiabilidade ou aptides sociais e/ou vocacionais, a ABP e suas filiadas se opem a toda discriminao e preconceito, tanto no setor pblico, quanto no privado, contra os homossexuais de ambos os sexos.

Os psiquiatras, contudo, no concordaram com a segunda parte da moo, j aprovada pelas citadas sociedades cientficas, que pleiteava o fim da classificao da homossexualidade como desvio e transtorno sexual. Certamente temiam nossos profissionais da psique perder seus numerosos clientes desviantes sexuais, da o reacionarismo de seu voto. Postura, alis, que, passados poucos meses, demonstrou estar equivocada, tanto que, aos 9 de fevereiro de 1985, o Conselho Federal de Medicina, considerando as importantes moes das citadas associaes cientficas, assim como mais de 16 mil assinaturas de intelectuais, polticos e famosos artistas de todo o Brasil, decretou a extino do anti-cientfico 302.0, deixando, a partir daquela data, de existir, em nosso pas, qualquer diploma ou postura que se refiram homossexualidade como patologia. Vitria crucial em favor da cidadania de milhes de cidados, que devem s associaes cientficas decisivo papel na destruio desse estigma inquisitorial, recuperado pela medicina legal da poca vitoriana. O Brasil antecipou-se, portanto, em 9 anos , prpria OMS, que, somente em 1994, revogou o vetusto 302.0 da CID. Na reunio da ABA de 1996, em Salvador, obtive a aprovao de outra moo favorvel ao Movimento Homossexual Brasileiro:
Considerando que o respeito ao princpio de alteridade um dos alicerces da Antropologia, e da convivncia harmoniosa entre os cidados, e que todas as diferentes orientaes

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sexuais e organizaes familiares devem gozar dos mesmo direitos e deveres garantidos por lei; a Associao Brasileira de Antropologia d seu apoio oficial ao Projeto de Lei n.1151/95, de iniciativa da Deputada Marta Suplicy, que legaliza o Contrato de Unio Civil entre pessoas do mesmo sexo, estimulando aos Parlamentares sua aprovao por representar um avano indispensvel aos direitos humanos universais (MOTT, 2003).

guisa de concluso, transcrevo algumas passagens de meu texto Direitos humanos dos homossexuais, publicado no Boletim da Associao Brasileira de Antropologia, em outubro de 1987. Aps denunciar a campanha sistemtica de difamao e estmulo violncia contra os homossexuais, patrocinada pelo jornal A Tarde, de Salvador chegou-se a publicar frases como matar viado no homicdio, caada, mantenha Salvador limpa, mate uma bicha todo dia, e mais os homossexuais so degenerados: no se devia convidar esses invertidos para aparecer em pblico na televiso , eu sugeria aos antroplogos brasileiros que prestassem um pouco mais de ateno e manifestassem um pouco mais de solidariedade a essa abominada minoria. O que fazer, concretamente? Eis algumas sugestes: Primeiro, erradicar no seu meio, em sala de aula, na sua famlia e dentro de si mesmo, qualquer sentimento ou gesto de homofobia. No tolerar e reagir a qualquer discriminao ou preconceito contra os gays, do mesmo modo como lutamos contra o etnocentrismo, racismo, machismo etc. Conscientizar-se que a ditadura do heterossexualismo to etnocntrica e cruel quanto o machismo ou a teoria da supremacia racial. Solidarizar-se efetivamente com a defesa dos direitos de respeito e igualdade dos homossexuais. inaceitvel que num pas onde o racismo tornou-se crime inafianvel, onde pessoas j foram presas e pagaram altas multas por ter chamado de nego a representantes da raa negra, ainda seja impunemente estampada, no principal jornal baiano, a declarao seguinte:
Luiz Mott, a bicha mor da Bahia, detentor nacional da taa frescura, um atentado ao pudor de nossa cidade. Devia ser declarado pelo Presidente da Cmara de Salvador persona non grata: ele um travesti repelente, sem um pingo de dignidade humana e a maior obscenidade da Bahia (Jornal A Tarde, 7-7-1989).

Alguns anos depois, recebi, da mesma Cmara, o Ttulo de Cidado de Salvador!

Concluso No comeo era o sexo e o sexo estar no fim. O sexo, como caracterstica do homem e da sociedade, sempre foi central e assim vai
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continuar a ser, escreveu, em 1929, profeticamente, Alexander Goldenweiser, em seu precursor Sex and Primitive Society. De fato, foi preciso que uma tragdia humana, sexualmente transmissvel, a Aids, viesse ameaar as conquistas da moderna revoluo sexual para chamar a ateno do poder pblico, da academia e de nossa cincia, para a importncia de estudarmos o homem sem a folha de parreira, como h tantos anos sugeriu Malinowski, um dos pioneiros da Antropologia da Sexualidade. E ao resgatar aqui, em grandes linhas, como foi o percurso dos estudos da sexualidade humana no Ocidente moderno, temos que ressaltar no s o pioneirismo de vrios de nossos mestres, mas tambm o avano notvel realizado nos ltimos decnios pelas novas escolas de pensamento. assim que dispomos, hoje, de numerosos trabalhos na rea da Antropologia da Sexualidade e de disciplinas afins. Alm de significativos estudos interdisciplinares, que apresentam elevados nveis de consistncia terica, de rigor formal e de sutileza etnogrfica. Ao concluir esta reconstituio seletiva de como as diferentes correntes antropolgicas abordaram a sexualidade humana, tentando contribuir para o avano da discusso, sinalizo alguns temas que considero cruciais e urgentes a serem aprofundados pelo saber e prxis antropolgicas, a fim de enfrentar os desafios tericos e prticos que as sexualidades, cada vez mais culturalmente diferenciadas, no contexto das infinitas tribos urbanas caractersticas das nossas megalpoles e globalmente desterritorializadas, colocam nos tempos ultramodernos ou j ps-modernos que vivemos, a saber: 1. Deve a Antropologia pesquisar, com mais ousadia, a sexualidade humana, um tema ainda obscuro ou confuso para muitos, devido tanto censura sexofbica de uns, incluindo a que persiste, veladamente, em certos setores do meio acadmico, quanto exacerbao sexoltrica superficialista que caracteriza os nervosos tempos de globalizao acelerada e excludente em que vivemos; 2. O antroplogo deve despir-se de todo etnocentrismo sexolgico a fim de estudar e descrever as culturas sexuais diversas e a nossa prpria, com a mesma objetividade com que tratamos os demais temas socioculturais; 3. Urge aprofundar a compreenso dos diversos significados que as culturas do s regularidades e especificidades de sexo e gnero, prestando ateno fragilidade das fronteiras estabelecidas dentro da gramtica sexual ideal e factual, defendendo como direito humano fundamental a livre orientao sexual de todos os indivduos; 4. crucial mapear e interpretar as conexes existentes entre padres de cultura, experincias individuais e eventos biolgicos no desenvolvimento sexual da criana e adultos;

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5. Cabe-nos descobrir o significado das respostas e a regulao de como homens e mulheres organizam suas relaes interpessoais e sua conduta sexual e de gnero, atentando para as interfaces do biolgico, psicolgico e social na configurao da cultura sexual dos grupos e sociedades; 6. Finalmente, no descurar a vocao orgnica de nossa disciplina, que, em pocas de crise local ou mundial, como a vivida, hoje, por esta epidemia global, melhor do que qualquer outra cincia, tem a antropologia reconhecida tradio investigativa para diagnostic-la, adequado instrumental metodolgico para descrev-la e o exemplo do arrojo engajado dos fundadores de nosso mtier. Estes que deixaram a ns, antroplogos, a vocao de continuarmos a ser modernos aprendizes de feiticeiros, ousados experimentadores das mais variadas explicaes e descries do contraditrio mundo em que vivemos, tendo o privilgio e a imensa responsabilidade de sermos os escribas da oralidade e corporeidade dos povos grafos e porta-vozes das minorias sem voz. Na qualidade de intelectual orgnico, membro de uma das minorias sociais mais discriminadas de nosso pas, envolvido de corpo e alma, h mais de duas dcadas no resgate da etno-histria e reforo da cidadania plena dos homossexuais, considero vital que os antroplogos apiem a agenda do movimento gay brasileiro, no sentido de garantir a mais de 10% de nossa populao os direitos bsicos de sua integridade social. Para que gays, lsbicas e transgneros brasileiros deixem de ser subumanos e cidados de segunda categoria, considero urgente a adoo, em curto prazo, das seguintes medidas: 1. Descriminalizar de vez a homossexualidade no mal trato que a polcia e a justia do s minorias sexuais, aprovando-se leis que condenem a discriminao sexual, com o mesmo rigor que o crime de racismo; 2. Quebrar os tabus religiosos que diabolizam o amor entre pessoas do mesmo sexo, propondo, s diferentes igrejas, a promoo de pastorais especficas, voltadas para as minorias sexuais; 3. Erradicar a homofobia internalizada que impede sociedade heterossexista reconhecer os direitos humanos e a diversidade das minorias sexuais, criando sentimentos de tolerncia dentro das famlias para que respeitem a livre orientao de seus filhos e parentes homossexuais; 4. Superar o compl do silncio e divulgar informaes corretas e positivas a respeito do amor que no ousava dizer o nome, desmascarando as falsas teorias que patologizam a homossexualidade, ampliando, na academia, as pesquisas que resgatem a histria e dignidade das minorias sexuais;
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5. Substituir a homofobia reinante nos partidos e grupos polticos que tratam a cidadania homossexual como luta menor, erradicando dos grupos que defendem os direitos humanos qualquer tipo de manifestao de preconceito que viole a dignidade e cidadania dos homossexuais; 6. Estimular os gays, lsbicas, travestis e transexuais a assumirem, publicamente, sua identidade homossexual, lutando pela construo de uma sociedade onde todos ns tenhamos reconhecidos nossos direitos humanos e cidadania plena.

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A tradio da gaia cincia e o homoerotismo

Edrisi Fernandes
Pesquisador do grupo de estudos Metafsica e Tradio do Departamento de Filosofia da UFRN.

Resumo So investigadas as origens da tradio da gaia cincia e a contribuio de elementos dessa tradio, ou de uma apreenso rasa de alguns de seus ecos, para o entendimento atual da origem do vocbulo gay/guei e para o debate sobre a adequao de sua associao com a homossexualidade. Iniciando por uma apreciao do nascimento da tradio do gai saber no ambiente trovadoresco provenal, so acompanhadas diversas instncias da associao entre amor, alegria e juventude, promovida pelos trovadores em nome da sabedoria e do prazer de viver, investigando-se sugeridas vinculaes etimolgicas e estilsticas. Procura-se demonstrar como o regramento tratadstico e legal da gaia cincia, abraando a doutrina do amor corts, tolheu a liberdade expressiva da poesia trovadoresca, submetendo-a a cnones que muito contriburam para sufocar a espontaneidade de sua alegria. apontada a contribuio de Nietzsche para o resgate da idia de gaia cincia na modernidade, e so apresentadas algumas reflexes e preocupaes contemporneas sobre a questo. Palavras-Chave: Gaia cincia; gai saber; poesia provenal; poesia trovadoresca; amor corts.

Abstract The origins of the tradition of the gay science are investigated, as well as the contribution of elements from this tradition, or of a shallow grasp of some of its echoes, to the present understanding of the origin of the word gay and to the debate about its appropriateness to the homosexuality. Starting from an appreciation of the birth of the tradition of the gai saber in the trobadoresque-provenal milieu, we follow diverse instances of the association between love, joy, and youth, promoted by the troubadours in the name of wisdom and the pleasure of living, investigating suggested etymologic and stylistic connections. We try to demonstrate how the fixation of treatises and laws on the gay science, embracing the doctrine of courtly love, restricted the liberty of expression of trobadoresque poetry submitting it to cannons that contributed very much to suffocate the spontaneity of its gaiety. Nietzsche's contribution to the rescue of the idea of the gay science in modernity is indicated, and some contemporary reflections and concerns about the question are presented. Keywords: Gay science; gai saber; provenal poetry; trobadoresque poetry; courtly love.

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Introduo Na histria da literatura, provenal clssico (orig. proensal; doravante referido apenas como provenal, forma antiga do idioma occitano ou lenga d'c [francs langue d'oc]) o nome dado lngua padro artificialmente homognea1, centrada no dialeto limousin (orig. lemosin), usada pelos trobadors (occitano moderno troubadours)2 dos sculos XII a XIV, no sul da Frana (Provena) e, por um limitado perodo, no norte da Itlia [onde derivaria no dolce stil nuovo3] e nordeste da Espanha [na Catalunha, trovadores escreveram em provenal at o sc. XIV] - e, por vezes, ainda, no norte da Frana [onde influenciou a poesia lrica dos trouvres], na Alemanha [onde causou forte impacto sobre o trabalho dos Minnesinger em vernculo local], Portugal [onde os trovadores rapidamente passaram ao uso do galego-portugus] e Siclia [com Pedro o Grande (III de Arago, I da Siclia), seu filho Jaime (II de Arago, I da Siclia) e o irmo e sucessor deste, Frederico (III de Arago, II da Siclia), trovadores e mecenas de trovadores como Jofre de Foix]. A Provena, que tinha condies de vida mais pacficas e melhores condies gerais4 que aquelas do norte da Frana (sacudido por repetidas lutas entre a realeza e os senhores feudais, e mobilizado na preparao das Cruzadas) e que ainda vivia numa atmosfera platnica (enquanto no norte a influncia aristotlica imperava)5, viu florescer, a partir do sculo X, uma viso progressivamente romantizada do papel do cavaleiro na sociedade, traduzida numa poesia cavalheiresca, corts, amorosa. Conforme Walter Muschg:
Na Frana do sculo XI, o tipo de guerreiro da invaso dos brbaros foi substitudo pelo ideal do cavaleiro asctico cristo a servio da Igreja e das cruzadas. Este ideal se havia comprometido a uma honra e uma fidelidade novas, a um novo herosmo decidido ao martrio. Depois de dois mil anos se efetuava novamente aquela espiritualizao do guerreiro que havia feito florescer a pica homrica (...). Quando em fins do sculo XII o cavaleiro cruzado se refinou e converteu-se em
1 O termo lenga d'c (lngua d'oc; langue d'oc) sendo, por outro lado, empregado para designar a lngua natural da regio, com seus muitos dialetos. 2 Dos quais se conhece o nome de cerca de 2.500 indivduos, nmero um pouco superior ao de trouvres em langue d'ol (francs), c. 2.390, mas inferior ao de Minnesinger alemes conhecidos, c. 3.500. 3 4

Representado por Dante Alighieri, Guido Cavalcanti, Cino da Pistoia, Lapo Gianni, Brunetto Latini.

A burguesia tinha maior controle das cidades, o feudalismo era menos rgido, o clima social, poltico e econmico era favorvel, a cultura e a arte eram mais incentivadas.
5 Van Mierlo, J. (ed.) Hadewijch [sc. XIII], Strofische gedichten, 2 vols. [v. 1: Tekst em comentaar; v. 2: Inleiding]. Anturpia/Bruxelas/Gent/Leuven: N. V. Standaard Boekhandel, 1942, v. 2, p. 28-30; Lafont, R., Anatole, C. Historia de la Literatura Occitana. Barcelona: Dopesa, 1973, p. 37, e Izquierdo, J. M. Si.m vol midons s'amor donar. Algunos comentarios acerca de la poesa trovadoresca. Romansk forum (Klassisk og romansk institutt, Universitetet i Oslo), 8 (2) 1998: 37-56, p. 38, 44, 47, 50 e ss.

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trovador, a arte da cano escalou novamente o cume de maior esplendor exterior (...). Este ideal cavalheiresco [o provenal no distingue cavaleiro e cavalheiro] nasceu na Provena, onde os trovadores inventaram ao servio da dama a poesia amorosa cavalheiresca. Nessa passagem ardente surgiu uma imaginativa arte nobre de senhores guerreiros, os quais, como homens vivazes e enamorados da beleza da vida e das mulheres, fundaram a courtoisie6. Tambm se imiscuram com suas canes e sentenas nas lutas polticas de seu tempo; a seus olhos, o talento potico pertencia s virtudes cavalheirescas indispensveis. Assim, neles se estabeleceu mais uma vez a velha harmonia entre poesia e ao, mas no sob a presso de uma necessidade trgica, mas por jogo gozoso, pelo esprito da chevalerie galante (MUSCHG, 214).

Afastado das pelejas blicas e menos envolvido em lutas em nome da f, o cavaleiro provenal veio a buscar renome atravs da romantizao dos anseios ou embates do corao. O amor corts7, tornado princpio de perfeio moral e depois literria, passou a identificar-se com a prpria poesia. O (a) amante retratava-se como um vassalo de sua amada8, diante de quem se diminui e at pleiteia a auto-aniquilao9. Sob o influxo da adorao da virgem Maria, a vassalagem amorosa assumiu o aspecto de um culto, e viria a alcanar seu apogeu

6 A courtoisie foi influenciada pelo culto mariano, promovido sobretudo a partir da reforma cisterciense (sculo XII), que associa habitualmente ao elogio a Maria beleza e bondade perfeitas, que os trovadores trasladaram amada de seus pensamentos. 7 Amor, fin amor (tb. fin'amor; fine amor) ou drudaria, praticado pelo fin aman ou drutz (fem. druda ou drusa), que algumas vezes assume o carter de amor de lonh (de longe), girando em torno de uma piucela (donzela) ou domna/donna amada [ou bachalar (donzelo) ou cavalier amado] idealizada, predominantemente inominada e freqentemente inalcanvel, como no poema No sap chantar qui.l son no di (Cantar no sabe quem no d o tom), de Jaufr Rudel de Blaia (versos 7-12): Nulhs [ou Nuils] hom no.s meravilh de mi/ S'ieu am so que ja no.m veira,/ Qu.el cor joi d'autr'amor non a/ Mas d'aissella [ou de cela] que [ou qu'ieu] anc non vi;/ Ni per nulh [ou nuill] joi aitan[t] no ri,/ E no sai quals bes m'en venra (Que nenhum homem estranhe/ Se eu amo somente aquela que jamais me ver,/ Pois este corao no gosa a alegria de nenhum amor / Que no seja o daquela que nunca vi;/ Por nenhuma outra alegria sorrirei, assim,/ E no sei que bens dela me viro) [Pickens, R. T. The Songs of Jaufr Rudel, Toronto: Pontifical Institute, 1978, p. 215 (VI)] . A questo do amor corts melhor tratada adiante. 8 Freqentemente caracterizada androginamente como midons (do latim meus dominus) ou meu senyor, meu senhor/minha senhora. Maria Jess Rubiera Mata oferece uma interessante explicao para essa androginia na sua obra Literatura Hispanorabe (Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2001, pp. 58-9), remetendo inverso potica da nova relao do amo com a serva poca do califado de Bagd. As expresses rabes masculinas sayyidi, meu senhor, e mawlya, meu dono, so muito aplicadas pelo amante sua amada segundo convenes poticas j apontadas por PRS (1937, 416). No occitano empregado por Auzias Jouveau no poema I st dono de la court d'amour de Carpentras (1891) (em: Gran de Bauta: 52 sounet prouvenau. Avignon: J. Roumanille, 1907, poema 13), encontramos a forma midamo. 9 Como na composio L'amour dont sui espris, de Blondel se Nesle (sc. XII), e na composio Atressi com la Candela, de Peire Raimon de Tolosa (c. 1170-1230). Que essa auto-aniquilao pode ser uma metfora para o orgasmo tem sido sugerido por diversas leituras. O jogo metafrico dos poemas provenais e das cantigas ibricas que os sucederam rico e fascinante, chegando a alguns resultados deliciosamente irreverentes como a representao da ltima ceia como consumao do amor ilcito em Chasutz sui de mal en pena, de Bertran de Born (que possivelmente dedicou seu poema saisa [sax; normanda] Matilda da Inglaterra, filha do seu inimigo Henri II Plantageneta).

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nas Cantigas de Santa Maria (420 composies)10, da poca de Alfonso el sabio (1221-1284; rei aps 1252), que incorporaram em traduo para o galaicoportugus muito da herana rabe que correu o risco de se perder com a reconquista (ALVES, 1999, p. 77). Guilhem (fr. Guillaume) IX de Poitiers [Poitou]/da Aquitnia (10711127), considerado o mais antigo trobador11, j dizia nos versos que abrem o primeiro poema seu que conhecemos: Companho, farai un vers qu'er covinen,/ Et aura.i mais de foudatz no.i a de sen,/ Et er totz mesclatz d'amor e de joi e de joven.// E tenhatz lo per vilan qui no.l enten,/ Q'ins son cor voluntiers non l'apren:/ Greu partir si fai d'amor qui la trob'a son talen. (...)12 (RIQUER, 1975, I, p. 128). A mescla total de amor, alegria e juventude (amor; joi; joven) d a tnica da poesia trovadoresca; o fato de o amor ser o primeiro ingrediente da mistura se explica pelo fato de que unicamente um enamorado pode ser bom poeta (GARCA PEINADO e MONFERRER SALA, 1998, 74). As onze composies conhecidas de Guilhem de Poitiers podem ser divididas em dois grupos, sendo um com cinco composies onde a mulher aparece como mero objeto de prazer13 e outro grupo (aparentemente mais tardio) com cinco poesias ou canes versando sobre o amor corts; uma nica poesia (Pos de chantar m'es pres talenz), espelhando a proximidade do exlio da morte e considerada a ltima das que nos chegaram, oferece um tratamento diferenciado do amor. Toda a poesia trovadoresca posterior oscilar entre o amor corts e o carnal ou amor descorts14, sendo este ltimo (por vezes identificado com tornar-se pretz e bobans e jois15) diversas vezes velado sob o cdigo metafrico do primeiro, e cabendo recordar que o amor corts no exclua obrigatoriamente a consumao sexual (RIQUER, 1975, I, p. 90-3).
10 Alternando sries de poesias narrativas sobre milagres da Virgem com loas (cantigas de loor) que lhe so tambm dedicadas, apresentam refro e acompanhamentos musicais conhecidos a parir dos cdices do Escorial (I2) e da Biblioteca nacional de Madri (1). 11 Isso se deve ao desconhecimento de poetas anteriores compondo em provenal. As composies de Guilhem de Poitiers refletem um estgio de maturidade tcnico-estilstica e uma familiaridade com convenes artsticas que apontam para um considervel desenvolvimento anterior. 12 Companheiros, farei um verso conveniente,/ e porei a mais loucura que sentido,/ e a [se acharo] totalmente mesclados amor, alegria e juventude.// E tenham por vilo quem no o entende,/ Ou em seu corao voluntariamente no o aprende:/ Raramente partem do amor aqueles que ali encontram seu talento [potico]. Alguns lem Companho, farai un vers pauc (pouco) covinen. H traduo brasileira de Ricardo da Costa em <www.ricardocosta.com/textos/guilherme1.htm>. 13 Algumas dessas composies foram evidentemente compostas aps o divrcio de Guilhem de Poitiers em relao a sua primeira esposa (por apenas dois anos), Ermengarde d'Anjou, que era bem mais velha que ele e bastante antiptica. 14 A expresso de Huchet, J.-C. L'Amour Discourtois. La Fin'Amors chez les premiers troubadours. Toulouse: Ed. do autor, 1987. Consideramos um exemplo de composio que bem retrata o amor descorts estes versos de Marcabrun: Ar, senhors, sia ieu escoutatz:/ Anc en Marcabrus non [h]ac par/ de mal dire [maldire], per que nom par/ quez el sia dignes de fe,/ quar d'amor no poc saber re/ quar dona lunh temps non amec (Agora, senhores, seja eu escutado: Nunca Marcabrun teve par/ na maledicncia [contra a mulher], porisso no me parece/ que ele seja digno de f,/ pois de amor no pode saber nada / quem no ama dona a longo tempo) (CIDADE, 1921, 262; trad. modificada). 15 Famoso [literalmente, 'prendado'; occitano moderno prechs] e petulante e prazeroso. A expresso de Giraut de Bornelh (c.1140-c.1200) em Leu chansonet' e vil (canoneta leve e simples), versos 59-60.

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A palavra trobador (fem. trobairitz ou trobaritz)16 deriva do provenal trobar, achar; inventar; poetar, apesar de inicialmente trobador parecer ter significado (partindo do baixo-latim tropare) fazedor de tropos (i.e., das intercalaes no canto eclesistico) e s depois compositor de versos; fazedor de canes17. Outros letrados18 derivam trobar das razes rabes trb [provocar emoo, excitao, agitao; fazer msica; entreter cantando] (RIBERA Y TARRAG, 1928, p. 140-3), drb [golpear; tocar, e por extenso, tocar um instrumento musical] (LEMAY, 1966), ou de uma convergncia das duas razes (MENOCAL, 1982, p. 147), podendo estar relacionado ao rabe tarab, cano, ou palavra homfona tarab, alegre exaltao amorosa, de significado equivalente19 aos vocbulos provenais jauzimen, gozo; desfrute; prazer; alegria, ou forma mais breve joi, joy, ou joya (forma aberrante jaia20), antigo francs joie, derivados do latim gaudia (pl. de gaudium; alegria; jbilo; verbo gaudre), relacionado ao grego gaio, alegro-me (verbo ganusthai, alegrar-se), e mais remotamente ao mdio-irlands guaire, nobre. Tambm no provenal encontramos a palavra gaia/gaya, de origem no hipottico vocbulo franco gahi, antigo alto-alemo ghi, impetuoso; ousado; rpido; apressado; vivaz. As palavras provenais joi/joy/joya/jaia e gai/gaya, cujo sentido em certa medida se sobreps na ideologia trovadoresca da gaia cincia - cincia de viver alegremente ou, estritamente, arte potica21 -, parecem de todo modo remeter mesma hipottica raiz indo-europia gu- (com a forma sufixada gwidh), presente em vocbulos relacionados a alegrar-se ou ter temor ou reverncia religiosa, e mais remotamente podem se relacionar hipottica raiz indo-europia gwei?- ou gwei-, viver (WATKINS, 2000, p. 25, 33).

16 Q. v. Paden, W. (ed.) The Voice of The Trobairitz: Perspectives on The Women Troubadours. Filadlfia: University of Pennsylvania Press, 1989; Bogin, M. The Woman Troubadours. N. Iorque: Norton, 1980. 17 Cf. Dominguez Domingues, J. F. Del latin al romance. Algunas observaciones sobre los verbos de 'encontrar' (I). Epos: revista de filologia, 8, 1992, p. 57-75, e Del latin al romance... (II). Epos, 9, 1993, p. 67-100; Tuite, K. Of Phonemes, Fossils, and Webs of Meanings: The Interpretation of Language Variation and Change, 20/12/2005, pp. 13-18 (The etymology of 'trouver'), disponvel em <www.mapageweb.umontreal.ca/tuitekj/publications/TuitePhonemesFossils.pdf>. 18 P . ex., RIBERA E TARRAG, 1928; LEMAY, 1966; Menocal, M. R. Close Encounters in Medieval Provence: Spain's Role in the Birth of Troubadour Poetry, Hispanic Review, 49 (1), 1981: 43-64; MENOCAL, 1982; Menocal, M. R. The mysteries of the Orient: Special problems in Romance etymology. Em: Baldi, P . (ed.) Papers from the XIIth Linguistic Symposium on Romance Languages. Amsterdam: J. Benjamins, 1984, pp. 501-515; Menocal, M. R. The Arabic Role in Medieval Literary Theory: a forgotten heritage. Filadlfia: University of Pennsylvania Press, 1987. 19 A joya, ou exaltao amorosa, se confunde justamente com la pena e la dolor [...] e.l martire em Bernart de Ventadorn (composio 44 ['Tant ai mo cor ple de joya'], versos 1 ['joya'] e 75-6), e nos surpreende achar tambm que, nos poetas andaluzes do sculo XI, a alegria ou 'joya', tarab, e a dor amorosa, wagd [wajd], so sentimentos conjuntos nos enamorados (MENNDEZ PIDAL, 1938, 404-5). 20 21

Como no poema Kalenda maia (Primeiro de maio), de Raimbaut de Vaqueyras (1150/60?-1207).

Conforme Amelia van Vleck, reconhece-se largamente hoje que a alegria de viver o impulso criativo da poesia (Van Vleck, A. E. Memory and Re-Creation in Troubadour Lyric. Berkeley: University of California Press, 1991, p. 20).

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A herana arbica e provenal Julin Ribera y Tarrag (1912; 1927), ao analisar o Cancionero (rabe Dwn) de Aben Guzmn (SLEIMAN, 2000, p. 30-4)22 - do cordovs Ibn Quzmn ash-Shagr, c. 1078-1160, que parece ter sido bissexual assumido23 e se proclamava bbado, mpio, adltero inescrupuloso e sodomita24 estuprador25 (SLEIMAN, 2000, p. 18) , encontrou uma srie de zejis26 e muaxafas27 escritos na lngua romance das classes populares na poca da dominao rabe da
22 Nykl, A. R. El cancionero del se ?ih [sheikh], nobilis mo visir, maravilla del tiempo, Abu Bakr ibn 'Abd al-Malik Aben Guzmn [Ibn Quzmn]. Madri: Publicaciones de las Escuelas de Estudios rabes de Madrid y Granada/Imprenta de Estanislao Maestre, 1933 (edio hoje considerada incompleta); Garca Gmez, E. Todo Ben Quzmn. Editado, interpretado, medido y explicado, 3 vols. Madri: Gredos, 1972; Corriente Crdoba, F. El Cancionero Hispanorabe de Ibn Quzmn. Madri/Crdoba: Editora Nacional, 1984; 2 ed. corrigida: Cancionero Andalus. Madrid, Hiperin: 1989, 1995, 1999 (ed. rabe: Dwn Ibn Quzmn al-Qurtub: ishbat al-agrdh f dhikr al-a'rd, prlogo de M. 'A Makk. Cairo: Conselho Superior de Cultura, 1995. 23 Cf., p. exemplo, Eisenberg, D. Spain. Em: Encyclopedia of Homosexuality, ed. Wayne Dynes. N. Iorque: Garland, 1990, disponvel em <http://users.ipfw.edu/JEHLE/deisenbe/encyclopedia/Spain.pdf>; Emery, E. The Trajectory of AABBBA from Ibn Quzman of Andalus, via the MarianLaudes to Dante's 'Morte villana di piet nemica'. Comunicao apresentada ao Third International Seminar on Arabic and Judaic influences in and Around Dante Alighieri (Cambridge, R. U.: setembro de 2003), disponvel em <www.geocities.com/dantestudies/ee1.html>; Vernet-Gins, J. Abengusmn, Cancionero de Gran Enciclopedia Rialp, Madri, 1991; disponvel em <www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=9164&cat=literatura>. Digitamos a palavra bissexual em itlico em virtude de inexistir no rabe clssico [pr-moderno] vocbulo equivalente. Conforme J. T . Monroe [The Poet as Pederast, subseo de The Striptease that was blamed on Ab Bakr's Naughty Son: Was Father being shamed, or was the Poet having fun? (Ibn Quzmn's Zajal no. 133). Em: Wright Jr., J. W., Rowson, E. (eds.). Homoeroticism in Classical Arabic Literature. N. Iorque: Columbia University Press, 1997, pp. 115-27; p. 116], podemos afirmar categoricamente que inexistiam homossexuais na civilizao rabe pr-moderna, e que em conseqncia tambm inexistiam nela heterossexuais ou bissexuais, simplesmente porque esses conceitos no existiam. 24 25

Liwt ou ubna so as palavras mais usadas em rabe para a sodomia.

Em rabe, niyk, nakkah e nakkayi so as palavras mais usadas para fodedor, enquanto manik a palavra para fodido (sinnimos parciais: 'attayi, doador; ma'fl, que 'feito'). SLEIMAN (2000, 18-19), por oportuno, esclarece que o zejel dispe o autor e sua personagem numa relao de alteridade. Neste sentido, a imagem construda por Ibn Quzmn e pela qual ele passou a ser conhecido foi a de desavergonhado, que era o que importava, afinal, para o status de zejeleiro (zajjl), fazedor de zejis. E este ter sido o maior vnculo entre o poeta e sua poesia: que um refletisse as qualidades do outro. Conforme SLEIMAN (2000, 20), Ibn Quzmn leva ao extremo sua inteno de fazer da lngua popular o veculo mais apropriado para exprimir, num nico texto, o cortejamento amoroso, a ironia e o panegrico. O poeta cordovs geralmente abre a composio com um prlogo amoroso, remata-lhe algum episdio narrativo e termina com um panegrico.
26 27

rabe azjal (sing. zajal, companhia; multido, donde apregoados; proclamados), castelhano zjeles ou cjeles.

rabe muwashshahat (sing. muwashshaha ou muwashshah ou tawshi, cingida; enfeixada); morabe (hispano-romance) muwassahas; castelhano muguasajas, muasajas ou moaxahas, poemas do gnero jidd ou mu'rab, de estilo formal, clssico, rebuscado, livresco. Segundo os testemunhos de Ibn Bassm (m. em 1147) e Ibn Khaldn (1322-1406) no ltimo captulo dos seus Prolegmenos - que teve como principal fonte o Kitb al-Muqtataf min Azahir at-Turaf de Ibn Sa'd (1214-1286) -, o inventor da muwassaha (hoje considerada como derivada da estrofe clssica musammat) foi o poeta Muqaddam ben Mu'f (tb. chamado de Muhammad ibn Mahmd), o cego, natural de Cabra, na regio de Crdoba, e que viveu no tempos do emir 'Abdallah (888-912) e no comeo do emirato de 'Abderrahmn III (912-961). Muqaddam logo foi seguido por Ibn 'Abd Rabbihi (860-940) e Ysuf ibn Hrn al-Ramd, (m. em 1022). A. R. Nykl acreditava que Muqaddam el Qabr (castelhano el Egabrense) pode ter se inspirado nas composies em versos curtos (na forma mawliya?) usadas por alguns poetas inovadores de Bagd, como o clebre Ab Nuws (747-810), um khuzistn filho de me persa que deixou as garotas pelos rapazes (Ab Nuws, Le Vin, le Vent, la Vie, trad. V. Monteil. Paris: Sindbad, p. 91. Sobre o cancioneiro rabe oriental q. v. Ab'l-Faraj al-Ispahn, Kitbu'l-Agn, 20 vols. Cairo: Bulaq, 1868). Outros sugerem uma origem baseada em uma qasda com trs rimas internas (AAB/CCB), a musarmmat. As muwashshahat (que devem seu nome a um cinto ornamental de faixa dupla, o wishah), aparecendo desde os sculos IX-X, vieram a ser o substituto vulgar da qsida rabe clssica, das quais diferem nos seguintes pontos formais: a qsida no estrfica, tem monorrima e versos longos, em dois hemistquios, enquanto a muwashshaha estrfica, tem polirrima e versos curtos. At h bem pouco tempo pensou-se que o zajal (zejel), composto no rabe dialetal de al-ndalus, surgiu no sculo XI a partir da muwashshaha (muaxafa), sem observar as desinncias gramaticais desta, mas recentemente sugeriu-se que o zejel pode ter precedido a muaxafa [Wulstan, D. The Muwaah and Zaal Revisited. Journal of the American Oriental Society, 102 (2), 1982: 247-264]. Muaxafas e zejis parecem ter sido destinados a serem cantados e at danados. Hodiernamente o zejel segue sendo usado em todo o mundo islmico. A contribuio das muaxafas e zejis na gnese da lrica romnica tem sido objeto de variados estudos.

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Espanha (i.e., em morabe), e viu, nesses poemas, a mais antiga lrica em lngua romance, a matriz da poesia provenal/trovadoresca. R. Menndez Pidal (1938), A. R. Nykl (1935; 1939; 1946), H. Prs (1937) e S. M. Stern (1965; 1974), seguindo os passos de Ribera e Tarrag e de D. Scheludko (1928)28, foram alguns dos pesquisadores que acumularam boa quantidade de sugestes a favor de uma precedncia da poesia provenal/trovadoresca pela poesia arbico-andaluz dos sculos X a XII, tanto num mesmo tratamento de temas amorosos29 quanto pelo comum emprego do estilo dos zejis30, poemas do gnero hazl, de estilo festivo, burlesco, picante, popular, mais coloquial. A. Jones (1988), O. Zwartjes (1995; 1997), F. Corriente Crdoba (1998) e J. A. Ab-Haidar (2001), por outro lado, se posicionaram a favor de uma ausncia de paralelos claros entre as formas literrias da poesia amorosa rabe e das composies de amor corts (cf. adiante) provenal, sendo que aquele ltimo autor chegou a afirmar que a lngua da poesia amorosa rabe, de temtica mais realista e em tom mais empolado, absolutamente imiscvel com a linguagem das composies de amor provenal, de temtica mais idlica e tom menos grandiloqente (AB-HAIDAR, 2001, p. 229). A diversidade de estilos da poesia galante rabe (o ghazal, de origem iraniana) deveria ser suficiente para dar uma idia da variedade das relaes entre a linguagem e a prtica amorosa rabe (que chegou a ser bastante liberal em AlAndals)31: ghazal bi'l-m'annt (poesia galante dedicada a uma mulher), ghazal bi'l-mdakkr (poesia galante dedicada a um homem), ghazal fahch (poesia fescenina ou obscena), ghazal wa hann (poesia galante e carinhosa), ghazal alghilmn (poesia galante exaltando os mritos dos adolescentes) (AB-RUB,
28 Scheludko cita, em favor da tese rabe, as opinies de Andrs, Clouston, Dierks, Eth, Fauriel, Mahn, Pizzi, Schack e Tiraboschi. 29 O Terminal Essay oferecido em apndice traduo do coronel Sir Richard Francis Burton para The Book of the Thousand Nights and a Night (Londres: The Burton Club, 188586, vol. X) fornece em sua parte IV/D (pp. 205-254) um ensaio francamente homofbico - uma viso panormica da pederastia na zona sotdica (sotadic zone) (citando Bagoas na p. 225, dando na p. 33 o nome persa para o troca-troca, alish-takish, e na p. 237, os nomes rabes para o ativo [al-f'il, o fazedor] e o passivo [al-ma'fl, o feito]), opinando numa nota emblemtica (p. 233, n. 2) que o leitor das Noites observou o quo freqentemente o 'ele' na poesia rabe denota uma 'ela'; mas o rabe, quando no contaminado por viagem, ignora a pederastia, e o poeta rabe um Badawi (beduno; nmade) 30 Cf. ainda Semenov, V. B. (, . .) Zadjal' i romanskie strofy XII-XIII vv. ( XII-XIII ./Zajal e estrofe romance nos scs. XII-XIII), disponvel em <www.philol.msu.ru/~tlit/texts/zajal.htm>; A b d e l w a h e d , S . I . Tr o u b a d o u r Po e t r y: A n I n t e r c u l t u r a l E x p e r i e n c e , d i s p o n v e l e m <www.arabworldbooks.com/Literature/troubadour_poetry.htm>; Zaher, Abdul-Hd, Selt al-Muwashshaht wa alAzjl bi Shir Troubadour. Cairo: n. p., 1397 a.H. (1977). 31 Cf. ainda Wright Jr., J. W., Rowson, E. (eds.). Homoeroticism in Classical Arabic Literature (op. cit.); Crompton, L. Male Love and Islamic Law in Arab Spain. Em: Murray, S. O., Roscoe W. (eds.) Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. N. Iorque: New York University Press, 1997, pp. 142-157; Schmidtke, S. Homoeroticism and Homosexuality in Islam: A Review Article. Bulletin of the School of Oriental and African Studies (University of London), 62, (2), 1999: 260-266; Eisenberg, D. Introduo [depois renomeada 'La escondida senda' homosexuality in Spanish history and culture] a Spanish Writers on Gay and Lesbian Themes. A Bio-Critical Sourcebook, ed. David William F o s t e r. W e s t p o r t , C o n n e c t i c u t : G r e e n w o o d , 1 9 9 9 , p p . 1 - 2 1 ( d i s p o n v e l e m <http://users.ipfw.edu/jehle/deisenbe/Other_Hispanic_Topics/escondida.pdf>); Olsen, G. W. The Sodomitic Lions of Granada. Journal of the History of Sexuality, 13 (1), 2004: 1-25. Para um tratamento da homossexualidade moderna no mundo islmico, bem como para a reviso de alguns tpicos clssicos, q. v. Schmitt, A., Sofer, J. Sexuality and Eroticism among Males in Moslem Societies. Binhhampton, N. Iorque: The Haworth Press/Harrington Park Press, 1991.

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1990)32. Adalberto Alves (1999, p. 65) sugeriu que as inovaes culturais e lingsticas de Al-ndalus em boa parte acompanham a morte do severo hajib (espcie de gro-vizir) Al-Mansr (em 1002) a poesia, na descompresso gerada pela anarquia da revoluo (fitna), expande-se e ganha espontaneidade, e isso vai se aliar a uma epicurista liberdade de costumes que se instala com os ltimos califas Omadas (1 metade do sculo XI). O historiador Ahmad al-Maqqar (15911632), por sua vez, mencionou33 os modos suaves de conversar e argumentar, a finura do trato (zarf) e a polimatia (adab)34 dos andalusinos (ALVES, 1999, p. 65). Pedro Martn Baos resume numa breve frase um argumento bastante evocado contra a tese da procedncia arbico-andaluza da poesia provenal/trovadoresca, e a favor da tese de uma procedncia romanista: importante, desde a ptica romanista, o marcado contraste existente entre o mundo potico representado nas carjas35 romances e aquele representado nas carjas, muaxafas e zejis rabes. Nestes ltimos, alm de muitas outras diferenas, os amores so normalmente masculinos (ou homossexuais)36, e me e irms no costumam comparecer como personagens secundrios. Tudo isso prova, na opinio dos romanistas, a presena de uma tradio lrica distinta da islmica (MARTN BAOS, 2006, p. 24). Trata-se de uma afirmao problemtica, posto que normalmente e costumam no so marcadores de absoluticidade, principalmente levando-se em conta a androginia de diversos poemas provenais ou trovadorescos37. Mas podemos dizer, pelo menos, que as cantigas de Santa Maria muitas vezes tm a mesma estrutura de rimas que os jezis e que as
32 Ab-Rub menciona em sua obra - notadamente no captulo VI La posie galante consacre a l'amour homosexuel numerosos poetas que trataram de temas homossexuais em Al-ndalus no sculo XI: Ibn 'Ammr, Ibn Haqn, Ibn Hafg de Alcira, Ibn Suhayd, 'l ibn Ab al-Husayn, Abd al-Galil ibn Wahbn, Al-Mu'tamid, Ab Zakaryya ibn Idrs, Ab Abd Allh al-Gassn, Ab Talib Abd al-Gabbar, Tamim al-Mu'zz, Ibn Fatuh, Ab Bakr Ysuf, Ibn Sahl al-Isra'l (de Sevilha), AlAs'ad Ibn Billita, Ibn Burd al-Mura'ath, Ab al-Ala' al-Iyd, Ab Muhammad as-Shantarn, Al-Mutalammis, Ab alAssan al-Barq, Ab Muhammad ibn Galib, Ibn Husn al-Isbl, Ab Bakr ad-Dn, Ibn al-'Abd Rabbih, Gafar ibn al-Binn, Ibn al-Zaqqq, Ab Muhammad al-Giyyn, Bakar al-Marwn, Ibn al-'Abbr, Ibn Rashiq. 33 Maqqar, Ahmad ibn Muhammad. The history of the Mohammedan dynasties in Spain : extracted from the Nafhu-ttib min ghosni-l-Andalusi-r-rattib wa tar ik h lisan u-d-din Ibni-l-Khattib (extrado do Aroma do Perfume do Ramo da Verde Andaluzia e dos Memoriais de seu Vizir Lisn ad-Dn ibn al-Khattb). Tr. from the copies in the library of the British Museum, and illustrated with critical notes on the history, geography, and antiquities of Spain, by Pascual de Gayangos, 2 vols. Londres: Printed for the Oriental translation fund of Great Britain and Ireland, sold by W. H. Allen and co., 1840-43 (reimpr. N. Iorque: Johnson Reprint Corp., 1964; Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Delli, 1984); Al-Makkar, Analectes sur l'histoire et la litter ature des Arabes d'Espagne, 2 vols., ed. R. Dozy, G. Dugat, L. Krehl e W. Wright. Amsterdam, Oriental Press, 1967. 34 Cf., Elbouhajjari, N. Adab. Em: Dictionnaire International des Termes Littraires, eds. J.-M. Grassin e J. Fahey, Universit de Limoges, disponvel em <www.ditl.info/arttest/art13521.php> 35 rabe kharajt (pl. de kharja, castelhano xarjah ou jarcha), sadas ou remates, em estilo hazl, de composies em estilo jidd. 36 Sobre a valorizao do elemento masculino na tradio amorosa rabe, cf. Rubiera Mata, M. J. Literatura Hispanorabe. (op. cit.), pp. 59-62. 37 Cf. Izquierdo, J. M. Si.m vol midons s'amor donar... (op. cit.). 38 Um retorno (rabe markaz, qufl, simt [donde o nome da estrofe clssica musammat]; castelhano vuelta; estribillo) ao metro e rima do refro inicial (rabe matla'; castelhano cabeza preldio repetido em coro no final do poema), deixados de lado no segmento intermedirio (rabe ghusn; castelhano mudanza). Algumas vezes a muaxafa carece do refro inicial, sendo por isso chamada de careca (rabe aqra', castelhano calva).

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cantigas de amigo parecem remontar s carjas, remates finais38, com dois a quatro versos, de certas composies rabes ou hebraicas39 escritas na pennsula ibrica entre meados do sculo XI e o final do sculo XII (salvo algumas experincias tardias) (ibid., p. 10). Esses remates so geralmente constitudos por um ou dois versos em rabe dialetal (andalus), em morabe (em 14% dos casos)40 ou numa mistura dessas duas lnguas, embora a muaxafa (corpo da composio) seja tradicionalmente escrita em rabe mais clssico ou hebraico (o zejel carece do refro final em linguagem coloquial)41. Para o classicista rabe, a carja no apenas foge s formas tradicionais: o poeta egpcio Ibn San' al-Mulk (c. 1155-1211)42 pronunciou-a composta no estilo de Ibn al-Hajjaj quanto senvergonhice, quzmn (ao modo de Ibn Quzmn) quanto ao uso do dialeto, picante at abrasar e bem adereada com o lxico do vulgo e dos delinqentes, podendo estar em romance, com a condio de que sua dico seja igualmente vil, dialetal, vagabunda e cigana ao passo que, idealmente, deveria ser condimento (ibzr) da muaxafa, seu sal, seu acar, seu nscalo43, seu mbar (ibid., p. 14 -17), enquanto chamou as muaxafas de
sal da poca, Babel da magia, mbar de Sihr, alo da ndia, vinho de Qfs, ouro puro do Algarve, patrono de entendimentos, balana de inteligncias, quinta-essncia suprema, posto que ao mesmo tempo deleitam e emocionam, incitam [ imitao] e fazem desesperar [de logr-la], seduzem e atraem, libertam [de cuidados] e ocupam [o cio], acompanham e afugentam. So ditos festivos e graciosos, que so toda a seriedade, e seriedade que parece dito festivo e gracioso; verso que o olho tomaria por prosa e prosa que o gosto diz ser poesia44.

39 40

Estas ltimas, estudadas por Jos Maria Mills Villacrosa.

CORRIENTE CRDOBA (1998) lista 43 carjas romances em muaxafas rabes e 26 em muaxafas hebraicas. Seis carjas se repetem em distintas muaxafas rabes, e cinco se encontram simultaneamente, com algumas alteraes, em muaxafas rabes e hebraicas.
41 Outra diferena que o zejel usualmente reproduz em suas vueltas apenas metade das rimas da cabeza, enquanto a muaxafa, quando no calva, reproduz inteiramente o esquema de rimas da cabeza. 42 Ibn San'al-Mulk. Dr at-Tiraz fi Kmal al-Muwashshaht, 3 ed., edio de J. ar-Rikb. Damasco, 1949 (reimpr. Damasco: Dr al-Fikr, 1980). Cf ainda Hartmann, M. Das arabische Strophengedicht I. Das muwaah (Ergnzungshefte zur Zeitschrift fr Assyriologie: Semititische Studien, 13-14). Weimar: Emil Felber, 1897 (reimpr., junto com a parte II, em Das muwaah, das arabische Strophengedicht; eine Studie der Geschichte und der Dichter eines der Hauptformen der arabischen Verskunst; mit Formenlisten, Versmaen und Namensregister. Metrum und Rhythmus. Die Entstehung der arabischen Versmasse, 2 vols. em 1. Amsterd: APA Philo Press, 1981); Stern, S. M. Dr at-Tirz, Potique du muwaah by Ibn San' al-Mulk. Oriens, 6 (2), 1953: 405-407, e Ab-Haidar, J. A.; Bq, Ibn; Abbas, Ihsn. The Muwashshahat and the Kharjas tell their own story. Al-Qantara, 26 (1), 2005: 43-98. 43 44

O cogumelo Lactarius deliciosus.

A eulogia continua: Graas a elas, o Ocidente converteu-se em Oriente, pois surgiram por aquele horizonte e iluminaram aquele ar, fazendo com que os habitantes das terras ocidentais se tornassem os mais ricos dos homens, ao tornarem-se donos deste tesouro que o destino lhes reservou e desta mina antes desconhecida da humanidade (texto rabe reproduzido em Stern, S. M. Hispano-Arabic Strophic Poetry, ed. L. P . Harvey. Oxford: Clarendon Press, 1974, pp. 159-160; trad. por A. F. Dias na Histria Crtica da Literatura Portuguesa [dir. Carlos Reis]. Lisboa: Verbo, vol. I, 1998, pp. 153-154).

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A importncia social exercida pelos trobadors no conheceu precedentes na histria da poesia medieval. Eles tinham grande liberdade de expresso, chegando a abordar questes polticas e questionar a sexualidade ortodoxa45. As canes dos trobadors por vezes evocam a homossexualidade empregando o artifcio de disfar-la sob a mscara da amizade viril46. Acima de tudo, contudo, os trobadors criaram em torno das pessoas da corte uma atmosfera de erudio e amenidade que at hoje no encontrou equivalente. Guiraut de Bornelh (de Borneil; floresceu circa 1162-1199) foi chamado lo maestre dels trobadors e considerado mestre do trobar clus (trovar fechado ou enigmtico), j antes representado por Marcabrun (Marcabru; nasceu c. 1110; floresceu c. 11281150). Bernartz de Ventadorn (Bernart de Ventadour (floresceu c. 1147-1170) dedicou-se ao trobar leu (trovar leve ou fcil), enquanto Raimbaut d'Aurenga (Raimbaud d'Orange; fl. c. 1150-1173) fez brilhar o trobar ric (trovar rico ou precioso), combinando sentimento e humor. Arnaut Daniel (fl. c. 1180-1210), provavelmente o autor das poesias mais pornogrficas da literatura provenal, viria a combinar o trobar clus e o ric, chegando a merecer citao literal no nico trecho da Comdia (1308-1321) de Dante47 no escrito em dialeto toscano
45 Muitos textos que advogam o amor corts pronunciam que o amor no pode existir no casamento, que visto como uma relao formal destinada procriao. Cf. tambm Burgwinkle, W. E. Love for Sale: materialist readings of the troubadour razo corpus. N. Iorque: Garland Pub., 1997, e Kendrick, L. The Game of Love: Troubadour Wordplay. Berkeley/Los Angeles/Londres: University of California Press, 1988 [obra resenhada por Patricia Stablein Harris em Speculum, 65 (4), 1990: 1005-1007]. No Brasil cabe mencionar as extensas pesquisas do Prof. Paulo Roberto Sodr, da UFES, intituladas Os homens entre si: homossexualidade masculina na lrica medieval peninsular (2004-5); Os homens entre si: homossexualidade masculina na lrica medieval galego-portuguesa (1330-1350) (2006-7), os artigos Estvo da Guarda, lvar Rodriguiz e escrnio: sodomia no jugar de palabras. Aletria (UFMG), 13, 2006: 125132, e Unos con otros contra natura, e costumbre natural. Sobre a sodomia na stira galego-portuguesa. Signum (So Paulo), 9, 2007: 121-150, e finalmente o captulo sobre Pero da Ponte e os Trebelhos de Tiss Prez, do livro de Anais do VI Congresso de Estudos Literrios: Multiteorias: Correntes Crticas, transculturalismo, transdisciplinaridade, 2004 (ed. P . R. Sodr). Vitria: Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), PPGL/MEL, 2006, pp. 1-8 (disponvel em <www.ufes.br/~mlb/multiteorias/pdf/PauloRobertoSodrePeroDaPonteEOsTrebelhosDeTissoPerez.pdf>). Sobre a homossexualidade feminina no cancioneiro galaico-portugus cf. Ferreira, A. P . A 'outra arte' das soldadeiras. LusoBrazilian Review, 30 (1: Changing Images of the Brazilian Woman: Studies of Female Sexuality in Literature, Mass Media, and Criminal Trials, 1884-1992), 1993: 155-166. 46 Por outro lado, por exemplo, quatro poemas de Guilhem de Berguedan (1130?-1195 ou 96) (210.4; 210.7; 210.15; 210.21 [disponveis em <www.rialto.unina.it/autori/GlBerg.htm>] ed. M. de Riquer, Les Poesies del Trobador Guillem de Bergued. Barcelona, 1996; cf. tb. Riquer, M. de. Las poesas de Guilhem de Berguedn contra el obispo de Urgel. Studi Medievali, n.s. 18, 1952: 272-291, e Los Trobadores. Historia Literaria y Textos, [op. cit.]) atacam Arnaut de Preixens, bispo de Urgel, acusando-o de homossexual e violador, e um outro poema de Berguedn (210.8 de Riquer) censura a homosexualidade de Pons (Pon) de Mataplana (cf. o estudo da Universidad Oberta de Catalunya em <http://cv.uoc.edu/~031_04_015_01_w01/documents/ trobadors_guillem_de_bergueda.doc>). J. E. Ruz-Domnec, em Amor y Moral Matrimonial. El testimonio de Guilhem de Peitieu (Bellaterra: Instituto Universitario de Estudios Medievales/Institut d''Estudis Medievals, Universidad Autnoma de Barcelona/Universitat Autnoma de Barcelona, 1983), sugeriu (p. 33) que as referncias homossexuais de Guilhem IX de Poitiers se articulam com estratgias doutrinrias. A alegada homosexualidade de Ferno Dias, meirinho-mor da Galcia sob Afonso X, foi muito satirizada por diversos trovadores portugueses, como Pero Garcia Burgals [cf. Blasco, B. (ed.) Les Chansons de Pro Garcia Burgals. Paris: Centro Cultural Portugus de Paris, Fundao Calouste Gulbenkian, 1984]. Para algumas questes relativas ao homoerotismo trovadoresco cf. Nelli, R. L'rotique des Troubadours (op. cit.); Rgnier-Bohler (ed.), Le Coeur Mang. Rcits rotiques et Courtois. XIIe et XIII sicles. Paris, Stock+, 1979, e Bec, P . Burlesque et Obscnit chez les Troubadours. Le contre-texte au moyen age. Paris: Stock+, 1984. 47 Que menciona, outrossim, os seguintes trovadores provenais na Comdia e no De vulgari eloquentia: Peire d'Auvergne, Bertran de Born, Arnaut Daniel, Giraut de Bornelh, Folquet de Marseille, Aimeric de Belenoi e Aimeric de Peguilhan.

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(Purgatrio, Canto XXVI, versos 140-147). O debate ou disputa trovada, derivado da tens provenal (galaico-portugus teno), teve seu pice no sculo XV na pennsula ibrica, e dele descendem a regueifa galega e o desafio em repentes dos nossos violeiros repentistas, muitas vezes preservados na literatura de cordel (cordel o vocbulo provenal para barbante; cordo). Ainda no foi possvel elucidar satisfatoriamente a histria da influncia provenal em Portugal48. Sabe-se, entretanto, que se podem citar entre os trovadores mestres da poesia galego-portuguesa Marcabrun, que gozou por algum tempo o favor da corte de Afonso VII, e Gavaudan o velho (1100?-1200?), em cujas composies se encontram referncias a Portugal. Raimbaut de Vaqueyras (Vaqueiras; 1150/60?-1207) parece ter se expressado literariamente, se bem que apenas numa estrofe do Descordo Plurilnge, tambm em galaico-portugus - o primeiro exemplo do uso literrio dessa lngua (CASTRO, 1995). Esses e outros trovadores cujos nomes se perderam ensinaram aos portugueses as variadas formas poticas provenais que, cultivadas pelos galegos e lusitanos, desenvolveram-se em cantigas - as cantigas de amor (originadas na chans provenal), cantigas de escrnio e maldizer (burlas originadas nas enuegs49 e sirventes50 provenais), e cantigas de amigo (de origem peninsular; destinadas ao canto e dana como as muaxafas e zejis51) - escritas num portugus qualificado por Carolina Michelis de Vasconcelos (1904), em sua edio crtica e comentada ao Cancioneiro da Ajuda52, de ilustre, seleto, convencionalmente unitrio e arcaico, mas perfeitamente orgnico e coerente, ou seno, segundo Serafim da Silva Neto (1979), numa estilizao da lngua falada, contemporaneamente na regio de Entre-Douro-e-Minho, lngua que, em relao quela que mais tarde se tornou padro, mostrava aspecto conservador. Nas cantigas de amigo quem se exprime um eu lrico feminino, e nas cantigas de amor quem se exprime um eu lrico masculino. O mais ilustre dos trovadores portugueses foi o rei D. Dinis (1261-1325; neto de Alfonso el sabio), que nos legou 138 composies. Ele comea uma delas (Cancioneiro do Vaticano [CV], 123, ed. MONACI, 1875) dizendo Quer eu en maneira proenal/ fazer agora un cantar d'amor. (...), e noutra (CV, 127) opina (versos 1-6) que Proenaes soen mui bem
48 Para um importante esboo nessa direo, cf. Rebuzzini, C., Tagliaro, P ., e Zironi, A. M. Comparacin entre las cntigas de la escuela gallego-portuguesa y las jarchas. Em: Milano, D. (docente coord. La Literatura Espaola Medieval. Estudios crticos de los alumnos del Curso de Instituciones de Literatura Espaola IV, Universit Cattolica del Sacro Cuore (Milo), disponvel em <http://cepadlab.unicatt.it/formazione/LinguaLettSpagnola_Liano/literaturaME/Contexto%20general.htm>. 49 Enueg equivale ao francs ennui, tdio, mas a palavra provenal tambm veicula idias satricas adequadas a uma expressividade acusativa e agressiva. 50 51

Pronuncia-se sirvents.

Adalberto ALVES (1999, 75), recorda ainda que nas cantigas de amigo a palavra rabe habib (amado-'amigo') surge no raras vezes. A fonte aqui parece ser Menndez Pidal, Cantos romnicos andaluses continuadores de una lrica latina vulgar. Boletn de la Real Academia Espaola, 31, 1951: 187-270; p. 268.
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O mais corteso e provenalizante de todos os cancioneiros galego-portugueses.

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trobar/ e dizen eles que com amor/ mays os que troban no tempo da flor/ e nen en outro, sey eu ben que non/ an tam gran coyta no seu coraon/ qual m'en por mha senhor vejo levar. (...). As composies trovadorescas tiveram uma destacada importncia em Portugal durante um perodo temporal relativamente extenso - de Joo Soares de Paiva, primeiro trovador galaico-portugus de que existe referncia (1140), a D. Pedro, Conde de Barcelos, o ltimo (1374). A chamada Arte de Trovar53 (fim do sc. XIII - incio do sc. XIV), Potica Fragmentria (perdeu-se todo o texto anterior ao captulo IV da Parte 3) que pode ser achada no comeo do Cancioneiro Colocci-Brancuti ou Cancioneiro da Biblioteca Nacional (com 1647 cantigas), descreve, nos seus traos essenciais, as caractersticas peculiares dos vrios gneros ou subgneros lricos desse perodo (cantiga d'amigo e cantiga d'amor, cantigas d'escarneo, cantigas de maldizer etc.) e respectivos processos de composio (fiindas54, dobre55, mozdobre56, palavra perduda57, rimas etc). Com o declnio da poesia provenal nos final do sculo XIII, ela passou a ser cultivada e estudada por cada vez menos pessoas. No Languedoc, Catalunha e Itlia surgiram sbios que, conscientes do valor da lrica occitana, procuraram preservar para a posteridade a obra dos trovadores provenais, atravs de compilaes de poemas e de tratados poticos. Como parte desses esforos, constituram-se os cancioneiros (tem-se cincia de 95), principalmente na Itlia, e, atravs destes, Dante e Petrarca puderam conhecer os poetas que mencionam58 (CASTRO, 1995). Conforme Xon Carlos Lagares Diez,
no segundo nvel de formao dos cancioneiros, na metade do sculo XIV, entrariam na compilao geral das cantigas, que no tinha mais um carter antolgico, cancioneiros individuais inteiros e cancioneiros de grupos de trovadores, dentre os quais [Antnio Resende de] Oliveira59 reconheceu a existncia de um

53 Arte de Trovar do Cancioneiro da Biblioteca Nacional de Lisboa, ed. crtica e introduo de Giuseppe Tavani, seguidos de fac-smile. Lisboa: Edies Colibri, 1999; A potica galego-portuguesa, verso de Yara Frateschi Vieira. Em: Mongelli, L. M., Vieira, Y. F. A Esttica Medieval, direo de Massaud Moiss. Cotia: bis, 2003. pp. 146-150. 54 Rima ao final da cantiga, geralmente de trs versos, na qual se d a concluso do desenvolvimento conceptual da composio. 55 56

Anfora, figura de repetio de palavras, em versos diversos e em posies semelhantes, com finalidade de rima.

Tambm chamado de mordobre. Poliptton, artifcio potico comum s manifestaes trovadorescas, consistindo em repetir (dobrar), na palavra final de um verso, uma variante gramatical da ltima palavra (motz) do verso precedente.
57 Verso, ou dois versos, que alguns trovadores colocavam na cantiga, sem rima com nenhum outro verso da mesma estrofe, para mostrarem maior mestria. 58 O Trionfo d'amore (1352) refere-se elogiosamente a Arnaut Daniel, Arnaut Mareuil, Peire Rogier, Peire Vidal, Peire d'Auvergne, Giraut de Bornelh, Raimbaut d'Aurenga, Raimbaut de Vaqueyras, Folquet de Marseille, Jaufre Rudel, Guilhem de Cabestanh, Aimeric de Peguilhan, Bernart de Ventadorn, Uc de Saint Circ e Gaucelm Faidit. 59 Depois do Espectculo Trovadoresco. A estrutura dos cancioneiros peninsulares e as recolhas dos scs. XIII e XIV. Tese de doutoramento, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1992; Lisboa: Edies Colibri, 1994.

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antigo Cancioneiro de Reis e Magnates60, um Cancioneiro de Jograis Galegos61, um Cancioneiro de Clrigos62 e um Cancioneiro de Cavaleiros63. Como resultado desta pesquisa, foi publicada recentemente em Portugal uma nova antologia de poesia medieval galego-portuguesa, organizada por Amrico Antnio Lindeza Diogo, em que se utiliza esse critrio de organizao (LAGARES DIEZ, 2005).

Regrando a Gaia Cincia A doutrina do amor corts64 foi condensada por Andreas Capellanus no tratado De Amore65 (entre 1174 e 1186; CAPELLANUS, 1941; 1984), onde
60 Datado de c. 1608-1610. Cf. Cancioneiro de Corte e de Magnates. Ms. CXIV/2-2 da Biblioteca Pblica e Arquivo Distrital de vora, ed. Arthur Lee-Francis Askins. Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1968, p. 275. 61 Um dos ncleos do Cancioneiro da Ajuda [que tem ao todo 310 cantigas; provavelmente compilado ou copiado em fins do sculo XIII]. Sem notao musical, mas com algumas partes preparadas para isso (com pentagramas). Dos ltimos anos do sculo XIII ou incios do XIV. Inclui composies de Bernal de Bonaval, Joo Servando, Loureno, Joo Zorro, Pero Meogo e muitos outros, majoritariamente galegos. H edio em preparao por Mara Mercedes Brea Lpez, da Univ. de Santiago de Compostela. 62 Estudado por Xos Bieito Aries Freixedo, da Universidade de Vigo, editor da Antoloxa da Lrica Galego-Portuguesa. Vigo: Edicins Xerais, 2003, e autor da Antoloxa de Poesa Obscena dos Trobadores Galego-Portugueses. Santiago de Compostela: Edicins Positivas, 1993. 63 Um dos ncleos do Cancioneiro da Ajuda. Concludo c. 1275-76, em cortes leonesas, galegas e na corte castelhana, consiste em composies de diversos cavaleiros, quase todos galegos, como Aires Corpancho, Joham Soarez de Pavia (Joo Soares de Paiva), Nuno Fernandes Mirapeixe, Paio Soares de Taveirs, Pro Garcia Burgals e outros. O ltimo ncleo do Cancioneiro da Ajuda consiste em um Segundo Cancioneiro Aristocrtico (sem notao musical, mas todo preparado para isso), chegando at c. 1290 e compreendendo majoritariamente portugueses: Ferno Garcia Esgravunha, D. Joo de Aboim, Joo Garcia de Guilhade, Paio Soares Charinho, Paio Soares Coelho, Rui Queimado etc., e inclui, extraordinariamente, dois clrigos. H edio do Segundo Cancioneiro Aristocrtico em preparao por Mara Mercedes Brea Lpez, da Univ. de Santiago de Compostela. 64 Cf. Azais, G (ed.) Matfre Ermengaut, Le Breviari d'amor [i. e., o Perilhos tractat de l'amor de dompnas], introd. et glossaire. Bziers/Paris, 1862; Chaytor, H. J. The Troubadours. Cambridge: University Press, 1912, pp. 14-21; MENNDEZ PIDAL, 1938, 401-6 e 410-1; Denomy, A. J. Courtly Love and Courtliness. Speculum, 28 (1), 1953: 44-63; Denomy, A. J. The Heresy of Courtly Love. N. Iorque: D. X. McMillan Co., 1947; Belperron, P . La Joie d'Amour: contribution l'tude des troubadours et de l'amour courtois. Paris: Plon, 1948; Lazar, D. L. Amour Courtois et Fin'amors. Paris: Droz, 1964; Nelli, R. L'rotique des Troubadours. Toulouse: ed. do autor, 1963 (reimpr. Paris: Union Gnrale d'Editions, 1974); Newman, F . X. (ed.) The Meaning of Courtly Love. Albany, N. Iorque: State University of New York Press, 1968; Cropp, G. Le Vocabulaire Courtois des Troubadours de l'poque Classique. Genebra: Droz, 1975; Ferrante, J. M., Economou, G. D., Goldin, F . In Pursuit of Perfection: Courtly Love in Medieval Literature. Port Washington, N. Iorque: Kennikat Press, 1975; Avalle-Arce, J. B. Don Quijote como Forma de Vida. Castalia, Valencia: Fundacin Juan March, 1976 (outra ed.: Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002), cap. VII Un libro de buen amor, disponvel em <www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12593515339033735209624/p0000006.htm>; Boase, R. The Origin and Meaning of Courtly Love: a critical study of European scholarship. Manchester: Manchester University Press, 1977; Jones, L. E. The Cort D'Amor: A thirteenth-century allegorical art of love. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977; Khler, E. Sociologia della Fin'amor. Saggi trobadorici. Pdua: Liviana Editrice, 1978; Ferrante, J. M. Cortes' Amor in Medieval Texts. Speculum, 55, 1980: 686-695; Menndez Pelez, J. Nueva Visin del Amor Corts. El amor corts a la luz de la tradicin cristiana. Oviedo: Universidad de Oviedo, 1980; Ruz-Domnec, J. E. El Juego del Amor como Re-Presentacin del Mundo en Andrs el Capelln. Barcelona: Universidad Autnoma de Barcelona, 1980; O'Donoghue, B. The Courtly Love Tradition. Manchester: Manchester University Press, 1982; Scaglione, A. Knights at Court: courtliness, chivalry, and courtesy from ottonian Germany to the Italian renaissance. Berkeley: University of California Press, 1991; Hopkins, A. The Book of Courtly Love: The Passionate Code of the Troubadours. S. Francisco: Harper, 1994; Pulega, A. Amore Cortese e Modelli Teologici. Guglielmo IX, Chrtien de Troyes, Dante. Como: New Press, 1995; Galms de Fuentes, . El Amor Corts en la Lrica rabe y en la Lrica Provenzal. Madri: Ctedra, 1996; Baladier, C. rs Au Moyen ge: amour, dsir et dlectation morose. Paris: ditions du Cerf, 1999; Brockmeier, P . Das Lob der Liebe: Von den Trobadors bis Pietro Aretino Em: T . Stemmler e S. Horlacher (eds.), Sexualitt im Gedicht, 11. Vortrge eines interdisziplinren Kolloquiums (Kolloquium der Forschungsstelle fr europische Lyrik, Mannheim, 2000). Tbingen: Gunter Narr,

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defende que o sentimento conjugal dos casados no pode ser designado de amor66. Considera-se que expresso amour courtois, por outro lado, foi cunhada por Gaston Paris em sua anlise do Lancelot de Chrtien de Troyes (1881-87)67 uma exposio geral bastante original sobre o amor corts como forma particular de amor ligado a convenes literrias. O amor corts foi originalmente expresso pelos trovadores provenais. C. S. LEWIS (1977) argumenta convincentemente que o amor corts demonstra uma relao do amante com a amada nitidamente modelada na relao feudal entre vassalo e senhor e na relao religiosa entre o servo-fiel e seu Senhor (Deus) ou Senhora (Maria), caracterizadas por humildade, servido e cortesia. Como a conduta do cavaleiro e a religio, o amor corts era percebido como uma fora capaz de enobrecer atravs das adversidades, o que explica que fosse amide retratado como no-consumado e que usualmente tivesse carter ilcito (no-marital). Muitas influncias contriburam para a doutrina do amor corts, e as mais diversas provenincias tm sido sugeridas, como o platonismo e o neoplatonismo, a Ars Amatoria de Ovdio, a devoo ctara, o monasticismo de Cluny, a teologia mstica in Dei dilectione de Bernard de Clairvaux, a servido de amor surgida durante o califado bagdali, a literatura mstica, amorosa ou mstica-amorosa rabe (Ibn Dwd al-Ispahn [868-910]68; poesias sufis; Ibn Hazm el-Qurtub [994-1064]69; Muqaddam el-Qabr [sc. X]; Ibn Srah ash-Shantarn, [m. em 1123]70), entre outras.
2000, pp. 119-145; Brockmeier, P . Das Lob der Liebe: Von den Trobadors bis Pietro Aretino. Em: T . Stemmler e S. Horlacher (eds.), Sexualitt im Gedicht, 11. Vortrge eines interdisziplinren Kolloquiums (Kolloquium der Forschungsstelle fr europische Lyrik, Mannheim, 2000). Tbingen: Gunter Narr, 2000, pp. 119-145; Rodado Ruz, A. M. Tristura Conmigo Va. Fundamentos de amor corts. Ciudad Real: Universidad de Castilla-La Mancha, 2000; Bardell, M. La Cort d'Amor: a critical edition [bilnge]. Oxford: Oxford, European Humanities Research Centre, 2002; Cadaval Gil, M. Garci Fernndez de Gerena: el poeta lrico andaluz ms antiguo, con nombre, obra y origen conocidos, de la literatura castellana. Gerena (Sevilla): Diputacin, rea de Cultura y Deportes, 2001 (reed. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002), seo sobre El Islam y la Provenza, en la vida y en la obra de Gerena; Haug, G. Die hofische Liebe im Horizont der erotischen Diskurse des Mittelalters und der Fruhen Neuzeit. Berlim: Walter De Gruyter, 2004; Souto Espasandn, M., Gutirrez Garca, S. Contextualizacin histrica y ideolgica de la lrica corts: el lxico del sufrimiento amoroso y el pensamento cristiano. Estudis Romnics (Barcelona), 27, 2005: 147-160; Fernandes, R. C. G. Amor e Cortesia na Literatura Medieval. Special collections: Idade mdia e temas medievais (So Paulo: CEMOrOc EDF-FEUSP), disponvel em <www.hottopos.com/notand7/raul.htm>. 65 Ou Liber de Arte Honeste Amandi et Reprobatione Inhonesti Amoris. H edio brasileira (Capelo, A. Tratado do Amor Corts, trad. I. Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2000). 66 (...) cum liquide constet inter virum et uxorem amorem sibi locum vindicare non posse (De Amore, I, VI G). 67 Paris, G. tudes sur les romans de la Table Ronde. Lancelot du Lac, I. Le Lanzelet d'Ulrich de Zatzikhoven; Lancelot du Lac, II. Le Conte de la charrette. Romania, 10, 1881: 465-96; 12, 1883: 459-534, e 16, 1887: 100-101. 68 Autor do Kitb az-Zuhra (Livro de Vnus) ou Kitb az-Zahara (Livro da Flor), texto bastante difundido entre os membros da seita dos banu 'udr [ou 'udhr] (filhos da virgindade), de origem iemenita, defensora do amor 'udr [ou 'udhr] (hubb al'udr, amor espiritual; o oposto do amor fsico concupiscente, hubb al-ibhi) protagonizado por Majnn (o enlouquecido; enfeitiado; encantado; de jinn, esprito enfeitiador; gnio) Qays ibn al-Mulawwah, dos banu 'Amr - em relao a Layla. 69 Cf. especialmente o Tawq al-Hammah, O Colar da Pomba - um famoso tratado sobre o amor e os amantes, uma espcie de aclimatao andaluza dos modelos bagdalis de amor corteso refinado, cuja tnica o aspecto espiritual da compleio melanclica do amor (SLEIMAN, 2000, 36-37) - eds. castelhanas: El Collar de la Paloma: tratado sobre el amor y los amantes, trad. E. Garcia Gom ez; prol ogo J. Ortega y Gasset. Madri: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1952 (3 ed. Madri: Alianza, 1971 e ss.), e Mujica Pinilla, R. El Collar de la Paloma del alma: amor sagrado y amor profano en la ensena nza de Ibn Hazm y de Ibn 'Arab, prlogo V. Danner. Madri: Hiperion , 1990. 70 De quem q. v. especialmente o poema um amor casto em ALVES, 1998, 192-3. 71 Em catalo, Consistori de la Gaya Scincia.

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Com o crepsculo da poesia provenal, um catalo, Raimon (Ramn) Vidal de Besal [catalo moderno Vesal] (ou Besaudun [catalo moderno Bezaudun]; final do sc. XII-incio do sc. XIII), que havia fundado o Consistoire del Gai Saber71 (Academia da Arte Potica) em Toulouse por volta de 1223, com a finalidade de revigorar a poesia dos trovadores, escreveu o primeiro tratado de potica trovadoresca, as Reglas o Dreita Maniera de Trobar (Regras ou Modo Correta de Poetar, intitulada num cdice florentino Las Razos de Trobar [Razes de Poetar]72), per far conoisser et saber qals dels trobadors an mielz trobat et mielz ensenhat ad aqelz qu.l volran aprenre, con devon segre la dreicha maniera de trobar73 (MARSHALL, 1972, 1). Para MENNDEZ Y PELAYO (1943), o livro de Vidal de Besal mais uma introduo arte de trovar que uma verdadeira arte potica sua maior importncia residindo no fato de que abans es trobava sense regles, segons la inspiraci natural74, e na ocasio se apresenta a primeira gramtica em lngua romance. Essa obra adquiriu tamanha autoridade que passou a ser o modelo de diversos tratados anlogos escritos depois, como a Doctrina d'Acort75 (1282-1296), de Terramagnino da Pisa, uma annima Doctrina de Compondre Dictats76 (1300), o Doctrinal de Trobar77 (1324) de Raimn de Cornet, um Tractat de Potica78 annimo (de antes de 1346), a Declaraci de las Regles de Trobar de Vidal de Besal (Regles de Trobar; 1286-1291)79, de Jofre de Foix, o Mirall de Trobar80 (1300-1310), de Berenguer de Noya [d'Anoia], o Compendi[s]
72 As Reglas o Dreita Maniera de Trobar ou Las Razos de Trobar foram publicadas pela primeira vez em 1840, junto com uma gramtica de Uc Faidit (Donatz Proensals, Itlia, 1240), pelo erudito francs Guessard, na obra Grammaires Romanes du XIIIe Sicle, na Bibliotheque de 1'cole des Chartes, 1 srie, t. 1, 1839-40. Outras edies: Guessard, F. Grammaires provenales de Hugues Faidit et de Raymond Vidal de Besaudun, 1857-58 (reimpr. Genebra: Slatkine, 1973); Meyer, P . Traits Catalans de Grammaire et de Potique, Paris, 1877, t. VI, pp. 341-358; Stengel, E., Die beiden ltesten provenzalischen Grammatiken: Lo 'Donatz proensais' und 'Las Razos de trobar', Marburg, 1878; Biadene, L. 'Las Razos de trobar' e 'Lo Donatz proensais' secondo la lezione del ms. Landau. Studi di Filologia Romanza, 1885, t. 1, pp. 335-402; Ramella, E. Las Razos de Trobar, ed. crtica, Turim, 1961; The Donatz Proensals of Uc Faidit, ed. J. H. Marshall. Londres: Oxford University Press/University of Durham Publications, 1969, e MARSHALL, 1972, 1-25. Em 1865 Vignau traduziu ao castelhano as Razos.... Cf. tb. Mil i Fontanals (castelhano Mil y Fontanals), Antiguos Tratados de Gaya Ciencia. Revista de. Archivos, Bibliotecas y Museos, 1876; Obras Completas, vol. 3. Barcelona, 1890, pp. 277-297. 73 (...) para fazer conhecer e saber quais dos trovadores ho melhor trovado e melhor ensinado a aqueles que isso queiram aprender, como devem seguir a direita maneira de trovar (Regles d'en Ramon Vidal, ms. B, 79va, linhas 3-5, em MARSHALL, 1972, 1). 74 75 76 77

Antes se poetava sem regras, segundo a inspirao natural. Reprod. em MARSHALL, 1972, pp. 95-98 Reprod. em MARSHALL, 1972, pp. 27-53.

Reprod. em Joan de Castellnou, Obres en Prosa, 2 vols., ed. Josep M. Casas Homs, entremeado (em itlico e em versos) ao texto em prosa do v. II - Glosari al Doctrinal de Ramon de Cornet. Barcelona, Fundaci Vives Casajuana, 1969, pp.161-203.
78 79

Contido no Canoner de Ripoll e reprod. por MARSHALL, 1972, pp. 99-105 Jofre de Foix, Regles de trobar (1286-1291), reprod. em MARSHALL, 1972, pp. 55-91.

80 Berenguer de Noya, Mirall de Trobar, ed. Jaume Vidal Alcover. Barcelona: Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 1986. 81 Joan de Castellnou, Obres en Prosa, 2 vols., ed. Josep M. Casas Homs, v. I - Compendi de la coneixena dels vicis en els dictats del Gai Saber. Barcelona: Fundaci Vives Casajuana, 1969.

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de la conexena [ou conaxensa] dels vicis que.s poden [ou podon] esdevenir en los dictats del Gay saber81 (de antes de 1341) e a Glosa del Doctrinal de Ramon Cornet82, ambos de Joan de Castellnou, e o Comensament de la doctrina provincial vera de rahonable locuci - Flors del Gay saber, do qual no se conhece o autor. Entre 1251 e 1265 o rei trovador Alfonso el sabio fez redigir seu Libro de las Leys, mais conhecido como Partidas ou Siete Partidas (no completamente promulgadas at o sculo XIV). Ali podem ser percebidas as implicaes de uma vinculao oficial entre as regras da corte e os entretenimentos coletivos83, com a conseqente diminuio do grau de liberdade dessas ltimas e o progressivo cerceamento do contedo dos jogos de palavras84 conforme o padro palaciano ou corts (aquele recomendado pela corte):
Segunda Partida, TTULO IX (Como deve o Rei ser com seus Oficiais, e com os de sua casa e de sua corte, e [como devem ser] eles com ele), LEI XXX. Quantas coisas devem ser cuidadas no contar. Contar [tb. referir; publicar] os fatos ou as coisas como foram, so ou podem ser, muito agradvel aos que isso [= contar] sabem realizar. E para isso ser feito como convm, devem a ser consideradas trs coisas: tempo [= ocasio], e lugar, e
82 83

Joan de Castellnou, Obres en Prosa, 2 vols., v. II - Glosari al Doctrinal de Ramon de Cornet (op. cit.), pp. 161-203.

Inclusive os verbais, como o fablar enga?ajado/en manera de ga?ajado ou hablar engasajado/a manera de gasajado (conversa[r] agradvel[mente]) da Partida Segunda, ttulo IX, lei XXIX, e o jugar de palabras (cf. abaixo).
84 Por juego e jugar entenda-se brincar com os sentidos equvocos das palavras, recurso tpico das cantigas satricas e, mais escassamente, de algumas cantigas amorosas [Sodr, P . R. Pero da Ponte e os Trebelhos de Tiss Prez (op. cit.), p. 5]. Cf. ainda Montoya Martnez, J. Caracter ldico de la literatura medieval (A propsito del 'jugar de palabra'. Partida Segunda, tt. IX, ley XXIX). Em: Argente del Castillo Ocaa, C.; De la Granja, A.; Martnez Marn, J.; Snchez Trigueros, A. (eds.). Homenaje al Profesor Antonio Gallego Morell, 3 vols. Granada: Universidad de Granada, 1989, v. 2, pp. 413-442; Montoya Martnez, J. El 'Jugar de palabra' en la Partida segunda. Em: Luca Megas, J. M.; Garca Alonso, P .; Martn Daza, C. (eds.) Actas del II Congreso Internacional de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (Segvia, 5- 19/10/1987), 2 vols. Alcal de Henares: Universidad de Alcal, 1992, v. 2, pp. 517-26; Montoya Martnez, J. 'Mostrar por buena palabra, o por buen exemplo o por buena fazaa' (Partida segunda, ttulo IX, ley 30). Antiqua et nova Romania: estudios lingsticos y filolgicos en honor de Jos Mondejar en su sexagenario aniversario, 2 vols. Granada: Universidad de Granada, 1993, v. 1, pp. 407-418. 85 Segunda Partida TITULO IX (Qual deue el Rey ?er a ?us Officiales, e a los de ?u Ca?a e de ?u Corte, e ellos a el), LEY XXX. Quantas co? as deuen ser catadas en el retraer. Retraer en los fechos, o en las co?as, como fueren, o ?on, o pueden ?er, es grand buen e?tancia, a los que en ello ?aben auenir. E para e?to ser fecho como conuiene, deuen y ?er catadas tres co?as; tiempo, e lugar, e manera. E tiempo deuen catar, que conuenga a la cosa que quiere retraer, mo?trandola por buena palabra, o por buen exemplo, o por buena fazaa, otra que ?emeja con aquella, para alabar la buena, e para de?alabar la mala. E otro?i lugar deuen catar, de gui?a que lo que retraxieren, que los digan a tales omes, que ?e aprovechen dello (...). E manera deuen catar, para retraer, de gui?a que digan por palabras complidas, e apue?tas, lo que dixeren, que ?emeje, que ?aben bien aquello que dizen; e otro?i, que aquellos a quien lo dizen, ayan ?abor de lo oyr, e de lo aprender. E en el juego deue catar, que aquello que dixere, que ?ea apue?tamente dicho (...). E e?to deue ?er dicho de manera, quel con quien jugaren, non ?e tenga por e?carnido, mas quel aya de plazer, e ayan a reyr dello, tambien el, como los otros que lo oyeren. E otro?i el que lo dixere, que lo ?epa bien dezir en el lugar que conuiene, ca de otra gui?a non ?eria juego, e por e??o dize el prouerbio antiguo, que non es juego, donde ome non rie. Ca ?in falla el juego con alegria ?e deue fazer, e no con ?aa, ni con tri?teza. Onde quien ?e ?abe guardar de palabras ?obejanas, e de?apue?tas, e v?a de?tas que dicho auemos en e?ta ley, es llamado Palaciano (...). Cf. outra edio: Las Siete Partidas del Rey don Alfonso el Sabio, cotejadas con varios codices antiguos por la Real Academia de la Historia, comentada por G. Lpez de Tovar, ed. M. de Lardizabal, J. M. Puig, R. Lpez Pelegrin e J. Hevia e Noriega, para uso de los tribunales del reino, T. II partida segunda y tercera . Madri: Imprenta Real, 1807, pp. 85-86 (disponvel em <http://fama2.us.es/fde/lasSietePartidasEd1807T2.pdf>).

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maneira. E devem cuidar do tempo; que ele convenha coisa que querem contar, mostrando-o por boa palavra, ou por bom exemplo, ou por boa faanha, algo que se assemelhe quela [coisa], para louvar a boa e retirar o louvor da m. E, outrossim, devem cuidar do lugar, de modo que, aquilo que contarem, que o digam a homens tais que saibam aproveitar isso (...). E devem cuidar da maneira, para contar de modo que digam por palavras corteses, e enfeitadas, o que disserem, [e] que [isso] se assemelhe [ao real], [e] que saibam bem aquilo que dizem; e outrossim, que aqueles a quem o dizem, tenham gosto de ouvir isso, e de aprender isso. E no jogo [de palavras] devem cuidar que aquilo que disserem seja adequadamente dito (...). E isso deve ser dito de maneira que aquele com quem jogarem [jogos verbais] no se tenha por escarnecido, mas que tome isso com prazer, e possa rir disso, tanto ele como os outros que isso ouvirem. E, outrossim, aquilo que disserem, que o saibam dizer bem, no lugar em que convm, pois de outro modo [isso] no seria jogo, e por isso o provrbio antigo diz que no existe jogo onde o homem no ri. Pois sem falha se deve fazer o jogo com alegria, e no com sanha, nem com tristeza. Pois quem sabe se guardar de palavras excessivas e inadequadas e usa dessas de que falamos nesta lei chamado Palaciano (...)85 (ALFONSO X, 1767, I.2, 69). Stima partida, TTULO VI (Dos infames), LEI IV. Das infmias de Direito. () [Tm m fama] os juglares86, os arremedadores e os que personificam os papangus (zaharones)87, que publicamente andam pelos povoados, ou cantam, ou fazem jogos [verbais] por dinheiro: isso se d porque se envilecem diante de todos, pelo preo que lhes do. Mas os que tocassem instrumentos ou cantassem para recrear a si mesmos, ou para dar prazer a seus amigos, ou recrear aos reis ou aos outros senhores, no seriam mal-afamados por isso. ()88 (ALFONSO X, 1767, VII, 57-58).

86 Artistas do entretenimento na Europa medieval (lat. medieval joculares ou joculatores; provenal joglars; francs jouglers ou jougleors; port. antigo jograis; ingls jugglers), hbeis em fazer acrobacias, tocar instrumentos, cantar, contar estrias e fazer rir Diferenciavam-se dos trovadores por terem como fim o entretenimento, por terem origens menos nobres e por no serem geralmente os autores dos versos que entoavam. 87 Zaharones: Zaharrones./ Personajes que en tiempo de carnaval salen con mal talle y mala figura, haciendo ademanes algunas veces de espantarse de los que topa, y otros de espantarlos (Covarrubias Orozco, J. de. Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola. Madri: Castalia, 1995). 88 ?etena partida, TITULO VI (De los enfamados), LEY IIII. De las infamias de Derecho. () [Son enfamados] los que ?on juglares, e los remedadores, e los fazedores de los aharrones, que publicamente andan por el Pueblo, o cantan, o fazen juegos, por precio: e?to es, porque ?e enuilecen antes todos, por aquel precio que les dan. Mas los que taeren e?trumentos, o canta??en, por fazer ?olaz a ?i me?mos, o por fazer plazer a ?us amigos, o dar ?olaz a los Reyes, o a los otros Seores, no ?erian por ende enfamados. (). Cf. Outra edio: Las Siete Partidas del Rey don Alfonso el Sabio, ed. M. de Lardizabal et al. (op. cit.), T. III partida quarta, quinta, sexta y septima. Madri: Imprenta Real, 1807, pp. 556-557 (disponvel em < http://fama2.us.es/fde/lasSietePartidasEd1807T3.pdf >). 89 No poema Pero da Ponte pare-vos en mal. Cf. Menndez Pidal, Poesia Juglaresca y Juglares. Madri: Centro de Estudios Historicos, 1924, p. 213; De Lollis, C. Dalle Cantigas de amor a quelle de amigo. Em: Homenaje a Menndez Pida, 3 v. Madri: Librera y Casal Editorial Hernando, 1925, v. I, pp. 617-626; p. 625.

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Alfonso el sabio viria a censurar o colega poeta Pedro da Ponte89 por trovar segundo uma escola menos nobre: Vos non trobades come proenal/ mais come Bernaldo de Bonaval90 (...) (Cancioneiro do Vaticano91, 70, ed. MONACI, 1875). A partir de 132492 e 132593, a gaia cincia foi sujeitada ao cdigo literrio (antes oral; chamado ento tolosano - de Toulouse) que depois viria a ser explicitado, j num contexto aburguesado e inquisitorialmente vigiado94, no livro intitulado Leys d'Amar [ou d'Amors]95 leis redigidas em trs fases (1328-37, em prosa; 133743, em verso; em 1355-6, em prosa) -, obra coordenada por [e dedicada por seus pares a] Guillem (Guilhem) Molinier, tambm conhecido como autor de Las Flors del Gay Saber96. As leis mais importantes da obra coordenada por Molinier, onde so apresentadas a gramtica, a retrica, a estilstica e a versificao dos trovadores, so uma equao, amor = arte, e a apresentao do gay saber como vera lumiera/ e dreit sendier97 (VEGA I SENTMANAT, 1778, 69). O conceito trovadoresco de poesia bem ilustrado no privilgio que Juan I de Arago (1350-1393) concedeu a Jacme (Jaume) March (1335-1410;

90 Vs no trovais como provenal/ mas como Bernaldo de Bonaval. O segrel galego Bernal de Bonaval floresceu entre 1220 e 1240, e alguns crticos propendem a procurar nelle no s um dos mais antigos, mas o primeiro entre todos trovadores gallaco-portugueses, ou pelo menos o introdutor nos paos regios de modinhas populares como os cantares de amigo sobre romarias de donas (VASCONCELOS, 1990, II, 459). Cf. ainda Indini, M. L. (ed.) Bernal de Benaval: Poesie. Bari: Adriatica, 1978; Lapa, M. R. (ed.) Cantigas d'Escarnho e de Mal Dizer nos Cancioneiros Medievais Galego-Portugueses, 3 ed. ilustrada. Lisboa: Joo S da Costa, 1995, p. 30 (cantiga 17); Gavald Roca, J. V. Vs no trovades come proenal, mais come Bernaldo de Bonaval: moral y cultura em el s. XIII. Em: Romera Castillo, J. N., Garca-Page Snchez, M.; Gutirrez Carbajo, F.; (orgs.), Bajtn y la Literatura: actas del IV Seminario Internacional del Instituto de Semitica Literaria y Teatral (Madri, UNED, 4-6/07/1994). Madri: Visor Libros, 1995, pp. 269-278; Sodr, P . R. Ai fremosinha, se bem ajades, de Bernal de Bonaval: demarcaes aproximadas, do livro de Anais do V Congresso de Estudos Literrios - Literatura: fronteiras e teorias, 2003. Vitria: UFES/PPGL-MEL, 2004, pp. 1-17 (disponvel em <www.ufes.br/~mlb/fronteiras/pdf/ai_paulo_sodre.pdf>). 91 Compilado por Angelo Colocci em 1526, contm 1200 cantigas (outras 390 cantigas parecem ter sido extraviadas ou suprimidas). 92 Ano do aparecimento do Doctrinal de trobar de Raimn de Cornet, reprod. em Joan de Castellnou, Obres en Prosa, 2 vols., ed. J. M. Casas Homs, v. II - Glosari al Doctrinal de Ramon de Cornet. Barcelona: Fundaci Vives Casajuana, 1969 93 Ano a partir do qual o conhecimento das Leys d'Amors passou a ser considerado requisito regulamentar para a obteno de um grau de doctorat en gai saber (De Czar, R. [Rafael de Czar-Sievert] Poesa e Imagen: Poesa visual y otras formas literarias desde el siglo IV a.C. hasta el siglo XX. Sevilha: El Carro de la Nieve, 1991, cap. 7, Los manierismos formales entre la Edad Media y el Renacimiento, seo 7.3, Leys d'Amors y otras preceptivas, disponvel em: < http://boek861.com/lib_cozar/p2_c7.htm >). 94 Cf. Brown, M. Les Leys d'amors de Toulouse, dpaysement de la posie courtoise. Comunicao apresentada ao 2 Simpsio Anual da International Medieval Society/Socit Internationale des Mdivistes, Paris, 2005, disponvel em <http://ims-paris.org/05Abstracts/Brown.html>. 95

Anglade, J. (ed.). Las Leys d'Amors, 4 vols. Paris-Toulouse: Privat (Bibliothque Mridionale), 1919-1920.

Anglade, J. (ed.) Las Flors del Gay Saber (Memries de la Secci Filolgica, vol. I, fasc. II). Barcelona: Institut d'Estudios Catalans (a expensas de la Instituci Patxot), 1926.
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Verdadeira luz/ e senda direita.

Llibre de las concordances apellat Diccionari ordenat per En Jacme March instancia del molt alt poders Senyor En Pere per la gracia de Deu rey d'Arag fon feyt en l'any MCCCLXXI. Cf. March, J. Diccionari de Rims, ed. J. Griera. Barcelona, 1921.

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autor do Diccionari de Rims ou Llibre de las Concordances, 1371)98 e Llus d'Aver (Luis de Avers, autor de um Torcimany99 ou intrprete [1372] sobre gramtica e retrica potica, acompanhando um dicionrio de rimas):
conhecemos os efeitos e a essncia desse saber que se chama cincia gaia ou gaudiosa (lo Gay Saber), e tambm arte de trovar, a qual, resplandecendo com eloqncia purssima, honesta e natural, instrui os rudes, excita os indolentes e os torpes, atrai os doutos, elucida o obscuro, traz luz o mais oculto, alegra o corao, aviva a mente, aclara e limpa os sentidos, nutre os pequeninos e os jovens com seu leite e seu mel, e os faz anteciparem-se em seus pueris anos modstia e gravidade da c senectude, infundindo-lhes, com versos abundantes, temperana e retido de costumes ainda no fervor de sua idade juvenil, ao passo que diverte deleitosamente os velhos com suas memrias de sua juventude: arte, em suma, que pode chamarse aula de costumes, scia das virtudes, conservadora da honestidade, custdia da justia, brilhante por sua utilidade, magnfica por suas operaes, arte que d frutos de vida, probe o mal, apruma o torto, aparta do que terreno e persuade do celestial e divino... (MENNDEZ Y PELAYO, 1943, I, 449).

Um conceito semelhante (e igualmente abrangente) de poesia encontrado no prlogo de um Cancionero compilado por Juan Alfonso de Baena100 (sculo XV; corpus poetarum dos reinados de Enrique I, Juan I, Enrique II e parte do reinado de Juan II):
A poesia ou gaia cincia uma [forma de] escritura e composio muito sutil e bem graciosa, doce e muito agradvel a todos os que se lhe opem ou lhe respondem, compositores ou ouvintes. Tal cincia, admoestao e doutrina, alcanada por graa infusa do Senhor Deus que a d e a envia, e influi naquele ou naqueles que bem, sbia, sutil e diretamente, a sabem fazer, ordenar, compor, limar, escandir e medir por seus ps e pausas, por suas consoantes, slabas e acentos, e por artes sutis e de denominaes singulares muito diversificadas, e ainda mesmo assim arte de to sutil engenho que ningum a pode aprender nem ter nem alcanar, nem saber bem como
99 Casas Homs, J. M. (ed.). Torcimany. Tratado retrico gramatical y diccionario de rimas, siglos XIV-XV, 2 vols., c/ nota preliminar de J. Rubi Balaguer. Barcelona: CSIC (Seccin de Literatura Catalana del Instituto Miguel de Cervantes), 1956. O texto comea assim: Ac comensa lo prolech del present llibre apellat Torcimany, lo qual tracta de sciencia gaya de trobar, lo qual he compilat Lluis d'Avers ciutad de Barcelona per instrucci dels no sabents ne enteses en la dita sciencia. 100 Azceta, J. M. (ed.). Cancionero de Juan Alfonso de Baena. Madri: CSIC, 1966; Dutton, B., e Gonzlez Cuenca, J. Cancionero de Juan Alfonso de Baena. Madri: Visor, 1993. 101

Sinz de Robles, F.C. Introduccin a Antologa. Poetas del siglo XV. Madri: SAPE, 1986.

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deve, salvo todo homem que seja de invenes muito altas e sutis, e de discrio muito elevada e pura, e de juzo muito so e direito, e tal que tenha visto e ouvido e lido muitos e diversos livros e escrituras, e saiba de todas as linguagens, e ainda que haja freqentado a corte de reis, e [tenha convivido com] grandes senhores, e que haja visto e praticado muitos feitos no mundo, e finalmente que seja fidalgo nobre, corts, comedido, gentil, gracioso, polido, dadivoso, e que tenha mel e acar e sal e ar e garbo (donaire) em seu ressoar, e outrossim que seja amante, e que sempre se apreste e finja ser [/estar] enamorado, convm saber, que ame a quem deve e como deve e onde deve, afirmam e dizem que um tal (homem) dotado de todas as doutrinas (MENNDEZ Y PELAYO, 1943, I, 450-451).

Uma orientao trovadoresca tambm percebida no Cancionero de Stiga (correspondente aos poetas da corte de Alfonso V de Arago em Npoles). Concebia-se ali o Gai (Gay) Saber como conjunto doutrinal de regras e preceitos para trovar (compor poesias), mas sobretudo como cincia do belo representado por meio da forma potica. No Prohemio y carta al Condestable de Portugal102 (antes de 1448-9) do marqus de Santillana (igo Lpez de Mendoza, 1398-1458), permanece em evidncia, entretanto, a idia aristotlica da poesia como imitao: que coisa a poesia (que comumente [en nuestro vulgar] chamamos gaia cincia [gaia sciencia]) seno um fingimento das coisas teis, cobertas ou veladas com cobertura muito formosa (fremosa), compostas, distinguidas e escandidas por certa contagem, peso e medida?. Essa viso da gaia cincia como fingimento formalizado espelha a restrio cannica da liberdade expressiva da poesia trovadoresca, o que levou Hernni Cidade a qualificar a arte provenal de gelada realizao de preceitos tcnicos, artifcio cerebrino de pacincia, em que o corao no tornava parte, perguntando: Como falar em enriquecimento espiritual derivado duma poesia que, em vez de inspirada, era, quando muito, inspiradora, ou melhor, reguladora da atitude amorosa?103 (CIDADE, 1921, 255). O autor recorda, no entanto, que as regras do amor corts,
101
102 Gmez Moreno, A. (ed.). El Prohemio e carta del Marqus de Santillana y la teora literaria del s. XV. Barcelona: PPU, 1990. 103 O texto continua um pouco adiante na mesma pgina, expondo uma posio que o autor mesmo classifica de exageradamente crtica: o saber contentar-se com a graa de poder amar, impondo carne um perptuo e resignado silncio; a timidez, a conscincia da inferioridade em face da dama, suzerana do corao avassalado, tudo isto, que toda a matria da poesia provenal, articulado, desenvolvido numa casustica em que se reflete o esprito da escolstica do tempo. Ora, se um to reduzido nmero de temas no podia deixar de monotonamente se repisar, atravs dos dois sculos em que foram cantados, como pretender que eles tenham enriquecido o mundo espiritual? Mas, sobretudo, se regras comuns tudo pautavam estritamente, se o ritmo do corao era sujeito a um compasso alheio e invarivel como admitir que essa arte no impersonalizasse as atitudes dos seus cultores, longe de contribuir para as francas afirmaes individualistas, de que se procura a gnese?. 104 Histoire de la Posie Provenale. Cours fait la facult des lettres de Paris, 1831 (3 vols. Paris: Labitte, 1846; Leipzig: Engelmann/Paris: Benjamin Duprat, 1846-7), citado por Cidade (loc. cit.).

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a gelada casustica em que o lirismo se desnaturava, talqualmente o rebuscado artificialismo da forma, bem se compreende que s fizessem sentir sua presso uniformizadora quando a poesia provenal j havia atingido plena maturidade (CIDADE, 1921, 256) o que Fauriel104 pensava que houvesse ocorrido j poca do aparecimento das composies do primeiro trovador provenal, Guillem de Poitiers! Em 1324, a Sobre gaa [ou Sobregaya] Companhia dels Set Trobadors de Tolosa [Toulouse]105 convocou os trovadores da regio e lhes ofereceu uma violeta de ouro para premiar a melhor composio apresentada num concurso que se tornaria habitual (o primeiro ganhador foi Arnaud Vidal de Castlnaudari). O apelo na ocasio foi dirigido aos honorveis senhores e aos simpatizantes (pros)/ senhores, amigos e companheiros/ aos quais pertence (es donat) o [gai] saber/ donde surge (creish, cresce) aos bons diverso (gaug)106 e prazeres,/ [bom] senso e valor, e cortesia (RUBI Y ORS, 1841, 238-9). Em 1356, o conselho da cidade de Toulouse decretou umas Ordenanzas dels VII senhors mantenedors del Gay Saber, que eram os sete juzes encarregados de falar acerca do mrito das composies apresentadas no concurso pelos trovadores cultivadores da gaia cincia, aspirantes distino de serem recompensados com a violeta de ouro e outras flores simblicas oferecidas pelos organizadores do concurso, por isso chamado Jocs Florals107. Algumas vezes, o jri que devia falar acerca do valor potico das composies apresentadas era formado por vrias damas da nobreza de Toulouse, e assim organizadas, dava-se o nome de Corte de Amor, e s suas decises ou sentenas o de Arrestos ou Decretos de Amor. Juan I de Arago enviou uma embaixada a Charles VI da Frana para que, de Toulouse, vrios trovadores provenais viessem a organizar em Barcelona a festa da gaia cincia, os Jocs Florals. Consta que Juan I suplicou ao cavaleiro Jacme March e ao honorvel Llus d'Aver, que organizassem a festa, e os nomeou em 1393 atravs do privilgio do qual citamos, acima, um trecho magistros et defensores da gaia cincia, para que a cada ano, no ms de maio, na festa da virgem Maria, se celebrassem tais torneios poticos. Por volta de 1414, don Enrique de Arago, marqus de Villena (Enrique de Villena, 1384-1434), escreveu para o Consistori de Barcelona sua obra Arte de Trovar108 ou Libro de la Scienia Gaya (ou Del Gay
105 Bernat de Parnassac, Guilhem de Lobra, Bringuier de Saint-Planquat, Peyre de Mjanessera, Guilhem de Gontaut, Peyre Camo e Bernat d'Oth. Em 1515 a sociedade mudou de nome para Companhia dels Jocs Florals. 106 Cf. Settegast, F. Joi in der Sprache der Troubadours, nebst Bemerkungen ber jai, joia und gaug. Berichte der kniglich schsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig, Philologisch-Historische Classe, 41, 1889: 99154. 107 108

Jogos Florais, continuadores da festa romana de Floralia, celebrada em maio em honra da deusa Flora.

Snchez Cantn, F. J. El Arte de trovar de don Enrique de Villena. Revista de Filologa Espaola, 6, 1919 (reimpr. Madri: Victoriano Surez, 1923; Madri: Visor, 1993, com apresentao por Antonio Prieto).
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dele o clssico Ben an mort mi e lor.

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Saber), da qual s restaram fragmentos, mas que so suficientes para determinar seu genuno carter de imitao das poticas provenais e catals.

O crepsculo dos trobadors A causa da decadncia dos trobadors foi a luta do papado de Roma contra a heresia albigense/dos ctaros (cruzada albigense, 1209-1229) abraada, ou pelo menos tolerada, pela maior parte dos protetores dos trovadores e por vrios destes mesmos. sabido que, j em 1195 Folquet de Marseille (c. 1150/601231; fl. 1180-95), um dos maiores trovadores de sua poca109 e que foi admirado por Dante, sofreu uma converso religiosa que o levou a entrar para a abadia cisterciense de Torondt (1200), fundar a inquisio em sua regio e a empreender, como bispo de Toulouse, uma campanha impiedosa contra a cultura qual antes pertencera, fazendo perecer, conforme NELLI e LAVAUD (1966, 3069), mais de 500 ctaros. Em 1245, uma bula de Inocncio IV declarou hertica a lngua provenal. Guiraut Riquier (floresceu c. 1254-1280; m. em 1292) conhecido como o ltimo dos trobadors110. O tratado de Paris, que ps fim cruzada albigense, destruiu politicamente a civilizao provenal, embora a potica do gay saber tenha sobrevivido nos Jogos Florais de Toulouse (sculo XIV) e Barcelona (sculos XIV-XV; j em lngua catal), e tambm em Portugal e na Galcia.

A transcriao da gaia cincia na modernidade O fillogo-filsofo Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), ao escrever uma obra intitulada Die frhlich Wissenschaft/La Gaya Scienza [DfW/LGS] (1882, 1887), deixa transparecer na epgrafe da 1 edio o que entendia pela expresso que resgatava no ttulo de sua obra: Dem Dichter und Weisen sind alle Dinge befreundet und geweiht, alle Erlebnisse ntzlich, alle Tage heilig, alle Menschen gttlich111 (NIETZSCHE, 2001, 317). A inspirao veio de Ralph Waldo Emerson, que escreveu no 1 ensaio (History)112 da obra Essays: First Series (1841) que
110 O epteto apropriado em virtude da ltima composio de Riquier, Ja mais non er (1286), lamentar amargamente a morte da tradio trovadoresca. 111 Para o poeta e sbio, todas coisas so amigas e consagradas, todas as vivncias so teis, todos os dias so santos, todos os homens so divinos (traduo nossa). 112 113

Disponvel em <www.emersoncentral.com/history.htm>, acessado em 13/09/2007.

O progresso do intelecto se d em direo viso mais clara das causas, que negligencia as diferenas superficiais. Para o poeta, para o filsofo, para o santo, todas as coisas so amigveis e sagradas, todos os eventos so proveitosos, todos os dias so sagrados, todos os homens so divinos. Pois o olho est atrelado vida, e despreza as circunstncias (traduo e grifo nossos).

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The progress of the intellect is to the clearer vision of causes, which neglects surface differences. To the poet, to the philosopher, to the saint, all things are friendly and sacred, all events profitable, all days holy, all men divine. For the eye is fastened on the life, and slights the circumstance113 (grifo nosso).

A atitude frhlich/gaya consistiria, ento, em considerar amigos e sagrados todos os entes, o que est em sintonia com aquilo a que Nietzsche se props na contracapa da 1 edio de DfW/LGS (1882), estabelecer uma nova imagem e novo ideal do esprito livre (NIETZSCHE, 2001, 318). Outros significados aparecem aqui e ali na obra: um conhecimento no qual tambm os sentimentos hericos tm seus locais de dana e de jogos114; a vida como meio de conhecimento princpio atravs do qual pode-se no apenas viver valentemente, mas at viver e rir alegremente! [aforismo 324, de 1882]115 (NIETZSCHE, 2001, 215; itlicos originais); graciosidade, bom humor, riso e alegria [aforismo 327, de 1882] (NIETZSCHE, 2001, 217); saturnais116 do esprito [Prlogo, 1, de 1887] (NIETZSCHE, 2001, 9), e mais arrojadamente, filiao ao futuro; condio de ser avesso a todos os ideais que poderiam levar algum a sentir-se vontade mesmo neste frgil e fraco tempo de transio [aforismo 377, de 1887] (NIETZSCHE, 2001, 280). Falando sobre Nietzsche, F. NEWTON (s/d) escreveu que a gaia cincia, tambm chamada gai savoir, saber esfuziante, que transborda do copo como a [cerveja] Miss Ale, sobe cabea, nasce das saturnais e orgias, produz tanto as trovas do Bandarra como o Apocalipse, tanto a lrica como a obra fescenina de um Bocage. Tem mil nomes a gaia cincia, consoante o autor e aquilo a que se aplica. Podemos reduzi-los a um: Tradio. A tradio no racionalista, lida com o inconsciente colectivo, est do lado de Dionsio ou Mamon, deus do Carnaval, no do lado de Apolo, o deus do equilbrio, do respeito s normas. Nesse entendimento, a vitalidade ou vivacidade a que alude o termo gaia identifica-se explicitamente com a herana e as pulses dionisacas.

114 Parece estarmos a presenciar a rememorao de alguns versos de um poema de Bertran de Born (c. 1140/50-c. 1215), Casutz sui de mal en pena (1182): (...) Ja mais non er cortz complia/ on hom non gab ni non ria:/ cort ses dos/ non es mas parc de baros./ Et agra.m mort ses faillia/ l'enois e la vilania/ d'Argentos/ ma.l gentils cors amoros/ e la doussa cara pia/ e la bona compaignia/ e.l respos/ de la Saisa.m defendia (...) (No existe corte completa/ onde homem no brinque e no ria:/ uma corte sem dons/ no mais que um recinto de bares./ E quase me fez morto/ o tdio e a vulgaridade/ de Argentan/ mas o gentil corao amoroso/ e a doce e piedosa face/ e a boa companhia/ e a conversao/ da sax [aqui, normanda] me protegeu; grifos nossos). Cf. Paden, W. D., Sankovitch, T, e Stablein, P . H. The Poems of the Troubadour Bertran de Born. Berkeley: University of California Press, 1986, pp. 163-7. 115 Rdiger Safranski (Nietzsche, a philosophical biography, trad. S. Frisch. N. Iorque/Londres: W. W. Norton & Co., 2002, p. 243) chamou esse aforismo de uma explicao virtualmente programtica do ttulo A Gaia Cincia. 116 O Michaelis 2000: Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa (Rio de Janeiro: Reader's Digest/So Paulo: Melhoramentos, 2000, 2 vols., v. 2, p. 1901) oferece os seguintes informaes no verbete Saturnal: adj m+f Relativo a Saturno, deus do paganismo, ou s festas celebradas em sua honra na Roma antiga. sf 1 Festim orgaco; bacanal 2 Devassido. sf pl Festas em honra de Saturno, na Roma antiga.

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No entendimento contemporneo erudito da gaia cincia, convergem os ecos da rica tradio trovadoresca e da percepo nietzscheana da questo. Fora dos crculos acadmicos, contudo, largamente desconhecida a relao da tradio da gaia cincia com o debate atual sobre as origens da palavra gay e sobre a adequao de sua associao com a orientao homossexual (masculina ou feminina), e mesmo nos crculos acadmicos as implicaes do ttulo de uma obra recente de Josep-Antoni Fernndez117 no so imediatamente evidentes. Um artigo publicado na Espanha por Anton Espadaler comunica algumas reflexes e preocupaes atuais sobre a questo:
Domingo passado Maricel Chavarra informava que gays e lsbicas reivindicam um linguajar que trate com respeito e dignidade a sua coletividade, e anunciava com isto a criao de um declogo que propunha a eliminao de alguns usos lingsticos de signo homfobo, e a normalizao de outros, entre os quais a palavra gay. Este um vocbulo que hoje majoritariamente percebido como ingls, mas de que se recordava que tinha sua origem na lngua occitana, donde, por certo, havia passado ao francs, e dali Gr-Bretanha, porque no se h de esquecer que corte dos Plantagenetas a lngua de cultura havia sido importada do continente. O gai occitano e catalo significava alegre, e com o mesmo sentido realiza sua viagem. Agora bem, com independncia da rota que as palavras seguem, o que me chama a ateno que os homossexuais de lngua inglesa tenham escolhido este vocbulo para se autodesignarem, porque no deve escapar a ningum que se trata de uma palavra bastante infreqente e culta, pois no em vo que procede do universo literrio forjado pelos trobadors. Alcanar a condio de Gai constitui uma aspirao prpria da cultura trovadoresca, j que representa a possesso de uma espcie de felicidade terrena, que se traduz em um bem-estar profundo, adquirido atravs da prtica dos princpios educativos da cortesia. Uma utopia somente viva, como o paraso, em algum tempo remoto. Isso expresso com claridade meridiana pelo primeiro verso de um conhecido poema de Raimon Vidal de Besal: So fo el temps com era gais (Isso ocorreu no tempo em que o homem era feliz)118. Esta evidncia me faz suspeitar que quem introduziu a palavra [gai] na fala crptica dos seus usurios tinha algo mais que simples noes de histria da literatura. Como tambm as tinha, sem dvida, quem introduziu nas lnguas peninsulares (ignoro se isso funciona igualmente em ingls e em outros idiomas) um uso muito particular do verbo
117 118

Fernndez, J.-A. El Gai Saber: introducci als estudis gais i lsbics. Barcelona: Llibres de l'Index, 2000.

Guilhem de Montanhagol (1233-1268) tambm fala, em el temps qu'era gais no poema Non an tan dig li primier trobador.

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entender, com o significado preciso de pertencer coletividade gay. Este verbo nos transporta de novo idade mdia occitana, linguagem de sua retrica, e talvez a uma de suas criaes mais caractersticas: o consistorio de la gaya ciencia, sob cuja inspirao se compilou um tratado que continha os fundamentos retricos e ideolgicos deste peculiar conhecimento, uma de cujas verses recebeu o ttulo de Flors del gai saber, um texto de divulgao pensado para todos aqueles que quisessem entender - vale dizer, conhecer e dominar - a arte lrica dos trovadores. Isso sem esquecer que na sofisticada tica corts a condio de entendedor era indispensvel para ser admitido nos crculos cultos. E como isso no estava ao alcance de qualquer um, proclamar-se entendedor representava estar com disposio de fazer dignamente a corte, e designava tambm a quem se achava em um grau j avanado de uma ascendente e rgida escala amatria. Uma competncia reservada, pois, a uns poucos, os mesmos que tinham acesso alegria que caracterizava a essncia do aristocrtico mundo cantado pelos poetas occitanos. Tenho a impresso de que este um linguajar relativamente recente, pelo que no deveria ser muito dificultoso seguir-lhe a pista. E se o que trago em apontamentos oferece alguma verossimilhana, caberia deduzir que todo esse enredo foi obra de algum que teve uma certa afeio pela filologia romnica (ESPADALER, 2006).

guisa de concluso Nossa afeio pela filologia rabe e romnica levou-nos a empreender esta investigao introdutria que ora lhes apresentada. Esperamos com este pouco pretensioso artigo de reviso contribuir para a edificao de um linguajar que veicule com respeito e dignidade as preocupaes e reflexes da coletividade homossexual que, em conformidade com o sentido da palavra gay, bem poderia se inspirar nesses versos do poema Be m'grada la covinens sazos (Bem me agrada a agradvel [conveniente] estao), de Peire Vidal (versos 9-16): Amors mi te jauzen[t] e deleitos,/ Amors mi ten en son dous recaliu,/ Amors mi te gallart [ou galhart] et esforciu [ou esforsiu],/ Per amor suis pessius [ou pensius] e cossiros [ou consiros];/ Per amor sui tan fort enamoratz,/ Que d'amor son totas mas volontatz,/ Per amor am cortezi'e joven,/ Quar d'amor son mei fag e mei parven (VIDAL, 1960, I, 15)119. Mais perto de ns, Fernando Pessoa foi lembrado por Luiz MOTT (1999) que, anunciando a publicao de seu Dicionrio Biogrfico dos
119 Amor me tem [= pe] alegre e deleitoso,/ Amor me tem em seu doce calor,/ Amor me tem [= pe] galhardo e esforado;/ Por Amor sou pensativo e reflexivo;/ Por amor sou to fortemente enamorado / Que de Amor so todas minhas vontades;/ Por amor, amo a cortesia e a juventude,/ Pois Amor me dita os feitos e a conduta.

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Homossexuais da Bahia do Sculo XVI ao XIX120, conclamou consolidao de uma Gaia Cincia, alicerce de uma nova sociedade que todos aspiramos, onde se cumpra o vaticnio do poeta Fernando Pessoa121: 'O amor que essencial/ o sexo um acidente:/ pode ser igual,/ pode ser diferente...!'

120 121

Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico: Sculo XVI-XIX. Salvador: Editora Grupo Gay da Bahia, 1999.

O amor que essencial. / O sexo s um acidente. Pode ser igual / Ou diferente. O homem no um animal:/ uma carne inteligente, / Embora s vezes doente (Poema de 5 de Abril de 1935. Pessoa, F. Obras de Fernando Pessoa. Introdues, organizao, biobibliografia e notas de Antnio Quadros. Porto: Lello & Irmo Editores, vol. I, 1986, p. 414).

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Os novos filsofos da lei natural e a viso Crist sobre a homossexualidade

Cinara Nahra
Professora Adjunta do Departamento de Filosofia da UFRN. Doutora em filosofia, na rea de tica poltica e polticas pblicas, pela Universidade de Essex.

Resumo O objetivo do presente artigo o de mostrar as bases filosficas da condenao moral crist homossexualidade, apresentando a viso de Toms de Aquino e a viso dos chamados novos filsofos da lei natural sobre o homossexualismo. Mostra-se que na base desta condenao est a viso de que o sexo para a procriao, e discutem-se algumas variantes tericas apresentadas pelos novos filsofos da lei natural em relao a esta concepo bsica. Palavras-chave: homossexualidade; filosofia; moral crist; moralidade.

Abstract The purpose of this article is to show the philosophical bases of the Christian moral condemnation of homosexuality. In order to do this I have presented the views of Thomas Aquinas on homosexuality as well as the views of the so-called new philosophers of natural law. It is shown that this condemnation is grounded on the view that sex is for procreation and here I also discuss some theoretical variations of this main conception, presented by the new philosophers of natural law. Keywords: homosexuality; philosophy; cristian moral; morality.

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Ao lanarmos nosso olhar para as antigas vises sobre sexualidade, a fim de entender a homossexualidade, a controvrsia j se torna evidente. Segundo Ruse (2007, p. 180), Scrates e Plato rejeitam categoricamente todo tipo de atrao sexual homossexual ao ponto do intercurso sexual. Simplesmente e categoricamente Plato condenava o comportamento homossexual porque ele antinatural: animais no praticam a homossexualidade. Finnis (1970, p. 366) usa o que ele chama de condenao platnica/socrtica da homossexualidade para tentar mostrar que esta condenao no apenas crist. Segundo ele, Scrates e Plato no apelaram a nenhuma doutrina tica da lei natural. O que Finnis tenta fazer achar fundamentos fora da tradio crist para a condenao da homossexualidade, garantindo assim um suposto trao universal para esta condenao, o que questionado pela interpretao de Martha Nussbaum (1994) sobre os textos de Plato. Nussbaum (ibid., p. 1579) analisa os trabalhos de Plato que tm algum tipo de referncia sobre a discusso da homossexualidade, e conclui que a preocupao geral de Plato com o prazer corporal e sua capacidade de tomar conta da personalidade humana, perturbando a razo. No se condena a conduta homossexual por algum motivo especial. Segundo ela, Plato d ateno especial s relaes homossexuais porque pensa que elas so poderosas foras de estmulo das paixes, no porque elas sejam especialmente depravadas ou vergonhosas. Nem Plato sugere que o desejo por tais relaes doentio, depravado ou algo que no seja natural ou normal. Em relao ao jovem parceiro, o medo, na cultura grega, de que ele seja transformado em mulher. Em uma concluso totalmente oposta a de Finnis (e tambm oposta viso clssica atribuda a Plato em relao homossexualidade), ela diz que o que os textos gregos repetidamente mostram que o amor apaixonado de duas pessoas do mesmo sexo pode servir a muitos objetivos sociais importantes alm da procriao. Essas duas concluses opostas tiradas a partir dos mesmos textos filosficos talvez mostrem que a condenao moral da homossexualidade (se h alguma) na Grcia Antiga no clara. A fim de entender a condenao moral da homossexualidade, preciso olhar para a tradio crist e seus filsofos. Toms de Aquino, um dos principais representantes dessa tradio, diz na Suma Contra Gentiles:
Qualquer lei que seja corretamente estabelecida promove a virtude, e a virtude consiste em que tanto os sentimentos, quanto o uso das coisas corpreas, sejam regulados pela razo. Isto alguma coisa a ser dada pela lei divina... Ento funo da lei divina ordenar que todos os outros fatores prprios ao homem se submetam razo. Assim, com esta concluso ns refutamos o erro de alguns que dizem que estes atos somente so pecados se houver um vizinho que se escandalize ou seja ofendido (AQUINAS, 1975, p. 142).

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Com esta proposio, Aquino estabelece definitivamente uma dimenso da moralidade que transcende o dano ao outro. O dano ao outro uma razo suficiente, mas no necessria, para estabelecer que um ato seja moralmente errado. H coisas que podem ser moralmente erradas sem serem danosas ou ofensivas aos outros. Para tornar isso claro, Aquino discute na Summa Contra Gentiles a razo pela qual a simples fornicao um pecado, de acordo com a lei divina, enquanto que o sexo dentro do casamento natural. Diz-nos o autor:
bom para cada pessoa atingir seu fim, enquanto mau para ela desviar-se do seu prprio fim. Isto deveria ser aplicvel para as partes, assim como o para o todo do ser; por exemplo, toda e cada parte do homem, e cada um dos seus atos, deveria atingir o fim prprio. Assim, embora o smem masculino seja suprfluo em relao a preservao do indivduo, ele entretanto necessrio em relao a propagao da espcie. Outras coisas suprfluas, como por exemplo, excrementos, urina, suor no so necessrias, portanto, sua emisso contribui para o bem do homem. Entretanto, no isto o que desejado no caso do smem, mas sim, emiti-lo para o propsito da gerao, o propsito para o qual o ato sexual dirigido (ibid., p. 143).

Pode ser ento concludo que a razo pela qual, para Aquino, o smen no pode ser desperdiado, est relacionada ao propsito da vida: a preservao e propagao da espcie. Desde que o esperma masculino cumpre um papel especial no mistrio da transmisso da vida, cada ato particular de transmisso de smen moralmente significativo. Essa viso tomista est provavelmente relacionada com vises bblicas sobre o smen. Aquino ainda nos diz:
Deve ser contrrio ao bem do homem que o smem seja emitido sob condies tais que resulte a gerao, mas que no haja a criao apropriada dos filhos... evidente que a fmea, na espcie humana, no capaz de tomar conta da prole por si prpria, j que as necessidades da vida humana exigem muitas
1 Para uma interessante abordagem sobre as vises bblicas sobre o smen e a homossexualidade masculina, ver Martin Samuel Cohen em The Biblical Prohibition of Homosexual Intercourse Journal of Homosexuality, vol. 19, n. 4, p. 320, 1990. Ele diz que os dezoito captulos do Levticos apresentam uma longa lista de proibies sexuais... Esta lista inclui aquelas formas de comportamento sexual que requerem usos inaceitveis do smen e que so, portanto, a contrapartida da lista dos vrios usos ilcitos do sangue que aparecem no captulo anterior. Como uma substncia que claramente a essncia da vida, ainda que ela mesma no seja viva, o smen (assim como o sangue) cai em uma categoria mpar na diviso ritual do mundo e seus entes em dois domnios, a saber, aquele das coisas que so feitas semelhana de Deus e as que no o so. Colocando as coisas de outro modo, todas as substncias que no so nem vivas nem inanimadas confundem as premissas bsicas do sistema de pureza que subjacente lei bblica e requer tratamento especial, e o smen uma substncia to potente que requer uma descrio especfica a respeito dos seus usos lcitos e ilcitos. H trs categorias a serem consideradas: situaes lcitas que no envolvem impureza, situaes lcitas que tornam as partes que tem contato com o smen impuras e situaes ilcitas as quais, em sendo proibidas, transgridem as leis da pureza. Depois de ter lidado com as primeiras duas categorias nos captulos precedentes o texto da Bblia trata ento da ltima categoria. nesta categoria que a bblia probe o intercurso sexual entre homens.

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coisas que no podem ser providenciadas por apenas uma pessoa. Portanto, apropriado para a natureza humana que um homem permanea junto mulher depois do ato gerador, e no a deixe imediatamente para ir logo ter relaes com outra mulher, como a prtica dos fornicadores. Nem o fato de que a mulher pode ser capaz de tomar conta dos filhos por si prpria, um obstculo para este argumento. Porque a retido natural nos atos humanos no dependente de coisas acidentalmente possveis, para um indivduo, mas sim nas condies que acompanham a espcie inteira (ibid., p. 144).

Aqui Aquino estabelece a razo bsica crist para o casamento. do interesse da prole que o casal continue a viver juntos aps o nascimento dos filhos a fim de prover condies bsicas para a sua sobrevivncia, tais como alimentao e educao. Ele diz:
Na espcie humana preciso dedicar criao dos filhos um tempo pequeno, por um longo perodo da vida. Portanto, desde que entre todos os animais necessrio que o macho e a fmea permaneam juntos pelo tempo que a permanncia do pai for necessria para o crescimento da prole, natural no ser humano que o homem estabelea uma longa associao com uma determinada mulher, por um perodo de tempo que no seja curto. Chamamos esta sociedade de matrimnio. Assim, o matrimnio natural para os homens, e a performance promscua do ato sexual, fora do matrimnio, contrria ao bem do homem, e por isto deve ser um pecado (ibid., p. 145).

A linha de pensamento de Aquino consistente com a dos chamados filsofos da lei natural, tais como Finnis e outros. De fato, eles desenvolvem uma crtica moral homossexualidade que, embora me parea extremamente equivocada, entretanto importante de ser compreendida para que possamos critic-la e desconstru-la. Segundo Finnis (1970, p. 367), h uma lista de valores bsicos na forma de tal-e-tal um bem a ser perseguido e o que ameaa isto deve ser evitado. Entre estes bens est a procriao das crianas e a educao. Finnis (ibid., p. 375) diz que nossos planos e projetos devem sempre permanecer abertos a todos os valores bsicos quando eles esto diretamente em questo, e se esta abertura exige um sacrifcio daquilo que poderia ser visto, de outro modo, como sendo o melhor, ento que assim seja. A vontade de todo homem deveria estar fixada em alguns bens bsicos que Deus colocou para ns. Em resumo, ele diz, h atos que so sempre, como tais, errados; atos que sempre representam uma falha de virtude porque sempre representam uma abertura inadequada para o incondicionalmente bom como ele se apresenta para ns nesta vida, na forma de bens humanos. errado adotar um curso o qual ir gratuitamente prejudicar a
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realizao de algum valor bsico. Finnis (ibid., p. 367) conclui dizendo que desde que o valor da procriao, como outros valores bsicos, uma parte irredutvel e permanente da estrutura da nossa vontade, da nossa sede pelo bem inteligvel, e desde que, como outros valores bsicos, sua realizao ou rejeio so possibilidades permanentes sempre implcitas em certas situaes, possvel ver que alguns atos sexuais so (como tipos de escolha) sempre errados, porque eles representam uma resposta inadequada, ou fechamento direto, para os valores procriativos bsicos que eles colocam em questo. Os mais visivelmente no procriativos atos destes atos so chamados antinaturais. Esses so os fundamentos para a crtica moral da homossexualidade que Finnis desenvolve. A homossexualidade sempre errada porque ela essencialmente (e no apenas contingentemente) uma atividade no procriativa que envolve sexo. Sodomia e sexo contraceptivo sero sempre errados sob os mesmos fundamentos. De fato, todos esses comportamentos subvertem a funo bsica procriativa do sexo. Finnis (id. 1994, p. 1067) refina sua viso posteriormente, dizendo que atos sexuais no so efetivamente laos de unio significativos a menos que eles sejam maritais (atualizando a unidade do casamento em todos os nveis) e eles no so maritais a menos que tenham no apenas a generosidade dos atos de amizade, mas tambm significado procriativo. Isto significa que esses atos no necessariamente devem ter a inteno de gerar, ou serem capazes de gerar, mas ao menos tm de ser atos do tipo reprodutivo. por isto que, na viso de Finnis, os atos sexuais que ocorrem entre casais que so naturalmente infrteis no so condenveis. O comportamento, enquanto comportamento, apropriado para gerao; o tipo de ato que em condies normais pode resultar em procriao, mesmo se naturalmente acontece que algum seja infrtil. Segundo Finnis (ibid., p. 1068), um marido e uma mulher que unem seus rgos reprodutivos em um ato sexual que do tipo apropriado para a gerao funcionam como uma unidade biolgica e podem ento estar atualizando e experimentando o bem da unio de dois corpos em um e a realidade do matrimnio, mesmo quando ocorrem algumas condies biolgicas que evitam
2 Existe, de fato, em Aquino, quase sempre uma referncia ao smen quando ele fala da relao entre sexo e procriao. Esta provavelmente a razo pela qual Finnis muito mais explcito na sua crtica ao homossexualismo masculino do que ao feminino. Nicholas Bamforth, in Sexuality, Morals and Justice (London: Cassell, 1997), observa que os argumentos de Finnis se concentram na homossexualidade masculina algo que no seria atpico entre aqueles que escrevem a partir de uma concepo crist conservadora. No claro se Finnis acredita na possibilidade do lesbianismo ou como ele o interpretaria, j que esta omisso pode enfraquecer a sua viso implcita sobre a igualdade entre os sexos em face da desvalorizao da mulher a qual, ele argumenta, acompanha a homossexualidade masculina. No meu ponto de vista, isto poderia definitivamente ser associado com a viso procriativa que estamos analisando, ou seja, que o smem masculino necessrio para a propagao das espcies. Essa viso associa to intimamente sexo e procriao que, se no h smem, supe-se ser impossvel que haja sexo. Ento, sexo entre mulheres seria uma impossibilidade conceitual; sexo entre mulheres no seria sexo e isto teria, at um certo ponto, evitado uma maior perseguio das mulheres homossexuais atravs da histria e poderia explicar o fenmeno descrito por pesquisas contemporneas de que homossexuais masculinos so vtimas maiores do preconceito do que mulheres. Paradoxalmente, ento, a ideologia flica estaria protegendo as mulheres de ainda mais opresso e discriminao.

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que esta unidade resulte na gerao de uma criana. Na viso de Finnis, sua conduta difere radicalmente dos atos de um marido e de uma mulher cujo intercurso sexual masturbatrio, sodomtico, oral ou coitus interruptus. Macedo (1996) observa a inconsistncia desse argumento, j que ele permite para o casal infrtil o que no permitido para os homossexuais, embora no exista diferena substancial entre os dois tipos de atos. Qual o sentido do sexo em um casamento cujos parceiros so infrteis, ele pergunta. No a procriao. Os parceiros sabem que so infrteis. Se eles tm sexo, por prazer e para expressar seu amor, amizade ou algum outro bem compartilhado. Essas so as mesmas razes pelas quais casais gays que se amam e esto comprometidos um com o outro tm sexo. Por que essas so boas razes para casais estreis ou casais da terceiraidade terem sexo, mas no para casais de gays ou de lsbicas? Por que sua experincia de intimidade sexual no to privada e incomunicvel como essa dos gays? Macedo tenta compreender esse duplo padro e sugere que ele se d, talvez, porque a esterilidade seja uma condio que no escolhida, estando para alm do controle dos casais, mas ento lembra que, para Finnis, a homossexualidade tambm no uma condio que as pessoas escolhem. De fato, parece muito mais simples dizer que a diferena entre os dois atos est na escolha, j que, enquanto a condio homossexual escolhida (assim como atos sodomitas e no conceptivos em geral), a infertilidade no , e assim parece haver uma responsabilidade moral no primeiro caso que no est presente no segundo. Entretanto, essa no a linha de argumento que tomam os novos filsofos da lei natural e h uma razo significativa para isso. Se eles admitirem que atos homossexuais so errados porque so escolhidos, eles teriam de admitir que, se a homossexualidade no fosse escolhida, as pessoas no poderiam ser condenadas por se envolverem em tais relaes. E essa uma concluso que eles no querem chegar. Segundo eles, atos homossexuais so sempre errados, mesmo se houver uma predisposio para estes. H uma forte condenao moral aqui, j que mesmo uma orientao para estes atos no seria uma razo para sua prtica. Assim, os novos filsofos da lei natural tm de ter uma outra razo para explicar essa diferena, se eles quiserem fugir da acusao de dupla moralidade, e a razo que eles do a de que, no caso dos atos sexuais entre casais infrteis, os atos so do tipo reprodutivo, o que no o caso dos atos homossexuais. O que est em jogo nas suas vises o comportamento qua species e deste ponto de vista a homossexualidade no apropriada para a gerao, enquanto atos genitais entre uma mulher e um homem casados o so, mesmo se acontecer deles serem infrteis. H claramente aqui uma viso de que aquilo que apropriado para as espcies moralmente muito mais importante do que aquilo que apropriado para os indivduos. A considerao tomista sobre a propagao das espcies assume Cinara Nahra

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um valor que transcende qualquer outra considerao. A possibilidade de escolher a favor ou contra o valor bsico da procriao deve ser feita em cada ato sexual. Ento, o sexo, mesmo solitrio, sempre moralmente relevante. Do ponto de vista cristo, o sexo nunca inocente. Atos sexuais na viso crist esto legitimados apenas dentro do casamento, e mesmo assim, eles tm de ser do tipo reprodutivo a fim de tornar o casamento significativo. Segundo George e Bradley:
O casamento, considerado no apenas como uma mera conveno legal, mas antes, como a comunho de dois corpos em um que consumada e realizada pelos atos sexuais do tipo reprodutivo um bem comum intrnseco (ou bsico); como tal o casamento fornece uma razo no instrumental para os esposos praticarem atos sexuais, sendo eles ou no capazes de dar a luz a crianas na sua unio genital. Ao escolher a prtica de atos orgsmicos no maritais, incluindo atos de sodomia, a despeito de se as pessoas que praticam estes atos so ou no do mesmo sexo (e mesmo se estas pessoas so legal e validamente casadas) - as pessoas necessariamente tratam os seus corpos e aqueles dos seus parceiros sexuais (se h algum) como meios ou instrumentos de um modo tal que isto fere sua integridade pessoal e interpessoal. Ento, consideraes pelo valor humano bsico da integridade fornecem uma razo moral conclusiva para que no nos engajemos em atos que envolvem sodomia, ou outros atos sexuais no maritais (GEORGE e BRADLEY, 1995, p. 301).

Isto ligeiramente diferente da viso de Aquino sobre sexo. Em Toms, a procriao oferece uma justificativa para que se tenha sexo, enquanto que a criao das crianas fornece um propsito para o casamento, j que ambos (a procriao e a criao das crianas) esto necessariamente conectados porque, j que nos seres humanos as crianas no podem sobreviver sem serem cuidadas, o casamento acaba sendo necessrio para a procriao e a criao das crianas, e ento, o casamento justifica o sexo. Mas o objetivo importante na viso de Aquino a procriao e a educao das crianas. Na viso de George e Bradley, entretanto, o casamento em si mesmo o ponto importante. O casamento fornece uma justificao para que se tenha sexo, desde que h, ao menos simbolicamente, o compromisso com a reproduo, e isso pode realizar a comunho de dois corpos em um. Isso no significa, entretanto, ao menos na viso de George e Bradley, que o casamento seja um meio para um outro fim, isto , a procriao (e nesse ponto h claramente uma ruptura com Aquino). George e Bradley (ibid., p. 305) rejeitam a proposio de que o sexo pode ser legitimamente instrumentalizado, ou seja, tratado como um mero meio para um fim exterior, incluindo mesmo a procriao.

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Tal instrumentalizao vai contra o bem bsico da integridade. Novamente, dizem eles, o ponto intrnseco do sexo em qualquer casamento, frtil ou no, o bem bsico do casamento em si mesmo, considerado como uma comunho de dois corpos em um que consumada e realizada por atos do tipo reprodutivo. De fato, mesmo se eles insistem que o casamento um bem em si mesmo, e no apenas um meio para a procriao, a questo de por que atos maritais tm de ser do tipo reprodutivo permanece. Se a comunho de dois corpos em um um bem em si mesmo, por que os atos que realizam essa comunho tm de ser do tipo reprodutivo? Por que no podem os atos que so essencialmente no-reprodutivos atualiz-los tambm? No h resposta para essa questo, a menos que ns apelemos para pressupostos religiosos, que no podem ser racionalmente justificados. Atos do tipo reprodutivo teriam de ser admitidos como atos que subvertem tanto a vida que eles tornariam impossvel essa comunho de dois corpos em um. Temos aqui uma viso implcita de que o sexo se conecta preservao das espcies de um modo tal que praticar atos que so essencialmente no-reprodutivos (por causa da sua natureza biolgica) tornar esse florescimento interpessoal impossvel. como se as mos de Deus estivessem agindo a fim de conectar sexo, procriao e florescimento pessoal e interpessoal. precisamente por isso que, nas palavras de Finnis,
a tentativa de expressar afeto atravs do sexo orgsmico no marital uma iluso, e quaisquer que sejam as esperanas generosas e os sonhos e pensamentos de doao que alguns parceiros do mesmo sexo incluem em seus atos, estes atos no podem expressar mais do que expresso quando uma prostituta d prazer a algum em troca de dinheiro, ou, digamos, um homem se masturba para dar prazer a ele prprio (FINNIS, 1994, p. 1065).

Ento, a condenao moral da homossexualidade que vem desses filsofos cristos um condenao em princpio. No se trata apenas de uma condenao a uma suposta promiscuidade gay; uma condenao de qualquer ato sexual entre parceiros do mesmo sexo, mesmo aqueles que se do entre os mais comprometidos e enamorados dos parceiros. Na viso crist ortodoxa, as relaes homossexuais, na medida em que so essencialmente no reprodutivas e supostamente tornam impossvel essa realizao da comunho de dois corpos em um, atacam a integridade das pessoas que esto nela envolvidas, e so classificadas como erradas. H vrios problemas com esse argumento (embora isso no v ser discutido aqui), mas um dos mais importantes, parece, que ele est baseado em pressuposies religiosas e em crenas que so muito provavelmente falsas. Bamforth (1997, p. 167) est correto em dizer que, sem a pressuposio da autoridade religiosa, falta a esses argumentos qualquer fundamentao analtica, e eles se tornam simplesmente opinies.
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O problema, parece-me, que esse tipo de opinio extremamente poderoso e essas teorias tm exercido e ainda exercem influncia significativa sobre a vida das pessoas. A civilizao ocidental profundamente influenciada pelo cristianismo, e mesmo quando as pessoas no seguem as recomendaes prtico-religiosas das diversas Igrejas nas suas vidas pessoais, a ideologia ainda est l, influenciando as pessoas e mesmo interferindo nas polticas pblicas adotadas pelos estados em matria de sexualidade e muitas outras questes a ela relacionadas, como a prpria questo do uso de preservativos, da prostituio, do aborto, e tantas outras.

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Referncias AQUINAS, Thomas. Summa Contra Gentiles. USA: University of Notre Dame Press, 1975. BAMFORTH, Nicholas. Sexuality, Morals and Justice. London: Cassell, 1997. COHEN, Martin Samuel. The Biblical Prohibition of Homosexual Intercourse. Journal of Homosexuality. San Francisco State University. Vol. 19 n.4, p. 03-20,1990. FINNIS, John. Natural Law and Unnatural Acts. The Heythrop Journal 11(1970): 365387 ______. Law,Morality and Sexual Orientation. Notre Dame Law Review. Vol 69 n.5, p. 1049-1075, 1994. GEORGE, Robert P . e BRADLEY, Gerard V. Marriage and The Liberal Imagination. The Georgetown Law Journal vol.84, p. 301-319, 1995. MACEDO, Stephen. Against the Old Sexual Morality of the New Natural Law. Robert George (ed.). Natural Law, Liberalism and Morality. Oxford: Clarendon Press, 1996. NUSSBAUM, Martha. Platonic Love And Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies Virginia Law Review, 80 , p. 1515-1651, 1994. RUSE, Michael. Homossexuality: A philosophical Inquiry. Oxford: Basil Blackwell, 1988.

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Homossexualidade: um conceito preso ao tempo

Rogrio da Silva Martins da Costa


Cientista social. Docente da ps-graduao em Sexualidade Humana no Instituto Brasileiro de Medicina de Reabilitao - Uni IBMR.

Resumo O objetivo deste artigo colocar em discusso a questo da identidade sexual masculina ligada ao homoerotismo, sendo, para isso, necessrio explicitar a viso historicista que envolve essa discusso em contraposio ao modelo explicativo de conformao de uma identidade essencializada. Com isso, tento demonstrar que a construo das identidades sexuais est subordinada s condies historicamente estabelecidas em uma determinada sociedade. Ou seja, as maneiras de encarar, utilizar e usufruir o que nossa sociedade considera sexual esto conformadas a uma determinada cultura. Deixando claro que, ao falarmos de identidades sexuais, ns nos colocamos num campo ideolgico que se estabeleceu e que se tornou hegemnico na explicao do ser-social. Palavras-chave: sexualidade; identidades sexuais; homossexualidade.

Abstract This work aim to discuss the male sexual identity attached to homoerotism. For this, is necessary to explain the historic vision about this issue as an opposite position of the essentialism model. So, I try to demonstrate that the construction of the sexual identities is subordinated to the conditions historically established in one determined society. Or either, the ways to face, to use and to usufruct what our society considers sexual, are conformed to one determined culture. Leaving clearly that when speaking of "sexual identities", we put ourselves in an established ideological field that became hegemonic in the explanation of the being-social one. Keywords: sexuality; sexual identities; homosexuality.

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Introduo A homossexualidade, como categoria identitria de conformao do sujeito a um determinado comportamento, no se limita descrio de suas prticas, essa viso de mundo no est circunscrita apenas, como pode parecer, na identificao do sujeito segundo suas preferncias sexuais, isso e muito mais. Pois importa pouco a qualidade ou intensidade do ato em si, haja vista que este j traz consigo, como uma determinao social aparentemente a-histrica, tendo todo um aparato de identificao scio-sexual compulsrio que se legitima e delimitado no s pelo ato sexual em si, mas tambm por comportamentos culturalmente criados e associados a eles, e por isso mesmo esperados socialmente, num circulo vicioso, em que a justificao ao mesmo tempo a questo e a resposta homossexualidade: Ele homossexual porque transa com homem. E transa com homem porque ele homossexual. Essa cultura e seus seres delimitam geografias prprias para a realizao, no s do ato sexual, mas tambm de suas possibilidades de atuaes. A homossexualidade inscreve-se como uma determinao, uma maneira de ser obrigatria e natural, enquanto essncia do ser, quando associada a uma preferncia sexual que determina um comportamento social. Numa pretensa universalidade de atuao, levando-nos a crer que ser homossexual relacionar-se sexualmente com pessoas do mesmo sexo biolgico e que essa preferncia envolveria tambm comportamentos inequvocos. Essa maneira de catalogao do indivduo se faz atuante, ou seja, encontramos representantes dessa viso de mundo que crem e atuam conforme essa ideologia. Porm esto circunscritos num tempo e num espao que, no caso, so refns de uma cultura determinada pelo sexual. Essa atuao identitria historicamente determinada e pensada atravs da classificao de prticas sexuais, associando determinadas preferncias a comportamentos, sem levar em conta a diversidade de representaes dessas associaes. Sendo assim, esse tipo de abordagem traz em si problemas naquilo que mais preza: a classificao compulsria dos sujeitos segundo uma determinante sexual, uma vez que no leva em considerao a questo da representao desses sujeitos. Percebemos que, quando essas duas vertentes preponderantes, ou seja, ao/representao, no se coadunam no sujeito, esse modelo se esquizofreniza. Como poderemos resolver esse impasse gerado? Como analisar os impasses identitrios, tipo: Ele o que diz que no ? ou Ele no o que diz que ?, afinal, Ele o que diz ou o que faz?. A partir da abordagem socioantropolgica, observamos, no entanto, que a representao de determinados comportamentos podem variar com o contexto
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imediato, numa fluidez que muitas vezes coloca o sujeito deriva, posto que um tipo de representao associada a determinantes culturais, mostrando com isso a historicidade dessa condio, a construo social que determina uma cultura e assim se faz atuante. Mostrando que a discusso sobre identidade sexual, na realidade, est num plano de construo simblica em que intervm valores e concepes de mundo que extrapolam o mbito da sexualidade, portanto, a identidade sexual no uma mera descrio das prticas, nem est diretamente associada a comportamentos especficos. O fenmeno da globalizao, por exemplo, fragmenta o sujeito, trazendo consigo uma disseminao bastante rpida de maneiras de ser. Com poderes pulverizados em instncias coercitivas imperceptveis, alocando, deslocando e recolocando sujeitos em escaninhos identitrios, o que na cultura tradicional seria impensvel. No mundo contemporneo (ps-moderno?), logo, esse sujeito sofre fragmentaes, estando vivendo num mundo de rapidez de informaes multilaterais, descentralizando o sujeito: Sou negro, sou homossexual, alis, sou primeiro o qu?. Esta talvez seja uma deciso poltica de afirmao ou de desintegrao: Sou o que no sou. Como resolver o impasse dessas sobredeterminaes? A poltica de afirmao traz ganhos que possibilitam a insero social dos indivduos autorepresentados, mas e os que no se identificam com os rumos da poltica de afirmao, ou os que ainda esto presos a outras maneiras de autodeterminao? Como ficam? Sero esses os novos desviantes, sujeitos a todo tipo de intolerncia e perseguio? De maneira geral, so esses fragmentos de pensamento que me impulsionam a estudar a questo da identidade sexual, mais especificamente a masculina homossexual. Podemos pensar em identidade seguindo trs ideologias, que possibilitam diferentes vises de mundo, conformadas nos seguintes sistemas de referncias (Parker, 1993): 1) a ideologia de gneros, 2) a ideologia do ertico (desejo) e 3) os discursos da sexualidade. Esses modelos analticos sero usados como ferramentas para pensarmos o campo dos significados sexuais. Possibilitando descrever diferentes vises de mundo, suas contribuies, contradies e condies interpretativas da atuao social de seus agentes. Com um corte de investigao na homossexualidade. Cada modelo representar uma maneira toda prpria de descrever o simbolismo das relaes entre os sujeitos da ao e suas condies materiais.

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patente a interseco em alguns momentos dessas vises de mundo. Pois cada modelo representa tambm uma maneira de se posicionar diante das situaes reais, e no real nada estanque, nada puro, tudo se faz passar por momentos de transio. A revoluo seria a exceo? Afinal, tivemos realmente uma revoluo sexual1? O objetivo deste artigo colocar em discusso a questo da identidade sexual masculina ligada ao homoerotismo2, sendo, para isso, necessrio explicitar a viso historicista que envolve essa discusso. Onde as crenas so o substrato das condies de determinao do sujeito, e a essncia uma dessas crenas, mostrando, por isso, que o cultural, se no determina as condies materiais de existncia, pelo menos informa seus usos, ou seja, a maneira de encarar, utilizar e usufruir as coisas, conformadas numa viso de mundo. Deixando claro que, ao falarmos de identidade sexual, ns nos colocamos num campo ideolgico que se estabeleceu e que se tornou hegemnico na explicao do ser-social.

Contribuies da antropologia Para dar incio a este trabalho, de fundamental importncia situar a antropologia no campo da cultura3, mostrando o desenvolvimento desse conceito que tem importncia singular para a compreenso da diversidade da espcie humana. Ou seja, demonstrar a enorme influncia da cultura no comportamento social e sua contribuio na diversificao da humanidade, apesar das bases biolgicas envolvidas. A antropologia agrega vrios paradigmas, que so ultrapassados ou no atravs dos tempos. A discusso sobre o dilema exposto a seguir me parece bastante pertinente para este trabalho: a conciliao da unidade biolgica e a grande diversidade cultural da espcie humana. (Laraia, 2001, p. 10). O paradoxo de ser um, sendo muitos4.

1 Embora se tome como fato que a revoluo sexual dos anos 60, vista retrospectivamente, eliminou atitudes conservadoras em relao ao sexo e reduziu as restries culturais a respeito do sexo, ela promoveu, sobre tudo, a liberdade sexual de homens heterossexuais (PARKER, 2000, p. 56). 2

Ver Costa, 1992.

Existe uma ambigidade no uso do termo antropologia cultural; Philippe Laburthe-Tolra e Jean Pierre Warniert argumentam o seguinte: 'Por oposio antropologia americana definida e considerada uma antropologia cultural herdeira de Herder e de Tylor, a antropologia definiu-se na Gr-Bretanha por referncia a Morgan e Durkheim, isto , uma antropologia social. medida que no existe civilizao que no seja a de uma dada sociedade que no seja portadora de uma civilizao, os adjetivos 'cultural' e 'social' que qualificam, respectivamente, a antropologia americana e britnica no indicam uma diferena de nfase, ou, antes, de opo quanto forma escolhida para abordar os fatos socioculturais'. Na Frana, observa-se uma tendncia para o uso dos termos etnografia, etnologia comparada ou antropologia social. J os autores nacionais fazem uso de ambas as designaes (CAMPOS, 2001).
4 No decorrer da histria da humanidade tentou-se descobrir a chave do enigma que explicaria o motivo de termos na espcie humana, lado a lado, uma unidade biolgica da espcie e uma grande diversidade cultural (CAMPOS, 2002).

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O determinismo geogrfico e o determinismo biolgico Nessa discusso, vrias propostas j foram levantadas, como o determinismo biolgico e o determinismo geogrfico, que serviram como fontes de explicao para o paradoxo da diversidade cultural. Que, adianto, foram incapazes de dar conta do assunto. Segundo Laraia, desde a antiguidade, eram comuns as tentativas de explicao das diferenas de comportamento entre os homens, partindo da variao dos ambientes fsicos.
O determinismo geogrfico considera que as diferenas do ambiente fsico condicionam a diversidade cultural. (...) A partir de 1920, antroplogos como Boas, Wissler, Kroeber, entre outros, refutaram este tipo de determinismo e demonstraram que existe uma limitao na influncia geogrfica sobre os fatores culturais. E mais: que possvel e comum existir uma diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de ambiente (LARAIA, id., p. 21).

Margaret Mead (2000) comprova essa afirmativa ao estudar trs diferentes grupos com diversidades culturais bastantes marcadas em um mesmo ambiente geogrfico. Temos no determinismo biolgico, com as teorias associadas a esta corrente, a outra fonte de explicao da diversidade cultural que atribui especificidades inatas raa ou a outros grupos humanos (como por exemplo, os homossexuais). Quando estudamos qualquer sistema de diviso sexual do trabalho, fica claro que ele determinado culturalmente, e no em funo de uma racionalidade biolgica. Podemos novamente citar Mead (ibid.) para comprovar essa afirmativa. Se as determinantes biolgica e geogrfica no do conta como fontes de explicao para a diversidade cultural, a antropologia volta-se para o relativismo cultural5.

A influncia da cultura Segundo Laraia (2001), Eduard Tylor o precursor do conceito de Cultura6 como conhecemos hoje, procurando demonstrar, com apoio nas cincias naturais,
5 O relativismo cultural est baseado no conceito de que todos os sistemas culturais so essencialmente iguais em relao ao seu valor, e as diferenas entre as diversas sociedades surgiram como resultado de suas prprias condies histricas, sociais e geogrficas. Esta postura choca-se diretamente com a corrente evolucionista, [...], que definia as ditas diferenciais como o resultado de um conjunto de idnticos nveis evolutivos progressivos que cada uma das culturas atravessa medida que se desenvolve (MEAD, 2000). 6 Para Tylor, cultura todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade (CAMPOS, 2002).

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que a cultura pode ser objeto de estudo, pois tem a propriedade de poder ser sistematizada e analisada de maneira objetiva, proporcionando, dessa maneira, formulaes de leis sobre os processos envolvidos e da sua evoluo. Tylor se mostra altamente influenciado pelo evolucionismo darwinista, e atravs deste que explicaria a diversidade humana, como o resultado da desigualdade de estgios existentes no processo de evoluo social.
a nascente antropologia foi dominada pela estreita perspectiva do evolucionismo unilinear. [...] Stocking (1968) critica Tylor por 'deixar de lado toda a questo do relativismo cultural e torna impossvel o moderno conceito de cultura'. A posio de Tylor no poderia ser outra, porque a idia de relativismo cultural est implicitamente ligada a de evoluo multilinear. A unidade da espcie humana, por mais paradoxal que possa parecer tal afirmao, no pode ser explicada seno em termos de sua diversidade cultural (LARAIA, 2001, p. 33-34).

A reao corrente evolucionista iniciada por Franz Boas (1858-1949) com o ento denominado mtodo comparativo. Segundo Laraia,
Boas desenvolveu o particularismo histrico (ou a chamada Escola Cultural Americana), segundo a qual cada cultura segue os seus prprios caminhos em funo dos diferentes eventos histricos que enfrentou. A partir da a explicao evolucionista da cultura s tem sentido quando ocorre em termos de uma abordagem multilinear (ibid., p. 36).

Diante da preponderncia da cultura sobre as aes dos homens, fica a pergunta sobre os instintos, por exemplo, o sexual. Vemos aqui que, a princpio, a palavra instinto nos levaria a conceber tal comportamento associado a uma determinante biolgica, porm so os padres culturais que neste momento so acionados, posto que, diante de uma mesma situao, temos aes diversas.

A origem e o desenvolvimento da cultura Para Claude Lvi-Stauss, a cultura se institui com a conveno da primeira regra e esta seria a proibio do incesto, padro de comportamento comum a todas as sociedades. J para White, a passagem do estado animal para o humano ocorreu quando o crebro do homem foi capaz de gerar smbolos e para perceber os significados destes necessrio conhecer a cultura que os criou. Para Geertz, a cultura se desenvolveu simultaneamente com o prprio biolgico, assim, sendo compreendida como uma das caractersticas da espcie, somos no s produtor da cultura, como produtos desta (Laraia, 2001). Rogrio da Silva Martins da Costa

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Seja qual for o ponto de vista, percebemos que a maneira de ver o mundo est associada a uma ordem moral e valorativa, identificando e conformando diferentes comportamentos sociais, com propriedades invulgares: de marcar corpos, criar posturas e determinar atuaes. Sendo isso resultado da operao de uma determinada cultura sobre o indivduo, ou seja, somos produtos de uma herana cultural, que nos forma e formada por ns, o que nos d uma viso de mundo toda prpria.
A nossa herana cultural, desenvolvida atravs de inmeras geraes, sempre nos condicionou a reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Por isto, discriminamos o comportamento desviante. At recentemente, por exemplo, o homossexual corria o risco de agresses fsicas quando era identificado numa via pblica e ainda objeto de termos depreciativos. Tal fato representa um tipo de comportamento padronizado por um sistema cultural. Esta atitude varia em outras culturas. Entre algumas tribos das plancies norte-americanas, o homossexual era visto como um ser dotado de propriedades mgicas, capaz de servir de mediador entre o mundo social e o sobrenatural, e por isso respeitado (LARAIA, id., p. 68).

A cultura, desse modo, propcia uma viso de mundo, e atravs dela que o homem atua o que traz a possibilidade de considerar o seu modo de vida o mais correto e o mais natural numa tendncia etnocntrica. Isso ocorre dentro de uma sociedade, quando grupos so discriminados, ou em sistemas culturais distintos, entre sociedades. Deve-se atentar para o fato de que as relaes de causa e efeitos so percebidas de maneiras diferentes por indivduos de culturas diferentes, logo, a coerncia deve ser buscada dentro do prprio sistema cultural que envolve uma ao. As mudanas culturais so possveis e podem ser propiciadas de maneira interna (ocorrendo lentamente), que resultado da dinmica do prprio sistema cultural, ou externa (ocorrendo rapidamente), que o resultado do contato de um sistema cultural com outro. Ambas pertencem a um mesmo tipo de fenmeno, vinculadas ao carter dinmico da cultura. a partir da cultura, com seu carter cumulativo, que conseguimos adaptar-nos a diferentes ambientes, ou seja, ao invs da adaptao biolgica, como os outros animais, utilizamos equipamentos extra-orgnicos. Atravs da acumulao de conhecimentos e experincias ao longo de geraes, permitindo as inovaes e invenes.

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Os sujeitos e suas referncias identitrias Se vislumbrarmos a possibilidade de mudanas culturais, pressupe-se que mudanas tambm ocorreram nos sujeitos (produtores/produzidos) da sociedade, estes sofrem mudanas em sua concepo interna e externa no dinamismo das mudanas culturais7. Temos o surgimento de novos atores nesses novos sistemas culturais. Stuart Hall (2001) nos coloca diante das mudanas de paradigmas na percepo do sujeito que vm acontecendo desde o sculo XVIII. Ele nos expe trs noes de sujeitos historicamente construdos no decorrer desses sculos, mostrando-nos uma viso historicista desses sujeitos socialmente construdos: 1) o sujeito iluminista (essencialista), 2) o sujeito sociolgico (histrico com base biolgica) e 3) o sujeito ps-moderno (puramente histrico, com base na cultura). Este autor coloca em discusso essas percepes de sujeito em dois momentos que trazem uma mudana radical nos conceitos de identidade e de sujeito: Quando as velhas identidades que durante muito tempo estabilizaram o mundo social entram em declnio, os sujeitos que outrora eram unificados por essas identidades no vislumbram mais as referncias que os localizavam no mundo social. Tais referncias so deslocadas em vrias posies, fragmentando os indivduos e propiciando o surgimento das identidades modernas que funcionam, talvez, mais como identificaes flutuantes do sujeito e para ele do que uma referncia fixa que o localizaria definitivamente no mundo social. Tal deslocamento ou descentrao, segundo o autor, seria a perda de um sentido de si estvel. Esse duplo deslocamento descentrao do indivduo tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmo constitui uma crise de identidade para o indivduo. (HALL, id., p.9). Um aspecto que o autor indica como de importncia fundamental na questo da identidade o processo de mudana conhecido como globalizao, com seu impacto sobre a identidade cultural. A mudana de uma sociedade tradicional, em que o passado e os smbolos so valorizados porque contm e perpetuam a experincia de geraes, d lugar a uma sociedade de mudanas constantes, rpidas e permanentes e tambm altamente reflexivas.
Os modos de vida colocados em ao pela modernidade nos livrara, de uma forma bastante indita, de todos os tipos tradicionais de ordem social. Tanto em extenso, quanto em
7 Da mesma forma que importante para a humanidade a compreenso das diferenas entre os povos de culturas diferentes, necessrio entender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema (CAMPOS, 2002).

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intensidade, as transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas do que a maioria das mudanas caractersticas dos perodos anteriores. No plano da extenso, elas serviram para estabelecer formas de interconexo social que cobrem o globo; em termos de intensidade, elas alteraram algumas das caractersticas mais ntimas e pessoais de nossa existncia cotidiana (GIDDENS apud Hall, 2001, p. 16).

Para o autor, essa mudana, tomada em conjunto, pode indicar que a prpria modernidade est sendo transformada, no sentido de ser ps qualquer concepo essencialista ou fixa de identidade. Temos, ento, trs modelos de concepo de sujeito, que conformaro, a princpio, dois tipos de identidades: 1) identidades estveis (fixa/essencialista) e 2) identidades cambiveis (contingente/histrica). Na primeira, h uma correspondncia entre o sujeito e seu lugar no mundo social de maneira unvoca. Fundamentando o sujeito por uma suposta essncia. Na segunda concepo de sujeito, h uma correspondncia multifacetada, fragmentada, onde vrias possibilidades de identificao sero possveis, numa fragmentao de identidades muitas vezes contraditrias, o que dificulta a convergncia das diversas identidades a uma identidade singular. Essas identidades mudam, segundo o autor, em conformidade com as demandas externa e interna ao sujeito. No sendo a identificao automtica, ela somada ou subtrada. Ela [a identidade] tornou-se politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade [de classe] para uma poltica de diferena. (Hall, 1998, p. 21) Podemos transportar a questo da sexualidade para dentro desse debate, levando-se em conta as mesmas distines de percepo do sujeito para a sexualidade. Assim, a sexualidade uma essncia imutvel (no sujeito iluminista) ou, como a anterior, se aceita a universalidade da sexualidade, sendo esta biologicamente determinada, cabendo, no entanto, a cada sociedade conformar o impulso ou pulso sexual (no sujeito sociolgico). H ainda a concepo da sexualidade como puro efeito de construes culturais, sendo necessrio identificar as mediaes, os vnculos que cada momento histrico define como sendo sexual e de que modo tal significado se articula com as classificaes de gnero, com a reproduo e com o sistema de parentesco (no sujeito ps-moderno). No h, portanto, nesse caso, algo inerente fisiologia ou psique humanas que possa ser considerado um substrato universal sobre o qual a cultura opera, privilegiando-se o pressuposto da radical arbitrariedade do que venha a ser sexual (HEILBORN, 1999).

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Como corolrio dessa afirmao, pode-se dizer que identidades sexuais so uma questo que concerne a um determinado contexto social referente sexualidade. A identidade s ganha relevncia e passa a ser o lcus privilegiado de "verdade do sujeito na cultura ocidental moderna quando se torna um dos elementos centrais na constituio da identidade social (LAGO, 1999, p. 158).

O construcionismo social O construtivismo social pode ser aplicado s questes ligadas ao sexual seguindo dois modelos, pospostos por Vance (Heilborn, 1999; Parker, 2000). O primeiro modelo o de Influncia Cultural, que parte do pressuposto que o corpo o substrato ao qual a cultura se superpe. Aceitando uma sexualidade universal e biologicamente determinada, cabendo a cultura informar seus usos, ou seja, a sexualidade conceitualizada como um estado universal, imutvel, mediado em maior ou menor extenso pelo contexto cultural (Parker, 2000). Mauss (1974) nos informa por sua vez que as tcnicas sexuais esto intimamente ligadas moral sexual. A tcnica seria um ato tradicional eficaz, sendo fundamental a transmisso e esta s possvel pela tradio. O corpo seria o substrato onde a cultura atuaria, o autor acredita numa diviso de tcnicas entre os sexos e no simplesmente na diviso do trabalho entre os sexos, ou seja, o corpo teria habilidades especficas segundo o sexo: [...] h uma sociedade de homens e uma sociedade de mulheres. Creio, entretanto, que talvez haja tambm coisas biolgicas e psicolgicas a serem encontradas. (ibid., p.219) As tcnicas seriam historicamente determinadas, porm elas atuariam segundo o gnero. claro, nesse autor, o vis essencialista, abarcado no que Vance chama de Influncia Cultural. Para Mauss, que elabora o conceito de fato social total, o qual consiste em diferentes aspectos (biolgico, econmico, jurdico, histrico etc.) que constituem uma determinada realidade social, devendo, conseqentemente, ser compreendida na sua totalidade. As condutas humanas devem ser compreendidas em suas dimenses histricas e psicofisiolgicas. Esse modelo traz o relativismo na maioria dos outros domnios da cultura, porm no questiona a suposta universalidade da sexualidade. Para Heilborn (1999), a concepo do sujeito moderno se institui enquanto diviso em duas partes, uma poltica e outra subjetiva, que comporta as questes da sexualidade e do gnero e que ser o foco central na construo de sua identidade. Ela segue o modelo do construtivismo social, onde os significados sexuais e a prpria noo de experincia ou comportamento sexual no seriam
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passveis de generalizao, dado que esto ancorados em teias de significados articulados a outras modalidades de classificao como o sistema de parentesco e de gnero (Heilborn, 1999, p.9). A sexualidade depende, por isso, de socializao e aprendizado de regras, roteiros e de contextos estabelecidos culturalmente, em que a atividade sexual ser exercida, constituindo significados. Mostrando, dessa maneira, uma maior extenso na mediao entre a sexualidade e o contexto social que a envolve. O segundo modelo postula a construo cultural radical, no havendo algo inerente fisiologia ou psique humana que se configure como um substrato universal sobre o qual a cultura opere, radicalizando a arbitrariedade do que venha a ser concebido como sexual de maneira absoluta. Jurandir Costa (1996) argumenta que o mito da coisa ou da essncia do sexual, formando uma pretensa homogeneidade do referente sexual, no se sustenta. Na realidade, o autor demonstra que o que denominamos de sexo o nome dado a coisas diversas que aprendemos a reconhecer como sexuais de diversas maneiras. Para o autor, Nada existe por trs, ao lado, acima ou abaixo das prticas sexuais que possa ser responsvel pela homogeneidade destas prticas, exceto as vrias coisas, estados de coisas e eventos fsicos e mentais que aprendemos a denominar sexuais (COSTA, id., p.64). O autor mostra, dessa maneira, a radicalidade do construtivismo social, onde pode existir muita coisa chamada o sexo, em que a noo de identidade do sexual utilizada e aplicada a fatos diversos, sem afirmar a necessria homogeneidade emprica ou metafsica dos fatos ou o isomorfismo da palavra com aquilo que nomeia. (ibid., p.65).

As implicaes desses modelos na anlise scio-sexual. Segundo Parker (2000), o modelo da influncia cultural funde a sexualidade com gnero, obscurecendo a questo de gnero dentro do tpico mais amplo da sexualidade. ser macho ou ser fmea, masculino ou feminino, em contextos sociais e culturais diferentes, pode variar enormemente, e a identidade de gnero no claramente redutvel a qualquer dicotomia biolgica subjacente. Todos os machos e fmeas biolgicos devem ser submetidos a um processo de socializao sexual, no qual noes culturalmente especficas de masculinidade e feminilidade so modeladas ao longo da vida. por meio

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desse processo de socializao sexual que os indivduos aprendem os desejos, sentimentos, papis e prticas sexuais tpicas de seus grupos de idade ou de 'status' dentro da sociedade, bem como as alternativas sexuais que suas culturas lhes possibilitam (PARKER, id., p. 52) Para Rubin, sexo e gnero so categorias distintas que atuam no sistema sexo/gnero, que um processo social pelo qual a sexualidade biolgica culturalmente traduzida em ao. A sexualidade e o gnero devem tambm ser conceitualizados como categorias separadas, mesmo diante de sua ntima ligao (Parker, 2000). Segundo Russo (1998), a ao humana s pode ser explicada usando a cultura como referncia, o que possibilita ver o corpo tambm como uma realidade simblica, alm de fsica. As sensaes corporais tambm so atravessadas pela cultura da qual se participa. Isso implica que a maneira como usamos nossos corpos, como dele falamos, tambm atravessada por valores culturais arbitrrios, historicamente determinados. Portanto, o mtodo de influncia cultural se mostra deficiente para estudar essas categorias separadamente, onde a sexualidade, gnero e desejo esto presos por uma mentalidade colonialista, tendo a rigidez das categorias universalistas to atuantes.
Qualquer que tenha sido o caso no passado, as noes de diferena sexual, no complexo sistema mundial que emergiu no final do sculo XX, no podem mais ser compreendidas como sendo simplesmente o produto de contextos sociais e culturais distintos. Pelo contrrio, assim como qualquer outro aspecto da vida humana, a sexualidade tem, cada vez mais, se tornado sujeita a uma srie de processos acelerados (e, freqentemente, contraditrios) de mudana, que ocorrem no contexto da complexa globalizao que marcaram as dcadas finais do sculo XX. (PARKER, 2000, p.60)

A sexualidade, o gnero e os desejos so construtos sociais e culturais, e assim devem ser analisados. Assim como as conseqncias advindas dessas vises de mundo, que no so imutveis, posto que so artefatos da histria que organizam o campo sexual, podem ser modificadas pela ao intencional de polticas sociais.
O comportamento sexual visto como intencional, embora sua intencionalidade seja sempre modelada no interior de contextos especficos social e culturalmente estruturados. Neste sentido compreender o comportamento individual

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menos importante do que compreender o contexto de relaes sexuais, que so necessariamente sociais e envolvem negociaes complexas entre diferentes indivduos (PARKER, id., p. 48).

Boltanski (1989) alerta que esse processo leva a um tipo de conscincia corporal, que pode tambm servir para a desapropriao cultural de uma maneira de ser, pois advm do crescimento de uma necessidade social de especialistas do corpo, que tm o poder de produzir, difundir e vender verdades que influenciaro nas atitudes individuais. No entanto, se no concebermos a cultura com razes mesolgica e/ou somtica, podemos ter novas maneiras de entender o corpo e seus usos, numa dimenso simblica, como parte da cultura em que a pessoa vive, compreendendo que h modos diferentes de perceber e organizar as sensaes que vm do corpo o desejo, assim como as questes de gnero e da sexualidade.

Sexualidade, gnero e desejo Enquanto objeto de estudo, a sexualidade inseria-se no conjunto de regras que regulam a reproduo biolgica de uma determinada comunidade, envolvendo as questes de gnero, fazendo com que as experincias ou comportamento sexual fossem passveis de generalizaes numa viso ligada a uma percepo histrico-cultural essencialista. No entanto, se nos voltarmos para a compreenso das identidades sexuais a partir das categorias de sexualidade, de gnero e de desejo, enfatizando a construo cultural e social destas, faz-nos privilegiar a variao, a fluidez e o desempenho individual frente a diversas situaes, ou seja, dentro de um contexto imediato em que a ao est sendo desenvolvida numa viso construtivista social (Seffner, s/d). Esses sistemas culturais envolvem ideologias prprias, onde existem comportamentos singulares associados a cada sistema. Discursos so gerados e assimilados conforme a natureza dessas construes sociais. Demonstrando o carter histrico envolvido nesses sistemas e, por isso mesmo, a variedade de sentidos e de interpretaes.

Gnero Durham (1983) nos informa que a construo cultural da diviso sexual do trabalho elaborada sobre diferenas biolgicas, mostrando uma viso de influncia cultural, nesse particular, quando afirma que:

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a construo cultural da diviso sexual do trabalho se elabora sobre diferenas biolgicas. Com isso no quero dizer que haja uma explicao 'natural' para a distino entre papis masculinos e femininos, mas que, nesse particular, a cultura organiza, orienta, modifica, ressalta ou suprime caractersticas que possuem fundamentao biolgica (DURHAM, id., p.17).

Afirma que, dentro da diversidade da diviso sexual, h invarincias, acreditando na universalidade de determinadas criaes culturais, ressaltando, no entanto, que essas so extremamente variveis na amplitude e na natureza das relaes s quais se aplicam, e no encontram contrapartida em qualquer outra espcie animal. Igualmente, para Heilborn:
gnero um conceito das cincias sociais que se refere construo social do sexo. Significa dizer que a palavra sexo designa agora no jargo da anlise sociolgica somente a caracterizao antomo-fisiolgica dos seres humanos e a atividade sexual propriamente dita. O conceito de gnero existe, portanto, para distinguir a dimenso biolgica. O raciocnio que apia essa distino baseia-se na idia de que h machos e fmeas na espcie humana, mas a qualidade de ser homem e ser mulher realizada pela cultura (HEILBORN, 1996a, p. 2).

Ou seja, h uma invarincia biolgica a qual a cultura se sobrepe. a cultura que constri o gnero, simbolizando as atividades como masculinas ou femininas. As idias e os valores constituem uma realidade coletiva, autnoma e parcialmente inconsciente para os membros do grupo envolvidos nessa construo. Desse modo, a formao do conceito de gnero est vinculada idia de arbitrariedade da cultura, de relativismo, estando associado necessariamente a um carter relacional entre as categorias de gnero. O gnero, nesse caso, aponta para uma no-continuidade entre o sexo fsico e o sexo social, onde o comportamento fruto das convenes sociais acerca do gnero em um contexto social especfico e as idias a respeito das condutas esperadas so produzidas relacionalmente, ou seja, as identidades so socialmente construdas, em que a atribuio de papel e identidades para ambos os sexos forma um sistema simblico imbricado. Parker (1993) entende a questo de gnero como um sistema de coordenadas culturais, tanto para estruturar a natureza de sua realidade sexual como para interpretar os significados de suas prticas sexuais. A ideologia de gnero oferece um meio de organizar uma hierarquia entre homens e mulheres, assim como entre tipos de homens e tipos de mulheres. As distines anatmicas existentes
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entre homens e mulheres so transformadas, gradualmente, e no absolutamente livres de problemas, nas noes mais matizadas de homem e mulher, masculino e feminino, masculinidade e feminilidade. (ibid., p.103-104). Esto envolvidas nesse processo ideolgico formas culturais distintas que definem e do significados vida coletiva: as relaes de poder um ponto chave para a compreenso das questes que envolvem as diferenciaes por gnero, o contexto que envolve essas relaes, assim como as prticas sexuais tambm so de fundamental importncia:
as estruturas da prtica sexual, os atos que os indivduos executam ou pensam realizar, (...), surgem menos como produtos da natureza do que como elaborao da cultura. (...). O que certos indivduos imaginam ou no moldado, tanto no domnio sexual como em qualquer outro, pelos smbolos e significados intersubjetivos do mundo no qual vivem (PARKER, id., p.201).

Na ideologia do gnero, h uma relao entre os atos sexuais e o carter de masculinidade e feminilidade, oferecendo um meio de organizar uma hierarquia entre homens e mulheres e entre tipos de homens e mulheres que , em particular, em relao atividade do homem e passividade da mulher que se entendem os significados envolvidos nessa ideologia.

Sexualidade Nos discursos sobre a sexualidade, as prticas sexuais so menos ligadas s questes de gnero, tendo uma ligao mais profunda com a reproduo:
Seja nas doutrinas da Igreja, nas conferencias mdicas e at nos debates dos modernistas do sexo, o significado dos atos sexuais especficos to importante quanto o gnero dos atores. [...] o significado atribudo ao prprio ato construdo em relao a uma lgica de reproduo, mais que a um clculo de atividade e passividade. [...] estabelece-se um sistema hierrquico de valores no qual a heterossexualidade monogmica e reprodutiva define uma norma da qual as outras formas de prtica sexual nitidamente desviam (PARKER, 1993, p. 149-150)

Percebe-se a construo de uma sexualidade boa, natural ou normal, em contraponto a uma sexualidade em que prticas sexuais so definidas como ms, no-naturais ou anormais, numa clara hierarquizao na questo da orientao sexual. Para Peter Fry (1982), a sexualidade uma atividade social, construda ideologicamente de acordo com as contradies da sociedade como um todo. Ela

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limitada e controlada atravs de conceitos e categorias construdas historicamente. Havendo muitas maneiras de perceber socialmente a sexualidade a partir de arranjos identitrios. Essa maneira de perceber a sexualidade, em que as identidades sexuais se do pela orientao sexual e, dessa maneira, o mundo deixa de ser dividir pelo gnero (masculino-ativo/feminino-passivo) para ser entendido pela dicotomia heterossexual/homossexual. A sexualidade, ento, antes de ser uma substncia, uma condio da natureza humana, uma construo social. Havendo uma variedade de sentidos e de interpretaes, constitudas historicamente no interior de sistemas de representaes sociais mais abrangentes. Nesse sistema scio-sexual, h uma dissimetria entre as orientaes sexuais Heterossexual mais do que o Homossexual , Fry (ibid.) observa, no entanto, uma quebra hierrquica entre iguais de Ativo mais do que o Passivo para uma igualdade entre homossexuais, Ativo igual ao Passivo.8 Para Heilborn (1996), a sexualidade uma nova forma de construo social, culturalmente determinada:
Sexualidade uma forma moderna [sc. XVIII] de arranjo e construo de representaes e atitudes acerca do que seria uma orientao ertica espontnea, traduzindo uma dimenso interna do sujeito. O termo ganhou tal fora, que precisou ser desconstrudo, salientando-se que tal representao particular a uma determinada cultura. Nesse sentido no existe sexualidade em si, apenas pode-se recorrer a tal explicao quando o contexto cultural assim o autorizar. (...). Acopla-se a um campo maior de significao, - famlia, parentesco e/ou moralidade -, englobando uma possvel instncia individual (HEILBORN, id., p.6).

Devemos estar atentos para, quando falarmos de identidades socialmente construdas, enfatizar que os discursos antropolgicos sobre atribuio de papis e identidades para ambos os sexos se do num sistema simblico encadeado. A sexualidade, assim, despojada de um significado a-histrico.

Desejo Para Parker (1993), existe outro sistema de referncia, a ideologia do ertico, que fornece sua prpria interpretao do universo sexual:
8 O que quero dizer com essa igualdade que as diferenas que envolvem esses comportamentos deixam de ser relevantes na avaliao moral dos sujeitos.

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Complexas e variadas como so, as estruturas que definem tanto as hierarquias tradicionais de gnero como as mais modernas interpretaes da sexualidade no esgotam o campo de significados sexuais [...] apontamos pelo menos mais uma perspectiva que se forma a partir desses discursos e que se ope a eles (PARKER, id., p153).

Ideologia que elaborada com referncia s estruturas de gnero e de sexualidade, mas que, no entanto, no se baseou na construo de hierarquias nem na pesquisa racionalizada de verdades interiores. uma elaborao que estuda as diversas possibilidades de prazer sexual que a ideologia de gnero e os discursos da sexualidade desprezam ou restringem. Assim como essas duas maneiras de conceituar a vida sexual, o sistema de referncia ertico tambm foi construdo historicamente.
um erro interpretar a ideologia do ertico como nada mais que uma imprevista conseqncia da prpria modernidade [...] esse sistema de referncia tem ficado no obstante, inevitavelmente amarrado a esses outros sistemas; produto de formas simblicas intersubjetivas, estruturas ideolgicas configuraes semnticas e assim por diante, que recebem no fluxo da vida social (ibid., p.154).

importante, para essa ideologia do ertico no Brasil, uma distino culturalmente definida entre pblico e privado. Na ideologia do ertico, temos uma inverso temporria entre esses dois mundos, quando a liberdade sexual (das ruas) invade o espao privado (da casa). nessa transgresso das regras e regulamentos, onde determinadas prticas sexuais so interditadas, que esse sistema de referncia atua. As proibies que definem os sistemas de gnero e de sexualidade no sistema ertico geram interpretaes radicalmente diferentes. fundamentalmente positivo, em vez de negativo. [...] nesse modelo de universo sexual, tudo possvel, a prpria proibio proibida e mesmo os desejos e prticas mais tabus so consideradas especialmente excitantes (Parker, 1993, p.160). Os desejos e prticas que fornecem o foco para as interpretaes tanto de gnero quanto da sexualidade no so menos importantes na ideologia do ertico, mas seus significados so outros. O desejo considerado positivo em si mesmo e o objeto do desejo menos importante do que as sensaes fsicas que ele produz, tornando-se o centro das atenes. As experincias do corpo fundidas s representaes culturais, como uma nova categoria: a da fantasia9, tornando-se
9 A fantasia tem relativamente pouco a ver com a terminologia tcnica e abstrata da psicologia ou da psicanlise, ela construda com pensamentos e imagens, tornando-se a expresso ideal de uma certa lgica cultural, que tem o poder de dissolver as represses e restries da realidade. Como todo imaginrio ertico, a fantasia focada na satisfao dos desejos e no significado do prazer. Sendo essa procura (gerada pela fantasia) pelo o que est faltando, que negado ou proibido (o substrato da fantasia), que se define o desejo (PARKER, 1993).

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a expresso ideal da lgica cultural que fundamenta e organiza o ertico: uma universo dominado no pela hierarquia de valores nem pela economia utilitria da energia, mas por paixes e prazeres (ibid., p.170). no entendimento ertico do corpo e suas prticas que a excitao e o desejo so mais plenamente realizados, sendo aqui, com essas qualidades, evidenciadas as distines entre o sistema ertico, tanto das hierarquias de gnero quanto dos discursos da sexualidade. No entanto, ela situa-se em relao a estes sistemas.
Seria tambm um erro pensar que o ertico escapa das relaes ntimas com o poder que caracteriza esses e outros sistemas. [...]. A relao entre poder e erotismo s entendida, entretanto, situando-se o ertico em relao [queles] sistemas. Se tanto gnero como sexualidade so definidos (embora, obviamente a sua maneira) atravs da diferenciao, distino e hierarquia, o ertico subverte suas ordens. Destruindo as separaes da vida diria nos fugazes momentos de desejo, prazer e paixo, o ertico oferece uma alternativa anrquica ordem estabelecida do universo sexual: uma alternativa na qual a nica regra absoluta a transgresso das proibies (PARKER, id., p.204).

nesse contexto que se organiza uma lgica cultural distinta, que possui uma relao particular com o poder, onde as interaes entre indivduos do mesmo sexo e o intercurso anal tornam-se particularmente ertico, posto que destroem a hierarquia de valores cotidianos. Portando, essa ideologia tem uma relao com os sistemas de gneros e sexualidade, pois so as referncias desses que sero postos prova.

Concluso Se pensarmos na homossexualidade a partir do modelo essencialista, a coisa est bem definida, ou seja, a homossexualidade existe hoje como sempre existiu, o antinatural, e ponto. Se, ao contrrio, historicizarmos a construo da homossexualidade, teremos algumas divergncias: 1. No modelo da influncia cultural, a homossexualidade uma manifestao da sexualidade, ou seja, como certa sociedade resolveu, atravs da cultura, as questes afetas ao sexo. As questes da diviso social do trabalho e a procriao sero fundamentais para as anlises associadas a este modelo. O substrato dessa concepo reside no corpo, no ser macho ou fmea, com as concepes de masculinidade e feminilidade associadas queles. Rogrio da Silva Martins da Costa

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No modelo de construo social radical, a homossexualidade est presa num perodo histrico, ou seja, a homossexualidade prpria de uma viso de mundo, uma crena construda a partir de determinaes culturais provisrias, no sentido de que assim percebida porque um contexto social privilegia a relevncia dessa diferenciao, mudando a cultura, podem-se ter novos sujeitos, com novas diferenciaes.

Mesmo as questes mais biologizadas so contestadas, como o macho e a fmea. Nesse modelo, isso tambm uma construo social, ou seja, o que escolhemos como ponto focal para a diferenciao tambm varivel historicamente. A cincia quando privilegia um enfoque est presa ao seu tempo, a um certo olhar. Por isso, quando deixamos de perceber as coisas como universalmente dadas, temos que a cada momento contextualizar as aes, percebendo as estratgias tomadas pelos sujeitos para se conformarem ou no a uma situao gerada historicamente. Temos as deliberaes sexuais em frum ntimo, sendo essas influenciadas pelos meios materiais, ou seja, se so o que so porque as condies histricas assim possibilitaram. Dito isso, podemos localizar a homossexualidade num perodo histrico: 1. Se usarmos a questo de gnero para a discusso da homossexualidade, ela no encontrar este sujeito, e sim a bicha (o efeminado) e o bofe, posto que, nesse sistema, a hierarquia ditada pela representao dos papis sexuais determina os sujeitos, tendo uma relao direta entre a fmea=feminino=passivo e o macho=masculino=ativo numa pretensa universalidade essencialista. Temos a personagem do invertido, o antinatural na viso essencialista. No entanto, na viso histrica, apenas um personagem que se diferencia pelo comportamento ligado ao que masculino e feminino construdos socialmente por uma determinada cultura. 2. Se a anlise for feita usando os discursos da sexualidade, podemos aqui encontrar esse personagem, o homossexual, criado junto e como contraponto heterossexualidade. A homossexualidade entendida aqui como o encontro entre iguais, independentemente se ativo ou passivo, se temos dois indivduos do mesmo sexo se relacionado sexualmente: so os dois homossexuais. So os dois discriminados, estigmatizados e segregados. A orientao sexual a pea chave na classificao deste ser. Podemos ter aqui o anormal, se entendermos que o normal a heterossexualidade, ou o inocente, se entendermos que ele no tem culpa de sua condio. Ou podemos dizer que uma

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maneira de se apresentar ao mundo to legtima quanto qualquer outra, desde que no fira o pressuposto da integridade de terceiros. Aqui temos a viso historicista. 3. Se analisarmos usando a ideologia do ertico, podemos encontrar uma fauna sexual que tem na clandestinidade e na busca da realizao das fantasias a chave da aceitao de seus atos, desde que de maneira privada, onde tudo passa a ser possvel e aceitvel. Essas diferenciaes no so estanques, h zonas de transies onde esses papis se misturam, ocorrendo um embate pela hegemonia de representao, h resistentes de ambos os lados, entre os sujeitos autorepresentados por vises de mundo incompatveis. Ou seja, encontramos a bicha: tendo na representao do ser feminino uma fonte importante de equilbrio social e mental, sendo importante a busca pelo bofe, que fundamental para sua integrao no mundo. Encontramos tambm o homossexual: que procura outro homossexual, posto que, nesse sistema, a igualdade entre os pares esperada. Assim como encontramos sujeitos que negam essas categorias, valorizando os aspectos estigmatizantes, onde as barreiras do proibido so desconstrudas, desde que entre quatro paredes. Esse sistema ertico, no entanto, no est imune segregao e descriminao que envolvem os outros sistemas, mas durante o ato em si, durante a realizao ou a busca da fantasia ertica, o que slido desmancha-se no ar. O importante aqui salientar a historicidade da condio da homossexualidade, a transitoriedade de um conceito ligado a uma determinada ao/representao. Essa ao ser julgada conforme a cultura que a criou e os seus significados simblicos variaro entre culturas. Sendo assim, acredito que no o caso de uma nova reavaliao moral (COSTA, 1992) da homossexualidade que est historicamente circunscrito em seu modo de expresso e reconhecimento, pressupondo a homossexualidade como um estado de ser do homem e no uma contingncia histrica, que se manifesta, nessa questo, na dicotomia hetero/homossexual e agora mais uma, a bissexualidade10. Nessa reavaliao moral, o conceito de homossexualidade exige considerao moral pelo fato desses sujeitos serem "inocentes" da sua condio, logo no podendo ser culpabilizados pelas suas escolhas. Conformando o modelo questo da desigualdade ao impor uma igualdade naturalizada. Acredito, sim, numa redescrio moral das conseqncias advindas daquilo que no pudemos escolher, posto que, enquanto sujeitos historicamente dependentes, - includa aqui a sexualidade como um fenmeno histrico - no
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Lago (1999) nos traz uma discusso relevante sobre a bissexualidade.

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podemos querer deixar de falar e desejar, mas enquanto sujeito da vontade podemos redescrever o que desejamos (COSTA, 1992). Nessa redescrio moral, pretende-se remeter aos pontos que fundam a sociedade moderna, ou seja, a dignidade, a solidariedade e a democracia, que propiciam a coexistncia mtua na diferena11. Exige-se respeito s diferenas, e s. Percebemos que a discusso sobre identidades sexuais est carregada de valores e concepes de mundo que extrapolam a mera descrio das prticas sexuais. As autodenominaes sexuais so contraditrias e segmentarizadas, ou seja, a mesma ao reflete comportamentos, atitudes e representaes muitas vezes opostos. A construo simblica interfere nas aes e, ao mesmo tempo, essas influem na concepo das "identidades". Donde acreditamos que pode existir muita coisa chamada o sexo, onde a noo de identidade do sexual utilizada sendo aplicada a fatos diversos, sem afirmar a necessria homogeneidade emprica ou metafsica dos fatos ou o isomorfismo da palavra com aquilo que nomeia. (Costa, 1996, p.65). Acreditando nisso, podemos, atravs da solidariedade, redescrever o sujeito valorizando seus desejos, fomentando polticas de incluso, no para mudarmos o diferente, mas para torn-lo visvel, porm indiferencivel, abarcando-os como um-de-ns. Ser que nessa utopia - no sentido daquilo que ainda no aconteceu - o conceito homossexual/heterossexual ainda ser entendvel?

11 necessrio dirimir a confuso entre os conceitos de diferena e desigualdade. A diferena entendida como um valor moral da modernidade, sendo uma conquista de povos e sociedades que lutaram, acreditaram e ainda criam pressupostos que nos trazem a noo de dignidade e solidariedade humana (DINIZ, 2000). Essa aquisio nos proporciona a coexistncia mtua na diferena. Enquanto a desigualdade impe o cerceamento de grupos ou pessoas, no permitindo usufrurem o poder social que proporciona a liberdade e a dignidade humana. Por isso, apontar diferenas sexuais entre estes e aqueles no o substrato da desigualdade, ainda que seja usado como tal e desta maneira se faz atuar pelas foras dominantes que oprimem, ditando uma maneira nica de ser. Assim, o que foi gerado historicamente, pelo jogo de poder, interesses etc., sempre vivel, pois nada acontece a suas margens, ainda que isso no signifique que seja razovel e/ou aceitvel.

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Homofobia: limites e possibilidades de um conceito em meio a disputas

Rogrio Diniz Junqueira


Socilogo. Doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e Polticas (Universidades de Milo e Macerata - Itlia)

Resumo O presente artigo problematiza o conceito de homofobia e a eficcia do seu emprego. Ao indicar potencialidades e limites do conceito frente a diferentes abordagens, questiona se ele seria ainda capaz de produzir os efeitos dele esperados ou se deveria ser ressignificado, abandonado, substitudo ou conviver com os demais. Os nexos entre homofobia e outros fenmenos sociais parecem exigir conceitos que permitam uma abordagem mais aprofundada do fenmeno e das articulaes entre corpo, gnero, raa/etnia, sexualidade etc. Os resultados do empenho anti-homofbico dependem das disputas travadas no s entre setores contrapostos quanto possibilidade de se promover ou no o reconhecimento da diversidade sexual, mas tambm dos conflitos dentro de cada um desses setores. No interior do campo da anti-homofobia, podem assumir relevncia as tenses relativas aos diferentes entendimentos acerca da homofobia e os interesses envolvidos em distintas modalidades de promoo da diversidade. Palavras-chave: homofobia; heteronormatividade; gnero; sexismo; racismo.

Abstract This article discusses the concept of homophobia and its use. I will also discuss here the potentials and limits of the concept throughout different approaches and then I will question if the concept can still produce the effects that are expected or whether it should be changed, abandoned or replaced. The nexus between homophobia and other social phenomenal seem to demand concepts that allow a deeper treatment of the articulations between body, gender, race, etnia, sexuality and others. The results of the determination anti-homophobic depends on the disputes between different sectors in relation to the possibility of sexual diversity being promoted or not, and it can also depend on the conflicts inside these sectors. Also in the anti-homophobic field what might be relevant are the tensions related do different views on homophobia and the interests involved in different ways of promoting diversity Keywords: homophobia; heteronormativity; gender; sexism; racism.

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Introduo A sempre presente tematizao das questes relativas s homossexualidades tem se feito acompanhar, ultimamente, da discusso acerca da homofobia. Com efeito, a noo de homofobia comparece com freqncia nas falas cotidianas e institucionais de atores dos mais diversos setores sociais. Homens e mulheres da mdia, da educao, da cultura, da sade, da justia, dos movimentos sociais, entre outras reas, vm apontando os dedos para a questo, denunciando ou finalmente admitindo: a homofobia um grave problema social. Diante de um emprego difuso do conceito e da denncia de homofobia, parece existir uma crescente sensibilidade e disposio para se lidar mais criticamente com o fenmeno e uma maior conscientizao acerca do papel das instituies na sua reproduo e no seu enfrentamento. Ao mesmo tempo, no parece existir, necessariamente, uma convergncia ou uma sinergia entre diferentes abordagens, adoes prticas e orientaes frente a um fenmeno (ou a fenmenos, talvez) em torno do qual gravitam no apenas distintas percepes, entendimentos ou juzos, mas tambm disparidades quanto a interesses e clculos que, por sua vez, parecem desencadear diferentes estratgias. A consistncia das atuaes que problematizam e visam desestabilizar ou superar a homofobia parece, ainda, estar relacionada s condies objetivas dos campos sociais1 onde elas tm lugar e a partir dos quais se desdobram. Assim, o seu alcance relaciona-se ao conjunto e s dinmicas das disputas e dos conflitos desencadeados quer internamente quer externamente a esses campos. Os efeitos do empenho anti-homofbico podem depender das lutas travadas no s entre setores contrapostos quanto s diferentes modalidades de reconhecimento da diversidade (e, mais especificamente, da diversidade sexual): podem ser igualmente decisivos os conflitos travados dentro de cada uma dessas reas. preciso no negligenciar o quanto politicamente relevante pode ser o fato de que agentes situados ou identificados como pertencentes s fileiras da antihomofobia dissintam em torno de concepes ou de modalidades de enfrentamento e, sobretudo, disputem duramente posies e recursos com outros agentes situados nas mesmas fileiras. Assim como as disputas em torno dos entendimentos sobre homofobia, podem ser igualmente determinantes as dinmicas dos conflitos j existentes ou desencadeados a partir das suas tematizaes (inclusive entre aliados). Isso sem esquecer do papel que cumprem distintas compreenses (ou a falta desastrosa de
1 Reporto-me ao conceito de campo tal como o concebe Bourdieu, enquanto espao dotado de configurao relacional e de tenses internas, com estrutura e fronteiras dinmicas, definidas de maneira processual, medida que se desdobram conflitos sociais, simblicos e polticos, interna ou externamente ao prprio campo. Vide: BOURDIEU, 1983, p 89-94; 1992, p. 62-83; 1995, p. 108-122.

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uma) quanto aos nexos existentes entre homofobia e outros fenmenos sociais, que a alimentam ou so por ela alimentados. No me proponho a discutir a situao do quadro das disputas entre e dentre as diferentes fileiras dos que, em um extremo, vem as homossexualidades como problema e dos que, em outro, denunciam a homofobia. Mas, como isso no pode ser esquecido, sugiro que essa questo fique, aqui, como um violinista que, sem deixar de ser notado, toca ao lado, embalando as conversas entre comensais de um restaurante movimentado. Aqui, penso antes em insistir em problematizar se ainda vlido empregar o conceito de homofobia. Com o seu carter polissmico2, que potencialidades e limites apresenta frente a diferentes abordagens? O conceito capaz de produzir os efeitos dele esperados? Os nexos entre homofobia e outros fenmenos sociais poderiam exigir o uso de conceitos que melhor pudessem chamar nossa ateno para a compreenso do fenmeno e de suas articulaes? O conceito de homofobia deveria ser ressignificado, abandonado, substitudo ou, quem sabe, conviver com outros? Caberiam respostas peremptrias?3

Homofobia: um conceito, um fenmeno plural Creio oportuno inicialmente lembrar que o termo homofobia um neologismo cunhado pelo psiclogo clnico George Weinberg (1972), que agrupou dois radicais gregos (semelhante) e (medo) para definir sentimentos negativos em relao a homossexuais e s homossexualidades4. Embora venha sendo paulatinamente ressignificado, o termo possui ainda fortes traos do discurso clnico e medicalizante que lhe deu origem. Isso pode ser notado, por exemplo, na associao entre homofobia e certas atitudes e emoes, e dessas com determinadas psicopatologias.
2 Polifonia diz respeito compreenso de que no existem enunciados puros, pois sempre se compem de mltiplas vozes (pontos de vista, vises de mundo, tendncias, etc), que dialogam umas com as outras, implcita ou explicitamente. Vale ainda lembrar do plurilingismo: sobre cada enunciao incidem outras linguagens, discursos, intenes, numa rede que engloba no s os interlocutores mas tambm os objetos, todos eles se apresentando a ns j saturados previamente de linguagem e de valor (TEZZA, 2007, s.p.). Vide: BAKHTIN (1929 [1981a] e 19345/1975 [1981b: 259-422]). 3 Tive breves oportunidades de discutir o assunto com Beto de Jesus, Berenice Bento, Fernando Pocahy, Veriano Terto Junior e Guacira Lopes Louro. A todos, o conceito parece apresentar limitaes, e no tnhamos posio definitiva. Berenice e Beto sublinharam a necessidade de enfatizarmos seus vnculos com as normas de gnero. Pocahy considerou a insuficincia de sua ressignificao. Veriano defendeu a pronta busca por um termo que o substitua; Guacira, sua manuteno provisria at que cumpra maiores efeitos. 4 Autores como Jurandir Freire Costa (1992 e 2000, 113-122) e John H. Gagnon (2006, p. 372, passim) consideram imprprio o uso dos termos homossexualidade, homossexualismo e homossexual. Sem discordar deles, emprego aqui o primeiro e o ltimo (juntamente com homoerotismo e os seus derivados), no s para manter certa uniformidade lexical, mas por no saber como evit-los sem dificultar a leitura.

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Com esse sentido, o termo costuma ser empregado quase que exclusivamente em referncia a conjuntos de emoes negativas (tais como averso, desprezo, dio, desconfiana, desconforto ou medo) em relao a pessoas homossexuais ou assim identificadas5. Essas emoes, em alguns casos, seriam a traduo do receio (inconsciente e doentio) de a prpria pessoa homofbica ser homossexual (ou de que os outros pensem que ela seja). Assim, seriam indcios (ou sintomas) de homofobia o ato de se evitarem homossexuais e situaes associveis ao universo homossexual, bem como a repulsa s relaes afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Essa repulsa, por sua vez, poderia se traduzir em um dio generalizado (e, de novo, patolgico) s pessoas homossexuais ou vistas como homossexuais. O termo chega a ter, em alguns casos, uma carga semntica ulteriormente medicalizada6, na medida em que a homofobia , em si mesma, objetivada como doena7. Assistimos, ento, a um fogo cruzado entre discursos igualmente medicalizados: de um lado, os que ainda definem a homossexualidade como doena e, de outro, os que rechaam essa afirmao dizendo que a doena seria a homofobia8. No muito distantes desses ltimos, encontram-se aqueles/as que buscam obter um reconhecimento social das homossexualidades por meio da aquiescncia dos saberes mdico ou clnico. Neste ltimo caso, costuma-se mencionar que, em 1973, a Associao Americana de Psiquiatria (APA) retirou a homossexualidade de seu Manual de Diagnstico e Estatstica de Distrbios Mentais e que, em 1990, a Organizao Mundial de Sade (OMS) excluiu-a do Cdigo Internacional de Doenas (CID). Lembra-se tambm que, no Brasil, os Conselhos Federais de Medicina (desde 1985) e de Psicologia (somente desde 1999) no consideram a homossexualidade como doena, distrbio ou perverso. certamente inegvel a importncia desses posicionamentos por parte da comunidade mdica e clnica. No entanto, considero problemtico que os discursos e as estratgias em busca de reconhecimento da diversidade sexual priorizem tal enfoque ou a ele se atenham. A medicina e a clnica constituem campos de saber-poder cujas proposies, modernamente, tornaram-se
5 Por exemplo, nas estatsticas criminais, pessoas transgneros (especialmente, travestis e transexuais), embora no sejam forosamente homossexuais, costumam figurar como o principal alvo da homofobia. 6 A medicalizao est ligada ao uso de vocabulrio e de modelos mdicos ou de outros saberes da rea da sade para definir uma situao como um problema. Vide: BELL, 1987: 535-542. Os termos homossexualismo, travestismo e transexualismo trazem marcas profundas dessa medicalizao. 7 Considerar equivocado pensar a homofobia como expresso de uma fobia no comporta discordar que determinadas manifestaes de carter homofbico derivem de graves psicopatologias. 8 Em tal caso, costumam-se priorizar prticas teraputicas contra atitudes psicolgicas inapropriadas: acompanhamento psicolgico, dinmicas de grupo, psicodramatizaes, exerccios corporais, etc.

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importantes parmetros nas discusses acerca de vrios aspectos relativos s experincias e s condies humanas9. Justamente por isso, so capazes de produzir efeitos em diversas reas e podem contribuir tanto para facultar quanto para limitar compreenses e possibilidades de reconhecimento e de construo de novos direitos. Diante das verdades da medicina e da clnica, preciso no esquecer que todas as formas de conhecimento, pensamento ou prtica social so construes interpenetradas de concepes de mundo, ideologias, relaes de fora, interesses e que, assim como qualquer forma de conhecimento, seus enunciados e enunciaes so produzidos em meio a tenses sociais, histricas, culturais, polticas, jurdicas, econmicas etc. Alm disso, no preciso negligenciar que, quer sejam da rea mdica, clnica ou de outra, pesquisas relacionadas s esferas da sexualidade podem ser (e comumente so) fortemente afetadas pelos padres morais e religiosos de cada poca, sociedade ou grupo hegemnico10. Perceb-lo certamente nos ajuda a compreender a obsessiva preocupao demonstrada por parte de cientistas das reas biolgicas, mdicas ou clnicas em localizar as causas naturais (genticas, hormonais, orgnicas, ambientais etc.) do desejo homossexual11. No creio que se deva questionar a legitimidade de cientistas se interrogarem acerca dos fenmenos e procurarem oferecer respostas, novos modelos explicativos. Lembro, no entanto, que, no caso em questo, essa busca produziu, at o momento, mais de setenta diferentes teorias sobre as causas da homossexualidade12, sem apresentar iguais esforos para se descobrir as da heterossexualidade. Essa unidirecionalidade leva a pensar que estamos, mais uma vez, em busca de sua cura e no de sua compreenso. Alm disso, a resistncia por parte de importantes parcelas da comunidade mdica em abandonar concepes patologizantes acerca das experincias de gnero desenvolvidas por travestis e transexuais evidenciam, ulteriormente, os limites que decorrem dessa
9 Hannah Arendt (1958 [1981] e 1965 [1983]), ao insistir na unidade do gnero humano, ensinou-nos que no existe uma natureza humana, mas condio humana, cujos ingredientes principais so a pluralidade, a diversidade e a singularidade da natalidade (cada ser humano deve ser introduzido num mundo preexistente, com o qual manter uma relao privilegiada e ao qual, com sua presena, trar a possibilidade do novo). 10 No Brasil, superados os arcabouos jurdicos e pseudocientficos que faziam da homossexualidade um crime e/ou uma doena, a homofobia ainda encontra respaldo no discurso religioso e em um conjunto difuso de representaes pseudomoralistas e desumanizantes em relao s homossexualidades e s pessoas LGBT. importante reter, no entanto, que parte dessas representaes no possuem teor nitidamente religioso e podem encontrar-se revestidas de um carter supostamente cientfico, geralmente medicalizado. 11 Por razes que julgo no ser o caso de explorar aqui, lembro que setores importantes dos movimentos LGBT tm buscado legitimar as identidades homossexuais, bissexuais e transgneros com base em discursos que afirmam seu carter biolgico. Creio, no entanto, que, para alm da discusso em torno das reais causas da homo, da bissexualidade e da transgeneridade, necessrio reter que h razes ticas (e morais) suficientemente slidas para se exigir o devido reconhecimento da diversidade sexual e de gnero, sem que seja necessrio lanar mo de argumentos de ordem naturalizante. 12

Para uma crtica das teorias cientficas sobre as causas da homossexualidade, vide SOUSA FILHO, 2006.

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interpenetrao de saberes cientficos e outros saberes, crenas, ideologias13. Em outras palavras: a homofobia pode encontrar em certas representaes, crenas e prticas cientficas uma forma laica e no religiosa de se atualizar, se fortalecer e se disseminar14. Outros estudiosos e estudiosas adotam um posicionamento diferente. A viso que, neste caso, prevalece acerca da homofobia se d, em geral, a partir da manuteno da referncia quele conjunto de emoes negativas, mas sem enfatizar exclusivamente aspectos de ordem psicolgica e, ao mesmo tempo, rechaando acepes patologizantes. O que mais marcante neste caso a tentativa de se conferir outra espessura ao conceito, na medida em que ele associado, sobretudo, a situaes e mecanismos sociais relacionados a preconceitos, discriminaes e violncias contra homossexuais, bissexuais e transgneros, seus comportamentos, aparncias e estilos de vida15. A tnica deixa de ser posta na fobia e em modelos explicativos centrados no indivduo e passa a ser de reflexo, crtica e denncia contra comportamentos e situaes que poderiam ser mais bem abordados em outros campos: o cultural, o educacional, o poltico, o institucional, o jurdico, o sociolgico, o antropolgico. A homofobia passa a ser vista como fator de restrio de direitos de cidadania, como impeditivo educao, sade, ao trabalho, segurana, aos direitos humanos16 e, por isso, chega-se a propor a criminalizao da homofobia17. Abrem-se a novas frentes de batalhas, fogos cruzados, possibilidades e paradoxos polticos18. Sem que se verifique uma necessria dissociao em relao a esse ltimo entendimento, um ulterior salto parece ser promovido ao se procurar entender a
13 Existe uma crescente mobilizao internacional, por parte de especialistas e vrias foras sociais, contra essa concepo patologizante. Questes relativas sexualidade e aos processos de configurao identitria tm sido abordadas de modos distintos em diferentes reas do conhecimento. Por exemplo, as Cincias Sociais (ou parte delas) tm procurado manter interlocuo com diversos setores sociais, com vistas a construir modelos explicativos que extrapolem limites disciplinares e dem conta da complexidade dos fenmenos estudados. 14 A hegemonia um processo que no existe passivamente como forma de dominao: ao contrrio, requer contnua renovao, recriao, defesa e modificao (WILLIAMS, 1979, p. 115). Neste sentido, o empenho na construo de um Estado laico pode resultar insuficiente se esquecermos que a homofobia, assim como ocorreu com o antisemitismo no sculo XIX, pode encontrar meios no religiosos para se reconfigurar e ampliar seu raio de influncia, contribuindo na preservao da hegemonia heterossexista. Para isso, pode colaborar certa psicanlise, fundada, como avalia Jurandir Freire Costa (1992, p. 101 e 146), no preconceito contra o homoerotismo e, por isso, acusada de terrorismo ideolgico-poltico por Didier ribon (2001). 15 16

Vide, por ex.: BELLING et al., 2004; WELZER-LANG, DUTEY e DORAIS, 1994.

A Anistia Internacional considera, desde 1991, violao dos direitos humanos o cerceamento da prtica homossexual bem como a discriminao contra homossexuais, bissexuais e transgneros.
17 O discurso pode tambm se situar em uma posio intermediria, mantendo traos da fala medicalizante ao mesmo tempo em que confere maior tnica coercitividade legal, punitiva e preventiva. Homofobia [...] uma doena antisocial [...] que se cura com a informao e a punio daqueles que desrespeitam os direitos humanos dos homossexuais (GRUPO GAY DA BAHIA, 1996, p. 11, grifos acresc.). 18 Para uma reflexo sobre os paradoxos relativos multiplicao dos direitos em conflito, vide, por ex.: BOBBIO, 1990, p. 67 e segs.; SANTOS, 1989, p. 3 e segs.; FERRARI, 1997, p. 315-321.

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homofobia a partir de reflexes sobre as relaes de poder e os processos de produo de diferenas culturais, em que se examinam e se assinalam os indissociveis vnculos entre homofobia e processos de construo de padres relacionais, preconceitos e mecanismos discriminatrios relativos a questes de gnero19 e dominao masculina20. Afinal, demonstram, a matriz a partir da qual se constroem preconceitos e se desencadeiam discriminaes homofbicas a mesma em que se estrutura o campo de disputas nas quais se definem socialmente o masculino (e as masculinidades), o feminino (e a feminilidades), como tambm o neutro21, o ambguo, o fronteirio ou o semovente. Observa Guacira Lopes Louro que a homofobia tambm opera por meio da atribuio de um gnero defeituoso, falho, abjeto s pessoas homossexuais. Assim, a homofobia pode se expressar ainda numa espcie de 'terror em relao perda do gnero', ou seja, no terror de no ser mais considerado como um homem ou uma mulher 'reais' ou 'autnticos/as' (LOURO, 2004, p. 28-9). As normas de gnero (BUTLER, 1999) parecem operar a com toda a sua fora, evidenciando que a homofobia age e produz efeitos sobre todos os indivduos, homossexuais ou no, mulheres e homens caprichosamente sobre os homens heterossexuais22. Com efeito, conforme lembra Srgio Carrara:
se um adolescente ou um aluno manifesta qualquer sinal de homossexualidade, logo aparece algum chamando-o de mulherzinha ou mariquinha. O que poucos se perguntam por que ser chamado de mulher pode ser ofensivo. Em que sentido ser feminino mau? (ibid., p. 24).

A dificuldade de se perceber a homofobia como um fenmeno intrinsecamente relacionado a questes e relaes de gnero parece manter forte nexo com as repetidas crticas de que o conceito de homofobia se refere apenas a casos de discriminao contra homossexuais masculinos. Essa dificuldade alimentada pelo equvoco em se pensar que seu radical homo tenha sido tomado do latim (lngua na qual corresponde a homem) e no do grego. De todo modo,
19 20

Vide, por ex.: WELZER-LANG, 2001; BORILLO, 2001, p. 95, passim; ALMEIDA, 1995; BUTTLER, 2003.

Noo de dominao masculina aqui empregada no sentido a ela conferido por Bourdieu (1999), segundo o qual: A ordem masculina est [...] inscrita tanto nas instituies quanto nos agentes, tanto nas posies quanto nas disposies, nas coisas (e palavras), por um lado, e nos corpos, por outro lado. A masculinidade est costurada no habitus, em todo habitus, tanto do homem quanto da mulher. A viso androcntrica do mundo o senso comum de nosso mundo porque imanente ao sistema de categorias de todos os agentes, inclusive a mulheres (e, portanto, as tericas feministas) (id., 1998, p. 23). Vide tambm: BOURDIEU, 1998.
21 Em diversos idiomas indo-europeus, a categoria neutro consiste uma ulterior possibilidade de classificao, distino e relao social (SCOTT, 1995). 22 Fundamentadas na ideologia do dimorfismo sexual, produtoras de subjetividades e estruturadoras de relaes sociais, as normas de gnero encontram no campo da sexualidade reprodutiva um dos mais poderosos argumentos para justificar suas teses naturalizantes acerca das identidades sexuais e de gnero e, especialmente, as violaes dos direitos das pessoas LGBT.

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preciso admitir que existe o risco de se falar quase que exclusivamente de gays quando se aborda os temas das homossexualidades e da homofobia. No entanto, razovel supor que a responsabilidade pelo silenciamento, pela negao ou pelo deslocamento da sexualidade feminina23 (e, portanto, da lesbianidade) deva ser buscada em outro lugar, e no no conceito de homofobia24. A ntima relao entre homofobia e normas de gnero tanto se traduz em noes, crenas, valores, expectativas, quanto em atitudes, edificao de hierarquias opressivas e mecanismos reguladores discriminatrios. Assim, pode comportar drsticas conseqncias s pessoas que ousam descumprir os preceitos socialmente impostos em relao ao que significa ser homem e ser mulher. Nesse sentido, a noo de homofobia pode ser estendida para se referir a situaes de preconceito, discriminao e violncia contra pessoas (homossexuais ou no) cujas performances25 e ou expresses de gnero (gostos, estilos, comportamentos etc.) no se enquadram nos modelos hegemnicos postos por tais normas. preciso, ento, considerar a existncia de um variado e dinmico arsenal de normas, injunes disciplinadoras e disposies de controle voltadas a estabelecer e a impor padres e imposies normalizantes26 no que concerne a corpo, gnero, sexualidade e a tudo o que lhes diz respeito, direta ou indiretamente. A homofobia, nesse sentido, transcende tanto aspectos de ordem psicolgica quanto a hostilidade e a violncia contra pessoas homossexuais (gays e lsbicas), bissexuais, transgneros (especialmente travestis e transexuais) etc. Ela, inclusive, diz respeito a valores, mecanismos de excluso, disposies e estruturas hierarquizantes, relaes de poder, sistemas de crenas e de representao, padres relacionais e identitrios, todos eles voltados a naturalizar, impor, sancionar e legitimar uma nica seqncia sexo-gnero-sexualidade, centrada na heterossexualidade e rigorosamente regulada pelas normas de gnero. O que vemos, ento, um sistema binrio, disciplinador, normatizador e normalizador graas ao qual a heterossexualidade s poderia ganhar expresso social
23 24

Vide: KEHL, 1998, p. 81-94, passim.

Isso no retira a razo de grupos de lsbicas e de transgneros que empregam os termos lesbofobia e transfobia com o intuito de chamarem a ateno para determinadas especificidades, conferir maior visibilidade poltica s suas lutas e, ao mesmo tempo, criticarem e denunciarem o patriarcalismo subjacente na sociedade, nas instituies, nos movimentos sociais, no imaginrio.
25 Performances de gnero so fices sociais prevalentes, coactivas, sedimentadas [que geram] um conjunto de estilos corporais que aparecem como uma organizao natural [...] dos corpos em sexos, em uma relao binria e complementar (BENTO, 2003, s.p.). Vide: BUTLER, 1998, 1999, 2002, p. 323-339; e 2003, p. 48, 59, 168, 192-201. 26 Estabelecer uma identidade como norma uma das formas privilegiadas de hierarquizao das identidades e das diferenas. [...] Normalizar significa eleger arbitrariamente uma identidade especfica como parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s quais as outras s podem ser avaliadas de forma negativa. (SILVA, 2000, p. 83).

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mediante o gnero considerado naturalmente correspondente a determinado sexo (genitalizado, tido como natural, dado, pr-discursivo e, portanto, evidente e anterior cultura como se existisse corpo avant la lettre)27. Desta feita, o gnero acaba por ser no s o mediador: o responsvel mais do que por possibilitar, mas por revelar as supostas coerncia e unidade entre anatomia, comportamento, sexualidade e identidade. Em outras palavras: tal seqncia tem sua eficcia garantida por mecanismos de introjeo e controle (sexualmente diferenciados e sexualmente diferenciantes)28 ligados crena de que a determinado sexo deva corresponder, de modo bi-unvoco, um determinado gnero, o qual, por sua vez, implicaria um determinado direcionamento do desejo sexual. Tal sistema talvez possa ser mais bem compreendido a partir da sua articulao com outro conceito.

Heteronormatividade: construo, hierarquizao e sexualizao do outro Por meio da heteronormatividade, observa Michael Warner (1993), a heterossexualidade (e acrescente-se: pensada invariavelmente no singular, embora seja um fenmeno plural) instituda e vivenciada como nica possibilidade legtima (e natural) de expresso identitria e sexual. As homossexualidades tornam-se: desvio, crime, aberrao, doena, perverso, imoralidade, pecado29. Mesmo que distintos, homofobia e heteronormatividade so conceitos prximos, convergentes e, no raro, sobrepostos. Mais do que a homofobia, mas sem dela se dissociar, a heteronormatividade, ao se relacionar produo e regulao de subjetividades e
27 Corpo e sexo so aqui entendidos como artefatos socioculturais e, portanto, constitudos discursivamente, no meras facticidades anatmicas e imanentes e nem tampouco destinos inexorveis. O corpo em si mesmo uma construo [...]. No se pode dizer que corpos tenham uma existncia significvel anterior marca de seu gnero (BUTLER, 2003, p. 26). Uma vez que no existem corpos livres de investimento e expectativas sociais (BENTO, 2004, p. 125), o corpo no pode ser entendido como uma totalidade imanente, essencial, a-histrica, universal e prdiscursiva: um constructo cultural produzido ao sabor de relaes de poder. Alm disso, contrariamente ao que costumamos supor, as noes segundo as quais homens e mulheres pertencem a dois sexos diferentes foram construdas historicamente, a partir do sculo XVIII e, sobretudo, no sculo XIX, por razes mais polticas que cientficas. Laqueur (1992) mostra que, no mundo igualitrio burgus, era preciso reordenar os procedimentos de diferenciao que permitissem justificar a desigualdade a que eram sujeitas as mulheres. A concepo dominante at ento no pensamento ocidental era a do one sex-model: a mulher era entendida como sendo um homem invertido e, por isso, inferior. Com a superao do modelo metafsico do corpo humano (cujo ideal o homem representava), o one sex-model foi substitudo pelo two-sex model, e a mulher passou de homem invertido a oposto do homem. Caractersticas fsicas e sexuais so consideradas a fonte (e no um efeito ou manifestao de distines sociais), um portentoso elemento legitimador de um quadro de opresso. Para uma reflexo acerca do corpo como construo social, vide: BUTLER, 1999 e 2003; NICHOLSON, 2000; LOURO, FELIPE e GOELLNER, 2003; BENTO, 2003, 2004, 2006; MEYER e SOARES, 2004. 28 29

Vide: BOURDIEU, 1992, p. 133 e 1999, p. 15 e segs.

O conceito situa-se muito prximo da definio estadunidense de heterossexismo: a discriminao e a opresso baseadas em uma distino feita a propsito da orientao sexual. [...] a promoo incessante, pelas instituies e/ou indivduos, da superioridade da heterossexualidade e da subordinao simulada da homossexualidade. [...] Toda forma reivindicada de sexualidade que se distingue da heterossexualidade desvalorizada e considerada como diferente da doxa de sexo que se impe como modelo nico. (WELZER-LANG, 2001, p. 467-8).

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relaes sociais, parece chamar mais a ateno para os nexos entre um conjunto de eixos que atuam na construo, legitimao e hierarquizao de corpos, identidades, expresses, comportamentos, estilos de vida e relaes de poder. Especial nfase pode ento ser posta nos fortes vnculos da heteronormatividade com outros arsenais normativos, normalizadores e estruturantes que agem nesses mesmos terrenos, tais como o racismo, o sexismo, a misoginia, a xenofobia, o classismo, a corpolatria30, entre outros. No mbito da construo social dos corpos, a ordem da sexualidade no se constitui isoladamente, mas ao sabor das dinmicas das posies e oposies que organizam todo o mundo social (BOURDIEU, 1999, p. 15). Desse modo, marcadores identitrios relativos a sexo, gnero, orientao sexual, no se constroem separadamente e sem fortes presses sociais concernentes a outros marcadores sociais, como cor, raa, etnia, corpo, idade, condio fsico-mental, classe, origem (social, geogrfica, etc), entre outros. Por isso, tanto estes quanto aqueles no poderiam ser tomados de maneira isolada e sem levar em considerao os contextos de produo de seus significados, os mltiplos nexos que estabelecem entre si e os mtuos efeitos que produzem. Alis, conforme alerta Deborah Britzman (2004, p. 164), o corpo no pode ser vivido a prestaes, e, considerados em conjunto, os marcadores do corpo agem uns sobre os outros de maneira que se afiguram imprevisveis e surpreendentes. Assim, preciso tambm dedicar particular ateno a processos de construo de identidades tnicas ou racializadas, pois esses tendem a se dar em torno da produo e da circulao de representaes sociais naturalizadoras no apenas acerca ou a partir das noes de etnia e de raa, mas tambm das de corpo, gnero, sexualidade, entre outras. Ou seja, homofobia, sexismo, misoginia e racismo se encontram, se reforam e se con-fundem. Com efeito, Britzman lembra que a histria da racializao judaica sugere que as construes racistas do corpo exigem que ele tambm seja construdo atravs do gnero e da sexualidade, para que a categoria da raa seja inteligvel (ibid., p. 165)31. E completa: O encontro do olhar uma relao ertica e assombrada e, nesse espao, as questes raciais so inseparveis das questes do desejo e da memria cultural (ibid.. p. 176, grifos acresc.). No por acaso, ao discutir as relaes raciais entre brancos e negros nos Estados Unidos, Cornel West assinala que as percepes sexuais influenciam as
30 31

Vide: CODO e SENNE, 1985.

A passagem do medieval antijudasmo teolgico (contra a prtica do judasmo) ao moderno anti-semitismo cientfico (contra a raa judaica) e a formulao dos discursos colonial e neocolonial promoveram a gradual inveno do corpo especfico do outro, cuja raa, gnero e sexualidade atestariam sua inferioridade. Por ter o anti-semitismo se constitudo uma ideologia laica e no uma verso secularizada de supersties medievais (ARENDT, 1951 [1996]; LAFER, 2003, p. 43), pode-se pensar na sua centralidade para a formulao de outras enunciaes racistas e homofbicas de carter laico.

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questes raciais (WEST, 1994, p. 102). E vice-versa. Afinal, no mbito da produo de corpos e identidades tnico-raciais, sexuais e de gnero, a promoo da naturalizao da heterossexualidade costuma-se fazer acompanhar de crenas e mitos que vinculam, de modo essencialista32, grupos raciais a prticas, habilidades e atributos sexuais33. Com a racializao da sexualidade34, prticas e mitos sexuais so fixados, essencializados e explorados como um dos alvos mais importantes da intolerncia35. Esses mitos no dizem respeito apenas a representaes ou a percepes simplificadas, mas a expectativas e a processos de legitimao de relaes de poder e a produo de efeitos performativos. Como lembra Vron Ware (2004, p. 289), no se trata tanto de identificar significados fixos das imagens de masculinidades e feminilidades racialmente codificadas, mas atentar-se para a inter-relao entre tais construes e os modos como discursos sobre a produo e a significao de diferenas culturais se articulam supremacia masculina, branca e heterossexual. Nesse contexto, homens socialmente negros so em geral percebidos como negros de verdade se e somente se apresentarem determinados dotes naturais, prprios da raa, tais como: abundante virilidade suposto atributo de uma acentuada masculinidade heterossexual36 e habilidade para determinados ritmos, danas, esportes e trabalhos. Deles se espera que ajam segundo um igualmente natural pendor malandragem, indolncia e predao sexual.37 Das negras de verdade (e mais ainda: da mulata autntica), por sua vez, esperase que condigam com a imagem de imoderada sensualidade, feminilidade exuberante, gingado inebriante, musicalidade envolvente e pura malcia.38
32 Discursos essencialistas buscam, em geral, oferecer explicaes biologizantes. No entanto, freqentemente encontramos quem se refira cultura de maneira essencialista, entendendo determinada cultura como exclusiva (e intrnseca) a um determinado grupo, que a carregaria presa alma e aos corpos de seus integrantes uma cultura homognea, sem histria, sem social, um libi para o separatismo e a segregao. 33 34

O imaginrio homoertico no est imune a esse processo. Vide, por ex.: MERCER, 1992; WAUGH, 2004.

A sexualizao do outro e a exotificao sexualizada da diversidade do suporte s marcas do turismo contemporneo (WARE, 2004; GAGNON, 2006) e podem estar presentes em concepes pedaggicas.
35 Sobre mitos e fantasias sexuais depositadas e realimentadas a partir da expanso neocolonial, vide o clebre ensaio O Capito Cook e a penetrao do Pacfico (GAGNON, 2006, p. 363-385). Ele lembra que a representao do outro como inocente sexual ou selvagem sexual, alm de freqentemente ligada a concepes racializadas, integra a vida ertica ocidental moderna. A viagem para fora da cultura do prprio indivduo [...] foi e continua a ser uma viagem sexual para homens que mantm relaes sexuais com homens e os que mantm com mulheres. (id., p. 384). 36 Nos anos de 1990, as aes contra a minoria branca no Zimbabwe tiveram um teor abertamente homofbico e foram justificadas na crena que a prtica homoertica seria estranha aos africanos e resultaria do contato com os europeus. Ao lado da justeza da denncia contra um regime que desrespeita os direitos humanos, Slavoj iek (2003, p. 146) pergunta: onde estava o Ocidente quando Mugabe ordenou sua famigerada Quinta Brigada matar 20 mil adversrios [negros] de seu regime? [...] estava ocupado demais, celebrando a sabedoria de sua poltica de conciliao em favor dos fazendeiros brancos.. 37 A construo de masculinidades e feminilidades racializadas tambm implicava a subordinao da mulher branca e legitimava a prtica de linchamentos de massa no Sul dos EUA (freqentemente justificados com base na suposta ameaa que os homens negros representavam s mulheres brancas a acusao mais comum era a de estupro e de sua tentativa). Vide: WARE, 2004, p. 286, 290; FREDRICKSON, 2002, p. 130. 38

Vide, por ex.: CORRA, 1996; PINHO, 2004.

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As orientais (por exemplo, as nipnicas) podem, com certa freqncia, verem-se revestidas de uma mstica sensual, enigmtica, disciplinada e subserviente, que nos remete gueixa. Enquanto as representaes de homem japons tendem a dizer respeito a uma masculinidade e uma identidade sexual oscilantes entre mitos que produzem, de um lado, escrnio em relao a supostas propores fsicas e, de outro, louvao da honra, bravura e disciplina oriundas de um atavismo samurai (cujas histrias acerca das prticas homoerticas so, tambm a, cuidadosamente silenciadas).39 As rabes ou as muulmanas (em geral tratadas como sinnimos) so aprisionadas em plos aparentemente antagnicos: o da mulher envolta (literalmente, em algo como um foulard, uma shayla, um niqb, um chador, uma burka...) ou o da desenvolta: uma odalisca desinibida e, quem sabe, igualmente reclusa em um harm junto a um sem nmero de esposas.40 E assim por diante no que concerne virilidade do homem eslavo41, licenciosidade pueril da mulher amerndia e generosidade do marido inuit (inadequadamente chamado de esquim), representado com um sorriso infantil, ofertando sua esposa ao hspede forasteiro etc.42 O olhar normativo interpreta e fixa o corpo como uma confirmao literal da cor, da raa, da etnia e da sexualidade. A partir dele, os atos so percebidos como reiterao da natureza intrnseca de seus portadores (BAUMAN, 1998). Ficam assim definidos no s o destino natural de corpos e seus respectivos lugares na sociedade: o engessamento identitrio impe severos limites a quaisquer outras alternativas de expresso, identidade ou incluso e comporta altos custos aos que ousam transgredir o que dinmica e multifariamente demarcado pelo racismo, pela xenofobia, pelo sexismo, pela misoginia e pela heteronormatividade (JUNQUEIRA, 2003, p. 188). Tais processos fazem com que diferentes grupos e categorias possuam diferentes economias ou regimes de visibilidade. Britzman, no caso dos judeus, observa:
No plano cultural, [os homens] judeus, so obrigados a marcar na verdade, a cortar seu corpo masculino. No h nada comparvel entre as mulheres judias [...]. Em pblico, os homens judeus religiosos podem usar um quip para se identificar como judeus, ao passo que as judias religiosas s
39 Sobre o homoerotismo entre samurais e a erotizao do gay asitico, vide, respectivamente: WATANABE e IWATA, 1989 e FUNG, 1992. 40 41

Para uma ampla referncia sobre a mulher no Islam, vide: PUDIOLI, 1998.

Durante a guerra na ex-Iugoslvia, franjas dos movimentos feministas de ambos os lados do Atlntico associaram as aes de limpezas tnicas intrnseca virilidade dos eslavos (sobretudo dos srvios). Houve quem afirmasse existirem neles genes do estupro e da limpeza tnica. Vide: STIGLMAYER, 1994.
42 O outro sexualizado podemos ser ns mesmos, oficialmente estereotipados e transformados em item de exportao: o homem e a mulher brasileira, representados e auto-representados como seres de uma democracia no apenas racial mas tambm sexual (DIAS e GAMBINI, 1999, cap. 9).

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so obrigadas a expressar sua relao com o estado civil heterossexual (ibid., p. 169).43

Esses processos se do tambm (ou sobretudo) porque o corpo, como observa Homi Bhabha (2001, p. 167), est simultaneamente inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso e do poder. No por acaso, as relaes de poder e de dominao tendem a procurar sustento na degradao do corpo do outro, como meio de subjug-lo, destitu-lo de inteligncia e de capacidade de autocontrole e de resistncia. A sexualidade do outro ento, quase que automaticamente, definida como afeita a prazeres e impulsos primitivos, inferiores, sem restries e tida como ameaadora44.
O medo que os brancos tm da sexualidade dos negros um ingrediente bsico de seu racismo. [...] o medo do sexo e do casamento inter-racial a fonte mais observvel do temor que os brancos tm dos negros assim como as repetidas castraes de negros vtimas de linchamento demandam uma sria explicao psicocultural. (WEST, 1994, p. 104-5).45

No por acaso, conforme reitera Britzman (2004, p. 169), nos Estados Unidos, os debates conduzidos pelas correntes conservadoras dominantes entre afro-americanos e entre judeus so, em ambos os casos, debates entre, sobre e a partir de homens heterossexuais de classe mdia. Cornel West (1994, p. 40-1, 101-109) vai na mesma direo ao denunciar os equvocos de lideranas do movimento negro norte-americano, que, ao insistirem em cerrar fileiras contra os hostis norte-americanos brancos, acabam por fortalecer o poder masculino e, assim, alimentar ulteriormente um conservadorismo sociocultural que conduz manifestao sistemtica do machismo e da homofobia. A viso sexista, misgina e homofbica que homens negros e no-negros partilham acerca de homens negros homossexuais uma viso racista. Ao mesmo tempo, os mitos sexuais que os negros cultivam de sua prpria sexualidade
43 A propaganda nazista inovou ao produzir a imagem do homem judeu como ardiloso sedutor e estuprador. No entanto, no universo de crenas anti-semitas, continuou a prevalecer a codificao do judeu como feminino, dotado de masculinidade falha, sem virilidade (GILMAN, 1991, p. 76, 188-189, passim). O esforo da comunidade hebraica para renunciar a tais representaes produziu uma reelaborao masculinizante da identidade judaica que levou ao esquecimento de suas diferenas sexuais (BRITZMAN, 2004, p. 179). 44 Gilberto Freyre (1933 [2000, p. 172]), nas impresses dos primeiros cronistas brancos nas Amricas, observa a inverso: Era natural europeus surpreendidos por uma moral sexual to diversa da sua conclurem pela extrema luxria dos indgenas; entretanto, dos dois povos, o conquistador talvez fosse o mais luxurioso. 45 A censura a relacionamentos afetivos inter-raciais no apangio de ordenamentos impostos por brancos (que encontraram suas verses mais acabadas no nazismo e no Apartheid). Podemos encontrar, hoje, pessoas pertencentes a grupos dos historicamente subjugados e particularmente afeitas a determinada poltica de identidade que vem essas relaes apenas como reedies de estupros coloniais, estratgias de ascenso social, traio da raa etc. Manter tal posio equivale a ignorar a multiplicidade da economia do desejo e a imponderabilidade transgressiva dos afetos. Sem desconsiderar a relao histrica entre miscigenao e racismo e o quadro de violncia contra as mulheres, no admitir que elas (e os homens) possam manifestar interesses sexuais diversificados equivale, entre outras coisas, a deslocar o feminino e a negar (sobretudo a elas) o reconhecimento do direito livre expresso sexual.

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costumam ser no apenas resultado da eficincia da violncia simblica da viso racista anti-negra, mas so tambm um dos ingredientes bsicos de sua homofobia. Com isso, no pretendo fazer crer que homofobia e racismo sejam fenmenos sempre dependentes, embora me parea fundamental reter que a elaborao do anti-semitismo cientfico no sculo XIX foi fundamental na edificao de um pensamento nitidamente racista e na organizao do olhar etnocntrico e heteronormativo contemporneo46. Alis, como observa John Boswell (1980, p. 16), anti-semitismo e homofobia sempre estiveram juntos na histria europia: as mesmas leis que oprimiram judeus, discriminaram homossexuais; os mesmos grupos que pretenderam eliminar os primeiros, perseguiram igualmente os segundos, usando-se contra ambos idnticos mtodos de propaganda.47 preciso, no entanto, sublinhar que, nas suas expresses contemporneas, homofobia e racismo so fenmenos que, com freqncia, convergem e se nutrem mtua e intermitentemente48. E mais: imbricadas, homofobia e heteronormatividade, medida que se articulam de modo dinmico e mltiplo com as lgicas relativas ao sexismo, misoginia, ao racismo, xenofobia etc49, parecem adquirir maiores potncia, capilaridade e capacidade de atualizao (JUNQUEIRA, 2006, p. 23-42), elementos indispensveis para que a hegemonia urdida em torno delas ganhe eficcia, magnitude e produza ulteriores efeitos50.
46 Certamente, no foi necessrio esperar a elaborao medieval do antijudasmo teolgico para que contra as prticas homoerticas se expressassem duras condenaes. No entanto, as alteraes paradigmticas que envolveram a elaborao do anti-semitismo cientfico no sculo XIX associaram-se diretamente edificao, organizao e eficincia de enunciaes e tecnologias sociais e polticas de classificao, segregao e eliminao de todo aquele que viria a ser definido como o outro (especialmente, no mbito das polticas eugenistas, mas sem ficar a elas limitado). Edward Sad (1978 [1996]) mostra que, mais tarde, o oriental (sobretudo o rabe-islmico, que tambm semita) passou a ocupar o lugar da alteridade inferior, malfica e invasiva do judeu (at ento o inimigo objetivo por excelncia). tienne Balibar e Immanuel Wallerstein (1997) sugerem que, a partir da II Guerra Mundial, se pense o racismo contra as populaes imigrantes na Europa em termos de um modelo de anti-semitismo generalizado. No se trata, certamente, de uma substituio do judeu pelo rabe ou por imigrantes em geral, nem tampouco apenas de racismo: creio estarmos diante de um processo em que o anti-semitismo (a 360 graus) se fortalece, se aprofunda e se desdobra, imbricado na (re)produo de mltiplos mecanismos (hetero)normativos. Vide: MARCHETTI, 2001; FREDRICKSON, 2002; BAUMAN, 1998; BLACK, 2003; DVILA, 2003; CONSOLI, 1991. 47 Anti-semitismo e homofobia caminham freqentemente lado a lado. Hannah Arendt (1951 [1996, p. 122]) observou que, na Europa oitocentesca, a passagem conjunta da prtica do judasmo e da prtica do homoerotismo da condio de crime para a de vcio (de ser judeu ou homossexual) foi extremamente perigosa: um crime poderia ser punido com um castigo (ou evitado com converso ou abstinncia); um vcio (tal como se entendia) s poderia ser extirpado com a eliminao fsica do viciado. 48 No casual a quase completa justaposio entre as caractersticas negativas atribudas a judeus e homossexuais: ambos seriam ardilosos, dissimulados, vingativos, imorais, inconfiveis, traioeiros, mentirosos, aberrantes, ligados a lobbies poderosos, compls, subverso, etc. 49 Pode ser mais do que uma infeliz coincidncia que o forte anti-semitismo na Polnia de hoje conviva com a mais explcita manifestao de homofobia institucional do continente europeu. Em maro de 2007, entre outras medidas e declaraes contra o vcio homossexual, o governo polons enviou ao Parlamento um projeto de lei proibindo a discusso sobre a homossexualidade nas escolas, para limitar a propaganda homossexual, proteger as crianas de uma viso imprpria da famlia e impedir a promoo da cultura homossexual e outras aberraes. Vide: Polnia ter lei antigay nas escolas: <http://www.estado.com.br/editorias/2007/03/21/int-1.93.9.20070321.10.1.xml> e Poland: Official Homophobia Threatens Basic Freedoms: <http://hrw.org/english/docs/2006/06/05/poland13512.htm>. 50 O anti-semitismo moderno representou uma das antecipaes paradigmticas dos regimes totalitrios (ARENDT, 1951 [1996]) e depois esteve, com a homofobia, presente em quase todos os regimes autoritrios.

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Isso tampouco significa dizer que as discriminaes se equivalham. Como afirma tienne Balibar (2004, p. 87), os dios tambm tm sua histria. Embora racismo e homofobia com freqncia convirjam e se reforcem, so fenmenos que no desencadeiam idnticos discursos, prticas e modalidades de explicitao ou ocultamento de seus mecanismos. Basta lembrar que, em uma sociedade, como a nossa, em que o racismo sistematicamente camuflado, o preconceito contra homossexuais, bissexuais e transgneros, mesmo sem deixar de ter suas sutilezas, comumente encontra manifestao ostensiva e insistente, e seus mecanismos discriminatrios operam, s claras, sob o beneplcito aquiescente de instituies e opinio pblica. Em ambos os casos, lida-se com um no-reconhecimento que comporta enormes custos sociais, civis, materiais, simblicos, psicolgicos. No entanto, pacfico admitir que, aqui, os grupos tnico-racialmente discriminados podem legalmente contrair matrimnio, inscrever parceiros/as como dependentes na declarao de imposto de renda, como beneficirios do INSS e do plano de sade. Podem adotar crianas ou manter a guarda delas (as prprias ou do/a companheiro/a falecido/a). Por suas famlias serem reconhecidas como tal, mesmo sem a celebrao da unio legal, no lhes negado o direito de receber herana do/a companheiro/a ou de tomar deciso quando ele/a encontra-se impossibilitado/a de faz-lo. Podem participar de reunies de pais e mestres e de outras atividades da escola mesmo quando o/a estudante filho/a apenas de um deles/as. So direitos elementares ainda negados populao homossexual, bissexual e transgnero. E mais: de todos os setores sociais minorizados51, homossexuais continuam sendo insistentemente apontadas como os mais odiados (MOTT, 2000, p. 100). Assim, ao lado de numerosos discursos que no salvaguardam nem sequer vagas enunciaes acerca de princpios de igualdade, no so poucos os que, dentro e fora da escola, se sentem confortavelmente legitimados a adotarem, de maneira ostensiva, posies preconceituosas e discriminatrias homofbicas, amparados em uma maior aceitao da expresso de preconceito, discriminao e violncia contra transgneros, homossexuais e bissexuais.

Terminando sem encerrar Em que pese no existam frmulas, creio que a eficcia dos esforos voltados a problematizar a homofobia tambm dependa muito da compreenso que se tem acerca do grau de sua institucionalizao entre diferentes setores sociais e de suas conexes com outros fenmenos discriminatrios (e sem perder de vista as especificidades de seus discursos, prticas e economias de in51

SANTOS, 1995, p. 140.

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visibilizao). necessrio tambm se atentar para as condies e tenses sociais que produzem e alimentam a homofobia e as circunstncias nas quais o dio homofbico pode ser instrumentalizado. Esses esforos requerem tambm a adoo de agendas polticas que levem em conta tais cuidados e promovam a cultura dos direitos humanos a partir de uma lgica criativa e insurgente, efetivamente emancipatria, voltada a afinar olhares, estimular inquietaes, promover sensibilidades, ensejar atitudes anticonformistas, desestabilizar doutrinas e atentas a possveis mecanismos de opresso que o prprio enfrentamento possa produzir. Mesmo que o conceito de homofobia se preste a diferentes entendimentos e o de heteronormatividade nos acene com a possibilidade de anlises mais fecundas e aes potencialmente mais incisivas, no creio ser prudente defender o imediato abandono do primeiro em favor do ltimo. Seja como for, diferentes e fortemente relacionados, os conceitos de homofobia e heteronormatividade, entre outros, talvez possam contribuir para compreendermos dimenses distintas de mesmos fenmenos ou de processos conexos. Abandonar o conceito de homofobia pode comportar o risco de jogarmos fora a criana junto com a gua do banho, mas empreg-lo de modo acrtico pode certamente comprometer a produo dos efeitos que dele se espera.

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As cores memoriais (e distorcidas) da (in)diferena: com que cores se colorem o passado no tempo presente da homofobia?!1

Alessandro Soares
Professor da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo. Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

Resumo Neste artigo, buscamos entender como diferena e identidade, multiculturalismo e diversidade tm sido termos largamente utilizados para marcar posies democrticas que pretendem uma leitura social da realidade. Entretanto, essas mesmas palavras tambm tm sido distorcidas, utilizadas de modo a justificar prticas sociais que induzem ao erro e levam manuteno da dialtica da excluso/incluso social. Pretendemos analisar aqui de que modo identidade e diferena so conceitos articulados e que permitem compreendermos a produo social da homossexualidade, bem como de que modo a homofobia um instrumento poderoso de silenciamento capaz de deturpar, distorcer a experincia homossexual e garantir formas perversas de dominao-explorao e de manuteno de espaos de poder marcadamente heterodominantes e fechados a outras formas de memria diferentes daquelas oficialistas. Palavras-chave: memria poltica; homofobia; psicologia poltica; identidade coletiva; diferena.

Abstract In this article we try to see how difference and identity, multiculturalism and diversity have been terms widely used to mark democratic positions which designate a reading of the social reality. However, these very same words also have been distorted, used as means to justify social practices which induct to mistakes and to social exclusion/inclusion dialectic maintenance. In this paper, we intend to analyze the forms in which identity and difference are articulated concepts which permit the understanding of the social production of homosexuality as well as in which means homophobia can be a powerful tool of silencing, capable to disfigure, capable of homosexual experience distortion and capable of guaranteeing perverse forms of domination-exploration and of maintenance of the locus of power markedly heterodominants and closed to other forms of memories other than the official ones. Keywords: political memory; homophobia; political psychology; collective identity; difference.

Para Hugo Arruda

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Introduo Diferena e identidade, multiculturalismo e diversidade tm sido palavras largamente utilizadas para marcar posies democrticas que pretendem ter uma leitura social da realidade. Entretanto, essas mesmas palavras tambm tm sido distorcidas, utilizadas de modo a justificar prticas sociais que induzem ao erro e levam manuteno da dialtica da excluso/incluso social (SAWAIA, 1999). No presente artigo, pretendemos, por um lado, analisar de que modo identidade e diferena so conceitos articulados e que permitem compreendermos a produo social da homossexualidade e, por outro, de que modo a homofobia um instrumento poderoso de silenciamento capaz de deturpar, distorcer a experincia homossexual e garantir formas perversas de dominao-explorao e de manuteno de espaos de poder marcadamente heterodominantes.

Breves notas sobre a tal cultura gay como base da produo psicopoltica da homossexualidade Muitas so as discusses existentes tanto no mbito da militncia quanto no mbito acadmico no que se refere a questes como a existncia de uma coletividade que se possa designar de comunidade LGBT; a existncia ou no de uma Identidade Gay, Lsbica e Bissexual e se realmente se poderia dizer se h ou no uma cultura lesbigay (ERIBON, 2000). Como j apontamos em outra ocasio (SILVA, 2006), em certa medida, aqueles que defendem essas idias costumam cruzar esses trs itens e referirem-se de modo mais amplo ao que se costuma chamar de cultura gay que, segundo Parker (2002), teria por substrato o combate AIDS e a defesa poltica da causa gay. Para este autor, no caso brasileiro, essa questo pode ser expressa da seguinte maneira:
Assim, [...] o trabalho relacionado com a Aids e a defesa poltica da causa gay formariam juntos o substrato dos modelos culturais diferentes descritos antes, ironicamente reforando a diferena distintiva de relaes do mesmo sexo construdas atravs da cultura sexual tradicional e a conscincia crescente de identidade homossexual e gay como um fundamento essencial da comunidade gay. Os esforos de defesa tiveram um impacto significativo na formao progressiva do que agora , provavelmente, a maior e mais visvel subcultura gay encontrada em qualquer lugar fora do mundo ocidental totalmente industrializado (PARKER, 2002, p. 76-7).

Todavia, parece-nos que o uso de expresses como cultura ou subcultura gay remetem idia de que gay contm todas as multiplicidades identitrias vividas
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no interior e exterior da comunidade, o que nos sugere uma espcie de rano patriarcal e machista. Mais adequado seria, para ns, pensar em uma cultura LGBT na qual ento se encontram inscritas subculturas especficas. preciso garantir a diferena e a igualdade entre aqueles que participam desta comunidade, necessrio diferenciar esse espao multicultural, garantir a visibilidade do que se poderia chamar de culturas lsbica, gay, bissexual e transgenrica. Essa postura pode ser vista em muitas lideranas. Um exemplo que pode situar um conjunto de militantes a posio de Rita2, 26 anos, para quem Cultura Gay
na minha opinio, uma cultura gay que possa ser vista como uma srie de comportamentos, uma srie de formas de estar, mais na rea de identidade. Mas, mesmo em identidade, pois, o sexual tem muitas variaes, e chamar cultura gay s pode ser ... com muita discriminao. Me d a impresso que existe ainda situaes que geram ela. E mesmo assim, pois existem pessoas que vivem essa discriminao de maneiras diferentes. A cultura aquela coisa assim mesmo [...] essa situao que por vezes voc acha que uma cultura gay, uma situao que transparece como padro ... que hegemnica, que se afirma frente a todas as outras variedades ou formas de estar. Ela passa pelos esteretipos: a cultura gay das discotecas, de tudo arranjadinho, o rapaz com gel e bem vestidinho com marcas, muito magrinhos ... no podem ter mau aspecto esteticamente [...] pois so coisas que so graves para o bem estar das prprias pessoas homossexuais, quer dizer, h muita gente que se pensa inserir numa subcultura, e muitas vezes essa subcultura gay padronizada, e as pessoas deixam de ser elas prprias, preferem... inserir-se no grupo, no ? Ns temos visto [...] a malta... jovens... muito magrinhos e ns dissemos tinha a ver com o padro do que o belo e o que se deve ser. E depois tem aquela coisa toda da noite [...] a promiscuidade etc. etc. [...] Quer dizer, isso acaba de ser uma subcultura na minha perspectiva, pois at mesmo em termos de visibilidade. O tema mau no propriamente em si, pelo comportamento que h, pela maneira de estar quer dizer, se as pessoas esto bem... ainda que ser anorxica no seja uma coisa muito boa na minha perspectiva... H que se pegar a questo toda porque seno j marginalizamos. Uma imagem: as pessoas todas que no aparecem, mas no se sentem excludas. Ao comear a aparecer se sentem excludas. De certo modo, no de maneira que v causar horror, mas a gente no notou aqueles modelos de pessoas ou de maneiras de estar porque no correspondem a minha. Isso pode alienar muito as pessoas, eu acho. Isso
2

Quando de sua entrevista ela era presidente da Rede Ex Aequo, rede de grupos juvenis LGBT espalhados por Portugal.

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importante pela questo da diversidade no meio das pessoas que so homossexual ou lsbica, gay e bissexual. Temos que compreender que no h cultura gay uniforme para alm da situao como discriminao, mesmo que ela possa variar. (Rita - Rede Ex Aequo. Entrevistada em 24 de setembro de 2004).

Essa questo no apenas uma distino retrica. Muitos autores e autoras analisam a questo a partir de dois enfoques, sendo que o primeiro entende essa cultura gay como uma tentativa de homogeneizao e controle da identidade gay, cuja diferena aceitvel seria aquela que se insere em padres estabelecidos. A segunda perspectiva tende a entender que essa cultura gay um espao concreto, conquistado e celebrado, de visibilidade de todas as multiplicidades sexuais possveis. Como aponta Nestor Perlongher (1992), durante os anos 80 do sculo XX os homossexuais buscaram tanto consolidar o seu movimento quanto ampliar sua aceitao social, garantir que o respeito diferena, uma das principais bandeiras de luta dos movimentos LGBT, comeasse a se tornar uma realidade. Em certa medida, essa cultura LGBT colaborou com isso. Entretanto, para esse autor, ao alcanar, mesmo que parcialmente, bandeiras como esta, os movimentos homossexuais sofreram, em certa medida, um processo de diluio. Um dos fatores para a diluio desses movimentos pode estar na emergncia de um mercado rosa que, concentrado em guetos territoriais, pode passar a sensao de que no se faz mais necessrio lutar, pois j se alcanou o que se buscava, j se alcanou a liberdade. O desenvolvimento de subculturas que se cruzam e no poucas vezes se sobrepem de maneira complexa fornece um modelo alternativo para a construo da sexualidade em oposio ao modelo tradicional imposto segundo os preceitos heteronormativos que regulam a conduta dita normal. Nesse sentido, parece-nos que a produo cultural de lsbicas, gays, bissexuais e transgneros contribue de modo particular e associado com a construo psicopoltica do sujeito homoeroticamente orientado. A produo deste novo sujeito se d em um espao de antagonismos sociais e polticos materializados na disputa que se d entre esse sujeito emergente e o universo da cultura popular balizada pelo discurso racional cientfico. Portanto, a chamada cultura LGBT pode ser entendida como o produto das transformaes vividas na sociedade e que atingem todas as suas dimenses, ou seja, essa cultura resultado da transformao dos espaos pblico e privado, da emergncia poltica daqueles que at este momento estavam enquadrados pela polcia (RANCIRE, 1996b). Como afirma Parker:
essa subcultura emergente muito mais o produto de um conjunto de transformaes sociais, econmicas e polticas em grande parte impessoais que ocorrem no s no Brasil urbano, mas tambm de modo amplo no mundo contemporneo (PARKER, 2002, p. 82).
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A fragmentao vivida na sociedade com o fim do sujeito nico e a emergncia de mltiplas cenas sociais e culturais, bem como de mltiplas identidades coletivas vividas por atores e atrizes no mundo da vida, proporcionam as condies necessrias para que surjam novas prticas sociais e culturais. No s, isso implica tambm em se pensar a emergncia de novos sujeitos sociais e polticos que antagonizam com a cena e os atores hegemnicos tradicionais at ento incontestes em seu poder. Isso nos leva a pensar que essas culturas emergentes encontram sua base na politizao da sexualidade e na publicizao no apenas do privado, mas da intimidade, o que faz com que a emergncia dessas culturas LGBT no seja o mero resultado de transformaes estruturais da sociedade, de mudanas de ordem macrossocial, mas tambm da atividade humana de ordem microssocial. A esse respeito, Parker entende que a emergncia dessas subculturas so produtos de transformaes de ordem impessoal e:
Ao mesmo tempo tambm produto da atividade humana de freqente ao consciente que objetivou construir, desconstruir e reconstruir o mundo e as possibilidades que ele oferece, e criou opes que possivelmente no existiam antes (ibid., p. 82-3).

Nesse sentido, o conceito de identidade um aspecto chave de ordem psquica, social e poltica na construo da conscincia poltica, pois os laos identificatrios so importantes na formao de grupos que desenvolveram aes coletivas. Aes coletivas no so apenas aes de um agregado de pessoas, mas so aes de grupos de pessoas e, portanto, de pessoas que compartem laos identificatrios dentro desses grupos e que so permeados necessariamente pelo contexto social no qual esses sujeitos e grupos so produzidos e produzem a si mesmos. Dessa forma, entendemos que a identidade um importante elemento psicopoltico atuando na produo de um sujeito social e poltico consciente politicamente e atuante na reconstruo do mundo; decidido a lutar para garantir para si o direito voz e luz; ao resgate do direito cidado de reconstruir sua memria coletiva e construir sua histria sem que essa acabe ocultada pelas foras dominantes (SILVA, 2006). Como recorda Parker:
Embora esse mundo reconstrudo possa s vezes reproduzir muitas das caractersticas tpicas dos sistemas tradicionais ou racionalizados de significado sexual, parece organiz-los e liglos formao de identidades e experincias em formas diferentes. E ele, sem dvida, oferece queles indivduos cujas vidas so afetadas um conjunto muito diferente de possibilidades e escolhas na constituio de sua prpria vida sexual e social (PARKER, 2002, p. 83).

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Claro est que a compreenso da organizao social do espao sexual e a organizao sexual do espao social so decisivos para a compreenso da construo psicopoltica da identidade. Nesse sentido, podemos dizer que se, por um lado, a emergncia do chamado mercado rosa constituiu um marco importante para a construo da homossexualidade no apenas como um comportamento sexual, mas como um estilo de vida e de expresso social e, portanto, para a construo de identidades, por outro, ele acabou por determinar a aceitabilidade apenas de certas identidades coletivas, de certos estilos de vida e de expresso social. Dessa maneira, o mercado acaba por no deixar revelar realmente cenas to mltiplas da experincia homoertica, acaba por assumir o papel de determinante hegemnico, no mais moral, mas comercial. Ainda que [...] uma indstria do entretenimento enraizada na subcultura gay, mas que se estende alm dela e adquire um certo apelo cult junto a heteros progressistas (ou ousados) (ibid., p. 127) contribua para a consolidao desta subcultura e dessas identidades e para a interao entre homossexuais e heterossexuais, ela tambm determina quais performances identitrias tero ou no espao nesse processo. Assim, se por um lado verdade que ele amplia a participao social de homossexuais na vida cotidiana, tambm verdade que o faz apenas para um certo nmero de homossexuais que se encontram enquadrados nos padres identitrios mercadolgicos. Este fenmeno gerador de opresso interna, no interior desta tal comunidade. Se homossexuais so oprimidos pelo mundo exterior comunidade, eles e elas tambm o so no interior dela todas as vezes que no se encaixem nos cortes de padro, cultural, de cor, classe social, esttica, etc. Garantir a diversidade e a pluralidade identitria uma luta fundamental no processo de construo do sujeito, seja ele individual ou coletivo.

O peso da diferena: entendendo as implicaes da relao entre igualdade e diferena Gays, lsbicas e bissexuais esto marcados por uma qualidade diferente que os faz distintos de um modo negativo sendo que essa tal qualidade pode estar mais visvel ou absolutamente velada3. Todavia, ela faz-se presente, atuante, no esquema social. Tal situao faz-nos recordar que, diferentemente do discurso da esquerda que procura apresentar a diferena como algo inovador e positivo, a direita traz tona a diferena como uma estratgia para suplantar o discurso igualitarista e legitimar a desigualdade social. Como a esquerda, a direita enfatiza a diferena. Contudo, a defesa da diferena surge entre as fileiras da direita e no
3 Como j apontamos em outra ocasio (SILVA e BARBOZA, 2005), no caso da populao trans essa possibilidade de ocultamento se faz impossvel ou ao menos dificlima.

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da esquerda, o que significaria dizer que esse discurso uma invenao da direita4 que tem por fim corroborar a desigualdade. A atitude da esquerda busca uma mudana discursiva importante, mas que corre o risco de acabar presa em inmeras ciladas como j apontou Antonio Pierucci (2000). Podemos dizer que na base da argumentao forjada pela direita est a seguinte premissa: os seres humanos no so iguais porque no nascem iguais e portanto no podem ser tratados como iguais (ibid., p. 19). Em outra palavras, significa dizer que os seres humanos so diferentes e por isso desiguais, sendo necessrio dar a cada sujeito um tratamento desigualitrio. Segundo Pierucci:
[...] o privilgio da defesa das diferenas, hoje empunhado esquerda com ares de recm-chegada inocncia pelos novos movimentos sociais [...] foi na origem e permanece fundamentalmente o grande signo/desgnio das direitas, velhas ou novas, extremas ou moderadas. Pois, funcionando no registro da evidncia, as diferenas explicam as desigualdades de fato e reclamam a desigualdade (legtima) de direito. Difference oblige, chacun sa place (ibid., p. 19).

Assim, observa-se que a luta contra esteretipos, processos discriminatrios e desigualdades, bem como a defesa da igualdade de oportunidades, do respeito s diferenas e a transformao da realidade social so movimentos complexos, visto que os mesmos argumentos utilizados para legitimar processos de sujeio e excluso so utilizados para se defender relaes mais justas. O que determina o valor do argumento so o contexto e o jogo poltico no qual ele se encontra inserido, sendo ressignificado de acordo com os interesses grupais e pessoais. A defesa do princpio da igualdade entre os seres humanos assume um carter universalista que abre espaos para algumas armadilhas pelo fato de que ela refere-se a um homem destitudo de suas especificidades, de sua particularidade, e, portanto, da diferena. A questo levantada pela direita que esse homem destitudo da diferena no passa de uma abstrao racional impraticvel pelo simples fato de que este homem universal no existe. O que existe o homem particular e marcado por um cem nmeros de diferenas. Estabelece-se um paradoxo, uma oposio perigosa e ardilosa, que conduz a uma falaciosa necessidade de se optar entre uma e outra premissa. Defender a igualdade, na perspectiva da direita, equivaleria necessidade de se abrir mo da diferena e optar pela diferena equivaleria a abrir mo da igualdade.
4 Do ponto de vista da historiografia, Rmond (1982) afirma que a defesa diferena emerge no final do sculo XVIII e princpio do sculo XIX como uma reao da ultra-direita aos princpios igualitaristas e universalistas que orientavam a Revoluo Francesa.

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Diferentemente da direita que torna necessria a opo entre igualdade e diferena e opta sem constrangimento algum pela diferena, a esquerda adota como caminho a contramo desse discurso. Ela opta pela defesa destes dois princpios sob o argumento de que ser diferente no equivale a ser desigual ou ainda que se pode ser igual na diferena. Esse tipo de discurso torna-se passvel de um perigoso revs, pois grande parte dos argumentos que sustentam essa tese utilizada pelas polticas neo-racistas, e pela nova direita contra a prpria esquerda que os defende. Um exemplo disso pode ser visto quando a direita faz da nfase que a esquerda d ao direito diferena cultural munio para garantir a manuteno de prticas culturais conservadoras, dando-lhes um aspecto natural, tornando o dado cultural um direito natural. Nesse caso, o que se v a distoro do direito diferena sob o argumento de que legtimo o [...] direito de um povo de permanecer como , em sua terra natal e sem misturas (PIERUCCI, id., p. 52). O que vemos nessa proposio a essencializao do direito a diferena. Aqui ele assume o carter de uma identidade cultural territorializada e cristalizada. No entanto, vale dizer que territorializar no equivale a cristalizar, mas neste caso a territorializao da identidade utilizada como um forte argumento essencializador da identidade e que promove um nefasto e purista imobilismo social artificialmente naturalizado. Claro est que a diferena marcada com o intuito de garantir a manuteno do status quo das elites dominantes e garantir a hegemonia de uma nica maneira de se ser e estar na sociedade, no mundo, de uma nica e opressiva memria coletiva chancelada pelos donos do poder (SILVA, 2006). Na nsia de controlar as foras subterrneas que se movem no interior daqueles que se encontram subjugados; de manter o poder e de negar o acesso palavra emancipadora, a direita lana mo de um conjunto de instrumentos discursivos e repressivos de controle social caramente homofbicos. Em verdade, o discurso da direita encontra-se marcado por uma real fobia alteridade, pois [...] uma vez reconhecido o fato bruto da alteridade, da diferena reconhecida, cuja existncia neste mesmo ato reafirmada para ser negada, expelida, exterminada. (PIERUCCI, id., p. 22). Falasse e a afirmasse a diferena ao mesmo tempo em que se afirma uma inconcilivel diferena de valor (ibid., p. 32). O uso ardiloso da diferena pela direita faz com que a compreenso de que atitudes preconceituosas, racistas, etnicistas, culturalistas, homfobas, heteronormativas, etc. da direita sejam explicadas pela simples rejeio diferena, pela incapacidade de aceitar e lidar com o diferente que cai por terra e revela-se demasiado simplista e ingnuo, como seria simplista e ingnuo pensar que por essa razo as minorias tm negado sua memria e sua histria em prol de uma memria e uma histria oficial (ANSARA, 2005; SILVA 2006). No mbito da
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direita, primeiro se celebra a diferena para depois conden-la. Certamente, sujeitos preconceituosos, racistas, homfobos etc. falam de um lugar no qual se contempla de maneira privilegiada a diferena. Estes, certos das diferenas, conhecedores dela, decretam sua prescrio e demarcam a distncia entre os diferentes, vaticinam a necessidade urgente da desigualdade para garantir o equilbrio e a harmonia social. Assim, antes da rejeio pura e simples da diferena, o que ocorre o estabelecimento de uma relao de obsesso com a diferena, seja ela constatvel, ou aparentemente suposta, imaginada, atribuda. (PIERUCCI, id., p. 26). Convm dizer ainda que a relao que a direita constri com tudo que se refere diferena encontra-se pautado, por um lado, pelo auto-referenciamento que celebra a diferena e, por outro, pela subseqente repulsa ao diferente. Sendo assim, a rejeio e a recusa da diferena, de conviver com ela, s afloram aps esta ter sido afirmada de maneira enftica, contundente. Como aponta Pierucci:
Os mecanismos que se seguem a esta constatao do bom senso acerca do fato concreto das diferenas [...] que vo transform-la numa tomada de posio racista propriamente dita, exclusiva e destrutiva da(s) diferena(s) selecionada(s) como alvo, numa convico de segundo grau legitimadora de prticas de violncia no mnimo verbal. [...] Entre a afirmao da diferena [...] e sua rejeio [...], medeia uma srie de processos discursivos tendentes a aumentar a distncia entre os signos, a exacerbar a diferena, a fazer funcionar a diferena, radicalizando-a no ato mesmo de enraiz-la no dado biolgico [...] ou no dado cultural dito irredutvel (ibid., p. 27-8).

Entre os inmeros desafios postos na luta por superar esse discurso direitista, est a vulgarizao, visto que sem vulgata no h ativismo que se mantenha minimamente nutrido (ibid., p. 37), do discurso da esquerda em oposio intelectualizao complexa e sutil de seus argumentos que os torna de difcil assimilao e diferenciao no plano cotidiano (ibid., p. 31). Ainda que a esquerda venha cada vez mais procurando visibilizar o direito especificidade, particularidade, diferena, sem que com isso ocorra algum prejuzo igualdade, a aproximao da defesa da diferena no plano cotidiano se observa muito mais facilmente via direita em funo de duzentos anos de proclamao e afirmao da diferena com o intuito de legitimar a desigualdade. Em outras palavras, a relao de necessidade entre diferena e desigualdade estabelecida pela direita j se encontra internalizada socialmente, sendo de difcil fixao a relao oposta entre diferena e igualdade como quer a esquerda. Realmente, a defesa da diferena pela esquerda no chega a preocupar a direita. O que lhe preocupa a defesa da igualdade, de direitos humanos, direitos universais para um homem universal.

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Com isso, no defendemos que se abandone a defesa diferena. Simplesmente refletimos aqui que o discurso revolucionrio da igualdade, cuja melhor mostra a carta dos direitos universais do homem, que verdadeiramente incomoda a direita, lhe faz vociferar arroubos heterofbicos prprios de quem tem pavor de uma compreenso da diferena que no rompa com a possibilidade de igualdade entre os diferentes. deste pavor heterofbico que emerge a homofobia e outras variantes que a direita estabelece com vistas a manter a diferena como um argumento necessrio para a pureza natural do social. Desta feita, como pensar em igualdade econmica entre ricos e pobres, igualdade jurdica entre homens e mulheres, entre heterossexuais e homossexuais, entre ndios, negros e brancos?! Abolir as desigualdades afirmadas pela diferena legitimadora da desigualdade, da excluso e da segregao, pela diferena afirmada com o intuito de aprofundar a distncia intransponvel entre os diferentes o real desafio de todos aqueles que lutam por emancipar-se dos subterrneos do no-lugar desumanizante. Nesse quadro, figuram todos aqueles que foram calados, ora pela religio, ora pela sacralidade da cincia hegemnica e ortodoxa a servio de uma viso de mundo mope, exclusivista e opressora, pautada pelo patriarcalismo machista e chauvinista, pela heterossexualidade obrigatria e pela eurocentricidade branca e rica do sujeito. Mas no podemos deixar de ressaltar o fato de que o uso da diferena tanto pela direita quanto pela esquerda causa uma confuso de sentidos e significados que contribui com a direita devido ao arraigamento de seu discurso, fazendo, com isso, que as diferenas ideolgicas entre uns e outros se percam de vista. Na perspectiva da esquerda, exalta-se a diversidade e estimula-se a diferena ao mesmo tempo em que se busca demonstrar que tais diferenas so contingentes, no necessrias; so transitrias, no permanentes; so frutos do meio, no da natureza; so adquiridas, no inatas, posto que os seres humanos so todos iguais. (ibid., p. 34). Nesse sentido, faz-se mister que se as oposies binrias sejam desconstrudas, em especial aquela existente entre igualdade e diferena. Isso possibilitar sustentar que os seres humanos no apenas nascem iguais e diferentes, mas tambm que a igualdade reside na prpria diferena. No a mesmidade, ou a identidade esttica, que se encontra em questo. A mesmidade que ordena a lgica binria e que construda em cada lado da oposio binria oculta o mltiplo jogo da diferena e mantm esta invisvel, irrelevante. O que realmente importa em um pensamento de esquerda que busque enfrentar os binarismos simplistas o reconhecimento e destaque da diversidade que se mostra mais complexa que a simples lgica oposicionista e varivel segundo o movimento da histria, a qual tambm diferentemente expressa para diferentes propsitos em diferentes contextos. (SCOTT, 1988, p. 45).
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A lgica de controle social que tem determinado o rumo das relaes entre hetero e homossexuais no decorrer da histria e nos dias hodiernos tem sido da mesma ordem daquela que muitas feministas tm denunciado. Parece-nos que a oposio macho vs. fmea se reproduz com a mesma racionalidade simplista no que se refere heterossexualidade vs. Homossexualidade. Joan Scott afirmou acerca do dualismo macho vs. fmea algo que entendemos valer tambm para esse outro dualismo. Segundo ela, a dualidade desta oposio cria traa uma nica linha de diferena, investe-a de explicaes biolgicas e, ento, trata cada lado da oposio como um fenmeno unitrio. (ibid., p 45). Por essa razo que se recusar a opor igualdade e diferena constitui um caminho legtimo e necessrio na luta pela superao do conservadorismo de direita que garante a negao da palavra emancipadora queles que fogem normalidade unidimensional estabelecida. Insistir na diferena como condio necessria para a construo das identidades particulares e coletivas de cada homem, mulher e grupos sociais. Insistir na diferena como o verdadeiro sentido da prpria igualdade (ibid., p. 46). Contudo, destacar a diferena pode gerar o esvaziamento da igualdade e a emergncia da desigualdade, pois esse o seu par na cena cotidiana. Em outras palavras, a luta pelo direito diferena que muitos dos novos movimentos sociais travam (e travaram) na sociedade pode ser revertida pela direita contra os interesses dos prprios grupos sociais explorados, excludos, ao passo que a direita alimenta-se do prprio discurso da esquerda. Dependendo dos contextos relacionais em que tal embate se constitui, essa cena pode ser mais ou menos efetiva. Parece-nos que isso se passa mais frequentemente na Europa do que aqui na Amrica Latina pelo fato de que no velho mundo a Nova Direita vive um momento de ressurgimento, de retomada da cena poltica o que por ora no se d no novo mundo. Assim, destacamos que a luta poltico-partidria, clivada pela oposio entre direita e esquerda, tende a sectarizar e simplificar binariamente o debate sobre questes complexas como so os casos da masculinidade e feminilidade, orientao sexual e afetiva e raa e etnia. Em contraposio a essa perspectiva binria, oposicionista e at mesmo essencialista, encontramos a noo de diferena cultural. Ela refere-se ao processo de enunciao da cultura que, segundo Bhabha, um processo de significao atravs do qual afirmaes da cultura e sobre a cultura diferenciam, discriminam e autorizam a produo de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade (BHABHA, 1998, p. 63). Nesse cenrio, a diferena se constitui na tenso estabelecida entre os enunciados ou atos, palavras etc. e o processo de enunciao ou contexto. a partir do contexto em que cada ato e cada palavra so produzidos e no qual circulam que eles adquirem significados, fora, poder. Parece-nos que o conceito de diferena ocupa uma posio de destaque na compreenso do hibridismo e da ambivalncia, que constituem as identidades e

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relaes interculturais. Essa condio abre espao para uma nova perspectiva epistemolgica que busca o entendimento dos entre-lugares (ibid.), dos contextos intersticiais que constituem os campos identitrios, subjetivos ou coletivos, nas relaes e nos processos interculturais. Nessa perspectiva, a interculturalidade se configura como um objeto de estudo interdisciplinar e transversal, no sentido de tematizar e teorizar a complexidade (para alm da pluralidade ou da diversidade) e a ambivalncia ou o hibridismo (para alm da reciprocidade ou da evoluo) dos processos de elaborao de significados nas relaes intergrupais e intersubjetivas. O afastamento das singularidades de 'classe' ou 'gnero' como categorias conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma conscincia das posies do sujeito raa, gnero, gerao, local institucional, localidade geopoltica, orientao sexual que habitam qualquer pretenso identidade no mundo moderno. O que teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais. Esses 'entre-lugares' fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria idia de sociedade (ibid., p. 19-20).

O Instrumental Psicopoltico da Homofobia A partir de todas as consideraes que apresentamos at agora neste artigo, parece-nos mister tratar aqui da questo da homofobia enquanto estratgia conservadora de perpetrao dos subterrneos da negao da memria, da histria e da palavra s minorias sexuais e da conseqente manuteno da mesmidade heterofbica que organiza a sociedade ocidental patriarcal, branca, eurocntrica e rica. Nesse contexto, parece-nos que a homofobia serve a trs propsitos narrativos em nossa sociedade. O primeiro propsito que destacamos aqui o de legitimar um estreito espectro de ideologias sexuais moralmente conservadoras e que j fora denunciada por Adriane Rich (2001) sob a denominao de heterossexualidade obrigatria. Destacamos o fato de que sob a terminologia heterossexualidade obrigatria encontramos uma multiplicidade ideolgica impar. Isso se d devido ao fato de a heterossexualidade no poder operar continuamente dentro dos mesmos parmetros, pois ela depende muito das bases sociais distintas construdas diversamente em cada sociedade e momento histrico. Outra forma narrativa da homofobia utilizada amplamente para
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justificar a deslegitimao excludente da sexualidade de sujeitos sociais que no se conformam com as normas da heterossexualidade obrigatria. Finalmente, a homofobia opera para narrar sua inexistncia, negando a dinmica da discriminao sexual. A homofobia confessa a existncia de participantes e no participantes no esquema da heterossexualidade obrigatria, mas no pode subscrever a proposio da heterossexualidade obrigatria de que lhe fazem falta sujeitos desviados como una forma de legitimao de si mesma, porque isto serviria para demandar a colaborao do mesmo setor, que pretende eliminar por ser o outro ilegtimo, o tabu da primazia da dissidncia. Uma das dimenses da homofobia, que serve para justificar, de forma precria, porm de modo eficaz, as estreitas ideologias definidas dentro da heterossexualidade obrigatria, tornar incoerente o desejo homoertico, como parte integral do processo de sua eliminao. Note-se que no a homofobia o que incoerente: a homofobia trabalha de um modo muito direto, pelo menos quanto violncia fsica, psicolgica e verbal com a que sempre se defende o heterossexismo. Assim, por mais que os parmetros do desejo lesbigay possam variar, h uma certa globalidade acerca da forma como trabalha a homofobia. Dessa maneira, opera como o racismo o sexismo: os pormenores da identidade racial e de gnero podem variar consideravelmente de uma sociedade a outra. Todavia, existem elementos recorrentes em distintas sociedades, em relao forma como funciona a violncia que se exerce contra as minorias raciais e contra as mulheres. Contudo, una das estratgias da homofobia , qualquer que seja a forma do desejo homoertico, convert-lo em algo incoerente para, assim, poder justificar a represso violenta de dito desejo. A comunicao entre indivduos na qual a homofobia joga um papel mediador se estende desde a funo da negativa a falar, at a imposio agonizante, comumente atravs de uma linguagem estridente, de um discurso homofbico que no permite espao a nenhum contra-discurso, e menos ainda ao que aprova especificamente a legitimidade do desejo homoertico. A linguagem da homofobia serve para obstruir os meios necessrios para desvelar seu funcionamento. A homofobia pode ainda intensificar-se no caso de situaes de liberao gay, gerando um alto ndice de violncia contra a comunidade LGBT. Ademais, a abolio de certas leis, entendidas como pertinentes ao desejo homoertico (aquelas que prescrevem a sodomia, por exemplo) e a criao de novas leis para a liberao gay que o favorecem (as relacionadas com benefcios domsticos para o companheiro, por exemplo), no significam que agentes ativos do sistema legal no encontrem outras maneiras de acesso a gay, lsbicas bissexuais e

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transgneros. Um policial homofbico, por exemplo, pode manifestar as dimenses estruturais integradas na homofobia, que vai mais alm da generalizada homofobia da sociedade a que representam, chega a ser um agente especfico de violncia. H muito mais dimenses da homofobia que podem ser mencionadas. Sem tratar de criar um registro exaustivo, queremos enfocar uma que atinge diretamente ao jovem gay que para a homofobia a cara pblica do queer. O que est em jogo se o que deve ser entendido por homossexualidade pode ser algo vagamente dado e no definido explicitamente. Em outras palavras, pem-se as questes ' um ato ou um conjunto de atos?' ' uma questo de comportamento, de conduta, ou de linguagem ou uma identidade?' ' tudo isto, os trs aspectos ou o cruzamento mltiplo destas e de outras possibilidades?' Ou ainda ' somente a penetrao masculina anal entre um homem e outro homem que, segundo o paradigma de certa direita entrincheirada, a fonte de toda degenerao e da Aids?' Assim mesmo, a tentativa para descobrir a "causa" da homossexualidade seguramente se maneja, na maioria desses intercmbios, pela suposio de que a homossexualidade um problema de ordem mdica, legal, psicolgica ou moral, para o qual imprescindvel descobrir uma causa, de modo a permitir a elaborao de uma cura: no h que se preocupar pelo fato de que no se tenha encontrado tal cura, exceto qui mediante a lobotomia frontal ou a execuo. A cura nessa perspectiva passa pela eliminao da diferena e do diferente que expem as contradies sociais. No h como no denunciar que a prtica social dominante leva ao silenciamento que no poucas vezes culmina na morte, no assassinato de pessoas que so heterodiscordantes. Infelizmente, para uma minoria de assassinos odiosos, na morte do diferente que eles conseguem construir uma paz sangrenta e vil. A obsesso sobre o porqu do desejo homoertico indubitavelmente o eixo da homofobia, desde que o silencioso poder da presuno de que um problema, que o demoniza, o que mais serve para legitimar as estratgias da agresso homofbica, quer seja de maneira cortesmente cientfica ou monstruosamente violenta.

A luta militante contra o silncio opressor Mais uma vez faz-se mister aqui retomarmos o papel poltico da memria nas mobilizaes coletiva e, sobretudo, no processo de dominao-explorao. Nesse contexto, falar de memria necessariamente falar do silncio. Fazer silncio diante de quem fala e silenciar a quem fala so estratgias de controle e Alessandro Soares

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dominao utilizadas desde tempos imemoriais. Fazer silncio e silenciar tornar a fala do outro um mero rudo, tirar-lhe a palavra que faz com que o sujeito, individual ou coletivo, possa ser reconhecido, que d visibilidade ao invisvel. E essa ttica tambm tem sido executada com relao a toda e qualquer minoria, e com o coletivo LGBT desde sempre. Na verdade, poder-se-ia dizer que h como que um compl do silncio que evita o contato com os seres anormais dignos de tolerncia, que produz uma espcie de apartheid social presente na sociedade. Mas o mais triste que essa prtica social encontra-se presente no discurso e prtica de grande parte das lideranas dos movimentos de direitos humanos que silenciam frente violncia vivida por homossexuais, sendo que, no raramente, alguns destes chegam a argumentar que no existe paralelo nem equiparao entre a discriminao por raa ou por gnero, e a discriminao baseada na orientao sexual. Um exemplo do silenciar e do silenciamento a que homossexuais so continuamente submetidos foi o fato de a campanha da fraternidade de 1995 cujo tema foi A Fraternidade e os Excludos e cujo lema era Eras tu, Senhor?. Apesar de tratar dos excludos, a Igreja excluiu esta populao por motivos bvios. Curiosamente, o Senhor poderia ser qualquer um ou uma desde que esse um ou uma no fosse homossexual. E o mesmo ocorreu na campanha ecumnica de 2000, quando esse assunto volta baila sob o tema Dignidade Humana e Paz e tendo por lema Novo Milnio Sem Excluses. O combate excluso feito de um lugar hegemnico, de um olhar opressor. Se o Senhor no poderia ser homossexual porque isto feriria a sua perfeio, contrariaria sua criao e o impediria de concretizar seu projeto salvfico, como a Igreja poderia incluir este segmento?! No poderia. Assim, resta-lhe calar, ignorar toda a dor e toda a violncia vivida por eles e elas. um silncio homfobo! E ao calar-se e silenciar-se a Igreja consolida a violncia, autoriza a dinmica perversa da excluso/incluso, pois nem ela, a Igreja, em sua misericrdia, se apena destes homens e destas mulheres. A Igreja nem mesmo abordou o tema de um lugar discursivo da misericrdia, como o faz o catecismo, porque sua misericrdia no se aplica queles que no se submetam tutela e aos ditames eternos do pai misericordioso, como revela a parbola do filho prdigo. Ser prdigo admitir o fracasso de tentar ser diferente, admitir que ser diferente padecer e, portanto, s pode ser prdigo quem se encontrar devidamente enquadrado, assimilado, padronizado pela lgica heterossexista dominante e obrigatria. Verdadeiramente, os argumentos utilizados pelos que excluem os/as homossexuais da agenda dos direitos humanos inspiram-se em dogmas religiosos, que insistem em sodomizar o amor entre pessoas do mesmo sexo. fundamental que as entidades e lideranas engajadas na luta pela cidadania reconheam que direitos sexuais tambm so direitos humanos. A eles, se

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no se enquadrarem aos ditames da normalidade, resta o inferno, o esquecimento imemorial ou, na melhor das hipteses, a vida no subterrneo. Entretanto, a vida no subterrneo produz memrias e essas memrias subterrneas prosseguem em seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel afloram em momentos de crise, em sobressaltos. Assim foi em Stonewall. Memrias subterrneas emergem e afirmam-se como memrias polticas que compe os cenrios da luta, da resistncia e da reconstruo da sociedade e de suas prticas. Ao emergir em momentos bruscos, exacerbados, essa memria poltica entra em disputa com a memria oficial silenciadora, entra em disputa com as memrias dos vencedores que mantiveram as memrias dos vencidos aprisionadas, silenciadas, desconhecidas. Assim, como j apontou Michael Pollak:
O problema que se coloca a longo prazo para as memrias clandestinas e inaudveis o de sua transmisso intacta at o dia em que elas possam aproveitar uma ocasio para invadir o espao pblico e passar do "no-dito" contestao e reivindicao; o problema de toda memria oficial o de sua credibilidade, de sua aceitao e tambm de sua organizao (POLLAK, 1989, p. 9).

Se conhecer existir, essa memria subterrnea s ganha vida, deixa de ser um mero rudo, quando se afirma enquanto memria poltica, quando se faz ouvir, substituindo a polcia pela poltica e, conseqentemente, abrindo espao para o dilogo e o debate. Garantir sua transmisso at o momento em que deixa de ser o no-dito e passa a ocupar e a disputar o espao pblico estratgico do ponto de vista da construo vitoriosa da subverso preparada desde o subterrneo do silncio. Antes dessa ocupao do pblico pelas minorias contidas e silenciadas, s havia para elas o silncio incmodo de um monlogo opressor. Antes disso, s lhes restava a subordinao perversa lgica da homofobia. Assim, o resgate da memria um dado fundamental no processo de reabilitao dos sem voz, das minorias silenciadas e do processo de mobilizao poltica que lhes manter no processo pblico do debate poltico. A esse respeito, escreve Michael Pollak:
Ao privilegiar a analise dos excludos, dos marginalizados e das minorias, a histria oral ressaltou a importncia de memrias subterrneas que, como parte integrante das culturas minoritrias e dominadas, se opem "Memria oficial" [...]. Num primeiro momento, essa abordagem faz da empatia com os grupos dominados estudados uma regra metodolgica e reabilita a periferia e a marginalidade (ibid., p. 4).

Talvez esse seja um de nossos compromissos tambm: tentar neste artigo ajudar a reabilitar a periferia e a marginalidade. Falar de uma memria subterrnea Alessandro Soares

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falar em certa medida do proscrito, do proibido e do clandestino, falar de uma memria da dominao e de sofrimentos que jamais puderam se exprimir publicamente (ibid., p. 5). Faz-lo combater o instrumental psicopoltico da homofobia a que nos referamos anteriormente. Como se pode ver na histria dos processos de redemocratizao ocorridos no Brasil, Espanha e Portugal, com o fim dos regimes totalitrios, emergem novas memrias polticas juntamente com os novos sujeitos polticos (SILVA, 2006), os quais se encontram comprometidos, de modo geral, com um modelo de militncia dedicada a uma causa pblica e que se projeta como vanguarda, constituindo-se como uma marca na histria poltica da esquerda. Apesar disso, a esquerda muitas vezes manteve posies dbias quando no desfavorveis homossexualidade. Quem sabe por esse motivo muitos militantes ao se envolverem, cada vez mais, com a ao poltica, deparam-se com perguntas que, a priori, so 'inquestionveis' (para alguns). A atividade militante constitui, assim, uma atividade muitas vezes conflituosa no apenas porque se encontra em um espao de disputa cega e sem dilogo, ou mesmo com um debate empobrecido, com seus adversrios, mas tambm porque se depara com adversrios junto queles que julgavam amigos. Tal debate esvaziado e destitudo de argumentos realmente vlidos faz com que no poucas vezes se tenha que fazer opes solitrias frente a questes como 'O que deve ser considerado mais ou menos importante como bandeira de luta das Organizaes?', 'Quais temas devem ser alvos de preocupao dos revolucionrios?', 'Como deve ser e agir um revolucionrio?', ou mesmo 'Em que medida as questes individuais interessam revoluo? Em que momento?'. Nesse contexto, o dilogo entre o visvel e evidente e o invisvel e interiorizado no que se refere homossexualidade produz questionamentos na vida daqueles que militam, geram reflexes em sintonia com a atuao poltica que no deseja subordinar-se ao peso do silncio e do esquecimento. A esse respeito, escreveu o importante militante e revolucionrio adepto da luta armada, Herbert Daniel: O silncio a forma do discurso duma certa parcela da esquerda sobre a homossexualidade. uma forma de exilar os homossexuais (DANIEL, 1982, p. 217). Herbert Daniel, assim como outros militantes, provoca vrios debates nos quais questes como a do silncio imposto pela censura, seja a censura advinda da ditadura, seja a que decorre dos preconceitos, interiorizados e propagados nas relaes intersubjetivas, funcionava como elemento chave para a consolidao da ao militante e da memria poltica que possibilitam aos sujeitos homossexuais firmarem-se enquanto sujeitos polticos. Superar a barreira do silncio e trazer as memrias subterrneas luz significa superar as barreiras do espao pblico; significa visibilizar-se e se fazer visibilizar; significa fazer do proibido, do clandestino, objeto de debate e de disputa entre aqueles que disseram que elas

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eram vergonhosas e por isso deveriam ser exiladas e aqueles que emergem da dor de seus exlios. A esse respeito, escreve Pollak:
Essa memria "proibida" e portanto "clandestina" ocupa toda a cena cultural, o setor editorial, os meios de comunicao, o cinema e a pintura, comprovando, caso seja necessrio, o fosso que separa de fato a sociedade civil e a ideologia oficial de um partido e de um Estado que pretende a dominao hegemnica. Uma vez rompido o tabu, uma vez que as memrias subterrneas conseguem invadir o espao pblico, reivindicaes mltiplas e dificilmente previsveis se acoplam a essa disputa da memria (POLLAK, 1989, p. 5).

Na vida e nos escritos de Herbert Daniel, pode-se ver a fora e o peso opressor do silncio, bem como a fora do confronto entre as memrias dos vencidos e vencedores. Todavia, os processos de subverso que ocorrem no interior dos subterrneos da memria so dolorosos, so opressivos e podem levar ao silncio duplamente til dos dominados: til para eles que no sentem mais dor e til para os dominadores que se mantm inclumes no poder. A esse respeito, escreve Pollak:
Em face dessa lembrana traumatizante, o silncio parece se impor a todos aqueles que querem evitar culpar as vtimas. E algumas vtimas, que compartilham essa mesma lembrana "comprometedora", preferem, elas tambm, guardar silncio. Em lugar de se arriscar a um mal-entendido sobre uma questo to grave, ou at mesmo de reforar a conscincia tranqila e a propenso ao esquecimento dos antigos carrascos, no seria melhor se abster de falar? (ibid., p. 6).

Herbert Daniel no processo de emergncia de seu subterrneo vive reflexivamente o peso do silncio que quer calar, que quer a imemorialidade. Assim, para poder relatar seus sofrimentos, uma pessoa precisa antes de mais nada encontrar uma escuta tanto no plano interior quanto exterior.
O silncio expresso nos seus vrios escritos, atravs das experincias pessoais daqueles que viveram/vivem sob o cenrio da ditadura ou da pandemia da aids. Um silncio marcado por uma imposio externa, no primeiro caso, ou por uma auto-represso e culpabilizao pela homossexualidade e a aids. A ditadura e a aids aparecem como conjunturas histricas, mas a auto-reflexo sobre a homossexualidade atravessa os dois momentos. Ainda que a coero externa seja mais forte com a
5 Texto de Cristina Cmara publicado na revista (no peridica) Lugar Primeiro, disponvel on line e sem data definida na web, mas aparentemente publicado no ano 2000. Foi acessado na rede em 02/10/2005 no endereo: http://www.ppgsa.ifcs.ufrj.br/publicacoes/programa_publicacoes_lugarprimeiro5.htm

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ditadura, a violncia simblica est presente e no menos importante, ao contrrio, parece ser o centro da ateno do autor. Nesse sentido, o exlio se confunde com o silncio5 .

Essa escuta interior se manifesta em seus escritos no perodo em que se encontrou exilado e a escuta exterior comea atravs de seus leitores e se consolida com o regresso ao pas. Romper com o silncio que oprime lutar contra o aniquilamento que garante a imemorialidade. Romper com o silncio lutar para sobreviver, tomar o pblico e enfrentar as mltiplas injrias que so expresses da homofobia. Esse exemplo mostra a necessidade da reflexividade no processo de construo da emergncia do mundo subterrneo, pois durante esse processo h que enfrentar todos os medos internalizados para, ao emergir, poder-se realmente garantir uma profunda mudana poltica baseada em uma reviso (auto)crtica do passado luz da experincia presente e com vistas ao futuro. Certamente, revisar o passado criticamente impor riscos inerentes s foras dominantes, as quais no podem controlar nem limitar as reivindicaes que se formam ao mesmo tempo em que caem os tabus conservados pela memria oficial anterior (POLLAK, 1989, p. 5). Ainda que o desejo dos dominantes seja o de garantir a imemorialidade dos dominados, est claro que isso no ocorre, pois as lembranas, mais ou menos traumatizantes, todas elas, sobrevivem durante anos, sobrevivem ao exlio inaudito do subterrneo e
esperam o momento propcio para serem expressas. A despeito da importante doutrinao ideolgica, essas lembranas durante tanto tempo confinadas ao silncio e transmitidas de uma gerao a outra oralmente [...] permanecem vivas. O longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de discursos oficiais. Ao mesmo tempo, ela transmite cuidadosamente as lembranas dissidentes nas redes familiares e de amizades, esperando a hora da verdade e da redistribuio das cartas polticas e ideolgicas (ibid , p. 5).

Assim, a memria subterrnea daquelas pessoas que se relacionam com pessoas do mesmo sexo tem lutado para firmar-se na superfcie na luz e para no mais ser controlada. Para tanto, ela toma a dianteira e se posiciona de modo a no voltar ao subterrneo do esquecimento, posiciona-se contra aqueles que tentaram forjar um mito injurioso, desqualificador e homfobo, a fim de eliminar o estigma da vergonha. Para isso, a organizao das lembranas de maneira positiva se articula com a vontade de denunciar aqueles aos quais se atribui a maior responsabilidade pelas afrontas sofridas, pelas injrias vividas, e muitas vezes

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internalizadas, pelo silncio invisibilizador a que se esteve submetido no mundo subterrneo. Esses sujeitos a serem denunciados so todos aqueles que, ao forjar uma memria oficial, conduziram as vtimas da histria ao silncio e renegao de si mesmas. (ibid., p. 7). No processo de emergncia dos e das homossexuais, percebe-se a oposio legtima s memrias coletivas oficiais, memria nacional que no reserva lugar, pois aos anormais o lugar reservado o no-lugar. As lembranas que no tiveram lugar na memria oficial no se perderam. Elas foram e so transmitidas no quadro familiar homoertico6, em associaes, em redes de sociabilidade afetiva e/ou poltica. Essas lembranas proibidas, indizveis ou vergonhosas so zelosamente guardadas em estruturas de comunicao informais e passam despercebidas pela sociedade englobante at o momento em que elas surgem aparentemente por encanto, realmente como resultado da tecitura silenciosa da subverso ao silncio opressor. Pollak recorda que o embate, a disputa, entre os filhos do silncio que lutam por ter voz e superar a opresso e os que desejam se perpetrar no poder controlando o que pode e deve ser recordado e aquilo que no pode e no deve ser, estabelece-se nas fronteiras do no-dito. Para o autor:
A fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o inconfessvel, separa [...] uma memria coletiva subterrnea da sociedade civil dominada ou de grupos especficos, de uma memria coletiva organizada que resume a imagem que uma sociedade majoritria ou o Estado desejam passar e impor (ibid., p. 8).

Nesse embate entre os detentores de memrias subterrneas e os produtores da memria oficial o que est em jogo o reconhecimento, ou no, daquilo que at ento no passava de rudo dos dominados como palavra. As minorias desejam ser reconhecidas em sua capacidade falante da mesma forma que aqueles que dominam se reconhecem a si prprios. Ser reconhecido suplantar a lei do silncio e estar apto para atuar na cena poltica no mais como anomalia, mas como sujeito poltico de direito capaz de construir o dilogo da poltica e no mais se submeter aos monlogos da polcia. Para isso, preciso Distinguir entre conjunturas favorveis ou desfavorveis s memrias marginalizadas o que equivaleria a de sada reconhecer a que ponto o presente colore o passado. (ibid., p. 8). Reconhecer com que cores se colore o passado no tempo presente remete sempre ao presente com base no qual se deforma e/ou se
6 Neste caso, a noo de famlia subversiva, pois famlia no universo LGBT nem sempre diz respeito parentalidade sanguinea. Antes o contrrio. Famlia entre homossexuais so aqueles e aquelas com quem se estabelece ao longo da vida relaes equanimes e reciprocas, baseadas sempre no respeito e nunca na tolerncia. Essa compreenso aparece em 33 das 34 entrevistas realizadas no Brasil, Espanha e Portugal.

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reinterpreta o tempo passado em funo do vivido e do aprendido, do vivido e do transmitido. No h construo do presente sem a referncia ao tempo passado, o que equivale a dizer que o passado chave para a construo do processo grupal e para a manuteno da coeso grupal, institucional. O passado, e, portanto, a memria que se guarda do passado reinterpretada permanentemente, que nos permite determinar nosso justo lugar na sociedade, assim como as oposies irredutveis com as quais nos deparamos enquanto sujeitos particulares e coletivos. Dessa maneira, parece-nos que a memria exerce no tecido social trs funes das quais duas j foram apontadas por Pollak (ibid., p. 9). Para este autor, so funes da memria Manter a coeso interna e defender as fronteiras daquilo que um grupo tem em comum, ao que agregaramos mobilizar os sujeitos para participarem coletivamente, a partir de atos celebrativos da memria, tenha estado essa memria ocultada ou tenha sido ela a expresso da viso dominante. Assim, celebrar a independncia do pas ou o dia em que as travestis se revoltaram contra as foras coercivas do estado (no caso a polcia) desempenha no s o deslindar das fronteiras e a manuteno da coeso grupal, mas permite a ampliao do prprio grupo, ao passo que novos sujeitos se unem e se mobilizam juntamente com o grupo que j se encontra associado. Portanto, produzir memria significa fornecer um quadro de referncias e de pontos de referncia (ibid., p. 9) com os quais se constroem tanto o passado quanto o futuro. nesse caminho que o resgate da memria e da histria dos movimentos homossexuais um ato odioso aos olhos da direta homofbica (e de certa esquerda refratria em tempos de Segolne Royale na Frana da libert, igualit et fraternit). A partir desse romper do silncio imemorial e do esquecimento, possvel reconstruir a memria das minorias arroladas como rs em um processo injurioso, que lhes nega o direito cidado de ter sua prpria memria e no qual aqueles e aquelas que so e praticam a homofobia do as cores com as quais a diferena deve ser vista e/ou aceita em um mundo mercantilizado ao extremo. Romper esse silncio e reescrever a histria se faz fundamental, pois,
O trabalho de enquadramento da memria se alimenta do material fornecido pela histria. Esse material pode sem dvida ser interpretado e combinado a um sem-nmero de referncias associadas; guiado pela preocupao no apenas de manter as fronteiras sociais, mas tambm de modific-las, esse trabalho reinterpreta incessantemente o passado em funo dos combates do presente e do futuro. [...] O que est em jogo na memria tambm o sentido da identidade individual e do grupo (POLLAK, id., p. 10).

Voltamos, assim, nossa ateno para a histria em busca de trazer mais luz s memrias que estiveram ou ainda esto sob o peso do silncio injurioso,

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homfobo e opressivo. O peso da injuria e a fora opressiva conduziram muitas pessoas ao silncio, possibilitando que estivessem invisveis nas cenas da histria oficial. Buscamos aqui dar voz aos sem voz para que no ocorram, outra vez, os horrores vividos por judeus, homossexuais, ciganos e outras minorias na Alemanha nazista. No desejamos testemunhar novos silenciamentos inspirados nos do tipo que surge no relato de Pollak sobre a condio histrica de homossexuais que silenciaram para sobreviver na Alemanha:
Uma pesquisa de histria oral feita na Alemanha junto aos sobreviventes homossexuais dos campos comprova tragicamente o silncio coletivo daqueles que, depois da guerra, muitas vezes temeram que a revelao das razes de seu internamento pudesse provocar denncia, perda de emprego ou revogao de um contrato de locao. Compreende-se por que certas vtimas da mquina de represso do Estado-SS - os criminosos, as prostitutas, os "associais", os vagabundos, os ciganos e os homossexuais tenham sido conscienciosamente evitadas na maioria das "memrias enquadradas" e no tenham praticamente tido voz na historiografia. Pelo fato de a represso de que so objeto ser aceita h muito tempo, a histria oficial evitou tambm durante muito tempo submeter a intensificao assassina de sua represso sob o nazismo a uma anlise cientfica (ibid., p. 14).

Voltamo-nos, pois, na direo das memrias que podem ajudar a reescrever a histria, a reconstruir a sociedade e a garantir o direito diferena e igualdade, livre expresso da orientao sexual e da construo das mltiplas sexualidades que vo muito mais alm daquilo que o mercado apresenta como aceitvel. Voltamo-nos ao passado, sob o olhar da experincia presente, com a esperana de vermos um futuro no distante no qual as categorias hetero e homo sero substitudas pelo simples nome Ser Humano.

guisa de concluso, apenas algumas reflexes sobre a luta nossa de cada dia Construir a homossexualidade de forma afirmativa em um universo no qual ser diferente motivo de injria homfoba passa pela afirmao positiva da diferena e da identidade coletiva das minorias que lutam para no serem assimiladas ou asfixiadas pela regra geral. Atitudes como a que tomou o governo Brasileiro junto s Naes Unidas, ainda que no aprovada, durante a 59 sesso da Comisso de Direitos Humanos, em abril de 2003 em Genebra, so importantes para isso. A proposta brasileira de resoluo reconhece esse direito diferena e igualdade ao reconhecer o direito livre orientao sexual. Ao lutar pelo direito livre orientao sexual, se est reconhecendo a dignidade inerente e
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os direitos iguais e inalienveis de toda a humanidade. Reconhecer tal direito certamente fundamentar a liberdade, a paz e a justia no mundo. Entretanto, essa resoluo continua viva no interior do movimento. Continua desejo, mas j vocifera queles que mantm a hegemonia (hetero)normativa que outras normas so possveis e um dia emergiro. Ainda que a Declarao Universal dos Direitos Humanos afirme o princpio da inadmissibilidade da discriminao e proclame que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos e que toda pessoa tem os direitos e liberdades proclamados nessa Declarao, sem nenhum tipo de distino, o mundo ainda no reconheceu esse tpico, pois so inmeras as minorias ativas a lutar pelo direito de ser diferente sem ser desigual, pelo direito a construir sua prpria identidade. O trabalho de garantir a todos a educao em matria de direitos humanos a chave para mudar as atitudes e os comportamentos direitistas e conservadores, fascistas, que se dedicam a impedir que o respeito diversidade nas sociedades se torne algo real e concreto. Esses ainda sobrevivem e alentam a idia de sujeito nico, de verdade absoluta. A proposta brasileira sobre o direito livre expresso e vivncia da orientao sexual revela, por outro lado, algo que nunca esteve escondido: os crimes de dio, as violaes dos direitos humanos cometidas por motivo de orientao sexual, item este que o Brasil um dos lderes mundiais. Eis o paradoxo. O pas luta pelo reconhecimento internacional da dignidade de lsbicas, gays, bissexuais e transgneros nas altas instncias da governana global e, ao mesmo tempo, ostenta esse lugar terrvel, alm de no conseguir sequer votar um projeto de lei de unio civil que no equipara em nada o sujeito homossexual ao heterossexual. Apesar de a Declarao Universal de Direitos Humanos enfatizar que as liberdades humanas e os direitos fundamentais so atributos de todos os seres humanos, ela ainda no afirmou o bvio: o nome todos inclui a todos aqueles que no so iguais e, portanto, podem ser diferentes. Infelizmente, o carter universal dos direitos e liberdades de que fala a declarao foram e so alienados dos LGBT em maior ou menor grau. Infelizmente, o desfrute desses direitos e liberdades continua a ser obstrudo de forma violenta, hostil, injuriosa, nefasta e desprezvel. A orientao sexual ainda motivo para tanto, pois delata o abismo existente entre os que detm o poder e os que se constituem no processo da luta pelo direito a ter voz, a ter uma identidade diferente daquela que a polcia lhes determinou (RANCIRE, 1996a; 2002). Lutar ainda a nica alternativa para se constituir enquanto sujeito autnomo, capaz de constituir-se enquanto ator poltico e social consciente politicamente. Sem luta, nunca se construir uma memria que no seja a dos vencedores, uma histria na qual s haja espaos para aqueles que se julgam

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vencedores. Sem luta jamais se lograr com que todos os Estados e governos passem a promover e proteger os direitos humanos de todas as pessoas, independentemente de suas orientaes sexuais. Sem luta no se conseguir fazer com que a Comisso de Direitos Humanos assuma a responsabilidade de proteger os direitos daqueles a quem no se quer dar o direito de existir exatamente porque so menores, sem voz. Sem lutar no se conseguir fazer com que as discriminaes e violncias exercidas contra a pessoa, por sua orientao sexual, sejam reconhecidas como atentados aos direitos humanos e punidas como tal. Infelizmente, essa luta ainda se estende por mares longnquos e enfrenta a pirataria religiosa que mata e agride, oprime e higieniza a sociedade. Nessa questo estabeleceu-se uma aliana entre o Vaticano e a Organizao dos Estados Islmicos, entre cristos e islmicos. Garantir a manuteno da opresso foi motivo maior para uni-los do que o dilogo inter-religioso, pois reconhecer o direito igualdade e diferena, identidade, por em xeque as bases de poder nas quais esto estruturados seus cdigos morais e a sua f. O ataque dessa coalizo fundamentalista e dos que tratam de no expressar publicamente sua posio faz com que a homossexualidade se consolide enquanto um fenmeno psicopoltico resultante da prpria heterossexualidade, como apontou Guasch (2000). Expresses como igualdade de gnero, identidade sexual, etc. pem em xeque o cdigo social vigente e encontra resistncias entre aqueles que no querem ver seu poder diminudo. Identidade e diferena, ento, encontram-se na base da formao desse novo sujeito social e poltico, identidade e diferena constituem-se como o par orientador dessa sociedade plural e mltipla. A aprovao da proposta brasileira no significaria, como denunciavam as foras conservadoras, a automtica decadncia moral da sociedade global, mas o princpio da superao da violncia e da discriminao. Aprovar a resoluo significaria impor aos detentores do poder o fim do discurso da tolerncia misericordiosa e o inicio do respeito diversidade, igualdade de gnero e diferena. Mas essa luta ainda seguir por um longo tempo, pelo tempo em que o sujeito preconceituoso tiver para injuriar ao outro por medo de se perceber no espelho da injria propalada.

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Bom-crioulo: um romance da literatura gay made in Brazil

Carlos Eduardo Bezerra

Doutorando em Letras (Literatura e vida social) na UNESP, Campus de Assis. Bolsista do CNPq.

Resumo Neste artigo, analisaremos aspectos do romance Bom-crioulo, de Adolfo Caminha, motivados pelas suas recentes tradues decorrentes do movimento de luta pelos novos direitos civis dos homossexuais. Palavras-chave: literatura; tradues; gnero; homossexual; raa.

Abstract In this article we will analyse the aspects of the novel Bom-crioulo, by Adolfo Caminha, motivated by its current translations coming from the effort movement for the new homosexual civil rights. Keywords: literature; translations; gender; homosexual; race.

Agradecimentos: ao Dr. Leonardo Mendes (UERJ) pela leitura e comentrios que fez deste artigo; ao Dr. Snzio de Azevedo pelo acesso ao exemplar de Um homem gasto, de Ferreira Leal; ao Professor Dr. Antonio Caubi Ribeiro Tupinamb (UFC) e ao Professor Ms. Miguel Arajo Neto pelo contato com a revista Bagoas e seu organizador; ao amigo Gilmar Tenrio Santini pelas tradues de lngua inglesa.

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Nunca supuseram que um romance narrando a histria de uma paixo de homem a homem fosse to duradouro, to persistente! Essa parfrase da fala da personagem Dona Carolina pe em evidncia um fato constatado, sobretudo, nos ltimos tempos, com as tradues do Bom-crioulo. Publicado no Rio de Janeiro, em 1895, este romance do escritor cearense Adolfo Caminha, nascido em Aracati em 1867 e falecido no Rio de Janeiro em 1897, um dos primeiros em lngua portuguesa a tratar abertamente do homoerotismo masculino, sendo antecedido pelo O baro de Lavos (1891), do portugus Abel Botelho. No Brasil, encontra precedentes nos romances Um homem gasto (1885), de Ferreira Leal, romance praticamente desconhecido do grande pblico e mesmo do pblico especializado, e O ateneu (1888), de Raul Pompia. O romance de Ferreira Leal, assinado com o pseudnimo L. L., foi lido por Adolfo Caminha, como constatamos em seu texto crtico intitulado Um livro condemnado:
Quanto a ser novo em literatura o assunto do Bom-crioulo, ainda uma afirmao ingnua ou mentirosa da crtica educadora. No Brasil foi ele tratado pelo Sr. Ferreira Leal no romancete Um homem gasto, com a diferena de ter o escritor arrancado o seu personagem aristocracia de Petrpolis (CAMINHA, 1896, p. 41).

Adolfo Caminha qualifica a obra de Ferreira Leal como romancete, talvez porque tenha circulado, nos anncios de livrarias populares no Rio de Janeiro, em uma rubrica especfica romance para homens na qual constavam apenas os ttulos considerados poca como pornogrficos (EL FAR, 2004, p. 250). Foi justamente da acusao de imoral que Adolfo Caminha procurou isentar seu romance, apelando para a verdade como uma das preocupaes ticas e estticas do Naturalismo literrio, aproximando-o, desse modo, da arte: O naturalismo a prpria vida interpretada pela arte; e, sendo o romance a forma mais natural da arte, claro est que s imoral quando no apresenta caracteres de obra artstica (CAMINHA, 1986, p. 41). Mesmo querendo livrar seu romance daquela acusao, Bom-crioulo foi considerado imoral por tratar de um tema supostamente abjeto. Lcia Miguel-Pereira, a esse respeito, afirmou:
O tema j de si abjeto, tratado de modo que o torna extremamente chocante, com pormenores de todo em todo desnecessrios, por vezes com um mau gosto declamatrio espantoso num escritor da categoria de Adolfo Caminha (MIGUEL-PEREIRA, 1960, p. 9 [grifo nosso]).

bem verdade que o romance, ao longo de sua recepo, vem permitindo vrias abordagens, talvez pela ambigidade caracterstica de sua trama. No sculo Carlos Eduardo Bezerra

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XX, com o movimento pela conquista dos novos direitos civis dos homossexuais, vieram tona elementos que reunidos fazem parte do que se poderia chamar de cultura gay, aqui entendida como prticas e objetos de reconhecido valor artstico e cultural que, de algum modo, tm como enfoque e temtica o homoerotismo e colocam em cena estes sujeitos, provocando, assim, um movimento de reconhecimento entre o objeto de arte e o seu receptor, reconhecimento este que capaz de criar uma atribuio ou nomenclatura alm da usual em termos de organizao do conhecimento artstico e literrio, que, nas vrias histrias da literatura brasileira, fundamentou-se, destacadamente, no critrio da nacionalidade e de uma suposta identidade nacional. O romance Bom-Crioulo ganhou novos leitores com as suas tradues para o alemo, espanhol, francs, ingls, italiano e turco, inserindo-se, deste modo, em diversas culturas. Estas tradues ampliam o pblico leitor e so registros de olhares estrangeiros para o romance em causa. Estes registros se expressam tambm nos prefcios crticos, nos ttulos recebidos, como o caso da traduo alem, cujo ttulo Tropische Nchte (Noites tropicais) coloca em destaque os elementos da paisagem tropical, que o estrangeiro supe extica, valendo lembrar, portanto, de uma frase do cinqentenrio Viso do Paraso, de Srgio Buarque de Holanda: Desde o primeiro momento pareceu a muitos que, nestas partes, a regra era a exceo e o extraordinrio, a norma (HOLANDA, 1996, p. 208). Nas capas das tradues para o espanhol e o francs, ambas com fotos de Pierre Verger, etnlogo e fotgrafo francs radicado em Salvador, Bahia, alm de uma autoridade do Candombl, a figura correspondente ao personagem Aleixo foi como que apagado, desprezando, assim, os seus traos andrginos para valorizar o perfil latino, negro e viril de Amaro, o bom-crioulo, anunciando a expectativa com as personagens de uma literatura gay made in Brazil. Nas fotografias de Verger, os corpos apolneos esto destacados a partir de um jogo entre luz e sombra que marca de certa sensualidade a pele masculina. No foi por acaso, certamente, que os editores das tradues citadas escolheram as fotos de Verger, que era estrangeiro e gay, o que agrega valor s tradues, sobretudo no caso daquelas publicadas por editoras voltadas ao chamado pblico GLS. Ainda a respeito da traduo francesa, o ttulo Rue de la Misricorde, com o subttulo Bom-crioulo, em portugus, d destaque ao espao urbano da trama e em especial rua onde os dois marinheiros se encontravam e onde tambm teve origem o tringulo amoroso cuja ponta feminina era dona Carolina, a Carola Bunda. Vale lembrar tambm que, ao dar este ttulo ao romance, a traduo francesa coloca em evidncia a relao do texto de Caminha com um outro de Ea de Queirs: O crime do Padre Amaro, que se passa numa rua homnima e, assim, j aponta para o fim trgico das

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personagens, sobretudo se procurarmos conhecer o que significava aquela rua na malha urbana carioca no final do sculo XIX. A respeito da rua da Misericrdia afirmou Joo do Rio:
A rua da Misericrdia, ao contrrio, com as suas hospedarias lbregas, a misria, a desgraa das casas velhas e a cair, os corredores bafientos, perpetuamente lamentvel. Foi a primeira rua do Rio. Dela partimos todos ns, nela passaram os vice-reis malandros, os gananciosos, os escravos nus, os senhores em redes; nela vicejou a imundice, nela desabotoou a flor da influncia jesutica. ndios batidos, negros presos a ferros, domnio ignorante e bestial, o primeiro balbucio da cidade foi um grito de misericrdia, foi um estertor, um ai! tremendo atirado aos cus. Dela brotou a cidade no antigo esplendor do largo do Pao, dela decorreram, como de um corpo que sangra, os becos humildes e os coalhos de sangue, que so as praas, ribeirinhas do mar. Mas, soluo de espancado, primeiro esforo de uma poro de infelizes, ela continuou pelos sculos afora sempre lamentvel, e to angustiosa e franca e verdadeira na sua dor que os patriotas lisonjeiros e os governos, ningum, ningum se lembro nunca de lhe tirar das esquinas aquela muda prece, aquele grito de mendiga velha: - Misericrdia! (RIO, 1997, p. 57).

Por esta descrio do cronista Joo do Rio, vemos que no poderia haver, no espao urbano carioca, melhor cenrio para a tragdia de Amaro e Aleixo, tragdia esta anunciada em alguns elementos estticos desde o primeiro pargrafo do romance em causa, como, por exemplo, o aspecto sombrio e funesto que envolve a cena inicial da narrativa, destacadamente na caracterizao da corveta onde se encontravam os dois marinheiros. As capas italiana e americana conservam as tenses encontradas nas edies brasileiras: o branco e o negro, o andrgino e o msculo, o forte e o frgil. A traduo italiana, mesmo conservando as duas figuras contrastantes, privilegia a figura de Amaro, dando ao romance o ttulo de Il negro, sendo, portanto, mais prxima da edio original, acentuando a raa da personagem protagonista. J a traduo americana agrega ao ttulo original o subttulo The black man and the Cabin Boy, ou seja, raa de Amaro une-se a atividade de Aleixo junto Marinha, como que incorporando ao texto um aspecto do mundo do trabalho. Vale destacar que Amaro fora escravo. A capa da traduo turca destaca a tristeza do desencontro e o olhar perdido de um rosto negro marcado pela dor e pelo sofrimento. O homoerotismo foi tema de interesse dos naturalistas. mile Zola s o rejeitou devido ao seu envolvimento no caso Dreyfus e s polmicas criadas pelos
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seus romances La Terre e Nana. O prprio Adolfo Caminha representou uma cena de lesbianismo em A Normalista (1893). Nesta cena, Ldia explicava a Maria do Carmo uma passagem de O primo Baslio, de Ea de Queirs, exatamente aquela em que Baslio passa o champanhe de sua boca para a de Lusa e, desse modo, sentem uma mtua atrao sexual. Para Ldia no bastou explicar, foi preciso praticar, ou seja, passar da palavra ao: -Tola!, fez a Campelinho [Ldia]. Uma cousa to simples [...] Toma-se um gole de champanhe ou de outro lquido qualquer, junta-se boca boca, assim [...] E juntou a ao s palavras. [...] Depois, as duas curvadas sobre o livro, unidas, coxa a coxa, brao a brao, passaram 'sensao nova (CAMINHA, 1998, p. 33). A expresso sensao nova , alis, est tambm presente no citado romance de Ea de Queirs e o episdio de amor entre mulheres deste romance de Caminha lembra a conversa entre Lusa e Leopoldina ao tratarem dos sentimentos: Puseram-se a falar dos sentimentos. Leopoldina tivera quatro; a mais bonita era a Joaninha, a Freitas. Que olhos! E que bem-feita! Tinha-lhe feito a corte um ms... E antes da chegada de Juliana sala, declara: Nunca exclamou nunca, depois de mulher, senti por um homem o que senti pela Joaninha!... Pois podes crer (QUEIRS, 2001, p. 209). Antes de Adolfo Caminha, Alusio Azevedo representou o amor entre mulheres Ambrosina e Laura no folhetim Memrias de um condenado, reeditado com o ttulo de A condessa Vsper (1882). Para Luiz Mott, no entanto, em O cortio (1890) Alusio Azevedo pinta com bastante realismo tpico de um voyeur as intimidades erticas de duas mulheres: Lonie e Pombinha (MOTT, 1987, p. 74). Os ttulos em lngua portuguesa que precederam o romance Bom-crioulo, de Adolfo Caminha, medicalizaram ou condenaram moralmente as personagens homoerticas. Mas, de fato, essa uma caracterstica que perpassa grande parte da literatura que se ocupou em representar o amor entre pessoas do mesmo sexo. A esse respeito, afirmou Adrin Melo:
Como un destino fundante, las primeras imgenes occidentales sobre los hombres que aman a otros hombres tienen el signo de lo trgico. Todos los candidatos que se disputan en la mitologa griega el honor de ser el primer mortal masculino enamorado de otro muchacho perecieron prematuramente. Tmiris perdi el habla y los sentidos como castigo por amar a Jacinto. El hermoso Jacinto muri ligero de ropas y con el cuerpo ungido de aceite mientras jugaba al disco con su amante Apolo. Layo, el rey legendario de Tebas, se enamor de Crisipo y lo rapt llevndoselo a su ciudad. Aos despus fue vctima de su propio hijo: dipo. Si no el primero, uno de los primeros, el poeta Orfeo, que tras la muerte de Eurdice se dedic a cantar y

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a practicar los amores sexuales masculinos, fue muerto a pedradas y desmembrado por la furia de las bacantes que se sintieron despreciadas cuando este se neg al amor de las mujeres (MELO, 2005, p. 11)1.

No citado O primo Baslio, o fim de Joaninha foi a morte: E o que foi feito da Joaninha? perguntou Lusa. Morrera tsica e a voz de Leopoldina fez-se saudosa. Uma doena bem triste, no era? (QUEIRS, 2001, p. 209). Portanto, no por acaso que o j citado O Baro de Lavos faz parte de uma srie intitulada Patologia Social. No entanto, este romance de Abel Botelho de algum modo dialoga com o romance de Adolfo Caminha, uma vez que este afirmou ter lido as obras daquele escritor portugus quando ainda era membro da Padaria Espiritual, o que demonstra a relao intensa da intelectualidade cearense do final do sculo XIX com aquela gerao de Portugal que ficou conhecida como Gerao de 1870: Abel Botelho que nos enviou seus livros acompanhados duma honrosa carta (CAMINHA, 1999, p. 29). O escritor cearense no fugiu do esquema de medicalizao e condenao das personagens homoerticas, mas a sua particularidade est em ousar numa estrutura narrativa ficcional possvel para os leitores do final do sculo XIX no Brasil, entre eles o prprio escritor. Nem sempre o narrador direto, muitas vezes vacila, oscila e foge das cenas que parece considerar mais picantes, como que fechando os olhos para o impacto daquilo que estava dizendo, eximindo-se de qualquer culpa ou de qualquer envolvimento pessoal. No por acaso, ento, o uso constante de reticncias, indicando uma suspenso de pensamento ou do modo de dizer aquilo que considera indizvel ou inter(-)dito. Mesmo assim, em no mais de uma centena de pginas, de forma aberta, o autor d a conhecer a realizao do amor entre homens no ambiente da Marinha:
Uma sensao de ventura infinita espalhava-se-lhe em todo o corpo. Comeava a sentir no prprio sangue impulsos nunca experimentados, uma como vontade ingnita de ceder aos caprichos do negro, de abandonar-se-lhe para o que ele quisesse uma vaga distenso dos nervos, um prurido de passividade... Ande logo! murmurou apressadamente, voltando-se. E consumou-se o delito contra a natureza. (ibid., p. 38).

1 Como um destino fundante, as primeiras imagens ocidentais sobre os homens que amam outros homens tm o signo do trgico. Todos os candidatos que disputam na mitologia grega a honra de ser o primeiro mortal masculino enamorado de um outro pereceram prematuramente. Tamiris perdeu a fala e os sentidos pro amar Jacinto. O belo Jacinto morreu sem roupas e com o corpo coberto de azeite enquanto jogava disco com seu amante Apolo. Laio, o rei legendrio de Tebas, enamorou-se de Crisipo e o raptou levando-o a sua cidade. Anos depois foi vitima de seu prprio filho: dipo. Se no o primeiro, um dos primeiros, o poeta Orfeo, que aps a morte de Eurdice dedicou-se a cantar e a praticar os amores sexuais masculinos, foi morto a pedradas e desmembrado pela fria das bacantes que se sentiram depreciadas quando este se negou ao amor das mulheres. [traduo nossa].

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Como j dissemos, ao final do romance, as personagens no escapam do crime e da morte, como que castigados pelo delito contra a natureza que, segundo o autor, cometeram; ao longo do enredo, o tratamento dado linguagem cria imagens, figuras, metforas, cenas e situaes particulares, mas que tambm tecem relaes com outras narrativas que se ocuparam de representar o amor entre homens. No romance de Adolfo Caminha, o negro, pobre e homossexual, protagonista, fato este que no ocorre em nenhuma outra obra do perodo e possivelmente em nenhum outro romance da literatura brasileira. O Naturalismo, mais do que qualquer outra esttica literria, assumiu a carnalidade do corpo e a colocou no centro da narrativa, fazendo a linguagem transitar em o dito e o sentido. Se o corpo tem uma histria, como o afirmaram os autores de Uma histria do corpo na Idade Mdia, as suas representaes, entre elas a literria, tambm tm uma histria e talvez, assim, o corpo esteja mais presente nos estudos literrios do que nos estudos histricos, como se queixam os autores da obra citada O corpo foi esquecido pela histria e pelos historiadores. Ora, ele foi e continua a ser o ator de um drama. (LE GOFF e TROUNG, 2006, p. 15) porque o corpo ou partes significativas dele fazem parte da constituio das personagens, sem os quais, definitivamente, no h narrativa. De algum modo, as personagens so dotadas de corpo, seja num desenho totalmente ntido ou apenas de partes do corpo cujo exemplo maior na literatura brasileira do sculo XIX seria a enigmtica Capitu, de Machado de Assis, uma vez que dela somente sabemos existir os olhos oblquos e dissimulados de cigana. Diferente do Romantismo, esttica literria em que o amor se realiza em um plano quase espiritual e o corpo mais um antagonista do que um protagonista na vida das personagens e na conduo do enredo, pois de um modo geral sua forma de expresso amor corts, o Naturalismo assume o homem corporificandoo, descrevendo detalhes da musculatura, da forma fixa, exagerando nos traos quando necessrios aos seus objetivos. Para Denilson Lopes, Com o Naturalismo que se pode falar da emergncia de uma prosa homotextual no Brasil, que ter implicaes na representao do homossexual at o presente (LOPES, 2002, p. 126), o que faz compreender que as leitura e releituras dos romances desse perodo e esttica so necessrias. Para Leonardo Mendes, no romance Bomcrioulo, se o homossexual no pode ser feliz, ao menos ele pode existir (MENDES, 2000, p. 211) e sua existncia d-se entre o princpio e o todo, que no se confunde com o fim, mas com a complexidade alcanada no trabalho com a linguagem, apesar de suas inconstncias e inconsistncias, como tambm foi observado por Mendes. Sem distinguir amor de sexo, sentimento de corpo, no relacionamento entre dois homens, o Bom-Crioulo lida com uma figura que sobressai como cone

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gay: o marinheiro. Adrin Melo claro ao afirmar a esse respeito: Tres de los grandes tpicos que han sobrevivido hasta los comienzos del siglo XXI y que forman parte de las fantasas, las imaginaciones erticas y las representaciones pornogrficas del homoerotismo son, sin duda, los marineros, los presidiarios y los soldados (MELO, 2005, p. 283)2. Como exemplos dessa representao, citamos: Moby Dick e Billy Bud, de Herman Melville; o romance Querelle de Brest, de Jean Genet, no qual o marinheiro est associado idia de crime, valendo lembrar que este marinheiro homoertico; a Ode martima, de Fernando Pessoa; a arte de inspirao pop da dupla francesa Pierre et Gilles; os desenhos de Tom of Finland; a msica In the Navy, cantada pelo Village People. O fato parece facilitar a recepo do romance de Adolfo Caminha no exterior porque parece tambm criar referncias e ligaes com elementos que pertenceriam ao movimento de reconhecimento entre os sujeitos e as suas representaes possveis, movimento este mediado, no caso especfico, pela obra de arte. Dos ttulos ficcionais citados acima, o Billy Bud, marinheiro de Melville, traz, inclusive, a criao de um tipo especfico de personagem: o Belo Marinheiro, que assim descrito:
Tinha uma forma simtrica e era muito mais alto do que a mdia. As duas pontas de alegre leno de seda atirado sobre o pescoo danavam sobre o bano exposto de seu torso; grandes argolas de ouro pendiam de suas orelhas, e um gorro escocs com uma faixa xadrez enfeitava a sua cabea bem-desenhada. (MELVILLE, 2005, p. 13)

Esta personagem vista pelo narrador tambm descrita como dolo negro, grande touro esculpido. No bastasse a beleza do corpo, a beleza do carter lhe era correspondente:
A natureza moral raramente destoava da estrutura fsica. Na verdade, se no estivessem de acordo com a primeira, a graa e o poder, sempre atraentes numa conjuntura masculina, mal poderiam ter atrado a espcie de homenagem que o Belo Marinheiro por vezes recebia de seus companheiros menos dotados. (ibid., p. 15)

A descrio naturalista dos corpos, destacadamente no romance BomCrioulo, encontra par no atual tipo de beleza masculina, ou melhor, num tipo de beleza masculina que se pretende preponderante: corpo rijo, musculoso, sarado, para usar uma metfora corrente entre os cultores deste tipo de beleza formada pelo auxilio de aparelhos diversos nas academias de ginstica e musculao. A diferena est no fato de que o corpo de Bom-crioulo foi formado pelo trabalho
2 Trs dos grandes tpicos que sobreviveram at o comeo do sculo XXI e que foram parte das fantasias, das imaginaes erticas e das representaes pornogrficas do homoerotismo so, sem dvida, os marinheiros, os presidirios e os soldados. [traduo nossa]

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pesado de marinheiro de baixa patente, um corpo moldado pelo mar e para a vida no mar: nu da cintura pra cima, numa riqussima exibio de msculos, os seios muito salientes, as espduas negras reluzentes, um sulco profundo e liso de alto a baixo no dorso (CAMINHA, 1999, p. 20) Era esse corpo que se excitava com a beleza andrgina de Aleixo: BomCrioulo estava de folga. Seu esprito no sossegara toda a tarde ruminando estratagemas com que desse batalha definitiva ao grumete, realizando, por fim, o seu forte desejo de macho torturado pela carnalidade grega (ibid., p. 37). Nas descries que faz de Aleixo, o narrador, mais de uma vez, destaca as formas clssicas da beleza do jovem catarinense: Belo modelo de efebo que a Grcia de Vnus talvez imortalizasse em estrofes de ouro lmpido e esttuas duma escultura sensual e pujante (ibid., p. 48). Da beleza quase sacralizada e clssica, o narrador passa descrio sensual do corpo do grumete num trnsito entre masculino e feminino: Numa (sic) vira formas de homem to bem torneadas, braos assim, quadris rijos e carnudos como aqueles... Faltavam-lhe os seios para que Aleixo fosse uma verdadeira mulher! [...] Que beleza de pescoo, que delcia de ombros, que desespero! (ibid., p. 48-9). O corpo de Aleixo, que Amaro consegue produzir, pelo menos primeira vista, um corpo mutilado, feito de partes do corpo masculino e partes do corpo feminino, o que tambm parece produzir uma imagem e uma representao distorcida e prenuncia o fim trgico da personagem. Do ponto de vista da composio clssica das personagens, sobretudo na opinio de Plato, em sua Arte potica, Aleixo seria uma personagem mal estruturada, sem conformidade homognea, mas, na estrutura do romance, ele funciona como uma constante inadequao ou a representao de um modo difcil de lidar com o tema central da narrativa naqueles anos do final do sculo XIX no Brasil. Certamente, no por acaso que o corpo da personagem mutilado na sua descrio final:
Aleixo passava nos braos de dois marinheiros, levado como um fardo, o corpo mole, a cabea pendida para trs, roxo, os olhos imveis, a boca entreaberta. O azul-escuro da camisa e a cala branca tinham grandes ndoas vermelhas. O pescoo estava envolvido num chumao de panos. Os braos caam-lhe, sem vida, inertes, bambos, numa frouxido de membros mutilados. (ibid., p. 101)

O mais interessante que Dona Carolina, tambm primeira vista, no consegue montar um corpo homogneo da personagem Aleixo, que ao mesmo tempo desejado por ela como o corpo de um homem e como o corpo de uma mulher: Quis ela mesma despir o rapaz, tirar-lhe a camisa de meia, tirar-lhe as calas, plo nu a seus olhos. Bom-Crioulo j lhe havia dito que Aleixo 'tinha formas de

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mulher (ibid., p. 73). Mas foi no relacionamento com Dona Carolina, j afastado de Amaro, que Aleixo teve o seu corpo descrito como um corpo masculino, numa verdadeira metamorfose ocorrida a partir do relacionamento com a portuguesa:
Estava gordo, forte, sadio, muito mais homem, apesar da pouca idade que tinha, os msculos desenvolvidos como os de um acrobata, o olhar azul penetrante, o rosto largo e queimado. Em pouco tempo adquirira uma expresso admirvel de robustez fsica, tornando-se ainda mais belo e querido. (ibid., p. 82)

Nessa passagem do romance, todos os referentes ligados a personagens esto claramente no gnero masculino, seja no que concerne morfologia, substantivos e adjetivos. Pelo que se v, o romance de Caminha um teatro do corpo. O corpo seu protagonista, corpo este assumido em vrias de suas possibilidades. uma espcie de corpo em trnsito, destinado ao sacrifcio final da tragdia, com a diferena de que, na sua morte, no h apoteose, pois tudo parece diludo pelo cotidiano, pela curiosidade barata que o crime costuma despertar. Do princpio ao fim, corpo e desejo marcam a narrativa, s vezes aproximando os homens da natureza ao compar-los com animais, s vezes aproximando-os dos deuses ao utilizar-se de jogos comparativos entre a carnalidade das personagens e as figuras do panteo da Grcia clssica. No longo percurso de 112 anos desde a sua publicao e ocorridas tantas mudanas no modo de perceber o homoerotismo, o romance vai conquistando uma crtica favorvel, que no raro destaca o fato de tratar de um tema polmico em pleno sculo XIX na periferia do capital. Vale lembrar que, exatamente no ano de 1895, Oscar Wilde, que cunhou a expresso o amor que no ousa dizer o nome, como um epteto para o homoerotismo, foi condenado devido ao seu relacionamento com Alfred Douglas, tendo colaborado para a sentena, alm da moral vitoriana vigente, a publicao de seu romance O retrato de Dorian Gray (1891): Wilde foi declarado culpado de indecncia grave em 25 de maio de 1895 e condenado a dois anos de trabalhos forados (HOLLAND, 2000, p. 168). Com a ascenso dos valores burgueses, a medicalizao dos corpos e o julgamento dos comportamentos, parece-nos vlido lembrar a afirmao de Foucault: L'ide du sexe reprim n'est donc pas seuleument affaire de thorie. (FOUCAULT, 1976, p. 15)3 Ou seja, reprimir as sexualidades consideradas desviantes deve ser, destacadamente, um prtica. H quem veja de forma negativa as tradues do Bom-crioulo, por tratar o romance como mais um produto oferecido ao pblico GLS por editoras e sites especializados. No entanto, preciso admitir que a literatura, como parte da
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A idia de sexo reprimido no somente caso de teoria. [traduo nossa]

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indstria cultural, ou no, uma prtica que se materializa nos livros, portanto, tambm um produto e est no mercado como o arroz, o feijo, o po nosso e o painosso de cada dia. Desde o seu primeiro momento, a imprensa sempre foi uma atividade comercial como destacam Lucien Febvre e Henri-Jean Martin (1992, p. 172) e foi notadamente atravs do impresso que o livro, a leitura e a escrita se difundiram como prticas e valores. Porm, o mais importante de todo o processo, que vai da escrita leitura, passando tambm pelas tradues recentes, que o romance de Adolfo Caminha coloca em cena sujeitos considerados marginais, cuja entrada na literatura evidencia a existncia deles na sociedade, o que, de algum modo, confronta o status quo e a moral burguesa, muitas vezes presente na constituio do cnone literrio, seja na construo de modelos de narrativas ou na criao de imagens de excelncia ou de verdadeiros paradigmas da representao do masculino e do feminino. Os esteretipos criados nesse momento de gnese do que poderia chamar-se de uma literatura gay brasileira podem ser compreendidos como uma adequao s formaes discursivas que controlam o que seria ou no lcito (LUGARINHO, 2003, p. 137), uma vez que o romance fora escrito para os leitores de sua poca, que seriam tambm os seus primeiros compradores. A moralidade do cnone literrio, na sua viso mais positiva ou menos preconceituosa do fato, considerou o romance como apenas mais um objeto do museu naturalista, parecendo servir to somente como exemplo de um modo de tratar de temas que mobilizaram os nossos escritores no final do sculo XIX, sobretudo aqueles motivados pelas influncias do Naturalismo segundo mile Zola. J a viso mais negativa ou mais preconceituosa, se que preconceito se possa medir e aceitar dentro dessas balizas, tentou conden-lo ao esquecimento. evidente que o romance em causa no faz a defesa do homoerotismo ou, como queiram, da homossexualidade, para usar aqui um conceito mais prximo ao tempo de sua produo, pois, como vimos, o narrador considera o sexo entre homens como um delito contra a natureza, porm, defendendo ou no, ele registra o fato e nesse registro, que tambm uma representao, evidencia as ligaes entre fico e realidade, entre literatura e sociedade, relaes permeadas pelas sexualidades, que, no caso do texto literrio ficcional, se expressa na especificidade da funo potica da linguagem e que cabe aos historiador literrio conhecer ou buscar instrumentais para faz-lo. Nesse sentido, citamos Nicolau Sevcenko:
Fora de qualquer dvida: a literatura antes de mais nada um produto artstico, destinado a agradar e a comover; mas como se pode imaginar uma rvore sem razes, ou como pode a qualidade de seus frutos no depender das caractersticas do solo, da natureza do clima e da condies ambientais (SEVCENKO, 2003, p. 29).

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Ou seja, no trabalho com a fonte literria ficcional, o historiador no pode, ou melhor, no deve separar os elementos considerados intrnsecos daqueles considerados extrnsecos aos textos. Assim, analisar o romance Bom-crioulo como um exemplo de uma possvel literatura gay ou como exemplo de homotextualidade, como o considerou o j citado Denilson Lopes, criar uma alternativa na srie protocolada pela organizao do conhecimento literrio como literatura nacional, que homogeneza as diferenas e se estabelece pelo critrio da nacionalidade, critrio que marca a organizao do cnone literrio brasileiro desde o Romantismo (RICUPERO, 2004). Alm de estabelecer diferenas na dimenso esttica, o Naturalismo, em relao ao Romantismo, estabelece diferenas ticas e sociais, preenchendo lacunas e ausncias: Dessa maneira, o que mais revelador no romantismo brasileiro so precisamente suas ausncias: as inicialmente escassas referncias ao negro. (ibid., p. 27). exatamente essa lacuna que o romance de Caminha preenche e o faz de tal modo que ela se amplia para observaes possveis a respeito do corpo, da sexualidade, da liberdade, da escravido, da violncia e do trabalho, ampliando, assim, as possibilidades, por exemplo, do uso da categoria e dos estudos de gnero em relao abordagem literria. Se na literatura brasileira o romance de Caminha preenche essas lacunas, no caso das tradues, ele parece preencher lacunas que as literaturas estrangeiras no preencheram. O que parece simples de fato complexo, pois so vozes que suplantam o silncio, sem que este signifique a total ausncia, sendo, talvez, mais significativo falar em indiferena ou, claramente, em preconceito. No se discute o fato de que a Europa criou algumas das bases cientficas que ajudaram os nossos escritores a pensar em temas como a prostituio, a homossexualidade, para lembrar aqui da palavra homossexual, criada pelo hngaro Karoly Maria Benkert em 1869 (COSTA, 1992, p. 43). Discute-se, sobretudo, como esse conhecimento produzido na Europa foi recebido e reelaborado aqui, num clssico caso de antropofagia cultural que vem marcando a cultura brasileira desde pelo menos o banquete que os indgenas fizeram do bispo Sardinha. O prprio Adolfo Caminha cita outros estudos que supostamente fizeram parte de sua biblioteca ou do seu conjunto de leituras, como: Physiologie du mariage, sendo este leitura da personagem Ldia em A Normalista; Attentats aux murs, de Ambroise Tardieu; Les perversions de l'instinct gnital, de Moll e A Nova escola penal, do brasileiro Viveiros de Castro, tendo este publicado, em 1894, o livro Atentados ao pudor (Estudos sobre as aberraes do instinto sexual), portanto um ano antes da publicao do romance Bom-Crioulo. Entre os casos que chamou de aberraes, Viveiros de Castro classificou os pederastas. No livro de Castro, j encontramos registro da escrita do Bomn. 01 | 2007 | p. 193-209

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Crioulo, de Adolfo Caminha: Caminha, o prometedor romancista nacional, que firmou na Normalista seus dotes de observador e de psiclogo, disse-me que est escrevendo um romance Bom Crioulo onde a inverso [sexual] largamente estudada a bordo de um navio de guerra (CASTRO, 1943, p. 220; acrscimo do autor). Alm desses estudos, h o dilogo com inmeros romances citados nos textos ficcionais, crticos e jornalsticos do escritor cearense, alm de ocorrncias de crimes passionais entre sujeitos homoerticos, crimes que teriam sido acompanhados pelo escritor, como concluiu Robert Howes a respeito do caso Marinho da Cruz (HOWES, 2005, p. 177). Mesmo com essas bases europias, ou seja, com o lastro de uma tradio importada, foi no Brasil, e mais especificamente da pena de um escritor nordestino, ou seja, na dupla periferia do capital, que o desejo de fazer tomou forma, que a vontade materializou-se na escrita. esse fato que faz Leonardo Mendes afirmar: o naturalismo brasileiro, egresso da periferia nordestina, foi capaz de transformar a vontade de saber em um movimento que mapeou as sexualidades de um ponto de vista descentralizante (MENDES, 2000, p. 217; grifo do autor). No por acaso que os textos dos tradutores sempre destacam a surpresa que eles tiveram ao se defrontarem com o romance de Caminha. ngeles Caso, tradutora da edio espanhola, justifica a escrita do romance devido ao pouco prestgio do autor, o que, de fato, contestvel, afinal vale lembrar que Adolfo Caminha publicara doze de suas Cartas literrias na Gazeta de Notcias, do Rio de Janeiro, poca o jornal de maior circulao nacional, alm de em A Nova Revista (1896) reunir colaboradores de grande prestgio intelectual no pas. Certamente, no desvalorizando o autor que vamos chegar a alguma concluso a respeito da publicao do Bom-crioulo, sobretudo por tratar, como j afirmamos, abertamente do homoerotismo. O que este romance caminhiano faz, de certo modo, inverter a via de dependncia cultural que marcava as relaes entre o Brasil e a Europa, exatamente em um momento em que esta dependncia se mostra mais efetiva com a importao de produtos e comportamentos, sobretudo de Paris para o Nordeste brasileiro e, em especial, para Fortaleza, onde a classe mdia crescente vestia-se segundo a moda vinda no ltimo vapor parisiense. Alm de uma inverso da ordem externa, o romance de Caminha inverte a ordem interna. Afinal, na suposta lgica do funcionamento nacional, sempre se acreditou que os grandes centros, destacadamente o Rio de Janeiro no sculo XIX e So Paulo no sculo XX, fossem capazes de produzir situaes e fatos mais condizentes com a vida moderna e, assim, produzir objetos culturais de vanguarda. Vale destacar que essa inverso da via de dependncia cultural no significa o fim das barreiras e das censuras para a literatura e para os escritores que ousaram tratar do homoerotismo. Na Amrica contempornea, basta lembrar como exemplo o nome e a obra do cubano Reinaldo Arenas (1943 1990).

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Por fim, o romance Bom-crioulo um fato literrio, cultural e histrico, alm disso, e tambm por isso, ele se expressa na condio de objeto material: o livro; e na condio de objeto lingstico: o texto ou o discurso, ou seja, a fala ou o conjunto de falas de sujeitos que tm um lugar na sociedade e dele destinam o seu produto a outros sujeitos atravs de um cdigo especfico que a lngua portuguesa. Se atualmente o romance exemplo de uma possvel literatura gay porque parte dos seus leitores, na lngua original ou nas tradues citadas, foi capaz de se reconhecer nesse fato e de se sentir pertencendo a ele. No se trata, obviamente, de um espelho ou de qualquer outra situao reflexiva; muito mais um ato de apropriao. As tradues, como uma das atividades que possibilitam a difuso do livro, do texto, do discurso e do cdigo, ampliam esses sujeitos que se reconhecem tambm na imagem expressa pela fico e nas imagens que podem ser criadas a partir dela ou com ela relacionadas. Trata-se de um reconhecimento que se d num processo histrico capaz de atravessar fronteiras, descentralizar comportamentos, reconhecer as diferenas, combater as indiferenas e preconceitos, incluir alteridades, refazer trajetrias e construir referncias que os sujeitos envolvidos nesse processo nomeiam do modo que lhes parece mais efetivo, e porque no dizer afetivo, no parecendo, portanto, ser nenhuma transgresso considerar o romance em causa como exemplo de literatura gay made in Brazil e, se o for, ainda melhor.

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Algunos lo prefieren caliente: algunos lo prefieren queer

David William Foster


Arizona State University

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Resumen ALPC (Quanto mais quente, melhor Mientras ms caliente, mejor, en la edicin brasilera) no es una pelcula gay, pero es de una importancia fundamental para la historia del cine queer. Billy Wilder presenta en la pelcula una situacin histrica que provoca la necesidad del camuflaje, a travs del travestismo de algunos msicos para escapar de la mafia. La consecuencia es la liberacin por la primera vez en el cine norteamericano de los signos relevantes a la identidad sexual, el deseo complicado por la ambigedad sexual y la relativizacin del tema del gnero sexual. Las ltimas palabras de la pelcula, Nadie es perfecto, se convirtieron en una consigna de lo queer, como la imperfeccin legtima del heterosexismo normativo, este representado por el personaje de Marilyn Monroe, y los otros papeles por los personajes de Jack Lemmon y Tony Curtis. Palabras-clave: Billy Wilder; identidad de gnero; papeles de gnero; Cross-dressing; Marilyn Monroe; Jack Lemmon; Tony Curtis; cine queer.

Abstract ALPC (Quanto mais quente melhor The hotter the better the Brazilian title) is not a gay film, but bears a fundamental relevance to the history of queer cinema. Billy Wilder presents in the film a historical situation that provokes the need of camouflage, through crossdressing, of a couple of musicians to escape the mafia. The consequence is the liberation by the first time in the North-American cinema of relevant signs connected to sexual identity and the consistency of the theme of sexual gender. The film last words, Nobody is perfect registers the term queer as a legitimate imperfection of the normative heterosexuality, this represented by the character played by Marilyn Monroe, the other by the roles of Jack Lemmon and Tony Curtis. Key words: Billy Wilder; gender identity; gender roles; cross-dressing; Marilyn Monroe; Jack Lemmon; Tony Curtis; queer cinema.

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"Hay algo extrao en esas chicas nuevas" Sweet Sue "Yo espero que mi madre nunca se entere" Daphne

Hablar de Some Like It Hot1 (1959) de Billie Wilder como una pelcula queer no es solamente atribuirle a esta pelcula tremendamente divertida un estatus avant-la-lettre que amenaza con cargarle el peso de un aparato crtico fastidiosamente sofocante; sino que tambin sirve para circunscribirla como profundamente diferente a la textura general de la filmografa de Wilder. Si Wilder tena inters en hacer una pelcula que pudiera contribuir de alguna forma a la revisin del deprimente Hollywood de aquel entonces por lo menos a juzgar por otra cinta de 1959 como la incoherente Suddenly Last Summer2 de Joseph L. Mankiewicz, un relato incoherente de la homosexualidad , es un esfuerzo que parece haberse perdido en la comunidad de los estudios queer. Ciertamente, es probable que Wilder no tuviera inters especficamente en contribuir a lo que hoy llamaramos los derechos de los gay o de lo queer: al menos, no hay evidencia de este propsito en el material biogrfico disponible sobre l o sobre la realizacin de la pelcula. El caso ms bien es que Wilder, interesado, por supuesto, en hacer una pelcula exitosa, dio con la idea de usar una narrativa de travestismo y ambigedad de gnero como un eficaz ardid cinematogrfico. Tal como discutir en este ensayo, esta tctica da como resultado una muy seria contribucin a los estudios queer. A pesar de que Wilder pudo no haber llegado a la pelcula desde una perspectiva queer, incuestionablemente lo hizo desde una perspectiva transgresiva, una perspectiva que se comprometi fuertemente con la mutabilidad de la identidad (en este caso, identidad de gnero), siempre una refrescante opcin norteamericana para un judo sobrecargado con las identidades heredadas y severamente reforzadas de la vieja Europa. De hecho, este ensayo sugerir la continuidad de un tipo de trasgresividad entusiasta y despreocupada de la pelcula de Wilder y el eventualmente teorizado compromiso con la emergencia de los estudios queer, en el que los judos han jugado un papel prominente. No es que la vida intelectual juda tenga algn compromiso particular con la cultura queer o con los estudios queer (salvo la imagen del judo como el Otro pasivo/femenino que Daniel Boyarin analiza; ver abajo). Ms bien, es la
1 Distribuida en espaol con los ttulos Con faldas y a lo loco o Una Eva y dos Adanes, pero literalmente, Algunos lo prefieren caliente. En el Brasil, se distribuy con el ttulo Quanto mais quente, melhor. 2

Distribuida en espaol con los ttulos De repente el verano, De repente en el verano o De repente, el ltimo verano.

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consecuencia del enorme impacto de los intelectuales judos en la cultura de la posguerra de los Estados Unidos y una tendencia natural a mantenerse a flote, de la cual el serio (heterosexista) establishment WASP tiende a espantarse.3 Wilder ni siquiera est incluido en el ndice de directores en Images in the Dark; An Encyclopedia of Gay and Lesbian Film and Video, y la pelcula slo se incluy bajo el apartado de Marilyn Monroe como un cono gay (DYER, 1987, p. 19-66). Sin embargo, insistir aqu en que Some Like It Hot se puede leer ventajosamente como un texto cinematogrfico queer, no en el sentido de una agenda sociopoltica, sino como un proyecto que, cualquiera que haya sido su fuerza motriz, cualesquiera que sean sus principios organizadores, termina abordando temas que cuarenta aos despus son pertinentes para los estudios queer. Para hacer esto, uno debe ir contra la corriente de las proposiciones que apelan al principio de la farsa, por las que nada de lo que pasa realmente en la cinta tiene implicaciones sociales reales: todo est ah slo para ser gracioso, y parte de la gracia deriva, en primer lugar, de la rebuscada inverosimilitud de todo el proyecto: que dos hombres sin experiencia en la perturbacin del binarismo de gnero o travestismo pudieran hacerse pasar exitosamente por mujeres, no slo para escapar de la mafia y mezclarse en la orquesta femenina, sino para que uno de ellos pudiera al mismo tiempo hacerse pasar por un hombre para ganarse a Marilyn Monroe, mientras que el otro consegua las atenciones de un desenfadado playboy, primero como una mujer y luego como un hombre desenmascarado. Nada en los horizontes del conocimiento de la cultura norteamericana, y ciertamente menos en
3 En el caso de los estudios culturales norteamericanos, este es un inters y un compromiso que se remonta hasta la pionera--y, para su tiempo, escandalosa--interpretacin del fracaso de la ficcin norteamericana del crtico judo, Leslie Fiedler, la cual aborda el tema de la homosexualidad latente en la sociedad norteamericana. Love and Death in the American Novel (Amor y muerte en la novela americana) fue publicada por primera vez en 1960 y contribuy, aunque muy problemticamente, al surgimiento de una discusin del homoerotismo en la ficcin norteamericana (para ser justo, uno debe recordar que Fiedler vio como castos el mundo slo de hombres de la ficcin norteamericana y sus lazos afectivos). Pero una versin anterior de los comentarios de Fielder sobre Huckleberry Finn de Mark Twain, publicada en 1952 en An End to Innocence y reformulada subsecuentemente en Love and Death, ya haba articulado lo que es el primer tropo queer de la crtica literaria norteamericana, la mordaz evocacin de la orden de Nger Jim, Come back to the raft, ag'in, Huck honey (Regresa a la balsa, mi querido Huck referida aqu como FIEDLER, Come back). No puedo pretender estar al tanto de todos los detalles de la recepcin de Love and Death y algunos de los que s conozco pueden ser ms bien ancdotas legendarias que hechos reales. Pero muchos lo consideraron una bofetada a los estudios acadmicos serios de los Estados Unidos y es razonable preguntarse si tanto el sesgo homofbico como el antisemita dirigieron algo del repudio a los estudios sobre Fielder (aunque, a fin de cuentas, la aproximacin de Fiedler a la homosexualidad latente de la cultura norteamericana difcilmente era simpatizante con lo queer y libre de homofobia en s misma); indudablemente, el inters de Fiedler en la inmasculina homosexualidad latente en la ficcin norteamericana--y, ms an, en textos clsicos y cannicos--era estridentemente dismil del tipo de masculinidad agresiva que Boyarin ve como desarrollada en occidente y en Estados Unidos, en oposicin al judo pasivo femenino: no era culpable Fiedler de proyectar en la cultura real norteamericana la enferma sexualidad del judo? Uno recordar tambin que el establishment crtico que prevaleca en aquella poca estaba compuesta por los austeros nuevos crticos, muy serios, muy anglos y muy heterosexuales (ver las reseas al libro de Fiedler publicadas en el volumen de Book Review Digest de 1960). Treinta aos despus, otro investigador judo, David Bergman, discutir el homoerotismo en la literatura norteamericana al referirse a la homofobia del establishment crtico norteamericano, sealando, al mismo tiempo, el rol de la formacin del canon por el homosexual profundamente clandestino F.O. MATTHISESSEN, dentro del proyecto de la Nueva Crtica; BERGMAN tambin aborda la supuesta relacin histrica entre los judos y la homosexualidad, aunque l nunca se refiere a Fiedler en su discusin.

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la homofobia de la industria flmica, podra proveer las bases para tales propuestas, y, por lo tanto, uno debe asumir simplemente que cualquier significacin intencional de lo que pasa en la pelcula debe disolverse al verla como una ridcula farsa. Pero, por supuesto, la farsa es un asunto serio (ver la entrada de PAVIS, especialmente la tercera categora en The Triumph of the Body). La farsa permite que se muestren las contradicciones del texto social de tal forma que la experiencia de vida que se muestra en la farsa es lo que nuestra realidad sera si esas contradicciones no fueran negadas, reprimidas o controladas de alguna otra manera--que es precisamente lo que sucede para que las inconveniencias de tales desviaciones de las normas sociales involucradas no sean palpables. La farsa deriva su eficacia de una forma del retorno de lo reprimido, y la funcin de la farsa como gnero dramtico es posiblemente lo que asegura que el reprimido retorne como una produccin cultural que puede identificarse en s como lo que sea que se considere realidad actual, donde tal retorno podra ser de hecho algo turbio. La farsa, por lo tanto, es una necesidad psicosocial como una forma de contencin planeada de aquello que no puede acomodarse de acuerdo con las convenciones sociales. En este sentido, es un gnero paralelo o quizs una subcategora de la comedia. Sin embargo, esperamos que en la comedia el equilibrio social tan ficcional y arbitrario como puede ser sea restablecido para que la vida pueda seguir adelante, o siga pareciendo que va a proceder, en una forma ordenada. La farsa no tiene expectativas de restaurar tal equilibrio, empero puede aumentar las apuestas de tal modo que una perturbacin del texto social aun mayor empiece a surgir. Esto es precisamente lo que ocurre al final de Some Like It Hot con la implicacin inconclusa de la famosa lnea de Joe E. Brown pronunciada como respuesta a la confesin de Jack Lemmon de que l es un hombre, virtualmente un motivo de la cultura gay contempornea, de que Nadie es perfecto. Dar por descontado que no es necesario pasar revista a los detalles de la pelcula de Wilder. Basta decir que, como un ejemplo de travestismo en un texto cinematogrfico, Some Like It Hot es realmente nica en derivar de un acto tan potencialmente estereotipado una panoplia de implicaciones de la identidad de gnero en la cultura norteamericana que no tiene paralelo en ninguna pelcula contempornea, ni en ninguna otra pelcula basada en una propuesta similar: el uso del travestismo como una mascarada de supervivencia durante la cual se lleva a cabo la utilizacin circunstancial de una serie de transformaciones de identidad que lleva la trama a implicaciones realmente sorprendentes. Parte de la naturaleza hilarante de la pelcula es la incorporacin de un grado de referencias y alusiones del vodevil judo, las que le permiten a uno ver la pelcula a un nivel diferencial, entre un hombre serio (straight), el Tony Curtis que da vida al personaje de Bernard Schwartz/Joe/Josephine (tendr ms que decir en un momento respecto a la
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significacin dual de la frase hombre serio), y su cmico, el personaje de Jack Lemmon/Jerry/Geraldine-Daphne. Mientras que en la pelcula hay una ligera lnea argumental o el esfuerzo que hacen los dos msicos de talento menor para escapar de los hombres de Spats Colombo, a quienes accidentalmente haban visto participar en la masacre del da de San Valentn en Chicago la textura principal es una serie de ncleos narrativos cuya lgica de farsa deriva de la tctica de mascarada a travs del travestismo.4 De ah que se pudiera sostener que Some Like It Hot manifiesta el aprecio judo por lo humilde y marginal como un tipo de versin juda de pater le bourgeois como si fuera pater les goyim. Por la misma razn, debera ser innecesario aqu resear en detalle el principio, ahora bsicamente aceptado en estudios de gnero, de que 1) el gnero es una construccin social que depende de una correlacin convencionalmente aceptada entre caractersticas sexuales primarias, supuestamente binarias, (genitales femeninos vs. masculinos), caractersticas sexuales secundarias (otras manifestaciones corporales no reconstruidas o no reconstituidas que son controladas por hormonas ligadas a los genitales), y caractersticas sexuales terciarias (ropa, adornos y cosmticos que se distribuyen junto con un eje binario implcito para correlacionarse con el supuesto binario sexual biolgico); 2) la identidad sexual es igualmente un constructo convencional que extrapola una serie de conductas, actitudes, maneras de proceder y comportamientos que refuerzan, como una representacin performtica, el aceptado binario normalizado de masculino vs. femenino; 3) debido a que la atribucin sexual y la identidad de gnero constructivas, normativas y convencionales estn en constante elaboracin y manifestacin, son fundamentalmente precarias y requieren estrategias de sobredeterminacin para ser convincentes o autnticas, estn constantemente sujetas a la vigilancia y auto- correccin externas con el fin de seguir siendo convincentes y autnticas, y son ms una pregunta del efecto de realidad que caractersticas esenciales; lo cual 4) expone a los individuos a una ansiedad permanente como es el grado de eficacia al que ellos son capaces de cumplir con las abrumadoras e implacables demandas del edificio del sexo y el gnero; finalmente, 5) la inhabilidad para adaptarse a las demandas del constructo del sexo y el gnero, ya sea a travs de la discapacidad fsica, la insuficiente socializacin vis--vis de las convenciones del constructo, el descontento social o como un proyecto deliberado de inconformidad de gnero, resulta en el tipo de desviaciones que son vagamente agrupadas bajo la rbrica de lo queer, ya sea que el trmino se despliegue como un epteto peyorativo, como una insignia de valor o
4 Debe notarse que los orgenes de Billie Wilder, de Europa oriental, pueden haberlo impedido tener contacto directo con del mundo del vodevil norteamericano (y su fuerte aliado, el teatro de variedades britnico). Pero slo si uno adhiere a un estricto punto de vista construccionista de la teora del autor, que no significa que otros individuos, comenzando con el mismo Tony Curtis, no pudieran haber tomado parte en la introduccin de tales elementos a la pelcula.

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como una interpretacin tericamente originada. Es contra esta constelacin de principios que yo deseo discutir los sketches vodevilescos que constituyen la sustancia de Some Like It Hot, ms que cualquier trama coherente o interesante respecto a la evasin de la mafia. Cuando Joe y Jerry se ven obligados a travestirse como Josephine y Daphne, descubren, lo mismo que el espectador (aunque quiz no siempre en la misma medida), que se han resuelto situarse en una circunstancia que, si bien no es tan mortalmente peligrosa como haber estado en el garaje donde tuvo lugar la masacre del da de San Valentn de 1929, no es menos que un terreno de constante amenaza, tanto por los riesgos que implica asumir la posicin social de una subalternidad expuesta, como por las consecuencias de no poder sostener la afiliacin que han adoptado. A pesar de que los dos peligros coinciden otra vez cuando Spats y sus secuaces aparecen en Florida para una reunin de la mafia anunciada como Amigos de la pera Italiana, el riesgo constante que enfrentan Josephine y Daphne es que se descubra que no son mujeres. Este riesgo es multifactico. En trminos generales, las consecuencias de ser descubiertos seran la humillacin y el desprecio. Travestirse al grado de tratar de lograr la mascarada total es, en una sociedad que suscribe con estricta adherencia el gnero binario, un asunto muy serio (como opuesto al drag, lo cual es un tipo de metacomentario sobre la construccin de gnero cuya funcin es afirmar el hecho de que se est efectuando la trasgresin de gnero). Si Some Like It Hot fuera una tragedia en lugar de una comedia, las consecuencias de ser descubiertos sumaran a la fase inicial de humillacin un ataque e incluso la muerte del gay. Sin embargo, dado que se trata de una comedia, la vergenza sera la medida del precio a pagar. No obstante, an en el contexto cmico, no hara bien subestimar el costo potencial del travestismo, especialmente cuando ste involucra una mascarada transformista de masculina-en-femenina: como en el caso de ser gay en general, al menos cuando ser gay es entendido como adherir a rasgos implcitos que pertenecen al mbito de lo masculino. Asumir lo femenino es un compromiso escandalosamente inexplicable para un hombre, una compra deliberada de valores sociales inferiores: la trasgresin de gnero ilcita est agravada por la incomprensin de por qu uno querra ser una mujer (lo cual, en cambio, significa que el travestismo de mujer-en-hombre es, aunque sigue siendo acto de ilcita trasgresin de gnero, aun ms razonable, ya que querer ser un hombre es, en trminos del sexismo vigente, comprensible). Cuando en el elevador le dan un pellizco a Daphne, Josephine responde irnicamente al agravio con un, Ahora sabes cmo vive la otra mitad. Un riesgo adicional al de ser descubiertos es la frustracin de las subtramas de los respectivos deseos sexuales o, mejor dicho, agenda personal
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basada en el deseo sexual que persiguen Josephine como Joe y Daphne como Jerry. En un acto de travestismo adicional, Joe como Junior emprende la conquista sexual de Sugar Cane (Marilyn Monroe), mientras que Daphne, todava como Daphne, pero internamente contemplando ser capaz de volver a ser Jerry, percibe las ventajas de admitir los avances de Osgood Fielding III (Joe E. Brown). Ambos proyectos implican considerables problemas de gnero y merecen comentarse en detalle (escribiendo de modo preterico, French debe aceptar el concepto de la androginia para explicar las perturbaciones de gnero de la pelcula). El proyecto de Joe es complejo. No implica simplemente revertir su identidad a Joe el saxofonista, sino que requiere la construccin de una nueva identidad masculina: de esta manera, en su caso el travestismo de hombre-enmujer-en-hombre y las complicaciones de los rpidos cambios al estilo del teatro del ridculo elevan la base relativamente simple del vodevil de la carcajada que puede producir el travestismo elemental a la alta teatralidad que Joe emprende (ver Female Impersonators passim). Joe se muestra desde el principio como un canalla en sus relaciones con la recepcionista de la agencia de reservaciones Sig Poliakoffk y mientras que tanto l como Jerry se sienten atrados por Sugar Cane, Joe es el primero que urde un plan para convertirse en su sexto o sptimo novio saxofonista, aunque con un nuevo disfraz. El nuevo disfraz de Joe es el de Junior, heredero de la fortuna de la Shell Oil Company. Lo que resulta particularmente interesante sobre este disfraz, al menos viendo la pelcula desde la perspectiva del chisme hollywoodense, es que Joe parece usar como modelo los papeles de alta sociedad de Cary Grant. No es solamente su aspecto y modales a lo Cary Grant, sino que incluso adopta el ceceo ligeramente maricn (pero slo muy ligeramente) que era parte del personaje de Cary Grant. Ms an, y aqu es donde las cosas comienzan a ser fascinantes, Joe como Junior aparenta ser un hombre con un problema sexual. Como un sketch paralelo, l describe la forma en que perdi a su prometida a causa de un mal paso al borde del Gran Can y cmo fue que se volvi frgido debido al impacto de su muerte. Aqu la eleccin de palabras es una argucia que Sugar no capta: frgido no es un adjetivo que se pueda aplicar a un hombre impotente, tal vez, pero no frgido. Quiz impotente habra sido un trmino demasiado flico para una pelcula de 1959, y quiz frgido es mejor eufemismo que cualquiera para describir una circunstancia que, dentro de los confines del patriarcado, simplemente no les ocurre a los hombres de verdad. En efecto, en un segundo nivel de significacin, frgido parece ser usado aqu como un eufemismo de gay: Junior se ha vuelto gay a causa del impacto que le provoc la muerte de su prometida. O, al menos, un hombre joven que es incapaz de funcionar sexualmente es necesaria e inevitablemente interpretado como gay.

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La mejor actuacin de Marilyn Monroe en la pelcula (junto con la conversacin con Josephine en el bao del coche-cama, en la que ella le explica a Josephine, mientras tritura hielo para hacer ccteles, la mala suerte que ha tenido con los saxofonistas) es desfrigidizar a Junior, para hacerlo hombre de nuevo, tanto en el sentido de excitar sexualmente a Junior, como en el sentido de permitirle a Joe ser con Sugar el hombre que no puede ser como Josephine. Monroe hace una autntica parodia de Monroe en esta larga secuencia de la pelcula (HASKELL, 1974, p. 257; nota que ella es tan travest como lo son Curtis y Lemmon). Si uno siempre ha tenido la impresin de que la actuacin de Monroe nunca super ser una parodia del heterosexismo, nunca fue tan obvio como aqu, al representar Sugar uno de los axiomas fundamentales del heterosexismo obligatorio: todo lo que un hombre necesita para excitarse sexualmente es una mujer de verdad, y su corolario: en la medida en que una mujer sea capaz de actuar como una mujer de verdad ser capaz de hacer que un hombre acte como un hombre de verdad (tal ideologa tambin sostiene que lo opuesto es verdad, trayendo una asombrosa simetra al asombroso binario). E importa recordar que Some Like It Hot solamente est registrada en Images in the Dark bajo el apartado de Marilyn Monroe, en la seccin dedicada a los conos gay (MURRAY, 1996, p. 269). Monroe era un icono gay, me atrevera a afirmar, menos por la encarnacin de lo hiperfemenino que es un componente de una dimensin de la cultura gay, sino ms bien por la habilidad de Monroe de interpretar de una manera altamente sobredeterminada la versin hollywoodense del afiche de la heterosexualidad femenina que siempre se ha prestado a la lectura pardica que me interesa recalcar aqu. Una parodia del heterosexismo no slo resalta de la manera en la que se construye la sexualidad basada en una serie de convenciones semiticas o, alternativamente, en una serie de fetiches pesadamente cargados. Tambin demuestra que es casi imposible que cualquier otra que no sea Marilyn Monroe se aproxime a cumplir las demandas de la narrativa heterosexista: Monroe es un ideal sexual femenino precisamente porque es muy poco probable que la vasta mayora de las mujeres puedan ni siquiera amagar imitarla. Sin embargo, esto trae a colacin otra funcin icnica atribuible a Monroe: la ridiculez de un modelo de ideal femenino que es tan exageradamente sobredeterminado que empieza a insinuar una deconstruccin de aquello que propone modelar. Es en este punto que Monroe entra como figura de lo queer. La extravagancia, con respecto a la identidad sexual y los roles de gnero, se hace evidente cuando Sugar comienza a seducir a Junior. Dado que Joe simula no responder a sus primeros intentos, Sugar intensifica el calibre de sus movimientos seductores. Todo este proceso es extravagante en trminos de lo que el cdigo Hayes, que respaldaba la censura cinematogrfica de la poca, permitira como un David William Foster

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programa razonable de seduccin ertica, porque la idea de que Junior y Sugar vayan a seguir completamente vestidos y sin ningn otro acto ertico intenso, pero an escrupuloso, como besarse en la boca, simplemente sobrepasa los lmites de la imaginacin hacia lo que probablemente ser eficaz para excitar a Junior. Si la ridiculez de los lmites en la representacin de la excitacin sexual se hace evidente aqu, sucede lo mismo con la convencionalidad banal de la seduccin femenina que la pelcula est parodiando. Tambin debe puntualizarse que tanto Sugar como Joe estn interpretando papeles en un drama dentro de otro drama, y en el caso de Joe se trata de una doble interpretacin. Joe no slo finge ser Junior, sino que como Junior finge ser frgido para aumentar la pasin de Sugar, obligndola a hacer lo que el heterosexismo dice que debe hacerse con un hombre. Sugar, por su parte, est dispuesta a ceirse a las reglas de la seduccin heterosexista (su nombre mismo, Azcar, por supuesto, es una metfora de la sexualidad femenina), porque ve en Junior la oportunidad de romper su irremediable ciclo de enamorarse de saxofonistas canallas. Al final de la pelcula, cuando Sugar y Junior desaparecen en un ertico abrazo en la popa de la lancha de Osgood bajo el nivel de la cmara, Sugar contina haciendo el papel de mujer seductora (a pesar de que, en buen estilo romntico hollywoodense, parece haber empezado a amar a Junior, as que todo est bien), mientras que Junior contina interpretando su papel de millonario reconstituidamente masculino. Por interesante que sea todo esto, y por bien actuado como sea por su potencial de lo absurdo divertido con respecto a los patrones de la heterosexualidad, las interpretaciones de gnero de Jerry son particularmente complicadas y pasan de ser absurdas a ser directamente amenazantes hacia los imperativos de la heterosexualidad obligatoria. En primer lugar, Jerry desempea un papel secundario ante lo canalla de Joe, el cual se extiende a las relaciones de poder que existen entre ellos como socios, compinches y compaeros de cuarto. Si Jerry es siempre pasivo (i.e., femenino) con respecto a las artimaas de Joe y, en efecto, puede ser tomado por menos paradigmticamente masculino en cualquier sentido convencional tambin es l quien toma ms seriamente su travestismo. Al principio, teme que el plan de Joe no funcione (No vamos a poder engaarlas), y se queja de los problemas de tratar de interpretar el cuerpo femenino, a lo que Joe responde despreocupadamente, Es un sexo completamente diferente, precisamente cuando estn a punto de embarcarse en una aventura en la que la diferencia sexual, el binario de identidad dominante, es lo que se pasa a cuestionar tan exageradamente. Pero Jerry comienza a tomarle el gusto y en lugar de usar la forma femenina de su nombre, tal como lo haban acordado, Geraldine, en un gesto de inspiracin sublime, se identifica como Daphne, evocando de ese modo uno de los nombres ms femeninos del repertorio clsico, el de la discreta ninfa que se convirti en un rbol de laurel para escapar de

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la persecucin amorosa de Apolo. Como Daphne, Jerry es el ms exitoso del do como mujer y el ms emocionado por el repentino hecho de caer en un vagn lleno de mujeres. Evocando la imagen de un nio encerrado en una dulcera, Sugar despierta de pronto un frenes sexual en Jerry, aunque cuando todas las otras mujeres comienzan a apilarse en su litera creyendo que se trata de una fiesta de chicas, su pasin se apaga considerablemente. Pero ms tarde, es Daphne a quien pellizcarn en el elevador, a modo de confirmacin definitiva de la exitosa asimilacin de la sexualidad femenina. Haciendo honor a su nombre, Daphne empieza a ser perseguida por Apolo en el personaje de Osgood Fielding III. Como en otras partes a lo largo de la pelcula, las secuencias concernientes a la relacin entre Daphne y Osgood estn construidas en torno a los nmeros del vodevil del hombre persistente que persigue a la mujer reacia, con las repetidas exclamaciones de Osgood como ndice de los efectos que Daphne tiene sobre l. Si al principio Daphne ve en la pasin del acaudalado Osgood un boleto para salir de la penuria e, incidentalmente, un escape del hecho de hacerse pasar por una mujer (Jerry tiene la intencin de casarse con Osgood y luego pedir la anulacin y un arreglo monetario, a cambio de no revelarle a su madre que ste se ha casado con un hombre), la conformidad con la narrativa de la heterosexualidad obligatoria que Osgood le impone la mantiene firmemente dentro del mbito de la feminidad convencional. Uno de los trechos ms hilarantes es la alternancia de las secuencias de Junior descongelndose bajo la presin de los labios de Sugar y Daphne bailando tango en los brazos de Osgood. No obstante que han ido a un centro nocturno en el que se presenta lo que Osgood describe como una banda cubana caliente, en realidad bailan tango, el baile argentino configurado en torno a la conformidad de la mujer con los movimientos erticos del hombre: ms que cualquier otro baile convencionalmente heterosexual, el tango involucra una sensualidad altamente cargada, aunque muy atenuada en las versiones de Fred Astaire/Arthur Murray que se popularizaron en los Estados Unidos. Un comentario importante: aunque el tango es actualmente asociado con la heterosexualidad obligatoria, en sus orgenes era un baile de dos hombres y las implicaciones homoerticas de este hecho resurgieron en las recientes pelculas sobre el tango de Carlos Saura y Sally Potter. El hecho de que, despus de todo, el tango sea bailado por dos hombres (slo si nicamente uno de ellos sabe que esto es as) en Some Like It Hot no es inconsecuente si uno sabe que es el tango lo que estn bailando y cules son los orgenes homosociales del tango. Sin embargo, la relacin entre Daphne y Osgood se vuelve un serio problema de gnero en el famoso final de la pelcula, un final que est construido para ser divertido al mximo, tanto que la forma en que se sube la apuesta de la trasgresin de gnero se pierde fcilmente. Mientras Junior y Sugar siguen reafirmando el recin descubierto potencial ertico de ste, fuera de vista en la
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popa de la lancha (donde uno espera, por el bien de la historia sexual de Junior [no de Joe], que Sugar haya pasado rpidamente ms all de los besos en la boca), Osgood insiste por el tema del matrimonio, habiendo ido tan lejos como para reclutar la aprobacin de su madre. Daphne, sintiendo el desastre, a pesar de que el plan originalmente la instaba a aceptar las intenciones de Osgood, empieza a exponer la letana de consideraciones que culminan cuando ella se saca la peluca y confiesa que es un hombre. La famosa respuesta de Osgood, nadie es perfecto, puede incluso provocar la carcajada estridente del pblico, pero precisamente al hacerlo, pasa por alto las implicaciones de que Osgood ha aceptado este importante detalle. La pelcula acierta en terminar ah, como no hay forma de que una pelcula de Hollywood hecha en 1959 pudiera siquiera empezar, sin la ms exagerada incorporacin de la rica vena de indirectas del vodevil y sin el alto grado de perfeccin en lo cmico, a considerar las implicaciones de un hombre que acepta casarse con otro. Lieberfeld nota esto cuando dice "In the end, Jerry's identity and his relationship with Osgood are left dangling outside either social or narrative convention. In Judith Butler's formulation, the two characters remain outside the matrix of culturally intelligible gender identities"5 (LIEBERFELD, 1998, p. 133; sin embargo no detalla las implicaciones queer de esta exclusin). El hecho de que Daphne sea un hombre es un detalle importante, dado que la identidad de gnero es siempre el orden supremo para el patriarcado heterosexista y ninguna carcajada puede prescindir de este hecho crucial. Darse cuenta de esto es comprender que en Some Like It Hot el travestismo es mucho ms que solamente gracioso: hacerse pasar por otro gnero implica un serio desafo de los imperativos del patriarcado heterosexista y ninguna broma puede disipar las consecuencias que tal trasgresin puede tener. La decisin de Daphne de no seguir con el plan de extorsionar econmicamente a Osgood parecera ser una comprensin de que escapar de la mafia que es, despus de todo, una sociedad homosocial de hombres unidos por sus armas es una cosa, pero llevar hasta el lmite la trasgresin de gnero es algo muy distinto. Cuando al principio Jerry le explica su plan a Joe, ste pregunta Y qu van a hacer en su luna de miel? Jerry responde, en un tpico ejemplo de mprise del vodevil, que no han convenido dnde quieren pasarla. Esta no es definitivamente la informacin que Joe est captando y tan gracioso como es este malentendido, advierte lo que al final la pelcula no puede resolver: el hecho de que, mientras que para Jerry el matrimonio con el mismo sexo se ha vuelto una proposicin demasiado peligrosa aun como la personificacin
5 Al final, la identidad de Jerry y su relacin con Osgood queda suspendida fuera de las convenciones tanto sociales como narrativas. En la formulacin de Judith Butler, de que los dos personajes permanecen fuera de la matriz de las identidades de gnero culturalmente inteligibles.

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culminante de la feminidad, a Osgood le resulta totalmente intrascendente esto es, l est totalmente dispuesto a aceptar la proposicin de matrimonio del mismo sexo: despus de todo, l ha pasado por media docena de esposas y quiz est listo para algo diferente. El anlisis de Cardullo sobre lo que l llama la dream structure (estructura del sueo) de Some Like It Hot tiene la fuerza de negar las implicaciones de la posicin de Osgood. Cardullo querra que entendiramos que hacerse pasar por mujeres ha sido algo bueno para Joe y Jerry, permitindoles revisar su masculinidad, entrar en contacto con su lado femenino, ver el punto de vista de las mujeres (lo cual Tony Curtis recalca en sus declaraciones en The Celluloid Closet [El clset de celuloide] sobre su papel en la pelcula y lo mucho que se divirti hacindolo, de qu manera lo masculino y lo femenino son conceptos relativos, incluyendo su trabajo en la mueca de Josephine o los labios de piquito a lo Eve Arden).6 Todo esto puede ser verdad: uno ciertamente espera que, cuando Joe le revela a Sugar que es realmente un saxofonista, sea con la conviccin de que para ella l ser un hombre diferente a sus predecesores: el travestismo se usa en servicio de [la satisfaccin del deseo por mejores relaciones sociales entre miembros del sexo opuesto], no para hablar de las tendencias latentes [asumo que Cardullo se refiere a las tendencias homosexuales latentes] en Jerry y Joe. Eso puede ser verdad. Desde el punto de vista de Jerry y Joe, Some Like It Hot no es una pelcula gay, tanto como es una pelcula queer, por la razn de que promueve una contemplacin de la dinmica de la narrativa de heterosexualidad obligatoria y su compromiso fundamental con la lnea dibujada en la arena por el binario de gnero. Pero repito, no es una pelcula gay desde el punto de vista de Jerry y Joe. Bueno, y desde el punto de vista de Osgood? Despus de todo, l tiene la ltima palabra de la pelcula, y su sonrisa final no puede cubrir totalmente el hecho de que ni Jerry/Daphne, ni la pelcula como discurso sobre las relaciones sexuales, ni ningn espectador serio (straight) tiene respuesta a su afirmacin de que no importa que l se case con otro hombre. Qu es, entonces, lo que uno tiene que hacer con la terminante y estridente afirmacin de Osgood? Ciertamente, no quiere decir que Billy Wilder produjo la primera pelcula comercial gay en la historia de la cultura norteamericana, razn por la que concuerdo con Lieberfeld en que no hay nada liberador en el final de Wilder (1998, p. 133)7. Lo que significa es que, si era su
6 Desafortunadamente el documental no incluye los comentarios de Jack Lemmon. Tal como se ha sealado, Lemmon fue criticado por parecer disfrutar demasiado del rol (RUSSO, 1987, p.7). Ver MEDHURST sobre los papeles no muy serios (straight) de Lemmon. 7 Lieberfeld contradice la insistencia de Straayer de que Some Like It Hot, a la que llama un filme travesti temporal, ofrece una alternativa a la conformidad [de gnero] (STRAAYER, 1996, p. 64). Mientras que yo concuerdo con Straayer en que en la pelcula de Wilder ocurre una perturbacin del sistema de conformidad de gnero heterosexual, mi punto ser que no hay hacia dnde ir, la cual mantiene toda la aventura amorosa al nivel de farsa vodevilesca, lo cual difcilmente es el tipo de re-orientacin sexual que Straayer desea (y con derecho) celebrar en su libro.

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intencin o no, Wilder, al depender de un nmero cmico de dos hombres que se hacen pasar por mujeres, ha introducido en Some Like It Hot un elemento de desnormalizacin de gnero que es irreducible a un desenlace romntico tpico. Dado que sta es una comedia que parodia los lugares comunes romnticos, quiz no necesariamente se espera una resolucin romntica. Aunque igualmente no hay otra manera de resolver la pelcula o de implicar una resolucin ms que la concluyente proposicin expresada por Osgood. Se ha abandonado la caracterizacin femenina, incluyendo el abandono de la segunda personificacin de Junior, pero las consecuencias de hacerse pasar por mujeres, al menos para Daphne, permanecen en su lugar. Otra vez, Jerry es el cmico y la desaparicin de Joe de la vista del espectador en brazos de Sugar deja a Jerry otra vez con las manos en la masa. Pero la masa esta vez tiene todo el peso del sistema heterosexista de gnero, el cual ciertamente tendr mayores consecuencias que quedarse sin abrigo en las nieves de febrero de Chicago o ser perseguido por la mafia. Gran parte del humor de Wilder deriva de la tradicin del vodevil judo y es posible ver la pelcula como una sucesin de sketches (SIKOV discute brevemente las dimensiones judas de la pelcula; 1998, p. 415-16). Esta tradicin, al igual que la variedad de comedia musical en general, se caracteriza por la licencia de caer bajo el estndar, a menudo muy bajo, del horizonte de la decencia burguesa.8 Un mbito en el que esto es evidente es en los nmeros humorsticos construidos en torno a la alusin sexual y dentro de este mbito, nmeros que hacen referencia a la desviacin sexual, a una forma ertica de la farsa en la que aquello que est reprimido por los tabes de la buena sociedad, comprometida como lo est a hacer cumplir una versin altamente especificada de la heterosexualidad obligatoria, puede regularmente emerger como contenido del texto presentado a la audiencia. Este tipo de farsa vodevilesca, a diferencia de la alta comedia, tal como he sugerido antes como una caracterstica de la farsa en general, no busca restablecer el orden social, ni la vergenza del vodevil para aquellos que suscriben los tabes, tanto como son las carcajadas de aquellos que no los necesitan, y en efecto busca resistir, las reconvenciones de la decencia, es ste el remate musical que interrumpe el nmero y marca el chiste para dejar deliberadamente la micronarracin suspendida en la contravencin de la decencia sexual o legtima que propone, y es en este sentido que la sustancia esencial de las bromas sexuales y las indirectas del vodevil dependen de la desnormalizacin del heterosexismo patriarcal (concerniente a la vulgaridad del vodevil, ver COHEN).
8 Hay referencias pasajeras al mundo gay y el vodevil de New York en Gay New York de George Chauncey, al punto de que ste nota que el El circuito R-K-O de vodevil dio rdenes a los gerentes de todos sus teatros a nivel nacional de prohibir el uso de las palabras mariquita o mariposn en los nmeros de vodevil. En los aos siguientes, muchos estados aprobaron leyes que les prohiban a los actores hacerse pasar por mujeres en escena (CHAUNCEY, 1994, p. 353). Huelga decir que tales proscripciones no se hicieron con el nimo de remediar la homofobia, sino para limpiar lo que se haba venido a considerar como impropias representaciones de la cultura gay.

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El hecho de que las culturas subalternas en general se vean comnmente en los mrgenes de la decencia social tambin trae a colacin la pregunta de en qu medida proponen tambin una desnormalizacin inherente o implcita del patriarcado heterosexista. Daniel BOYARIN ha examinado en detalle la invencin del hombre judo como algo/alguien menos que el completo masculino, mientras que las nociones occidentales de masculinidad agresiva estn basadas en las ideologas de la cristiandad imperante, mientras que el judasmo (y debe notarse que tambin otras culturas/religiones) les ha asignado aspectos del Otro femenino pasivo [es decir, maricn, pervertido, puto].9 Numerosos escritores judos lesbigay han aludido a la doble hlice de la marginalidad juda y de la marginalidad queer. Como dice Evelyn Torton BECK en la introduccin a su antologa Nice Jewish Girls; A Lesbian Anthology:
I am a Jewish lesbian. The truth is that it is extremely difficult to identify oneself as a Jew outside the long shadow of antiSemitism. Is is like trying to imagine what it would feel like to be a lesbian in a non-homophobic world10 (Nice Jewish Girls, 1982, p. xxix).

Lev RAPHAEL, que tambin cita a BECK, dice al final de la introduccin de su coleccin de escritos autobiogrficos, Journeys & Arrivals; On Being Gay and Jewish :
Coming out as a Jew ultimately made it possible for me to come out as a gay man and then work at uniting the two identities [...] It was almost twenty years ago that I started exploring my Jewish past and wondering about a Jewish future. That search has been inevitably interwoven with coming out and finding love. In that dual journey, writing has been both a catalyst and a laboratory for change11 (RAPHAEL, 1996, p.31)12.

Siguiendo este hilo de afiliaciones culturales, Some Like It Hot est, as, doblemente marcada como juda13. Es juda en la elaboracin flmica de los

9 Ms aun, como Klaus THEWELEIT demostr en Male Fantasies, la ideologa nazi y sus discursos paralelos le asignaron a la cultura juda, junto con todas las numerosas atribuciones con las que estamos sumamente familiarizados, una gran cantidad de perversiones sexuales, ya que el judo era una figura de lo que yo llamo queer: la perturbacin y trasgresin del cdigo heterosexista. Los judos, para ser exactos, no estn solos en esta atribucin icnica, ya que el Otro del patriarcado--en la categora de deseo sexual, el violador y el pervertido--es tan racial como cualquiera. La perspectiva de Boyarin puede ser ms aplicable a la cultura juda norteamericana y su punto de vista de una masculinidad juda problemtica; sin embargo, la procedencia europea de Wilder hace referencia a la interpretacin de Theweleit de una tendencia razonable del antisemitismo de ese continente. 10 Soy una juda lesbiana. La verdad es que es extremadamente difcil identificarse como judo fuera de la enorme sombra del antisemitismo. Es como tratar de imaginar lo que se sentira ser una lesbiana en un mundo no homofbico. 11 Destaparme como judo hizo posible que me destapara como gay y luego unir las dos identidades. . . . Fue hace casi veinte aos que empec a explorar mi pasado judo y a preguntarme sobre un futuro judo. Esa bsqueda ha estado inevitablemente interrelacionada con el hecho de destaparme y encontrar el amor. En ese viaje dual, la escritura ha sido un catalizador y un laboratorio de cambio.

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nmeros del vodevil al modo que los viejos preformistas de Borscht-Belt14 como Jack Benny y Milton Berle ya haban llevado, primero, a sus performances de radio y luego a su trabajo televisivo, y uno confa en que sera relativamente fcil enumerar una larga lnea de pelculas en las cuales los nmeros de vodevil son la base de la lnea narrativa: despus de todo, esto es lo que George Burns estaba haciendo hacia el final de su carrera no hace muchos aos: The Sunshine Boys15 (1975) es tanto vodevil como metavodevil. Sin embargo, tanto material del vodevil que se ha llevado de los teatros de variedades a la radio, la televisin y el cine debe necesariamente perder su compromiso con el mbito de la indirecta sexual. La pelcula de Wilder parece ser la utilizacin relativamente inocente del acto de hacerse pasar por mujeres, en el sentido de que es un disfraz de autoproteccin y no una afirmacin de comportamiento sexual desviado. Mejor an, esta supuestamente inocente utilizacin de drag desata procesos semiticos que Joe y Jerry no pueden contener adecuadamente, y en el proceso, que la pelcula no puede difundir adecuadamente.16 Uno no tiene manera de saber en qu medida Wilder estaba consciente de este hecho, si esperaba que el revestimiento del final sirviera como un equivalente
12 Otro escritor que tambin ha hablado de lo que Raphael llama that dual journey es Lawrence SCHIMEL (1997), en Dispora, Sweet Dispora, el cual contiene una hermosa discusin sobre la relacin entre ser gay y ser post-zionista; ver tambin Confessions of a Jewish Wagnerite: Being Gay and Jewish in America de Lawrence MASS. A pesar de que yo no querra detenerme mucho en este punto, vale la pena notar que los judos han estado prominentemente involucrados en el desarrollo de los estudios queer en los Estados Unidos desde sus comienzos: Martin DUBERMAN, Jonathan KATZ, Eve Kosotsy SEDGWICK. Hay mucho que decir acerca de las diferentes interpretaciones provistas por estos escritores e investigadores, pero aclarar todas las dimensiones de la interrelacin entre ser lesbigay y judo est ms all del alcance de este ensayo. En el caso de DUBERMAN (1991), ver especficamente su Cures: A Gay Mans Odyssey, en las intersecciones entre ser un judo, ser un gay y ser tratado por la ciencia del psicoanlisis judo. Aunque slo hace referencias pasajeras a lo judo en Making Things Perfectly Queer, Alexander DOTY (1993) habla, en una interpretacin de la industria de la cultura popular como fundamentalmente queer, de prominentes performistas judos; en una cita al pie de pgina, describe cmo Jolson se destap como judo (p.128), y nota cmo J. A. MARQUIS, en una entrevista con Jack Benny, entreteje el ser de color, ser judo y ser gay (p. 126-27). Finalmente, mientras que ser judo y gay no se menciona nunca en el documental del tratamiento de Hollywood a los homosexuales en las pelculas, The Celluloid Closet (1995), ste fue escrito y dirigido por Robert EPSTEIN y Jeffrey FRIEDMAN. En efecto, uno podra pugnar por la necesidad de un documental sobre el clset de celuloide de los judos en las pelculas de Hollywood. En The Celluloid Closet se usan cortes de la versin cinematogrfica de Cabaret (1927). Mientras que los judos son parte del escenario de la Repblica Weimar en la pelcula de Bob Fosse, en la nueva versin (ver MASTEROFF et al.), ser judo y ser queer vienen juntos en la persona del maestro de ceremonias en el escenario del campo de concentracin del final: esto no se muestra explcitamente en el libro de MASTEROFF et al., pero aparentemente es algo recalcado por el director britnico Sam Mendes en el performance de esa nueva versin. 13 En una nota algo diferente, ver la conjugacin de lo judo y lo queer en el abstracto del proyecto de Michael BRONSKI sobre la carrera de Danny Kaye. 14 15

El circuito de hoteles de turismo gay en las afueras de Nueva York. Distribuida en espaol con los ttulos La pareja chiflada o La pareja dispareja.

16 Tambin es importante tener en cuenta la visita que los desempleados Joe y Jerry le hacen a su agente, el Sr. Bonaparte (personificado por Nehemiah Persoff). Ellos lo encuentran en medio de una conversacin telefnica que es una personificacin de la histeria juda (BOYARIN habla en Unheroic Conduct de las atribuciones de la histeria a los judos [1997, p.208ff.]), tanto como su primera representacin completamente caracterizada de las vulgaridades en yiddish en el cine norteamericano. El hecho de que la mayor parte de la audiencia no entienda muchas de esas palabras es inconsecuente: mejor dicho, ellos representan algo como un forastero judo y su comportamiento transgresivo.

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del remate musical sealando la lnea pronunciada por Joe E. Brown interpretando a un hombre serio (straight) mientas que por otro lado, pronuncia la frase ms queer de la pelcula, y es probable que diera por descontado que su humor sera completamente inocuo, de la manera que el sentido general de la pelcula afirma confortablemente la heterosexualidad e incluso la refuerza en el personaje de Joe y su relacin con Sugar. Pero los procesos de significacin no son nunca tan tranquilizadoramente limpios. En el proceso de elaborar con los propsitos de la comedia los aspectos de la mascarada de Joe y Jerry travestidos, Wilder emite una serie de divertidos embates contra los cimientos del edificio heterosexista. Al final, se han sacado a relucir demasiadas preguntas transgresivas que se dejan sin responder: por qu, en efecto, querra un tipo casarse con otro tipo? Para concluir: la importancia del film de Billy Wilder no descansa en el hecho de haber sido algo como un texto fundador del llamado cine homosexual o gay o queer. Es cierto que hay elementos de Some Like It Hot que manifiestan el inters de la cultura popular juda, del teatro cmico vodevil y del humor disch de invertir, revertir, convertir, transgredir y pervertir los paradgimas del patriarcado judeocristiano todo en aras, por supuesto, de divertir. No olvidemos que lo que llamamos el patriarcado normativo en su arraigada versin occidental es, si no su invento, una dinmica axial de la cultura juda y de sus derivaciones en el cristianismo y adlteres. Lo que se da con una adusta mano talmdica, se quita con otra delirantemente jocosa, en una dialctica de valores fundamental para una cultura juda que, hasta el da de hoy, sigue sosteniendo en gran parte la comedia hollywoodense. Pero haberse propuesto hacer un film que desconstruyera en forma definitiva el heterosexismo slo podra tildarse de una propuesta trasnochada en el mundo sociocultural de un director como Wilder. No, no exageremos la importancia de las pulsiones erticas del do Curtis/Lemmon en el universo sexual de esta pelcula. En cambio, mi propuesta sera que la importancia de Some Like It Hot para una genealoga del cine queer reside en la forma en que anticipa, posiblemente a pesar suyo, la liberacin de los signos del gnero y de la sexualidad de lo que se consideraba ser, en ese momento, un inamovible anclaje en la heteronormatividad. Es una liberacin operada lo mismo por una teorizacin queer que por una postura queer que responde a complejas coordenadas sociohistricas en juego en el mundo actual. Sea que uno considere que el mundo se cuadra fundamentalmente con lo que hemos dado en llamar lo queer, con la conclusin consiguiente de que la heteronormatividad no es ms que otro constructo arbitrario de los juegos del poder patriarcal, o sea que lo queer se vea como evolucin del estamento humano en su condicin posmoderna, lo que una y otra vez termina siendo operante es un aprecio por los productos culturales que nos
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permiten vislumbrar lo que ha de venir, si no inevitablemente, por lo menos circunstancialmente. Y si las circunstancias actuales permiten la valorizacin de una serie de despreocupadas propuestas cmicas, insertndolas en una semitica sexual de profundas resonancias contemporneas, es slo porque los entramados procesos del quehacer cultural permiten y hasta legitiman semejantes relecturas y nuevas interpretaciones. De ah que las propuestas cmicas del film de Wilder, por las necesidades morales de hace cincuenta aos vigentes en USA, confinadas exclusivamente al universo del celuloide, hoy en da se han naturalizado en el espacio domstico cotidiano. Esto no ha sido gracias a la influencia de productores culturales abresurcas, si tal fenmeno existe (ojal que la cultura pudiera ejercer semejante poder...). No, no valoricemos Some Like It Hot como un film revolucionario ni nada por el estilo; aprecimoslo ms bien como un ejemplo de cmo, algo para su momento es un hipottico como si estrafalario, puede devenir, con los ires y venires de los cambios sociales y por razones por hache o por be, en el ms meridianamente indicativo presente. En ltima instancia, la mayor delectacin que nos debe proporcionar el film de Wilder ser entender la normalizacin hoy en da de cmo algunos y en una de sas, muchos algunos lo prefieren queer.

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Imagens do homoerotismo masculino no cinema:um estudo de gnero, comunicao e sociedade1

Cludio Cardoso de Paiva


Professor Associado do Departamento de Comunicao da UFPB. Doutor em Sociologia pela Sorbonne.

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Resumo Privilegiamos um enfoque da imaginao cinematogrfica sobre as ditas amizades particulares, buscando perceber as diferentes leituras e interpretaes dos filmes com temtica homoertica, nos discursos filosficos, cientficos, miditicos. Selecionamos alguns filmes os quais julgamos pertinentes para discutirmos como o cinema traduz as atraes entre os indivduos do mesmo sexo. Neste sentido, elegemos alguns eixos temticos que servem de referncia para uma argumentao, quais sejam: Mitologias da vida afetiva e sexual na antiguidade; O cinema e a stira do pecado mortal; Das imagens repressivas s imagens de liberdade; Crime e castigo no imaginrio do cinema; Compensaes estticas de uma gerao reprimida; A caricatura e o riso subversivo; O cinema e a potncia das minorias ideolgicas; O cinema como uma potica da liberdade; A amizade, o sexo, o verdadeiro amor. Palavras-chave: homoerotismo; cinema; tica; esttica; sociedade.

Abstract We emphasize in this paper the cinematic imagination centered on private friendships trying to perceive different readings and interpretations of films with homoerotic thematic in various discourses such as , philosophical , scientific and mass media.We have selected some films that we see as relevant to our analysis on how movies translate the attraction between same-sex individuals.In this sense, we chose some thematic supports that sustain our critical approach , such as :mythologies of the affectionate and sexual life of the ancient times ; cinema and the satire of mortal sin ; repressive images of liberty; crime and punishment ;cinema imaginary; aesthetics compensation of a repressed generation ; caricature and subversive laughter; movies and the power of ideological minorities; movies as a poetics of friendship , sex and true love. Keywords: homoerotism; movies; ethics; aesthetics; society.

1 A palavra homoerotismo empregada para aludir ao que chamamos de homossexualismo na linguagem corrente. [...] Homoerotismo prefervel homossexualidade ou homossexualismo porque tais palavras remetem quem as emprega ao vocabulrio do sculo XIX, que deu origem a idia do homossexual (COSTA, 2002, p. 11).

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Introduo H mais de um sculo, o cinema atua como um universo paralelo em que os seres humanos se espelham e que - por sua vez - espelha a odissia da humanidade. O cinema condensa uma temporalidade particular, que nos regata da crueldade do tempo cronolgico devorador; portanto, salva-nos do medo da morte. Alm disso, consiste numa forma de arte com o poder de simular um espao transcendental, atravs do qual nos transportamos, ultrapassando as barreiras espao-temporais. Isto , o cinema modificou consideravelmente as nossas concepes de tempo e espao, as referncias mais elementares para a constituio das nossas identidades. Entretanto, o grande fascnio do cinema reside principalmente em sua capacidade de incorporar a realidade psicolgica dos homens e mulheres de todos os tempos e lugares. Os seres imaginrios do cinema so duplos dos seres humanos, criados sua imagem e semelhana. A propsito, Edgar Morin, no livro As estrelas (1989), nomeou esses seres novos olimpianos, criaturas extraordinrias com um estatuto semelhante aos deuses do Olimpo e aos personagens mitolgicos do mundo antigo, que gozam de forte prestgio junto ao pblico, pois encarnam o seu desejo de eternidade. Como uma gigantesca indstria dos sonhos, o cinema instiga o desejo, o mundo dos afetos, sensaes e sentimentos, e atua sobre a libido, o erotismo, a sensualidade, influindo na relao entre os homens e os seus objetos de desejo. O olhar uma forma de possuir e as telas aproximam os espectadores do corpo, pele, olhos, boca, dentes e msculos dos homens e mulheres do cinema. Uma vez que s estrelas do cinema conferida uma beleza fsica extraordinria, elas podem arrebatar os sentidos dos espectadores, estimulando a iluso desses serem correspondidos em suas paixes voyeuristas pelas criaturas mitolgicas projetadas nas telas. Ontem, Rodolfo Valentino, Elvis Presley, Rock Hudson, Rita Rayworth, Joan Crawford, Bete Davis, e hoje, Leonardo de Caprio, Keanu Reeves, Tom Cruise, Angelina Jolie, Sharon Stone, Madonna e outras celebridades do cinema povoam os sonhos erticos de milhes de espectadores. Como escreve Camile Paglia (1992), eles e elas so personas sexuais com o poder de encarnar os tipos fsicos e psicolgicos que derrubam as fronteiras entre os papis sexuais prestabelecidos. Como os olimpianos clssicos, so andrgenos, simultaneamente masculinos e femininos, exalam uma ambigidade sensual que provoca coraes e mentes. Ento, exibindo esses seres extraordinrios, o cinema cria elos de identificao, que libertam os fantasmas do inconsciente, projetando a anima (a
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alma feminina) que existe no homem e o animus (a alma masculina) que existe na mulher. Assimilando as idias de Jung (1991), no estudo dos tipos psicolgicos (a rigor, dos estados psicolgicos), observamos que o cinema atualiza os arqutipos, imagens primordiais da conjuno csmica, em que o diurno e o noturno, o animus e a anima, o masculino e o feminino se fundem e se tornam um nico ser, resgatando a unicidade original do universo. O cinema e a psicanlise tm muito em comum, na medida em que ambas as experincias revelam os duplos, as diferenas e as alteridades dos seres humanos. Como os sonhos, o cinema se realiza tambm atravs de uma outra linguagem que traduz as dimenses ocultas, recalcadas dos indivduos e da civilizao. A psicanlise, como uma psicologia das profundezas, surgida sob o esprito positivista do sculo XIX, no campo das cincias da sade mental, veio para curar, eliminar as neuroses, os desvios e enquadrar os indivduos na normatividade social; mas no podemos esquecer tambm que a psicanlise consiste numa hermenutica, num mtodo de interpretao que lana luzes sobre a dimenso obscura da existncia, esclarecendo acerca dos grandes enigmas, dos desejos e aspiraes dos seres humanos. O cinema similar psicanlise (e filosofia), na medida em que pode nos levar a compreender melhor a complexidade dos homens e seus smbolos. S que a licena potica do cinema lhe permite mergulhar nos lugares mais recnditos do ser humano, espreitar suas dores, alegrias, a parte de jbilo e de descontentamento. Na sala escura, as imagens, quando reveladas, tm o grande poder de liberar a catarse, o xtase, o arrebatamento. O cinema, todavia - enquanto produto de um esquema industrial - atravessado pelos interesses e ideologias, e no est imune s influncias econmicas, polticas e sociais. A sua trajetria se equilibra entre os momentos de represso e de liberdade, nos quais se realizam as experincias de ocultao e revelao das ligaes homoerticas, de acordo com os contratos estabelecidos com os poderes hegemnicos, as empresas, as instituies, os dispositivos de que depende para a sua realizao. O dito cinema comercial, seguindo os padres estticos da sociedade de massas, pode reforar o preconceito e a discriminao; o cinema de arte, porm, mais elaborado, tico e orientado por meio de uma perspectiva crtica e sensvel, pode gerar formas de aceitao e reconhecimento de uma identidade sexual noconvencional. O cinema pode ser favorvel constituio das liberdades individuais e, dependendo do uso que fizermos dele, podemos nos tornar mais informados, eticamente orientados e aptos a fazermos as nossas prprias escolhas e tomarmos as nossas prprias decises. Exploramos aqui, particularmente, a representao dos afetos e atraes entre os homens, o modo como o cinema retrata os seres humanos, os seus desejos,

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suas escolhas e realizaes. Procuramos observar em que medida a stima arte nos fornece evidncias consistentes para apreciarmos o fenmeno que tem sido descrito, desde a segunda metade do sculo XX, como uma identidade gay. Esta , sob muitos aspectos, herdeira da idealizao romntica do homoertico outsider2. Como observou Foucault, tratando da questo, depende diretamente do modelo de organizao poltica fundada na conscincia de interesses de classe, e est profundamente enraizada na tradio norte-americana do associativismo comunitrio e da luta pelos direitos civis, de indivduos e de minorias (COSTA, 2002, p. 47).

Totens e tabus do cinema Selecionamos alguns filmes os quais julgamos pertinentes para discutirmos como o cinema traduz as atraes entre os indivduos do mesmo sexo. Nesse sentido, elegemos alguns eixos temticos que servem de referncia para uma argumentao. Em nosso percurso, absorvemos algumas idias de Roland Barthes (1993) e a crtica das mitologias, Edgar Morin (1956) e a noo de homem imaginrio, Baudrillard (1981), as simulaes e simulacros. Esses autores nos fornecem elementos para entendermos a atrao do pblico pelos cones cinematogrficos como Marlon Brando, James Dean, Alain Delon, Catherine Deneuve, Greta Garbo, Marlene Dietrich e outros monstros sagrados do cinema. Privilegiamos um enfoque da imaginao cinematogrfica sobre as ditas amizades particulares, buscando perceber as diferentes leituras e interpretaes dos filmes com temtica homoertica, nos discursos filosficos, cientficos, miditicos. Rastreando os sites de vdeos da internet, tivemos acesso a um acervo importante de filmes, assim como as suas crticas, apreciaes e comentrios. Para delimitarmos o nosso enfoque, metodologicamente, especificamos aqui uma mirada nas atraes masculinas. Um outro trabalho, focalizando o gnero feminino e os grupos GLS no cinema, encontra-se em fase de elaborao, assim como a eleio de uma filmografia do cinema nacional, para um estudo especfico acerca da temtica gay no cinema brasileiro. Ao longo da histria da civilizao, primeiramente, no mundo antigo, a atrao entre os homens foi vista como necessria para a coeso e fortaleza dos guerreiros; com o advento do cristianismo, tornou-se pecaminosa e culpada, sendo investigada pela Inquisio e os seus praticantes foram jogados na fogueira;
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Outsider: palavra de origem anglo-saxnica, similar, em termos, noo de marginal na acepo brasileira.

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durante a renascena, ressurgiu livremente nas artes plsticas (pintura, gravura, escultura), em toda a exuberncia da nudez neoclssica; tornou-se doena e desvio da natureza na era da revoluo industrial, quando a energia vital deveria ser canalizada para a produo econmica e reproduo da espcie; constituiu crime e delito na Inglaterra, no tempo de Oscar Wilde, no sombrio sculo XIX, sob a gide de um pesado cdigo de lei. Reapareceu no cinema europeu, nos loucos anos 20, em Paris, Berlim e tambm no cinema norte-americano. Foi reprimida durante os regimes totalitrios (nazismo, fascismo, stalinismo) e na Amrica macartista dos anos 30, voltando a florescer nos anos 60, com a chamada revoluo sexual.

Mitologias da vida afetiva e sexual na antiguidade O mito da beleza masculina na Grcia Antiga, segundo Paglia (1992), responsvel pela modelizao dos valores estticos e da noo do belo masculino, tornado objeto de desejo at os dias de hoje. No que concerne condio homoertica, parece que durante muito tempo estivemos presos a um ethos, uma tica, um habitus, um estilo de conduta formado a partir das imagens grecolatinas, norteando os valores em matria de beleza, justia e liberdade, e tambm nos orientando face aos regimes dos afetos e da sexualidade. Muitos historiadores tm alertado para o falso mito da liberdade sexual no mundo antigo. prudente observar que uma cultura condescendente, que aceita a pederastia como uma forma de pedagogia, pode tambm ser problemtica na medida em que classista, misgina e escravocrata. Reencontramos as representaes antigas das amizades particulares em filmes como Satyricom (Fellini, 1966), adaptao do romance de Petrnio; no grotesco Calgula (Tinto Brass, 1980) e no recente Alexandre (Oliver Stone, 2004), que, distintamente de Tria (Wolfgang Petersen, 2004) e Gladiador (Riddley Scott, 2000), menos repressivo e mais libertrio, no se furtando a revelar as ambigidades sexuais na cultura greco-latina. Toda a controvrsia sobre as relaes afetivo-sexuais entre os rapazes na Antigidade tem sido explorada por filsofos e historiadores como Foucault (1984), Dover (1994), Sergent (1984), Boswell (1985), que demonstram, em diferentes registros, como eram as relaes homoerticas (muito menos liberais do que se costuma pensar); esses pensadores contriburam enormemente para um esclarecimento das questes no domnio da tica e da tolerncia social no mundo antigo e as suas transfiguraes nisto que hoje se chama vulgarmente de homossexualidade masculina.

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O cinema e a stira do pecado mortal Genericamente, a literatura sobre as relaes entre sujeitos do mesmo sexo durante a Idade Mdia incide basicamente sobre o problema das confisses da carne, vigilncia dos corpos e punio da sexualidade; as referncias enfatizam os castigos corporais, a presena nefasta da Inquisio, as doenas, a morte, enfim, ilustra o tema em confronto com a Escolstica, a noo do pecado mortal e da condenao eterna. Um dos mais radicais cineastas, o italiano Pier Paolo Pasolini3, dedicou-se a explorar satiricamente a hipocrisia social e a perversidade do clero medieval, ao mesmo tempo em que escancarou a visibilidade dos nus frontais, em pelculas como Decameron (1971) e Contos de Canterbury (1972)4. Crtico extremo da intolerncia sexual, na literatura e no cinema, Pasolini foi autor tambm de uma das pelculas mais escatolgicas na histria do cinema, Salo ou 120 dias de Sodoma (1975), em que leva o espectador burgus a se identificar com os atrozes procedimentos de violncia dos fascistas numa Itlia imaginria. Genericamente, Decameron e Contos de Canterbury tematizam o Ocidente medieval por meio da stira da moralidade religiosa, e assim desmonta as estruturas opressivas do mundo eclesistico. Numa sociedade em que os nobres so parasitas, os padres so perversos e os pobres, assombrados pela fome e pelo medo, Pasolini inverte a pirmide social, alterna as idias do alto celestial e do baixo infernal, forjando uma representao da sociedade pela veia cmica e carnavalesca. Assim, concebe uma elaborao esttica original e subversiva da idade mdia, jogando os padres no inferno e apreciando as brincadeiras homoerticas, que no deixaram de se realizar, apesar do controle dos corpos pela tica austera e repressiva do catolicismo.

Das imagens repressivas s imagens de liberdade A histria do cinema tem mostrado como o homoerotismo foi sendo diagnosticado como anormalidade, doena, desvio, sendo sistematicamente associado loucura. Convm assinalar que o termo homossexual recente, nasce com a evoluo dos saberes (e poderes), no sculo XIX, que institucionalizaram a medicina, a psiquiatria e o manicmio. No raro encontrarmos a representao de personagens homoerticos acometidos pela loucura, como Ludwig, rei da Baviera (Visconti, 1971), que levou o
3 O cineasta foi cruelmente assassinado em circunstncias misteriosas, em 1975, nos arredores de Roma, acontecimento registrado no filme Pasolini, um crime italiano (Marco Giordana, 1995). 4 Esses dois filmes de Pasolini, junto com As mil e uma noites (1974), constituem a chamada trilogia da vida, que reafirma uma potica do amor, da beleza e da liberdade, uma perspectiva j prenunciada no complexo Teorema (1968).

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seu reino falncia econmica, financiando o trabalho de artistas (como Wagner) e construindo vrios castelos suntuosos. Um outro exemplo o do bailarino Nijinsky (representado no cinema por Ross, 1980), que, desprezado pelo seu protetor Diaghlev, uniu-se em matrimnio com uma mulher e, por fim, sucumbiu loucura. Cumpre lembrar que o cinema tem sido importante na denncia das formas seculares de discriminao e represso aos gays, como em Bent (1997), uma denncia das barbries nazistas; como no cubano Antes do anoitecer (Schnabel, 2000), enfrentando o regime homofbico de Fidel Castro; como em O desaparecimento de Garcia Lorca (Marcos Zurinaga, 1997), durante a guerra civil espanhola. So produes que correm o risco de fixar os traos dos gays como seres vitimados pela sociedade, mas, por outro lado, so filmes que podem favorecer a auto-estima, representando-os como agentes dinmicos nos processos de luta, libertao e transformao social, o que faz o sucesso do cinema engajado mundialmente. Em outros registros, existe um cinema com temtica gay, suntuoso e romantizado pelo vis do drama, como Morte em Veneza (Visconti, 1971). De modo similar, existe um cinema gay, mundano e com nfase sadomasoquista, como Querelle (Fassbinder, 1982). E existe tambm um cinema mostrando a relao entre indivduos do mesmo sexo, em que corpo e alma esto permanentemente atrados, em tenso e complementariedade, como Maurice (James Ivory, 1987), Minha adorvel lavanderia (Stephen Frears, 1985) e O segredo de Brokeback Mountain (Ang Lee, 2005).

Crime e castigo no imaginrio do cinema Encontramos na Inglaterra vitoriana do sculo XIX um dos registros mais cruis da represso sexual: o processo de Oscar Wilde, acusado, preso e sentenciado a trabalhos forados devido ao escndalo causado pela sua ligao com Alfred Douglas. O episdio est celebrizado no filme Wilde, O primeiro homem moderno (Brian Gilbert, 1997). Wilde autor de um epteto famoso amor que no ousa dizer o seu nome, e hoje se tornou um cone do movimento gay, devido ao processo, mas tambm ao xito mundial do romance O retrato de Dorian Gray, levado s telas em diferentes verses. Na Inglaterra moderna (ainda com matizes repressivos), encontramos o filme de Alfred Hitchcock, Festim Diablico (1948), em que uma dupla de rapazes mata um homem e oculta o cadver num ba, em torno do que se desenvolver a narrativa.

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Seria preciso a emergncia dos movimentos alternativos para se instalar na cena londrina uma apresentao da ambigidade sexual de maneira mais evidente, com os expoentes do glam rock, os astros da msica pop, abrindo caminho para a exploso da cultura underground, conforme se v no filme Velvet Goldmine (Todd Haynes, 1998). A representao da homofilia retorna no filme trgico de Derek Jarman, Eduardo II (1991), adaptao da obra de Christopher Marlowe, em que - no sculo XIV - o rei da Inglaterra renegou a sua esposa para viver um relacionamento com o amante plebeu. O tema ganha complexidade no filme Maurice (James Ivory, 1987), focalizando um duplo tabu: na Inglaterra wildeana, trata da aproximao entre dois rapazes de classes sociais diferentes. E o filme Minha adorvel lavandaria (Stephen Freas, 1985) enfrenta um triplo tabu, quando dois rapazes de etnias e classes diferentes (um ingls pobre e o outro, filho de bem sucedidos imigrantes paquistaneses) quebram as regras do patriarcado, assumindo uma ligao afetivo-sexual.

Compensaes estticas de uma gerao reprimida


Entre 1890 e os anos 30, o cinema hollywoodiano desdenhava da homossexualidade como um objeto ridculo, um objeto cmico. Os personagens do homo eram populares e no tinham nada de ameaador. Dos anos 30 aos 50, grupos de mulheres e de associaes religiosas acusaram a indstria do cinema de imoralidade. Para se proteger, Hollywood praticou a autocensura, preferindo simplesmente banir a figura do homossexual naquele perodo. O surgimento dos movimentos feministas e grupos de reivindicaes homossexuais nos anos 60 e 70 vai permitir o relaxamento da presso. Gays e lsbicas vo refazer sua apario na tela, mas frequentemente na pele de personagens perigosos e violentos. A homofobia deixa os seus traos [...] Somente a partir de 1990 a situao vai melhorar. Os personagens homossexuais aparecem mais discretos e se aproximam da representao dos heteros. O sucesso de filmes como Filadlfia, Uma cama para trs ou Ser que ele ? contribuir para este movimento (RUSSO, 1998 [traduo nossa]).

As geraes de cineastas dos anos 60/70 projetaram os personagens e situaes homoerticas no embalo das utopias, psicodelismo e contracultura. Nessa esteira, temos alguns filmes como Perdidos na Noite (John Schlesinger, 1969), uma adaptao do livro de James Leo Herlihy, mostrando o universo inslito de dois vagabundos em Nova York, driblando a misria e em luta pela
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sobrevivncia. Se, por um lado, enfoca a existncia pattica dos gays, clientes do cowboy (Joe Buck/John Voight), por outro lado, contempla uma bela histria de amizade entre dois solitrios, sem rumo, no ambiente hostil da selva de pedra. Adaptado magistralmente do romance alemo de Thomas Mann, o filme Morte em Veneza (Visconti, 1971) atualiza o clssico desencontro marcado entre um homem vivo de meia idade (Aschenbach) e um adolescente de beleza extraordinria (Tadzio / Bjrn Andersen). O ascetismo, a sublimao, o ideal da beleza grega, o sofrimento e a morte so alguns dos ingredientes nessa fbula apolnea, que desorientou toda uma gerao de homoerticos herdeiros dos valores ticos do sculo XIX e que prevaleceram at a primeira metade do sculo XX. Um filme que responde esttica angustiada da obra Morte em Veneza , justamente, Amantes em Veneza (Paul Mazursky, 1973), em que - dentre os vrios casos de amor inscritos na trama - h o affair de um velho senhor e um rapaz jovem; desta vez, sugere-se a permanncia de uma relao estvel entre ambos ao fim da narrativa. Num outro registro, Memrias de um espio (Marek Kanievska, 1984) narra uma histria de ressentimento e vingana numa ambincia social repressiva. O slogan do filme antecipa um pouco das tenses temticas: uma conveno ultrajada, uma classe social abandonada, um pas trado. Numa escola de educao rgida, um adolescente (Rupert Everet) descobre sua orientao sexual e se apaixona por um outro jovem (James Harcourt); num colgio em que a educao se faz atravs das mentiras e do desprezo, aps ser envergonhado e castigado, o jovem sado de Cambridge, se tornar comunista e espio pela URSS, traindo o seu pas de origem e seus concidados.

A caricatura e o riso subversivo As comdias gays tm sido aclamadas por muitos como a celebrao de uma sensibilidade homoertica que h muito estivera recalcada e que, a partir da visibilidade do cinema, tende a sair do armrio e assumir a sua condio gay. Mas, na verdade, os heterossexuais no tm muita conscincia do seu grau de homofobia; isto se comprova - por exemplo - no zelo com que se apegam s palavras como homossexual e homossexualismo. O fato de cada besteirol americano inserir em seu enredo uma drag queen no significa que foram resolvidos os problemas de aceitao dos gays. Talvez fosse preciso observar como so expostas - nos discursos e imagens do cinema - as relaes afetivas de maneira no estereotipada, os problemas do contrato da unio civil, uma explorao respeitosa dos gestos e atitudes mais intimistas, a adoo de crianas entre duplas homoerticas, as imagens dos gays como gente de respeito.

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A questo complexa, pois em se tratando da comdia - que, por definio, tripudia das inverses, da juno dos contrrios, do que foge regra dificilmente a apario das drag queens no provoca o riso e a gargalhada. Mas a, civilizadamente, teramos que distinguir o riso cruel, o riso perverso, que humilha e devora os seus objetos de riso, que preconceituoso e racista, do riso catrtico, afirmativo e libertador, que aflora quando o ser humano aprende a rir de si prprio, de suas prprias dissonncias e inadequaes dentro dos padres sociopolticos dominantes. O riso dos gays no cinema positivo tambm quando mostram cenas e discursos irnicos e inteligentes como sistemas de resposta ao absurdo da homofobia e do preconceito. Dentre os exemplos de filmes dessa natureza, relembramos Gaiola das loucas (Edouard Molinaro, 1978) e o seu remake norte-americano (Mike Nichols, 1996), que pode ser visto como progressista e politicamente afirmativo, no que respeita ao direito de expresso e liberdade de opinio de todos os cidados numa sociedade democrtica. Ou seja, respeitoso para com o direito dos gays, lsbicas e travestis de exibirem o seu estilo e de agirem livremente no exerccio da sua sexualidade. Poderamos discutir a o problema da fixao redutora de uma imagem especfica dos homoerticos como homossexuais, como se sua essncia ontolgica se resumisse ao culto da sexualidade. O sucesso desses filmes se deve sua ambigidade: agradam aos ditos heterossexuais, gratificados com a inverso, o deboche e o humor caricaturesco dos travestis, pois so ali legitimados em sua posio de sexualidade dominante; e, por outro lado, agradam a uma parcela dos gays, principalmente ligados ao mundo do espetculo, pois lhes oferecem o que eles desejam: a simbologia de uma metamorfose que pode lhes fazer se sentir uma outra pessoa. So objetos de riso, mas se sentem, de algum modo, includos, pertencentes ao corpo social, mesmo que tenham de fazer algumas concesses, que podem prejudicar a sua vontade de autonomia e liberdade. A palavra camp um termo que pode ser traduzido por fechao e significa uma aceitao - por parte dos gays - do universo estereotipado criado pela sociedade homofbica, mas de maneira invertida: buscando valorizar o jargo homossexual, os gays devolvem camada bem comportada da sociedade uma transfigurao do grotesco, transformando o estigma do jargo homofbico em linguagem e ao libertrias. Se concordarmos com Jung, para quem existem os tipos psicolgicos (ou os estados psicolgicos) introvertidos e extrovertidos, a esttica do grotesco, performatizada pelas drag queens, estaria evidenciando a poro extrovertida do temperamento homoertico. Nessa direo, as piadas, as caricaturas, o exagero na gestualidade e as linguagens obscenas, utilizados em sua esttica espetacularizada, teriam o objetivo de transformar a realidade difcil de ser vivida numa simulao da vida como obra de arte.
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Por um lado, essa estratgia libera uma dimenso da vivncia homoertica que estivera recalcada historicamente, portanto, consiste numa ao afirmativa que contempla os gays, lsbicas, travestis e transsexuais como eles so, falam e agem em suas vivncias dirias; por outro lado, ratifica os procedimentos de excluso, porque retrata os gays sempre efeminados, fteis, promscuos, espalhafatosos. Nos EUA, existe o que podemos chamar de cultura queer, uma expresso de linguagem chula, que no Brasil abrangeria acepes como bicha e bofe, mas que ganhou novos significados a partir de sua utilizao pelos prprios gays5. Sua significao ampla e abrange diferentes setores no domnio da moda, do mundo fashion, da msica, publicidade, cinema, show business e os seus dolos so Oscar Wilde, Andy Warhol, ABBA, Glria Gaynor, Madona, entre outros. Hoje, no cinema, na TV, nos sites da internet encontramos um vasto repertrio de textos, filmes, vdeos que atestam a manifestao histrica de uma cultura gay, em moldes camp ou queer, com tudo o que estas tm de avanos e prejuzos no campo dos valores com relao s liberdades individuais e coletivas. Uma prova disso o desfile anual em vrias capitais do mundo, comemorando o dia internacional do orgulho gay. Percebemos que uma das condies para a insero dos gays na cena cotidiana, de maneira bem aceita pela sociedade, tem sido ingressarem na cultura do consumo; ser gay, ento, ser consumista, o que explica - por um lado - a identificao dos gays com o mundo dos shopping centers, viagens milionrias, mdias, festas grandiosas e aquisio dos objetos de consumo que constituem valor de culto na era da globalizao. Por outro lado, essa condio anula os pobres e se mostra excludente com relao aos segmentos economicamente desfavorecidos; por esse prisma, fora do circuito da mercadoria, no haveria espao para a afirmao das identidades gays.

O cinema e a potncia das minorias ideolgicas Nos anos 80, durante a gesto do presidente Reagan, Margareth Tatcher, o Ocidente experimentou o que Jean Baudrillard descreve como o fim da orgia (1990). Os hippies deram lugar aos youppies, o mito do Estado do Bem Estar Social se desfez, as desigualdades de chance no mundo do trabalho se tornaram mais evidentes no dito primeiro mundo. O fim da guerra fria criou um novo mapa mundial mercadolgico, o terrorismo mostrou as suas garras e a violncia global se
5 Um exemplo do uso popular da designao queer o seriado ingls Queer as folk (gente como a gente), importado com sucesso pela TV norte-americana e cujo ttulo no Brasil Os assumidos.

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expandiu. No campo dos costumes e da sexualidade, surgiu a AIDS (ou SIDA). Os gays, estrategicamente, de grupos de risco transformam-se em sujeitos ativos no trabalho de preveno do comportamento de risco. Nesse sentido, o grupo de ativistas ACT-UP surgiu ento como entidade internacional engajada no processo de conscientizao e de luta dos homossexuais. O cinema basicamente ser responsvel no papel de conscientizao. A coragem de atores como Rock Hudson, que assumiu o fato de ser gay e soropositivo, foi importante para o combate ao preconceito e maior esclarecimento a respeito da AIDS. O cantor-compositor Caetano Veloso, assumindo - sua maneira tropicalista - o discurso camp na reciclagem potica de suas letras, elaborou a cano Americanos (1992), que enfatiza a politizao do cotidiano na prtica social afirmativa dos gays:
s um genocida em potencial - de batina, de gravata ou de avental - pode fingir que no v que os veados - tendo sido o grupo-vtima preferencial - esto na situao de liderar o movimento - para deter a disseminao do HIV.

O cinema, desde os anos 80, tornou-se um veculo de informao bsica para transformar a conscincia do pblico com relao ao problema da AIDS. Contribuiu vigorosamente para desfazer mal-entendidos e preconceitos que associam a sndrome opo sexual; assim, a AIDS deixou de ser vista como uma peste gay e passou a ser compreendida como uma ameaa para todos que assumem um comportamento de risco, o que inclui - principalmente - esquecer o uso de camisinhas. Meu querido companheiro (Norman Ren, 1990), Noites felinas (Cyrill Collard, 1992), Filadlfia (Jonathan Demme, 1993), As horas (Stephen Daldry, 2002), Angels in Amrica (Mike Nichols, 2003), Cazuza, o tempo no pra (Sandra Werneck & Walter Carvalho, 2004), dentre outras, so pelculas que, em modulaes diversas, esto empenhadas no registro e representao das comunidades gays a partir do aparecimento da epidemia da AIDS. O olhar cinematogrfico vai captar e mostrar o universo das sensaes, emoes, sentimentos, construindo uma esttica responsvel que contribui para uma compreenso respeitosa dos indivduos acometidos pela AIDS. Tem-se pela primeira vez uma formao discursiva que vai dar voz comunidade gay, mostrando as pessoas em suas vivncias mais intimistas, exibindo as estratgias de resistncia a uma experincia difcil que se revela muitas vezes atravs de estigmas e tristes metforas. A insero das imagens dos gays no cinema, aps a apario da AIDS, representa uma contribuio importante para um despertar dos indivduos e grupos gays e no-gays no que concerne ao cuidado de si no uso dos prazeres. Cludio Cardoso de Paiva

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O cinema como uma potica da liberdade. Entendemos o carter homofbico dos filmes de Hollywood, em geral, excludente e discriminatrio; preciso apontar para o eterno medo dos astros e estrelas, os olimpianos, de se assumirem como gays e lsbicas numa sociedade cujo modelo dominante o do sexo-rei dos heterossexuais. Mas devemos reconhecer que, de olho nas frestas, encontramos cineastas srios e corajosos que tm contribudo para derrubar as barreiras do preconceito. Dentre eles, destacamos o filme O segredo de Brokeback Mountain, que - com originalidade - colocou no centro da cena os desencontros e desencontros amorosos entre dois caubis. O filme, de final trgico, polmico e traz novas luzes para o debate sobre a questo gay. Para ilustrar, inclumos um artigo do cineasta Arnaldo Jabr, publicado no jornal O Globo (01.02.2006), cuja linguagem ainda homofbica e misgina, usando palavras como os machos e os viados, mas - surpreendentemente escreveu sobre o filme uma das crticas mais lcidas e inteligentes.
Brokeback imperioso, realista, sem frescuras. Eu fiquei chocado dentro do cinema, quando os dois comeam a transar subitamente, se beijando na boca com a fome ancestral vinda do fundo do corpo. O filme no demandava a minha compreenso. Eu que tinha de pedir compreenso aos autores do filme, eu que tive de me adaptar enorme coragem da histria, do Ang Lee. Eu que precisava de apoio dentro do cinema, flagrado, ali, desamparado no meu machismo tolerante. Eu que era o careta, eu que era o viado no cinema, e eles, os machos corajosos, se desejando no como pederastas passivos ou ativos, mas como dois homens slidos, belos e corajosos, entre os quais um desejo milenar explodiu. No h no filme nada de gay, no sentido alegre, ou pardico ou humorstico do termo. Ningum est ali para curtir uma boa perverso. No. Trata-se de um filme de violento e poderoso amor. dos mais emocionantes relatos de uma profunda entrega entre dois seres, homos ou heteros. Acaba em tragdia, claro, mas no so vtimas da sociedade. No. Viveram acima de ns todos porque viveram um amor corajosssimo e profundo. H qualquer coisa de pico na histria, muito mais que romntica. H um herosmo pico, grego, como entre Aquiles e Ptroclo na Ilada, algo desse nvel. O filme no importante pela forma, linguagem ou coisas assim. No. Ele muito bom por ser uma reflexo sobre a fome que nos move para os outros, sobre a pulsao pura de uma animalidade dominante, que h muito tempo no vemos no cinema e na literatura, nesses tempos de sexo de mercado e de amorezinhos narcisistas. Merece os oscars que ganhou. Este filme amplia a viso sobre nossa sexualidade (JABOR, 2006).

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A amizade, o sexo, o verdadeiro amor. Em geral, h imagens veladas e reveladas da homoeroticidade. Na era da tela total somos - de algum modo - impelidos a ver tudo, varrer a corporeidade dos seres imaginrios do cinema como um check-up, como uma endoscopia. Se todas as maneiras de amar valem pena, nem todos os olhares midiatizados valem pena. Se existe uma arte audiovisual de excelncia com o poder de nos fazer mais plenos com relao a uma aproximao do objeto do desejo, esta deve nos conceder os privilgios de imaginar todas as sensaes, emoes e sentimentos atravs das imagens e sons que nos propiciam. Alm da mera visibilidade de um suposto objeto do desejo, a sensibilidade tcnica do cinema precisaria nos instigar a uma imaginao do sabor, do cheiro e da tactilidade; mais do que isso, precisaria nos liberar da pesada materialidade corprea, sem nos livrar das sensaes do toque, do prazer da pele e do corpo, deste presumido objeto de desejo, que no fundo no passa de uma estranha extenso de ns mesmos. Para uma viso radiosa e lmpida de uma manifestao sensvel conexo de dois indivduos do mesmo sexo, talvez devssemos observar, nas representaes, os lugares mais improvveis desse encontro. Se pudssemos depurar com xito uma viso das afinidades eletivas entre os homens, certamente iramos encontr-la nos olhares, gestualidades e dilogos que se configuram na tela, desde os primrdios do cinema. Deslocamo-nos para o terreno memorvel do instante eterno, em que as amizades particulares brilham como breves lampejos da eternidade, como se ali estivesse inscrito o grande enigma dos afetos, da amizade e do verdadeiro amor. Essas experincias, que parecem acontecer uma nica vez na vida, podem ser atualizadas sob o signo de um outro objeto do desejo, e o cinema possui a faculdade esttica de simular as suas repeties de maneira fascinante, necessria e fundamental. No h uma modalidade de linguagem o suficientemente correta que possa traduzir o sentido das experincias afetivo-sexuais. O problema da cincia positivista (oficial, hegemnica, dominante), ao contemplar a experincias dos afetos recprocos e do exerccio da sexualidade entre os rapazes, reside na sua dificuldade em apreender as prprias desordens e desregramentos caractersticos das relaes erticas. E ento, o conhecimento cientfico para se atualizar teria que prestar ateno s obras de arte do cinema, voltadas para a temtica da homoeroticidade. Relembrando Oscar Wilde, ainda mais uma vez, reconhecemos que no h uma arte moral; esta tanto mais legtima na medida em que consegue captar as tenses e conflitos tpicos das relaes humanas. Ento, talvez seja necessria uma arte radical concebida por espritos livres dos valores morais, e
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neste sentido provavelmente os filmes importantes sobre o homoerotismo foram elaborados por Fassbinder, Derek Jarman, Peter Greenaway, Pedro Almodvar. Todos esses cineastas radicalizaram uma experincia esttica agressiva, implacvel na percepo do eros e thanatos que povoam a experincia afetivosexual entre os homens.

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Homossociabilidade miditica: do silenciamento aos relatos ntimos da auto-afirmao identitria em blogs gays

Wagner Alonge
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Comunicao Miditica da FAAC/UNESP

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Resumo A Internet tem atrado cada vez mais a ateno de pesquisadores como um novo espao social no qual so gestadas novas formas de comunicao, sociabilidade e convivncia. Nesse sentido o ciberespao pode ser compreendido como espao de estruturao de redes de homossociabiliade onde se evidencia informaes sobre impasses relativos ao poder normativo e os conflitos pessoais que perpassam o cotidiano dos homossexuais. Estes sujeitos concretizam virtualmente uma sociabilidade de estabelecimentos de espaos, da construo de si e da vinculao com o ns (comunidade), sendo assim espaos de autoafirmao da identidade gay, ou seja, esta identidade marca de uma gerao em que uma homocultura no s se v cada vez mais midiatizada bem como cada vez mais visvel para longe de guetos e subculturas, que buscam romper a clandestinidade atravs da apropriao das redes de comunicao digitais e sua possibilidade de publicizao discursiva atravs de canais miditicos como os weblogs, que potencializam a livre expresso aliando visibilidade e interatividade. Palavras-chaves: identidade(s) homossexual(ais); homocultura; homossociabilidade virtual; weblogs.

Abstract The Internet has been attracting the attention of researchers as a new social space where new ways of communication, interaction and sociability are generated. In this sense the cyberspace may be understood as a space for the creation of nets of homosociability where it is exchanged information related to normative power and personal conflicts of homosexuals. These people virtually build a sociability of self construction and relation with community , becoming spaces for the affirmation of gay identity, namely, this identity is the characteristic of a generation where homosexual culture has been more and more midiatic and visible beyond ghettos and subcultures throughout midiatic channels such as weblogs which are able to optimise free expression. Keywords: identities homosexuals; homoculture; virtually homosociability; webglos;

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Sexualidade plstica e auto-identidade


Ser ou no ser, eis a questo: mais nobre para o esprito sofrer os golpes e flechas do insultuoso destino ou enfrentar um mar de desgraas at dar-lhes fim? Morrer ou dormir; nada mais (WILLIAM SHAKESPEARE).

A transformao da sexualidade, num ponto relevante para a promoo da identidade, veio afirmar a crescente importncia de reas at agora protegidas pela barreira do privado, tais como o gnero, o corpo e a orientao sexual. Tais fatores representaram alteraes na vida cotidiana, conduzindo, por exemplo, emergncia de novos laos de segurana, com a destruio dos antigos, baseados na tradio, no parentesco e nas relaes de sociabilidade local. A confiana transformou-se, assim, em algo a concretizar, cuja construo significa um processo mtuo de autodesvendamento" (GIDDENS, 1993, p. 85), no qual a sexualidade constitui um terreno privilegiado de criao e descoberta. Esse contexto transformativo e fludo testemunha a emergncia do que Giddens designa por 'sexualidade plstica', isto , a sexualidade convertida em arena de experimentao cujo objetivo primordial a obteno de prazer.
A emergncia do que eu chamo de sexualidade plstica crucial para a emancipao implcita no relacionamento puro, assim como para a reivindicao da mulher ao prazer sexual. A sexualidade plstica a sexualidade descentralizada, liberta das necessidades de reproduo. Tem suas origens na tendncia, iniciada no final do sculo XVIII, limitao rigorosa da dimenso da famlia; mas torna-se mais tarde mais desenvolvida como resultado da difuso da contracepo moderna e das novas tecnologias reprodutivas. A sexualidade plstica pode ser caracterizada como um trao da personalidade e, desse modo est intrinsecamente vinculada ao eu (GIDDENS, 1993, p. 10).

A nova sexualidade emergente, decorrente em grande medida do aparecimento dos meios contraceptivos modernos,torna independentes as variveis sexualidade e reproduo, e transforma o plural 'sexualidades' a forma mais adequada de designar a crescente diversidade de modelos possveis. Passamos, assim, de uma sexualidade compulsivamente associada reproduo para uma (muitas) sexualidade(s) emancipada(s) e emancipatria(s), precisamente porque mais dependente(s) da nossa capacidade criativa do que da nossa herana natural. Os reflexos dessas transformaes traduzem-se em nvel da identidade pessoal, transformando-se, ela prpria, num contexto de mltipla escolha e num projeto reflexivo que consiste numa narrativa sobre ns mesmos, continuamente reconstruda e cada vez mais emancipada relativamente aos
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desgnios alegadamente imperativos da natureza. Nesse sentido, as identidades sexuais, elemento constitutivo da auto-identidade, so fices construdas, mas necessrias. Dessa forma, a orientao sexual torna-se central na formao de uma identidade pessoal, face pluralizao dos contextos de ao, das fontes de autoridade e da diversidade de escolhas possveis, nas quais o prprio corpo est includo. A multiplicidade de caminhos alternativos norma exige uma redefinio dos valores e princpios regentes da vida cotidiana. O sujeito previamente vivido, como tendo uma identidade unificada e estvel, antes da modernidade, est se tornando fragmentado, composto no s de uma nica mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas.
A questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social. Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada 'crise de identidade' vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social (HALL, 1992, p. 07).

A luta das mulheres, desde o ps-guerra, passou por vrios momentos, desvendou a violncia estrutural contra a mulher e denunciou publicamente as estruturas educacionais machistas da sociedade falocrtica. As mulheres adquiriram alguns espaos, houve novas formas de cooptao da mulher, houve equvocos, mas o que importa observar que houve alteraes profundas na sociedade e na prpria mulher. E aliada a essa luta feminina, um pouco depois, assistimos luta dos grupos homossexuais1. Percebe-se que, pela primeira vez, articula-se e destri-se, no nvel do institudo, um discurso sobre a homossexualidade engendrando-se no cerne das lutas sociais e no cotidiano. Conforme sabemos, no de hoje que indivduos autodenominados homossexuais tentam garantir seus direitos enquanto cidados, em prol de uma igualdade de direitos face maioria da populao. Assim, temos assistido, em todo o mundo, um aumento das polticas pblicas e cidadania, fomentado pelos
1 O termo homossexual foi cunhado pelo hngaro Benckert, em 1869, para atender a um pedido do Ministrio da Justia da Alemanha, que considerava a pederastia crime. Nesse sentido, trata-se de vocbulo atrelado a criminalizao das sexualidades desviantes e s degeneraes apregoadas pelo discurso mdico. Segundo alguns autores, o vocbulo homossexual limitado e limitante, pois induz cristalizao de um modelo de desviados no imaginrio social como um todo, embora autores faam o uso do vocbulo e no proponham a utilizao de outro que o substitua. (Ver: Braga Jnior, L. F. L. Homoerotismo e Homossociabilidade: Bom crioulo, romance naturalista, 2004, p. 213-218 /In: Imagem e Diversidade Cultural- Estudos da Homocultura. Nojosa edies.)

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movimentos homossexuais e pela proliferao de Ongs que buscam lutar pelos direitos antidiscriminatrios, contra a violncia homofbica e, conseqentemente, pela afirmao de uma identidade hegemnica e de resistncia. Mas cabe mencionar que a homossexualidade e o sujeito homossexual so invenes do sculo XIX. Se antes as relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo eram consideradas como sodomia (uma atividade indesejvel ou pecaminosa qual qualquer um poderia sucumbir), tudo mudaria a partir da segunda metade daquele sculo: a prtica passava a definir um tipo especial de sujeito que viria a ser assim marcado e reconhecido. Categorizado e nomeado como desvio da norma, seu destino s poderia ser o segredo ou a segregao a um lugar incmodo.
As numerosas perverses sexuais catalogadas por psiquiatras, mdicos e outros profissionais foram dessa forma abertas a exibio pblica e transformada em princpios de classificao da conduta, da personalidade e da auto-identidade. O propsito no era terminar com as perverses, mas atribuir-lhes uma realidade analtica visvel e permanente, elas foram implantadas nos corpos, furtivamente introduzidas em modos de conduta indignos. Por isso na legislao pr-moderna a sodomia era definida como um ato proibido, mas no era uma qualidade ou um padro de comportamento de um indivduo (GIDDENS, 1993, p. 28-29).

O homossexual do sculo XIX tornou-se um personagem, um superado, um registro de caso, assim como um tipo de vida, uma forma de vida, uma morfologia (ibid.). De acordo com Foucault:
No devemos imaginar que todas essas coisas anteriormente toleradas chamassem a ateno e recebessem uma designao pejorativa quando a poca acabava de outorgar um papel regulador ao nico tipo de sexualidade capaz de reproduzir o poder do trabalho e a forma da famlia [...]. Foi atravs do isolamento, da intensificao e da consolidao das sexualidades perifricas que as relaes de poder vinculadas ao sexo e ao prazer se espalharam e multiplicaram, avaliaram o corpo e penetraram nos modos de conduta (FOUCAULT, 1981, p. 47-8).

Ousando se expor a todas as formas de violncia e rejeio social, assistimos, ao longo do tempo, alguns homens e mulheres contestando a sexualidade legitimada e arriscando-se a viver fora dos limites e enquadramentos de uma normalidade questionvel e imposta. Nesse sentido, a cincia, a Justia, as igrejas, os grupos conservadores e os grupos emergentes iro atribuir a esses
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sujeitos e a suas prticas distintos sentidos. A homossexualidade, discursivamente produzida, transforma-se em questo social relevante. A disputa centra-se, fundamentalmente, em seu significado moral. Enquanto isso, assistimos o embate daqueles que assinalam o carter desviante, a anormalidade ou a inferioridade do homossexual, com os outros que proclamam sua normalidade e naturalidade, atravs de um discurso claro de auto-afirmao identitria.

Sociabilidade de estabelecimento de espaos e construo de si Hoje, as chamadas 'minorias' sexuais esto muito mais visveis e, conseqentemente, torna-se mais explcita e acirrada a luta entre elas e os grupos conservadores. A denominao minoria que lhes atribuda parece, contudo, bastante imprpria. Como afirma Guacira Lopes Louro, as minorias nunca poderiam se traduzir como uma inferioridade numrica, mas sim como maiorias silenciosas que, ao se politizar, convertem o gueto em territrio e o estigma em orgulho gay, tnico, ou de gnero (LOURO, 2003). Pode-se dizer que o mundo homossexual muito concreto. Reduz-se a lugares de encontro, bares, boates, clubes, a reunies ou a festas. As organizaes homossexuais, geralmente, no ocupam grande espao, mas existem e, a cada dia mais, proliferam at mesmo nos pequenos centros urbanos. Os bares homossexuais servem como lugar de encontro e sociabilidade e, em alguns casos, so o nico espao onde os homossexuais podem se sentir eles mesmos, tendo, por exemplo, atitudes de afeto em pblico, ou seja, sentem-se fazendo parte de um grupo, mesmo que em um lugar fechado e restrito. Ali se constitui paradoxalmente um espao onde se cria uma escala micro social de identificao com os mesmos, mas que, em escala macro, podemos dizer que a criao de um espao de sociabilidade restrito, uma ilha habitada pelos outros invisveis socialmente, que ali autoconstituem subjetividades de auto-afirmao de identidades, sendo as identidades relacionais e vinculadas a um ns coletivo. O sentimento de liberdade, no exerccio de sua diferena de conduta em meio a iguais, ocorre no plano do sentimento de resistncia individual tendncia homogeneizante e enquadradora da sociedade. Entretanto, recria-se, no meio homossexual, o processo disciplinador de normatividade e normalizao, pois, se estabelece o sentimento de pertencimento a uma categoria autoconstruda, mas com certas limitaes, padres e esteretipos de comportamento. Na construo de identidades pautadas no sexual, os sujeitos se sentem livres exercendo sua liberdade sexual, mas esta liberdade no to universal, pois esbarra no exerccio de se autodenominar a partir de nomenclaturas sexuais j prontas, vestindo-se em padres fixos de auto-afirmao coercitiva da subjetividade.

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Uma anlise que tenha por base os pressupostos tericos de Foucault (1988) indicaria que no haveria a liberdade, pois so criados papis e estilos de vida fixos, a interpelao dos sujeitos dando-se por categorias no libertadoras. Foucault mostra como, a partir de mecanismos sociais complexos que incidem sobre os corpos muito antes de atingir as conscincias, foram-se dando historicamente mil formas de sujeio. Segundo ele, os homens so, antes de mais nada, objetos de poderes, cincias e instituies. Contudo, para o caso dos homossexuais, estes ao menos fazem a escolha de no vestirem o padro heteronormativo, criando, ento, o sentimento de ruptura com a opresso que suscita a clandestinidade de suas verdades. Essa construo das liberdades homossexuais foi obtida pelo reforo de uma sociabilidade especfica, implicando uma auto-segregao em comunidades de apoio, que funcionam como mecanismos de reflexo subjetivo da verdade at ento camuflada, cujas manifestaes mais visveis so designadas pelo termo gueto.2 Sinnimo de emancipao de uma diferena, a liberao homossexual se traduz pela delimitao de um espao privado que proteja contra o olhar e o padro heterossexual: o olhar daqueles socialmente eleitos como normais, que no fazem parte do que a sociedade elegeu como no normal, os outros. Nesse sentido, Salma Muchailafirma:
A cultura diz o que ela e no , excluindo o outro, o diferente, o que no pode ser incorporado na ordem do mesmo. um mecanismo de normalizao do eu, isto , a tecnologia do eu padronizado pela normatizao em parmetros fixos de normalidade social, sendo os adequados a este parmetro aqueles que podem ser visveis e dizveis (MUCHAIL, 2002, p. 301).

O regime de produo de verdade e estabelecimento de normalidade institucionalizado basicamente pela cincia, que se apresenta como detentora dos enunciados verdadeiros, ditando o que socialmente normal ou patolgico. Essa racionalidade normativa cientfica se instaura como parmetro fundamental para toda a sociedade, racionalidade definida no interior de um ideal de medicalizao integral da sociedade e que, apoiada na distino bsica entre o normal e o patolgico, torna possvel a retomada de todo um processo de patologizao dos que no se enquadram no discurso da verdade cientfica (BRUNI, 1989). Instaurase um mecanismo de adestramento social dos corpos e comportamentos na esfera do cotidiano e das subjetividades, ou seja, uma auto-regulao baseada nos parmetros que determinam a normalidade e o que foge a ela.
2 Na histria, o termo gueto designava bairro da cidade onde os judeus eram obrigados a residir. Em sociologia, e seguindo as preocupaes da ecologia humana que ressaltam as correlaes entre lgicas espaciais e lgicas sociais nas grandes cidades, designa o reagrupamento mais ou menos voluntrio de populaes homogneas, segundo um dado critrio (tnico, lingstico, e tambm pela orientao sexual).

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Sendo os homossexuais os sujeitos que no se enquadram nessa moral normativa e que invertem o padro heteronormativo institudo na sociedade ocidental, estes mesmos sujeitos fazem uma experincia de si mesmos em um jogo de verdade no qual se relacionam consigo prprio (MUCHAIL, id., p. 302).

Trata-se, especialmente, de linhas de subjetivao, elas apontam para novas possibilidades de existncia, no mais as do domnio das regras do saber nem o das regras coercitivas do poder, so regras que correspondem experincia que o sujeito faz de si, na relao consigo prprio, ou ainda num devir do mesmo em outro e vice-versa. O fio condutor, ento, sempre o das relaes entre o sujeito e a verdade, tramadas no jogo do mesmo e do outro. Das relaes entre sujeito e verdade, ou mesmo do sujeito com sua verdade, na construo de suas subjetividades e identidades, no processo de diferenciao social e construo de si, na busca por uma suposta eqidade entre mesmos e outros, (eqidade entre diferentes grupos). Na modernidade, passa a existir, intensamente, uma divergncia do sentido ltimo da vida, ou seja, o pluralismo das formas de vida, pois no se comunga mais um nico padro formal de vivncia na ruptura com o tradicional, isto , parece que caminhamos, a passos muito lentos, na direo da ruptura de uma premissa unvoca, hierrquica, entre o normal e o patolgico, o dizvel e o indizvel e o visvel e o invisvel. Nesse contexto, percebemos ainda a criao de outros mecanismos de instaurao de uma sociabilidade de estabelecimentos de espaos da construo de si e da vinculao com o ns (comunidade), ou seja, a uma identidade, e a conseqente visibilidade social de uma minoria sexual (ou maioria silenciada). Esses sujeitos so constitudos por uma identidade homossexual, identidade ainda marginalizada, mas que busca seu espao e sua publicizao atravs de mecanismos sociais, como a criao de espaos permissivos (bares, boates) e tambm de redes miditicas de comunicao social, como a imprensa, a Internet (blogs3), isto , a prpria criao de uma rede social para a prtica da autoafirmao discursiva da identidade gay. O uso da Internet, nesse mbito, tem se pautado na dualidade proteo e visibilidade (encontro com mesmos), e podemos mesmo afirmar que a rede das
3 Blog vem da abreviao de weblog, que significa web: teia, tecido, para designar o ambiente virtual, e log: dirio de bordo. Segundo o Dicionrio de Tecnologia (2003), um weblog uma pgina Web que tem origem pessoal ou no-comercial que usa um sistema de datas, para que seja atualizado diariamente ou quando algo acontece sobre algum assunto [...]. Em geral, weblogs so feitos para um ou mais assuntos ou temas [...] e expressam o pensamento ou temas do interesse do desenvolvedor, que pode ser uma ou mais pessoas (THING, 2003, p. 951). Os weblogs so, portanto, basicamente pginas dinmicas pessoais que funcionam como uma espcie de dirio, e que podem ter como fio condutor a vida do(s) dono(s) da pgina ou um ou mais assuntos sobre o qual esse(s) mesmo(s) dono(s) possa(m) discorrer livremente.

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redes hoje o maior espao de homossociabilidade, no nvel representativo e polifnico de discursos do movimento homossexual presentes no diversos sites e portais virtuais, como tambm nos discursos presentes em dirios pessoais virtuais, os weblogs, nos quais possvel ver representados os impasses e problemas vividos pelos sujeitos homossexuais, que se utilizam da rede das redes para se comunicar e compartilhar experincias com outros homossexuais.

Polifonia gay e fragmentao social Nas ltimas dcadas do sculo XX e nos primeiros anos deste sculo, assistimos a mudanas sociais to drsticas quanto aos processos de transformao tecnolgica e econmica. Apesar de todas as dificuldades do processo de transformao da condio feminina, o patriarcalismo foi atacado e enfraquecido em vrias sociedades. Desse modo, os relacionamentos entre os sexos tornaram-se, na maior parte do mundo, um domnio de disputas, em vez de apenas uma esfera de reproduo cultural, e com este vis, pautando, significativamente, as formas de mobilizaes sociais.
Os movimentos sociais tendem a ser fragmentados, locais, com objetivo nico e efmeros em seus mundos interiores ou brilhando por apenas um instante em um smbolo da mdia. Nesse mundo de mudanas confusas e incontroladas, as pessoas tendem a reagrupar-se em torno de identidades primrias: religiosas, tnicas, territoriais e tambm sexuais (CASTELLS, 1999, p. 23).

Um dos exemplos da agrupao em torno de identidades sexuais so as Paradas do Orgulho Gay, que acontecem por muitas cidades do mundo no ms de junho, escolhido e considerado pelo movimento homossexual o ms do orgulho gay e da diversidade sexual, em razo da Revolta de Stonewall em 1969.
Stonewall como ficou conhecido o marco inicial do Movimento Gay para os estudiosos da homocultura o divisor de guas de uma tentativa de afirmao identitria. Durante vrios dias de Junho de 1969, os homossexuais que freqentavam o Stonewall Inn, um bar de Nova York, impuseram resistncia s agresses sofridas por policiais, dando incio a uma srie de protestos e passeatas que podem ser lidas como instncia embrionria das Paradas de Orgulho Gays contemporneas (BRAGA JNIOR, 2004, p. 214).

Sobre esse fenmeno, que a cada dia se expande por vrias cidades do globo, das megalpoles s mdias cidades, existem diferentes opinies. Para demonstrar, cito aqui um fragmento de discurso coletado em um blog:
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Hoje foi dia da "Parada Gay" aqui de Sampa, pelo que eu li nos jornais, foram mais de 1 milho de pessoas,bateu ate as paradas internacionais,eu no fui,nunca fui alias,no por nada,acho que no e muito minha praia,apesar de achar legal a unio das pessoas,a alegria que ronda toda essa agitao,talvez um dia eu v,tenho vontade,curiosidade para ver como e que e,fico feliz por saber que as pessoas esto tendo coragem de se mostrar,de assumir uma posio perante a sociedade,o que me deixa indignado e que em pleno 2003 ainda se precise reservar um dia no calendrio pra mostrar que se existe",para combater o preconceito de algo que devia ser to natural,ate porque a sexualidade e uma coisa que pertence somente e exclusivamente a cada individuo,o que se faz dentro de um quarto no devia ser rotulado de nada,somos seres sexuais e isso que importa,ou o que deveria importar ,espero que daqui a alguns anos todos os dias sejam dias de "Paradas",sejam dias de respeito ao prximo,sem se importar com raa,cor,religio ou orientao sexual de quem quer que seja! (Blog:http://boyzinhomalhado.welogger.terra.com.br 23/06/2003).

No espao de comentrios do blog, existe a seguinte opinio expressa.


Respeito o teu ponto de vista, mas acho importantes demais todas as manifestaes que ocorrem no chamado Dia do Orgulho Gay. Elas so necessrias para demonstrar a fora de vontade dos que defendem o respeito diversidade. O resultado dessa luta, em um futuro que espero no estar longe, ser a aceitao natural por parte de todos os segmentos sociais. Abrao (enviado por Caravaggio, 24/03/2003).

Sobre as paradas do orgulho gay, pode-se dizer que a grande maioria dos homossexuais so adeptos e defensores dela, pois vem nas paradas uma grande possibilidade de conquista do espao pblico e de visibilidade, mas outros no pensam da mesma forma j que acham que ali se concretiza apenas um espao num dia do ano, quando a sociedade finge no ser hipcrita. Em relao a um outro aspecto desta questo da busca de aceitao social e busca concreta de vivncia plena e aberta da situao homossexual, sempre se ressalta que os homossexuais que vivem em grandes centros urbanos conseguem viver plenamente seus desejos, j que nessas cidades as relaes seriam mais impessoais.
So Paulo est muito frio.mas no perde o encanto, no perde a majestade [...] j vai fazer 4 meses que estou morando aqui [...] essa cidade tem minha cara [...] gosto da diversidade, gosto dessa

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coisa "MEGA" [...] que nos torna cada vez mais annimos [...]. claro que tem seus lado negativos [...] um aglomerado de pessoas, porm muitas pessoas sozinhas [...] Mas ao mesmo tempo nos proporciona uma liberdade de ser e existir.E para ajudar estou vivendo uma fase muito boa da minha vida [...] no prximo final de semana teremos mais uma vez uma grande manifestao de alegria e cidadania [...] a "parada do orgulho gay" [...] (Blog- http://avidacomoe.blig.ig.com.br 05/06/2004,17:19).

Esses sujeitos declaram se sentir mais livres num espao mega como a cidade de So Paulo. Atestaria o fato o grande afluxo de indivduos de todos os cantos do Brasil para participarem da parada do orgulho gay de So Paulo. Instaura-se tambm no cotidiano uma reconfigurao de novas situaes. Como exemplo, temos a formao de casais homossexuais que se instituem no j configurado padro de famlia burguesa. Isso pode ser visto como uma forma de padronizar, numa estrutura j existente e aceita socialmente, uma nova configurao de duas pessoas do mesmo sexo estabelecendo laos de conjugalidade, como narrado entusiasmadamente num blog, no qual o autor partilha o que para ele um dos maiores sonhos concretizados.
Mais uma vez venho aqui nesse espao para dividir com vcs, minha felicidade, minha relao com o Fe esta indo muito bem, o cuidado o carinho que temos um com o outro algo mgico [...] so coisas simples [...] mas que fazem muito bem para a alma [...] tipo: esperar para jantar juntos [...] acordar e dizer bom dia, te amo [...] fim [...] coisas do cotidiano apaixonado [...] Agora mais do que nunca acredito que a felicidade afetiva independe da condio sexual [...] algo que transcende o entendimento [...] Estamos montando o ap [...]estamos aos poucos comprando tudo ao nosso gosto [...] ganhamos da minha me um cachorrinho..ou melhor[...] uma cachorrinha[...] o nome foi o fe que escolheu [...] "TOSCA" [...] Acho que todo mundo tem o direito de viver histrias como essa que estou vivendo[...] mas cada um tem seu momento [...] e posso dizer que o meu demorou a chegar[...] e nada foi to fcil assim, tivemos inmeros problemas [...] mas com amor e muita conversa fomos resolvendo e hoje posso dizer que estamos em completa harmonia[...] Quanto tempo vai durar? no sei [...] espero que muito [...] mas tenho a conscincia que nada eterno [...] mas quando chegar o fim [...] peo a deus que seja um final digno [...] para que mais para frente eu possa lembrar de tudo com carinho e saudades [...] isso [...] bom final de semana a todos [...] beijo pra ti [...] (Blog: http://www.avidacomoe.blig.ig.com.br/ 23/03/2004).

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O mesmo blogueiro narra emocionado uma outra situao que a assimilao das novas vivncias gays no meio social, principalmente na sua famlia em particular.
No ltimo dia das mes para mim foi um dia diferente [...] Como eu estava sem carro [...] convidei minha me para ir jantar comigo l em casa [...] Eles chegaram em casa por volta das 20hs [...] Sim eles!! Meu pai, minha me e meu irmo [...] reunio de famlia mesmo [...] meu pai conversou com o Felipe [...] enfim [...] foi muito bom [...] perceber que minha me no tem mais reservas [...] que encara minha relao com o fe [...] de maneira natural [...] fiquei muito feliz [...] (Blog: http://www.avidacomoe.blig.ig.com.br/ 17/05/2004).

Um bom exemplo desse processo de assimilao social das novas reconfiguraes encontra-se no caso da legalizao da unio civil entre pessoas do mesmo sexo em diversos pases, tais como Dinamarca, Noruega, Sucia e Holanda e, mais recentemente, em cidades na Frana, Estados Unidos e Argentina. Um outro fato importante a frisar que, quase sempre, quando se fala de grupos sociais especficos, tende-se a homogeneiz-los, pois existe a idia de conceber os homossexuais como um grupo homogneo, mas isso um risco e um equvoco. Na prpria Parada, esses sujeitos se fragmentam em identidades diferenciadoras, organizando-se em espcies de alas segmentadas. Ao redor dos trios eltricos, a Parada dividida conforme a autodenominao de identidades especficas, como os transexuais, os travestis, os bissexuais, os ursos (gays que se autodenominam assim por serem obesos), tendo ainda a variao dos ursos pandas (gays obesos, peludos e grisalhos), as barbies (gays malhados e depilados), as lsbicas. Esses sujeitos se agrupam atravs dessas subidentidades diferenciadoras, dentro da identidade maior que a condio de serem homossexuais.
Em um mundo de fluxos globais de riqueza, poder e imagens, a busca pela identidade, coletiva ou individual, atribuda ou construda, torna-se a fonte bsica de significado social. Essa tendncia no nova, uma vez que a identidade e em especial, a identidade religiosa e tnica tem sido a base do significado desde os primrdios da sociedade humana. No entanto, a identidade est se tornando a principal e, s vezes, nica fonte de significado em um perodo histrico caracterizado pela ampla desestruturao das organizaes, deslegitimao das instituies, enfraquecimento de importantes movimentos sociais e expresses culturais efmeras. Cada vez mais, as pessoas organizam seu significado no em torno do que fazem, mas com base no que elas so ou acreditam que so (CASTELLS, 1999, p. 23)

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Nesse processo, a fragmentao social se propaga, medida que as identidades tornam-se mais especficas e cada vez mais difceis de compartilhar. A suposio implcita a aceitao da total individualizao do comportamento e da impotncia da sociedade ante seu destino, conquanto, possvel crer no poder libertador das identidades sem aceitar a necessidade de sua individualizao ou de sua captura pelo radicalismo relacional perante outras identidades, ou seja, no enquadramento limitador. Falar de autoconstruo de identidades homossexuais ao invs de autoconstruo da identidade homossexual, porque as identidades so mltiplas e, no meio informacional, seus discursos so polifnicos.

Especializao de mdias pelas identidades gays A revoluo da tecnologia da informao difundiu pela cultura o esprito libertrio dos movimentos dos anos 60. Assim, quando, na dcada de 70, um novo paradigma tecnolgico, organizado com base na tecnologia da informao, veio a ser constitudo, principalmente nos Estados Unidos, foi um segmento especfico da sociedade norte-americana, em interao com a economia global e a geopoltica mundial, que concretizou um novo estilo de produo, comunicao e gerenciamento da vida. No entanto,
logo que se propagaram e foram apropriadas por diferentes pases, vrias culturas, organizaes diversas e diferentes objetivos, as novas tecnologias da informao explodiram em todos os tipos de aplicaes e usos que, por sua vez, produziram inovao tecnolgica, acelerando a velocidade e ampliando os propsitos e intuitos das transformaes tecnolgicas, bem como diversificando suas fontes e processos (CASTELLS, id., p.25).

Os meios de comunicao de massa passaram a se estruturar sob a tendncia de especializao da informao e esse processo se intensifica numa evoluo progressiva, principalmente nos anos 90 com o fim da Guerra-Fria e o surgimento de uma sociedade informacional em escala mais global. As mdias impressas, principalmente as revistas, estruturam-se pela lgica da especializao em temticas, criando assim publicaes exclusivas, como as revistas sobre moda, sexo, comportamento, esporte, msica, poltica etc. Revistas especficas que se denominam de GLS, voltadas para o pblico homossexual, multiplicam-se pelo mundo. No Brasil, a revista de maior circulao a G Magazine4, que traz variedades, mas todas limitadas ao universo gay masculino, com poucas excees referentes homossexualidade feminina. Seu contedo apresenta fotos de nudez masculina, resenhas de livros e filmes de
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temtica homossexual, artigos sobre comportamento e esttica, legislao, entretenimento, e publicidade voltada para o pblico gay. Os canais de televiso passaram por esse mesmo processo de transformao que tambm seguiu a tendncia fragmentria de especializao da informao, principalmente aps a inveno dos canais a cabo. O telespectador pode escolher assistir a programas que tratem assuntos diversos ou assuntos especficos, como os canais de documentrios, religio, filmes, sade, moda, esportes, culinria, desenhos animados. Canais de televiso voltados para o pblico homossexual so realidades em alguns pases como o Canad, Estados Unidos e Frana, mas ainda so experincias locais ou que so acessveis somente pelas televises a satlite, como SKY. Na poca do anncio de um canal nos Estados Unidos, um grande alarde publicitrio foi feito:
A MTV e Showtime se unem para lanar canal gay. Os Estados Unidos esto prximos de ganhar seu primeiro canal de televiso exclusivamente gay. O conglomerado Viacom, proprietrio da MTV, Nickelodeon e VH1, entre outros, est planejando uma parceria com o Showtime para a criao da rede orientada para o pblico homossexual. De acordo com o TV Guide norte-americano, grupos como HBO, USA e Rainbow Media, holding que mantm o Bravo e AMC, tambm esto desenvolvendo projetos similares. O canal Showtime/MTV pode entrar no ar em menos de um ano, com um perodo inicial de programao formada por blocos de quatro horas. Atualmente, existe no mundo apenas um canal gay, o PrideVision, no Canad, lanado com sucesso no ano passado. O Showtime vem se firmando como um dos mais ousados canais dos Estados Unidos, tendo co-produzido nos ltimos anos os hits gays Contos da Cidade e Os Assumidos. Muito antes, em 1984, eles j haviam produzido Brothers, a primeira srie com personagens homossexuais do pas. A Viacom j est procurando produtores e escritores para desenvolver sries e projetos especiais ao novo canal (JORNAL O ESTADO DE SO PAULO, 09 de Janeiro de 2002).

A MTV, tanto a norte-americana quanto brasileira, tambm tem, h vrios anos, uma poltica de abordar, com naturalidade, o tema homossexual, includo personagens gays em seus programas. O sucesso de programas e seriados
4 Uma publicao mensal, editada desde 1999, por Fractal Edies. A Revista G Magazine, dedicada ao pblico homossexual, chega a vender 100 mil exemplares mensais e recebe cerca de 2 mil cartas de leitores por ms, geralmente annimas, elas mostram uma face da sexualidade pouco retratada em pesquisas (medos, fantasias). Mais informaes podem ser encontradas no site: http://www.gonline.com.br .

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que abordam essa temtica, como Will & Grace, Ellen, Queer as Folk (Os Assumidos, Queer eye for the straigth guy,) tambm vem dando impulso a projetos de canais gays. Segundo os produtores e idealizadores, a vantagem de se apostar em um canal gay de TV a cabo seria no depender do dinheiro de anunciantes, uma vez que ainda existe certo tabu em se vincular produtos ao pblico gay. Fato que tem mudado a passos curtos (o canal gay deve seguir o formato do Showtime, que no tem anncios e sobrevive do preo das assinaturas dos pacotes especiais de TV a cabo e por satlite). Segundo as principais publicaes de marketing dos Estados Unidos e produtores especializados em programao gay, o filo grande no pas. De acordo com a revista Brandweek, cerca de 15 milhes de pessoas da populao adulta nos Estados Unidos assumem ser gay, o que representa um gasto anual na faixa entre US$ 250 bilhes e US$ 350 bilhes; ou seja, a homossexualidade e a fragmentao da mdia em funo do tema gay possibilitam indstria cultural uma nova expresso significativa de possibilidades de explorao de mercado em busca de lucro, fundamentado no consumo de produtos por um pblico que tem suas identidades construdas sob esses parmetros.

A formao de comunidades gays no mbito virtual Vemos, hoje, que os analistas sociais tm se voltado sobretudo para a anlise das novas prticas sociais que esto emergindo em setores especficos do mundo das telecomunicaes e da informtica. A Internet, por exemplo, atrai, cada vez mais, a ateno de pesquisadores como um novo espao social no qual so gestadas novas formas de pensamento e convivncia. Ao contrrio da crtica radical que considera a rede como espao de isolamento e de alienao, percebese, atravs de pesquisas, que esse novo meio propicia novas formas de sociabilidade. Nesse sentido, a Internet parece ser o espao em que todos querem se mostrar presentes, dar opinies, manifestar seus gostos e preferncias, manifestar suas subjetividades. O indivduo supostamente isolado pela tcnica cede lugar ao indivduo ansioso por manifestar sua individualidade e estabelecer novas relaes sociais pelos meios eletrnicos. Os weblogs so, ento, nesse turbilho de novidades no mundo virtual, o mais recente e disseminado mecanismo de sociabilidade na rede mundial dos computadores. No se sabe at quando, j que a rede funciona por mecanismos de obsolescncia e renovao constante, mas o que pode se afirmar que esses mecanismos de pesquisa social existem e esto visveis e acessveis, disponibilizando a manifestao de discursos polifnicos, refletores de muitas questes sociais, dentre elas o conflito social vivido pelos homossexuais. Um Wagner Alonge

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conflito representado no discurso gay presente em weblogs, sendo estes os pilares da auto-afirmao das nuances de uma identidade gestada e publicizada nos dirios virtuais. Nesses espaos, fica ntido o processo no qual sujeitos autodenominados homossexuais se utilizam do novo recurso de mdia para estabelecer a (homos)sociabilidade, sobretudo no processo de dilogo e desabafo nos dirios, ocorrendo a gesto de uma identidade que passa a ser dizvel no processo de encontro com outros sujeitos, cmplices em sentimentos, desejos e anseios. Como foi dito em um blog, o que sinto estando aqui na rede comparado ao que algum sente quando se est num pas estrangeiro e encontra algum de sua mesma origem e que fale a mesma lngua. Fica bem claro, ento, que o espao de homossociabilidade, concretizado na Internet, cristaliza a autoconstruo e auto-afirmao de identidades que comungam uma rede de simbolismos comuns, dentro da constituio e consolidao do sentimento de pertencimento a tal comunidade. Em diversas anlises feitas a respeito da Internet, comum destacar seu poder de formao de comunidades. Mas o que se quer dizer com essa afirmao? Comunidade se tornou uma palavra da moda, citada por quase todos os meios de comunicao, em diversos contextos. Seu uso indiscriminado acaba por coloc-la no limiar de sua perda de significado. O resultado desse fato a perda de sua preciso descritiva, o que faz com que ela retenha apenas um vago conceito, levemente positivo. Se o uso comum serve como indicao, possvel a um mesmo indivduo pertencer, ao mesmo tempo, comunidade local, comunidade gay, comunidade cientfica, comunidade judaica, comunidade rural e at globalizada comunidade internacional. Dessa forma, pode at parecer que no possvel ao ser humano moderno deixar de pertencer a algumas delas, o que, em ltima instncia, no significa absolutamente nada. Perguntaramos: o que, ento, definiria um agrupamento social, seja fsico ou virtual, como relevante? Para responder a essa questo, preciso analisar um modelo clssico de comunidade, a religiosa. Nela, todos os seus membros esto sujeitos a um conjunto de regras, que no s determina seus interesses como influencia muito de seus ideais. Uma comunidade religiosa, em sua definio estrita, um corpo social organizado de acordo com um grupo de regras bastante especficas para a vida em comum e para quaisquer atividades que sejam compartilhadas, para o qual os indivduos so admitidos depois de um noviciado. Os exemplos mais comuns desse tipo de comunidade so os conventos e monastrios. Sob esse ponto de vista, nem a comunidade gay nem a comunidade de negcios poderiam ser consideradas comunidades clssicas, embora se instaure nas subjetividades dos sujeitos um sentimento de pertencimento a uma comunidade quando se comunga caractersticas e interesses comuns. Nas duas primeiras, o que

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est sendo camuflado como unidade , na realidade, um grupo com um interesse especfico um corpo de indivduos reunidos sem nenhum princpio ou regra comum, mas pelo fato contingencial de terem interesses coincidentes.
Uma comunidade virtual, portanto, no experimental indistinguvel da real, mas uma forma diferente de agrupamento social. Tampouco ela pretende substituir a experincia original ou dispensa a sociedade material, os ambientes fsicos ou contatos pessoais. Ela apenas diminui a importncia do ambiente fsico, que deixa de ser essencial para se tornar acessrio (ANTUNES, 2001, p. 223).

O fato singular sobre os espaos virtuais gays e, em especial, os blogs que, ao contrrio do que se possa pensar, eles no so exerccios solitrios de escrita sobre a prpria vida. Em torno das pginas eletrnicas dos blogs, formam-se verdadeiras comunidades de amigos virtuais (on-line) e para alm do virtual, sendo que o virtual aqui apenas delimitado pela separao de amigos que esto em locais off-line distintos. As comunidades podem ser facilmente detectveis pelos links que ligam as pginas entre si. E pela intensidade dos comentrios, possvel ver que so cativados leitores regulares. A comunidade que se forma certamente aquela que Bauman (2001) chama de esttica, mais frgil, incapaz de compromissos a longo prazo, at mesmo porque , em grande parte, constituda por afeto, cumplicidade, desejo e busca. Isso no faz, porm, que a comunidade no tenha um carter tico, at mesmo poltico, uma vez que se revela espao de resistncia, de elaborao de manifestaes, estilos de vida, de parcerias e associaes, com reflexos cotidianos na vida pessoal. Por outro lado, no se pode dizer que uma comunidade dessa natureza integre-se facilmente na reivindicao de direitos no dilogo com as instituies tradicionais do mundo poltico. Instaura-se, nessa perspectiva, a tenso entre a solidariedade afetiva, pontual, e uma outra, poltica e at mesmo estratgica, fundada numa imagem coletiva e no individual. Nesse sentido, so os blogs um espao de intensa representao identitria no mbito da cultura virtual.

A gesto de uma identidade (in) dizvel Os limites do possvel e do impossvel com relao aos experimentos culturais so traados pelo senso comum de um tempo. Por isso, as reaes homofbicas so sustentadas pelas representaes cotidianas de nossa cultura atual. Se, por um lado, a televiso exibe filmes e sries que alargam o espao das diferentes manifestaes de erotismo, por outro lado, paradoxalmente, ela tambm refora o preconceito, na medida em que tornam o gay uma figura risvel, intensificando sobre ele a sensao de estranheza social, principalmente quando Wagner Alonge

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faz do homossexual algum to difcil de se entender, e que julgado merecedor de dezenas de entrevistas mdico-tcnicas, s vezes com gente bem intencionada, que, na verdade, ajudam a fabricar um enigma a ser desvendado. Parece no ocorrer a ningum perguntar os motivos de algum ser heterossexual, motivo, em princpio, igualmente problemtico, uma vez que o erotismo humano no tem um fim em si mesmo, nem sequer a reproduo. Ora, no problematizar a heterossexualidade inocent-la como regra, padro e norma. mitific-la como forma natural de expresso ertica, a partir do que, ento, a homossexualidade vista como desvio. Se a epidemiologia fala dos homossexuais em termos de grupo, como no caso do estabelecimento do chamado grupo de risco para o HIV/Aids, os prprios homossexuais, em sua maioria, tambm constroem uma representao de si mesmos apoiada no reconhecimento dessa classificao cientfica, rgida, friamente estratificada. Os conceitos sociolgicos de desvio ou de estigma ferem igualmente a suscetibilidade de muitos deles. A recusa dessa classificao de desvio questiona a reduo de sentimentos socialmente reprovados, muitas vezes difusos e vagos, a conceitos gerais. Na verdade, quer emane de uma abordagem estatstica, funcionalista ou interacionista, o conceito de desvio pressupe a transgresso de normas. Ora, os valores sexuais so, hoje, oscilantes demais para definir consenso do normal e, conseqentemente, o conceito do que transgresso. Nessa impreciso de referncias e de modelos, a homossexualidade que no mais necessariamente condenada, embora no seja aceita j no considerada, to homogeneamente, uma violao automtica de normas que exigiria sano. Falar de uma tendncia homossexual afirmada, assumida e/ou aceita, seria, portanto, mais pertinente e essa tendncia auto-afirmativa, hoje, uma realidade complexa, na medida em que muitos discursos, nos mais variados canais, so construdos em favor da concretizao da aceitao da pluralidade. Essa uma tendncia j sinalizada, embora com muitos percalos e embates conservadores. Percebemos que essa gesto fabricada no cotidiano, nos mais diferentes contextos e meios sociais reais e/ou at mesmo meios virtuais. Os estudos e pesquisas dos ltimos anos apontam que transformar uma homossexualidade conhecida em uma homossexualidade aceita tarefa difcil, que mobiliza toda a energia do indivduo. Isso pode ser verificado na anlise dos discursos dos blogs, pois muito ntida essa mobilizao da energia pessoal na busca de se auto-aceitar e de se auto-afirmar enquanto tal. Em razo do fato de uma parte significativa da orientao sexual dos homossexuais ser ignorada por seus parentes mais prximos, percebe-se tambm que os sentimentos homossexuais, e conseqentemente a homossexualidade, continuam sendo, em termos exatos, indizvel fora de mecanismos como os blogs. No plano do virtual e na sociabilidade do encontro com os mesmos, o dizer-se gay mais facilmente

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configurado. Pois, mesmo nos casos dos homossexuais que as famlias aceitam e sabem de seus desejos e prticas homossexuais, um contrato tcito relega o tema ao plano do no-dito. Nesse sentido, concebo e concluo que espaos de expresso subjetiva no mbito virtual, como os blogs, sendo dirios de desabafo e vocalizao, cumprem e tornam esses espaos a concretizao dita do at ento indizvel, instaurando uma autogesto da identidade, compartilhada com outros indivduos tambm silenciados. O simples fato de qualificar algumas de suas relaes familiares ou sociais em funo do silncio guardado sobre sua sexualidade a prova disso: a contradio entre a obrigao sentida de confessar sua homossexualidade e a incapacidade de faz-lo resulta em formas complicadas de gesto de uma identidade indizvel, que a liberalizao dos costumes, nos ltimos vinte anos, teve a tendncia de deslocar e no suprimir definitivamente. Essa liberalizao, promovida igualmente pelo movimento de emancipao homossexual, permitiu e tem permitido a um nmero crescente assumir facilmente suas prticas homossexuais, afirmar-se e encontrar uma identidade reivindicada publicamente. Mas essas mudanas de trajetrias individuais e coletivas se organizam em torno de um determinado nmero de condies e/ou coeres que so os meios de que dispe um homossexual para assumir-se e fazer-se aceitar, em suma, para inserirse em nichos sociais favorveis realizao de seus desejos. Os dados levantados nos blogs se organizam, ento, em torno de plos que refletem experincias e trajetrias comuns. A concepo do crculo de amigos estabelecidos na rede atravs dos blogs reflete essa construo de si. Ao contrrio dos vnculos familiares, a escolha das amizades exprime a vontade e a capacidade individuais de organizar a prpria vida social segundo a espontaneidade de seus desejos, e no segundo os imperativos dos deveres e das obrigaes. Na falta de vnculos familiares consistentes, o crculo de amigos torna-se o nico lugar onde o homossexual que tomou uma resoluo pode exprimir suas emoes e seus sentimentos. As amizades homossexuais permitem romper o sentimento de isolamento social, comum a todos aqueles que ainda esto procura de si mesmos, e, portanto, procura de seres semelhantes, capazes de compreender-se e consolar-se mutuamente. Essas amizades, sobretudo sustentadas tambm pela sociabilidade virtual, geram um sentimento de vinculao a um ns, a uma comunidade e, dessa forma, a identidade vai sendo ajustada e vestida, primeiramente como um processo de reconhecimento de si para si mesmo e, depois, para os outros.

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Identidade homossexual e negra em Alagoinhas

Ari Lima
Antroplogo, Professor Adjunto da UNEB e Professor Assistente da Escola Bahiana de Medicina e Sade Pblica

Filipe de Almeida Cerqueira


Graduando em Histria da UNEB/Campus II e pesquisador-bolsista do Programa de Iniciao Cientifica PICIN/PIBIC UNEB

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Resumo Neste trabalho, apresentamos dados de uma pesquisa em andamento que pretende refletir sobre a construo de identidade homossexual e negra de jovens habitantes da cidade de Alagoinhas, situada no Litoral Norte, a 107 km da capital do Estado da Bahia. Alagoinhas uma cidade de mdio porte com um contingente populacional expressivo de negros. Nesta cidade, se encontramos espaos e produes culturais que agregam e podem ser tomados como referncia para os negros, no encontramos servios e espaos de sociabilidade dirigidos ou, deliberadamente, constitudos para o pblico homossexual. Atravs de um trabalho de entrevistas e observao em espaos heteronormativos freqentados por homossexuais, discutimos como se elabora identidade homossexual e negra em espaos onde todos tm a liberdade de conviver, mas o homossexual negro, como tal, pode ter bloqueada sua liberdade de expresso. Palavras-chave: identidade; homossexualidade; negro; Alagoinhas.

Abstract In this work I will be presenting the data from a current research on homosexual and black identity of young inhabitants of Alagoinhas, a town located on the north coast of Bahia, situated about 107 km from the capital, Salvador. Alagoinhas is a medium sized town, with an expressive black population. Here you can find places and cultural activities directed to the black population, but it is almost impossible to found services or social places directed specifically to the homosexual public. Throughout interviews and observations in heteronormativos places frequented by homosexuals, it is discussed how the homosexual and black identity is built on areas where they have the freedom of being together but where the black homosexuals may have their freedom of expression restricted. Keywords: identity; homosexuality; black; Alagoinhas.

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Normalmente, a pesquisa e o debate sobre relaes raciais e homossexualidade no Brasil tomam como referncia cidades de grande porte, onde as identidades sociais so elaboradas e visibilizadas atravs de relaes e sociabilidade em espaos diacrticos. Na Bahia, no diferente, e neste caso a cidade de Salvador, capital do Estado, a referncia para os estudos, movimentos de afirmao identitria e padres de sociabilidade negra e/ou homossexual. Neste trabalho, constitumos um deslocamento em relao a esta tendncia nacional e local. Apresentamos dados de uma pesquisa em andamento na cidade de Alagoinhas, situada no Litoral Norte, a 107 km de Salvador. Nessa cidade, se encontramos servios, espaos e produes culturais que agregam e podem ser tomados como referncia para os negros, no encontramos servios e espaos de sociabilidade dirigidos ou, deliberadamente, constitudos para o pblico homossexual. Nosso trabalho, portanto, pretende discutir como, numa cidade perifrica, o homossexual negro pode ter restringida sua liberdade de expresso. Ou seja, o homossexual negro estigmatizado pela representao da raa inferior, assim como estigmatizado, entre negros e brancos, pela representao negativa da sexualidade contra-hegemnica. Num primeiro momento, estabeleceremos o referencial terico que nos orienta em relao ao debate sobre identidade, homossexualidade e raa. Num segundo momento, apresentaremos os dados de campo e a anlise dos mesmos considerando o referencial terico citado.

Identidade homossexual. Identidade negra A princpio, se aceitamos falar em nome de uma identidade homossexual, pressupomos que a homossexualidade alguma coisa, uma relao fixa e idntica entre diferentes pessoas do mesmo sexo. Desse modo, o termo identidade se refere sedimentao de significados, de atributos fsicos e culturais, de papis sexuais, naturalizados a ponto de definir um ser imutvel e essencial, nomevel pelos outros. De fato, pessoas do mesmo sexo desenvolvem infinitas formas de combinar ato sexual e afeto. Histrica e culturalmente, essas combinaes so alteradas e ressignificadas esvaziando assim uma idia de identidade. O que representa, ento, identidade? Uma dramtica histria comum? Uma objetvel viso de mundo, de sentimentos e experincias? O que nos faz presumir que a identidade persiste atravs do tempo, auto-identificada como a mesma, unificada e internamente coerente? Em que medida prticas sexuais regulares, constituio de identidades diacrticas correspondem a uma coerncia interna do sujeito, a um status auto-identificado da pessoa? Em que medida identidade um ideal normativo ao invs de um descritivo aspecto da experincia? E como prticas regulares que governam o sexo tambm governam noes de identidade culturalmente inteligveis? Em outras palavras, a 'coerncia', a
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'continuidade' da 'pessoa' no so aspectos lgicos e analticos da personalidade, mas, ao contrrio, normas de inteligibilidade socialmente institudas e mantidas (BUTLER,1990, p.16). Stuart Hall sustenta que as prticas de representao de identidade implicam em posies de enunciao. Quem fala e a pessoa de quem se fala nunca so idnticos, nunca esto exatamente no mesmo lugar, ou seja,
A identidade no to transparente ou to sem problemas com ns pensamos. Ao invs de tomar a identidade por um fato que, uma vez consumado, passa, em seguida, a ser representado pelas novas prticas culturais, deveramos pens-la, talvez, como uma produo que nunca se completa, que est sempre em processo e sempre constituda interna e no externamente representao. Esta viso problematiza a prpria autoridade e a autenticidade que a expresso identidade cultural reivindica como suas (HALL, 1996, p. 68).

Assim, preciso termos claro qual posio de enunciao assumimos quando atribumos uma identidade homossexual a todas as combinaes de sexo e afeto entre pessoas do mesmo sexo. Caso contrrio, esta identidade pode parecer mais natural do que ela realmente , pode permitir a definio de padres biolgicos, psicolgicos e comportamentais que nem sempre vo estar de acordo com o que os sujeitos realmente fazem, pensam e dizem fazer. Na realidade brasileira, a assimilao acrtica da categoria homossexual assim como do discurso mdico e psicolgico sobre a homossexualidade ganha em complexidade. Isto porque, nesse caso, a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo ainda mais identificada atravs da combinao entre identidades sociais e sexuais com o sexo biolgico e os papis sexuais dos sujeitos. Assim, paradoxalmente, sobretudo entre as classes mais baixas, rurais, urbanas ou semiurbanas, podemos ter relaes homossexuais ou heterossexuais entre pessoas do mesmo sexo, uma vez que, vulgarmente, acredita-se ser o masculino quem come, o feminino quem d. Da que se pode afirmar que a categoria identitria homossexual muitas vezes no faz sentido no contexto brasileiro. Faz muito mais sentido a identidade social e o papel sexual combinados com o sexo biolgico dos sujeitos. Por exemplo, espera-se que aquele que biologicamente homem, mas socialmente visto e se define como bicha ou travesti desempenhe o papel sexual passivo, seja aquele que 'd, logo a mulher da relao. Por outro lado, espera-se que aquele que biologicamente tambm homem, e socialmente visto como tal e se define como homem desempenhe o papel sexual ativo, seja aquele que come, logo o homem da relao. Assim, tolervel que um homem (o bofe, o macho) se

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relacione com uma bicha desde que socialmente fique assegurado que ele ativo e a bicha passiva. Escandaloso o homem ser comido pela bicha ou travesti, ou uma bicha, travesti ou homem se relacionar com outra bicha, outro travesti ou outro homem. claro que, na realidade, esses esteretipos nem sempre so cumpridos, e pelas mais diversas razes, mas, em todo caso, permanecem e orientam as relaes.
interessante observar, neste sentido, quais os aspectos da masculinidade e feminilidade so escolhidos neste jogo com os papis sexuais. Enquanto as mulheres-macho do nfase aos aspectos de fora fsica e uma certa rudeza do papel masculino, os homens afeminados escolhem justamente os aspectos do papel feminino que ressaltam a delicadeza, o lazer e o luxo. Os dois esteretipos so o chofer de caminho, por um lado, e a vamp de Hollywood por outro. As mulheres produzidas pelos travestis nunca so donas-de-casa, por exemplo, e se aproximam muito mais da figura da prostituta de luxo. Assim, escolhido um modelo de mulher fcil, de sexualidade solta, que contrasta com o modelo de mulher certa, esposa e me. Deste modo, na concepo popular brasileira da sexualidade esto colocadas diferenas de poder, onde o homem sempre socialmente superior mulher. Esta sexualidade fala mais de masculinidade e de feminilidade, de atividade e de passividade, de quem est por cima e de quem est por baixo, do que sobre a heterossexualidade ou a homossexualidade, que so aspectos que entram no esquema sorrateiramente, por assim dizer (FRY e MACRAE, 1983, p. 46-48).

So muitas, portanto, as categorias sexuais que podem referir queles homens que fazem sexo com outros homens e cada uma delas pode implicar em aspectos identitrios particulares e descontnuos. Neste trabalho, utilizamos as categorias homossexual e gay. Homo, do grego, quer dizer o mesmo, logo homossexual aquele que pratica o sexo com o igual. a categoria utilizada pela medicina e psicologia quando, a princpio, pouco importa se o sexo biolgico do praticante coincide com seu sexo social ou qual sua posio, se passiva ou ativa, na relao. Todo aquele que pratica sexo com igual homossexual. O uso dessa categoria significou e ainda significa, para vertentes conservadoras da medicina e psicologia, a compreenso da homossexualidade como uma patologia suscetvel de cura atravs de procedimentos mdicos e teraputicos duvidosos e j questionados (FRY e MACRAE, 1983; TREVISAN, 2004). Por outro lado, aponta tambm para um discurso poltico e institucionalizado que pretende agregar interesses de todas as possveis categorias sexuais contra-hegemnicas. A categoria gay se dissemina no Brasil a partir da dcada 70, do sculo XX. Originria do ingls norte-americano, quer dizer alegre, feliz e supe uma Ari Lima | Filipe de Almeida Cerqueira

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identidade social que se coadune com essa idia. Essa identidade prev uma relao sexual e afetiva igualitria entre os parceiros, a idia do casal feliz, bem ajustado socialmente, tal como os modernos casais heterossexuais. Tende a condenar ou v com maus olhos o sexo promscuo ou o sexo perigoso com prostitutos e pessoas de classe, raa e etnia inferiorizadas. Alm disso, ordenada por hbitos de consumo de bens materiais e simblicos que nem sempre esto disponveis queles que, em virtude da posio de classe, raa, faixa etria ou origem tnica, so excludos do consumo. A disseminao da categoria gay no Brasil foi tambm o momento de ecloso de uma cultura gay que favoreceu a visibilidade e afirmao politizada dos homossexuais, ainda que atravs das possibilidades geradas pelo consumismo das classes mdias. Foi o perodo em que travestis ganharam destaque em grandes cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, assim como michs, rapazes prostitutos, passaram a comercializar seus corpos nas ruas dessas cidades. Alm disso, a homossexualidade, a bissexualidade e a androginia foram tematizadas na cena cultural e na mdia atravs de artistas como Ney Matogrosso, Angela R R, Gilberto Gil, Caetano Veloso, na msica, Plnio Marcos, na dramaturgia, ou Joo Silvrio Trevisan e Caio Fernando Abreu, na literatura. Acrescentou-se s praas pblicas e cinemas localizados em zonas centrais das cidades, tradicionais pontos de encontro sexual e sociabilidade homossexual, a iniciativa de empresrios, homo e heterossexuais, que ofereceram grande nmero de boates, saunas, bares e espetculos para o pblico gay e jovem de classe mdia com potencial de consumo (GREEN, 1999). No caso da identidade negro, consideraremos antes o debate sobre o conceito de raa e a constituio de identidade racial negra. Nesse sentido, Antonio Srgio Guimares (1999) afirma que, no Brasil, raa no faz parte nem do vocabulrio erudito nem da boa linguagem. um conceito cujo uso se atribui a pessoas no refinadas, aos que so discriminados pela fenotipia ou aos movimentos sociais. Entretanto, a despeito da negao da cientificidade do conceito de raa, o mesmo continuou a operar socialmente e determinar as relaes sociais no Brasil. Diante disso, o autor se posiciona ao lado daqueles que, vtimas do racismo e da discriminao racial, defendem o uso crtico do conceito raa, de modo que se possa explicar e analisar o carter ideolgico de uma noo que no corresponde a nenhuma realidade natural, porm, denota uma atitude social negativa e inferiorizante frente s informaes biolgicas e culturais de certos grupos sociais. A argumentao do autor pode ser vista como correlata e como um desdobramento do que afirmou, dcadas antes, o psiquiatra negro martinicano, Frantz Fanon, em Peles Negras, Mscaras Brancas (1983). Fanon afirma que o problema do negro ser negro para o Homem branco. Assim, o negro no humano

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ou, em outra medida, subumano, na medida em que no encarna o ideal iluminista branco de civilidade, liberdade individual, igualdade fundamental entre os homens, livre arbtrio e representao de poder. Ele uma idia criada pelo Homem branco, uma projeo deste, que o nomeou como tal e determinou, pela violncia fsica e simblica, pelo controle da palavra e de sua enunciao, onde o negro deveria estar e como deveria existir. Desse modo, para Frantz Fanon, s existiria um nico destino negro: ser branco. Se o negro uma idia, quer dizer que ele existe como objeto na linguagem do branco, no uso de uma sintaxe, da morfologia de uma lngua, de um quadro de pensamento. uma representao. Dominar a sintaxe e a morfologia dessa lngua, seu quadro de pensamento e depois implodir a idia do negro para si mesmo e para o outro a tarefa revolucionria que Fanon prope. Essa tarefa desconstrutiva requer do negro a conscincia econmica, social e histrica de si mesmo, assim como, por extenso, a desconstruo da auto-imaginao do seu autor, o Homem branco. O que Fanon alerta, portanto, que a histria da idia do negro a histria da colonizao e da ps-colonizao do negro, seu sentido no se satisfazendo isolado desse dado. O negro como idia o resultado da expanso territorial e simblica da civilizao branca europia em frica, no continente americano, mas tambm uma idia interior ao negro colonizado, permanentemente preocupado em atrair a ateno do branco, ansioso em ser poderoso como o branco e constituir-se como Ego Branco, ou seja, psicologicamente o negro se sente sempre o Outro em busca da permisso do branco pela sua existncia. Autodesvaloriza-se como sujeito, sente-se fora do lugar em todos os lugares, permanece espreita, pronto a ser repudiado e contribuindo, inconscientemente, para que uma catstrofe se produza. Orientados por Fanon (1983) e Guimares (1999), aqui utilizamos o conceito de raa considerando sua vigncia histrica, sua determinao pela diviso social do trabalho, do pensamento, do poder poltico e econmico. uma idia poltica transversalizada por questes de gnero, sexualidade, origem territorial e nacionalidade, interceptada por um continuum de cor e fenotipia. Por outro lado, utilizamos negro como uma categoria social transitiva que incorpora variadas gradaes de cor e fenotipia, afirma socialmente aqueles sempre negados como sujeito e remete a uma identidade racial.

Homossexual e negro. Negro e homossexual O homossexual negro um habitante de dois mundos distintos, que so, ao mesmo tempo, dois tabus da sociedade brasileira, a homossexualidade e a raa. Alm de serem mundos tabus, so face de uma sociedade fraturada e descontnua para o homossexual negro que existe de formas diferentes em cada um deles. A negritude se constitui atravs da normalizao do negro heterossexual,
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representado pela emblemtica virilidade de sua fora fsica, agressividade, violncia, grande apetite sexual e pnis potente. O homem negro, desse modo, remete perspectiva do heri. Um homem inabalvel, que protegeria a si mesmo e aos subalternos mais frgeis (mulheres e crianas) contra a opresso racial. Ou remete a um ser bestial que, potencialmente, aplicar sua agressividade e violncia contra o branco que o violenta e humilha e contra aqueles mais frgeis, mulheres e crianas que deveria proteger (ROSA, 2006). O negro homossexual, tido como portador de um distrbio moral, da alma ou da natureza, no admitido nesse quadro. incapacitado para salvar a raa, tanto quanto incapaz de proteger os mais fracos. Ao contrrio, representa a covardia, a fraqueza, a fragilidade e mesmo uma traio ao esteretipo subumano assimilado pelo prprio homem negro. O homossexual negro experimenta tambm uma negao no mundo homossexual seus clubes, boates, espaos de confraternizao, trajetrias pessoais modelares, imagens, mdia gay, sua perspectiva de poder e, o que muito importante, padres de consumo, sempre tm como referncia o homossexual branco. Ou seja, ocorre uma afirmao da identidade homossexual que passa necessariamente pelas perspectivas definidas por um mercado de consumo voltado para o pblico homossexual urbano, branco, jovem e integrado s relaes de produo e trabalho estabelecidas pelo mundo branco, heterossexual hegemnico. Os homossexuais negros que conseguem entrar nesse mundo poderoso do consumo so induzidos a adotar um referencial branco estadunidense e/ou europeu de identidade homossexual. O que, alis, vem ocorrendo desde a Rebelio de Stone Wall, em 1968, quando gays novaiorquinos atacaram a polcia repressora e desencadearam um movimento poltico de reivindicao de direitos civis e humanos para os homossexuais. O homossexual negro, sem capacidade de consumo, sem poder econmico e prestgio em funo do racismo, encontra-se, portanto, deslocado do padro identitrio aceito, inclusive no mundo heterossexual brasileiro liberal, que dessa forma cede presso por aceitao social dos homossexuais desde que estes sejam brancos ou embranquecidos e consumidores vorazes. Evidenciar a fala desse sujeito duplamente marginalizado significa evidenciar suas aes sociais no sentido de se reconstruir para conseguir um lugar em dois universos negro e homossexual, ambos marginais na sociedade brasileira e na micro-esfera social em questo, que a cidade de Alagoinhas. A seguir, discutimos o caminho do sujeito homossexual, negro e masculino na cidade de Alagoinhas at a formulao de uma identidade que incorpora duas experincias que parecem incompatveis. A cidade de Alagoinhas fica a 107 km da capital da Bahia, Salvador. Sua fundao remonta ao sculo XVIII e se deu atravs da iniciativa empreendedora de

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sacerdotes catlicos portugueses. O povoamento da cidade inicialmente ocorreu com a migrao de pessoas originrias dos municpios limtrofes de Irar, Inhambupe e Santo Amaro. Desde ento, a cidade no parou de crescer, uma vez que se tornou uma zona comercial privilegiada, passagem obrigatria de pessoas que se encaminhavam para o norte. Atualmente, sua economia se sustenta no comrcio, agropecuria e algumas poucas indstrias. De acordo com o Censo 2000, possui 105.799 habitantes. Os jovens homossexuais negros de Alagoinhas que entrevistamos e observamos esto margem ou participam nas margens do modelo de homossexualidade que se dissemina desde Stone Wall, assim como longe do mito viril de negritude. Primeiro, porque o mercado gay no os atinge da mesma forma como atinge o homossexual que vive no grande centro urbano, ou seja, no h servios dirigidos para gays, do mesmo modo estes no constituem espaos diacrticos e tm baixo poder de consumo. Segundo, nas imagens que chegam do modelo at Alagoinhas, os homossexuais negros se percebem representados como algo pitoresco, extico e mercadoria sexual. Outro aspecto importante que, diferente do que tende a acontecer nos grandes centros urbanos, em Alagoinhas, os homossexuais negros so sujeitos enclausurados pela homofobia reproduzida no discurso cristo catlico ou evanglico, pela poltica partidria, por grupos de homens heterossexuais que agridem e exterminam homossexuais, pelo desprezo dos grupos de negros para com a questo do homossexual negro, pela negao que sofrem entre familiares, colegas de sala de aula e trabalho. Alagoinhas, como comum entre as cidades do interior da Bahia, no oferece uma cena gay efetiva a seus habitantes homossexuais. Por outro lado, oferece espaos de diverso e socializao neutros, onde todos tm a liberdade de conviver desde que se adeqem a uma sociabilidade heteronormativa. Ou seja, os gays que freqentam esses espaos devem evitar a fechao caracterizada por linguagem, gestos e atitudes tidas como afeminadas, assim como devem evitar contatos ntimos. Alm disso, so obrigados a compartilhar com os heterossexuais interesses, gostos e assuntos que silenciam sobre a condio homossexual. Nossos entrevistados compreendem bem esses limites e cdigos subliminares, porm citam alguns espaos da cidade como de grande freqncia gay. So eles: o Terminal Point bar localizado prximo ao principal terminal de transporte coletivo da cidade; o Mercado do Arteso onde, durante o dia, funcionam galerias de venda de produtos artesanais da cidade e a Casa do Poeta e, durante noite, ocorrem shows, na maioria das vezes com artistas da regio; a Praa Kennedy; a rea de alimentao da Praa Ruy Barbosa e o Ranguinho bar que, nas noites de sexta-feira, interdita a rua em que se localiza. Ari Lima | Filipe de Almeida Cerqueira

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Entre os nossos entrevistados, alguns j assumiram sua homossexualidade para toda a sociedade, outros esto no armrio ou num processo de sada do mesmo, visto que assumiram para os amigos, alguns parentes, mas no para o ncleo principal da famlia (pai, me). Um deles comenta:
(o homossexual) ele precisa se assumir! Pra ele mesmo! O primeiro passo dele! Pra ele mesmo! Eu me aceito! Porque a pessoa no pode viver bitolada naquilo que Ai meu Deus agora e vai inventar coisas, tipo no ... Tem muita gente que vive nessa inda. De viver a vida toda para mostrar uma coisa que no so. Nem todo mundo que t preparado pra colocar na testa! Viver de uma forma caricata no precisa. Mas acho que a pessoa precisa se assumir primeiro. [...] o povo que se aceita cria coragem. No liga muito pra o que as pessoas vo pensar. No se preocupa muito com o preconceito do outro, por que c t bem resolvido pra voc! a mesma coisa o gordinho. Ele s vai ser feliz se ele se aceitar. A pessoa do cabelo duro tambm! [...] (Rafael Bastos, vendedor1).

Para todos os entrevistados, a homossexualidade deve estar resolvida para o prprio homossexual. Esse o primeiro passo. A partir desse ponto, da autoaceitao, o homossexual consegue construir um caminho percebendo a sua sexualidade no como algo anormal, mas como uma diferente expresso da sexualidade. A forma como essa homossexualidade edificada difere de sujeito para sujeito homossexual.
Eu nunca precisei, mesmo tendo a conscincia de muita gente que faz, de ficar inventando historinha, pra tipo inventar namoradinha. Eles fazem... pode ser por medo, represso familiar. N's fatores. Cada caso um caso. Tem gente que descarao mesmo e acontece! Prefere ficar nessa vida dupla de [...] fantasiado! Tem gente que por represso mesmo. Como eu tenho amigos que o pai super rigoroso e a no vai aceitar de jeito nenhum, o cara sabe, prefere ficar nessa vidinha dele. No armrio. Dizendo que t com a namoradinha. Nunca leva essa namorada em casa! Esse tipo de coisa acontece muito [...] (Lcio, universitrio).

Resolvidos consigo mesmo, estes partem para novos horizontes. Enfrentar o ambiente familiar e o social so as prximas barreiras a serem quebradas.
Minha me uma pessoa um pouco difcil. Ela tem um gnio muito forte. E no sabe de mim. Mas a gente se d super bem...
1 O entrevistado exigiu que seu nome fosse divulgado. Os demais entrevistados aparecem com nomes fictcios, criados por eles antes da entrevista ser realizada.

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Com minha irm tambm. A gente tem uma afinidade muito grande. A gente conversa muito. Ela sabe que sou gay e foi muito bom! Muito importante pra mim! Uma parte muito importante. E a gente conversa sobre minhas relaes, sobre a homossexualidade. At a partir do momento em que eu contei pra minha irm, a gente comeou a falar sobre este assunto, ela at mudou a viso dela sobre a homossexualidade. E a nossa amizade se fortaleceu mais, o amor entre irmos mesmo se fortaleceu. Mas minha me no. Minha me, como eu disse antes, uma pessoa muito difcil. Eu acho que ela no aceita. Por que toda me sabe [...] Ela sempre me cobrou namorada. E eu tenho que entender o lado dela [...] Acho que tambm uma questo de proteo. Do filho sofrer, sabe? At pelos casos que tem prximo de gente que anda churriando, falando piadinhas [...] a relao com a homossexualidade complicado com minha me (Caio, universitrio).

Alm da famlia, outro grande obstculo citado o ambiente de trabalho. Consideram o trabalho como a principal fonte de independncia de sua homossexualidade. Na iminncia de que talvez nunca venham a falar sobre sua sexualidade no mbito familiar, agarram-se ao trabalho como sada para que se algo der errado em casa, possam sair do problema sem enfrentar maiores dificuldades. Entretanto, nas relaes do dia a dia no trabalho, eles se deparam com outras situaes e cdigos da homofobia presentes na cidade de Alagoinhas. Apontam para relaes distantes com heterossexuais masculinos e relaes mais prximas com heterossexuais femininos. Exemplo disso a dificuldade de autoreconhecimento nas conversas entre colegas homens heterossexuais na hora do almoo ou na volta para casa quando o trabalho no necessariamente o foco principal de interesse. Quanto mais o ambiente extraordinrio ao trabalho for masculino, maior a homofobia.
Eu j fui discriminado, vrias vezes... Tambm por que l a maioria so homens. Voc v a questo da discriminao em alguns colegas se utilizar de algumas palavras. De no querer andar com voc. Ter ouvido comentrios de Ah! Ele gay, no vou andar com ele! Eu j fui discriminado vrias vezes [...] (Lucas, universitrio).

Da mesma forma que foi preciso um perodo de autoconhecimento para aceitao da sua diferena homossexual, esses jovens tambm tiveram que pensar na sua negritude como fator diferencial na sociedade.
Na minha famlia mesmo a gente tem a famlia de meu pai que negra, a famlia de minha me que branca. Como eu tive mais convivncia com a famlia de minha me, cresci com a famlia

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de minha me, eu e minha irm sempre fomos tratados como neguinho, neguinha. No sei se de forma carinhosa, ou preconceituosa. Por que quando criana voc no sabe definir muito isso. Mas eu vivi minha infncia, minha adolescncia eu no me assumia como negro. A partir dos 18, 20 anos comecei a fazer outras leituras, a partir do momento da faculdade tambm, isso me ajudou muito. Os amigos da universidade ajudaram a me aceitar como negro. At de ver essa questo de ser tratado de uma forma que eu no enxergava... Por que eu acho que tem influncia assim por eu andar com meus primos que era todos brancos e minha me tambm dizia; Ah! Voc no negro! Voc tem pele clara. Hoje eu me enxergo como negro. Tanto pela famlia de meu pai, por eu ser assim com pele clara, ter meu cabelo crespo. Mas hoje eu me vejo negro. E a universidade me ajudou muito nisso. Eu no tinha essa coisa definida, no tinha aceitao. De dizer eu sou negro e me aceitar. Eu tinha uns bloqueios (Caio, universitrio).

Para Caio, a experincia na universidade foi importante e o ajudou a se afirmar como negro perante os seus colegas de trabalho e diante da famlia de sua me. Caio relata que, por ter pele clara e ser considerado branco ou sarar, tem sempre que se afirmar para as pessoas. E que, geralmente, as pessoas se assustam com suas declaraes. Ele acrescenta:
As pessoas perguntam assim: voc se classifica como o qu? Como negro! Mas no, voc no negro!. As pessoas sempre esto me questionando. Eu tenho que ficar afirmando pras pessoas. Eu sou negro! E [...] Eu acho que por esta questo de ser negro de pele clara!

So homens negros homossexuais que precisam se afirmar contra a homofobia de que so vtimas e tambm contra a negao de sua negritude e igualmente contra o racismo. Como comenta Rafael Bastos sobre o processo de aceitao de sua negritude:
eu sou negro! Tem aquela coisa [...] A gente sempre fica meio confuso! Por que na escola tem o moreno, o mulato, vai botando por uma escala de cores. Tudo tem uma escala de cores. E eu ficava: Meu Deus, em que escala eu t? Depois tu aprende que tu negro mesmo, que tudo mentirinha do povo, para minimizar [...] Mas eu sou negro! Mesmo porque uma pessoa do cabelo duro como eu, com um nariz dessa largura no tem como no ser negro (Rafael Bastos, vendedor)!

Os entrevistados ressaltam que, quando existe essa negao da sua identidade racial por uma gradao mais branda da cor, so feitos comentrios do

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tipo No, mas voc no isso no!, Negro? Voc no negro! Pra que isso? Voc moreninho. Tais comentrios sugerem que ser negro ruim e quem se identifica como tal, podendo no faz-lo, corre o risco de ser mal visto na sociedade alagoinhense. nesse turbilho identitrio que esses homossexuais vo se reconstruir. Evidenciando aos poucos sua homossexualidade, primeiro para si e depois para a sociedade. Tambm sua negritude tem que ser afirmada constantemente, em virtude da crena de que as gradaes mais claras da cor da pele liberam o indivduo dos dramas provocados pelo racismo e negao da raa negra. Em ambos os casos, a negritude e a homossexualidade so identidades que os sujeitos formularam, antes de tudo, para eles mesmos. Mas a homossexualidade que formulada primeiro. E como dissemos anteriormente, as duas identidades so formuladas como se uma no fizesse parte da outra. Os entrevistados relatam que, pelo fato da homossexualidade tomar a maior parte do tempo ou ser causadora de maiores problemas, eles refletem sobre a identidade homossexual primeiro. A questo de ser negro vem em outros momentos, no fazendo parte de uma preocupao concreta dos sujeitos, por no tomar parte tanto assim da minha vida ou, como relatado na maioria das entrevistas, eu nunca tive muitos perrengues (problemas) com a minha cor. Apesar disso, os entrevistados narram vrias formas diferentes de insultos que j sofreram por serem homossexuais e acabam contando tambm casos de discriminao com outros gays, na rua, no trabalho, na famlia, por serem negros. As discriminaes vo desde o insulto verbal violncia fsica. De fato, embora normalmente os entrevistados no percebam, a homofobia tanto quanto o racismo aparecem na infncia de maneira direta, perpassam toda a adolescncia e permanecem um enfrentamento mesmo depois de se assumirem.

A busca pela territorialidade gay A capital Salvador considerada por todos os entrevistados como referncia de grandes possibilidades no territrio gay e negro. l que ocorrem as principais festas, onde esto as grandes boates, as ruas, os bares, as praias, as saunas e cinemas gays e o Grupo Gay da Bahia (GGB), a mais antiga associao gay do Brasil. Alm isso, Salvador tambm um grande plo de negritude. Ao contrrio do que se v em Alagoinhas, a cultura negra quase onipresente. Desse modo, para os nossos entrevistados, Salvador aparece como uma cidade idealizada, sem defeitos, onde os gays tm mais espao e os negros mais visibilidade. E em busca de novas possibilidades, de liberdade, que muitos homossexuais alagoinhenses vo a Salvador. Saem de suas casas e dirigem-se capital em busca de liberao sexual e trnsito em territrios gays. Para aqueles que ainda no se assumiram totalmente, a iluso que podem fazer tudo, podem
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viver sem mscaras. Para aqueles que j ostentam sua homossexualidade escancaradamente, Salvador representa uma vlvula de escape em relao cena gay alagoinhense.
A cultura gay em Salvador tem mais opes. Em Salvador tem opes, no ?! Tem o universo em Salvador ao seu redor. Tudo conspira para voc em Salvador. Salvador lhe proporciona isso. Tu pode ir pra uma sauna, tu pode ir pra uma boate. Tu pode ir pra tanta coisa em Salvador, que Alagoinhas no lhe d. No lhe proporciona. por isso que acontece o fluxo de pessoas que saem de Alagoinhas para ir para Salvador (Lucas, universitrio).

Lucas complementa:
Salvador tem aquela coisa de negro [...] Salvador as pessoas se envolvem mais nesses assuntos. No sei, acho que Salvador tem uma concentrao maior de grupos que se preocupam com isso. Com o negcio da conscincia. No caso de universidades, grupos. Os blocos afros fazem tambm um trabalho legal voltado a isso. Ong's. Ento eu acho que em Salvador, a negritude t mais na veia do povo! Eu no percebo muito isso aqui em Alagoinhas, sabe? Esse negcio da negritude. Do negro aqui [...] Deve acontecer, em universidades, mas eu no vejo muito isso aqui. S assim tipo, dia da Conscincia Negra, movimentao de escola, de faculdade. Mas no aquela coisa tipo, o ano todo. No t na veia tipo em Salvador que t sempre acontecendo alguma coisa. Voltada a essa conscientizao da negritude. Aqui em Alagoinhas no acontece.

Salvador est para os homossexuais de Alagoinhas como Alagoinhas est para homossexuais dos distritos do municpio ou de cidades menores da regio.
Esse pessoal assim, tipo, Inhambupe, Apor, Itanagra, cidades menores que Alagoinhas, bem menores... Eu sinto assim, eles tm Alagoinhas como a gente tem Salvador. Eu acho isso incrvel! Por que a mesma viso que ele tem de Alagoinhas [...] Mais ou menos como o pessoal de Salvador pensa em So Paulo. Eles tem essa viso que Alagoinhas tem mais opes e realmente tem para eles. So do interior e at questo de mercado pouco pra eles. Eu acho isso incrvel! Eu sempre comparo. - Saem de l para vir a Alagoinhas? Saem! Alguns so ousados e vo direto para Salvador. Outros vm para Alagoinhas. Eu acho timo. Adoro quando encontro assim do interior. Catu, Inhambupe. A maioria... muitos vm para Alagoinhas. Claro que tem os que vo para Salvador. Mas

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em termo de economia eles gostam muito de investir em Alagoinhas, uma cidade suporte para eles, no ? - C tem algum amigo nessas cidades? Tenho. Vrias cidades. Em Apor, em Catu. A maioria, muitos vm pra c. Tipo como eu, que no podia fazer nada em Alagoinhas e ia para Salvador. Eles fazem a mesma coisa aqui. [...] os gays que no podem ir para Salvador, no podem! No pode soltar a franga na rua, no solta j que tem o medo, n? Cada um tem que fazer o que pode. J que eu no posso ir para Salvador, vou me divertir como posso (Rafael Bastos, vendedor).

Na sua grande maioria vindos da periferia da cidade, os negros homossexuais se encontram quase ou sem referncias. Para se deslocar ao paraso e conhecer seus frutos, preciso dinheiro. Salvador realmente uma cidade com maior expresso gay e negra que Alagoinhas, mas informao custa caro e a populao negra marcada por precrias condies de acesso a bens materiais e simblicos, sobretudo quando comparada branca (SILVA, 2000). O mundo gay idealizado e suas referncias se tornam um lugar distante e segregador.
E as pessoas tm muito isso. Infelizmente! Deixa eu te dizer... O gay rico tem uma liberdade de fazer certas coisas que o gay pobre no tem. Que quando o gay rico faz uma coisa e o gay pobre faz a mesma tem aquela viso: Ah meu Deus! Que bichinha! Com o gay rico no. Ai que legal! Olha como ele pra frente! Como ele moderno! O gay pobre no tem esse privilgio. Questo de preconceito das pessoas mesmo! [...] Os gays ricos fazendo eles tem uma viso [...] - Ele quem? Os heteros? Sim os heteros! O gay pobre fazendo ele tem uma viso. Com o gay rico ele tem outra. Entendeu? Com o gay rico fazendo ele acha legal! O gay pobre ele acha frescura, putaria! Sendo que so a mesma atitude. - Voc acha que quando se trata de casais negros [...] diferente de quando se trata de casais gays brancos [...] o povo v eles de forma diferente? [...] Sim! Por que como eu j falei... Ele tem duas situaes para contornar. A de ser negro e a de ser gay. Se ele j se assumiu, j problema dele. Ele j se assumiu, j se libertou, no est mais naquela clausura. Mas agora vem o povo, n? E o povo vai bater na cara dele, por ele ser negro e por ele ser gay! pra ali [...] preto e viado!, Duas bichinhas pretas viadinha!

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- E falam assim? Sim. Acontece de falarem assim! Isso em todo lugar. Vou colocar o Iguatemi (shopping de Salvador), mais popular [...] De repente tu v dois negros de mo dada. Tu sabe que tem pessoas que esto comentando. Eu vou achar lindo. Vou bater palma. Chegar l. Olha arrasou! No ? Mas tu sabe que tem gente que vai falar. Olha pra ali . preto e ainda viadinho!, Dois viado preto junto!. (Rafael Bastos, vendedor)

Rafael aponta para o fato de que, em certo sentido, o homossexual branco experimenta uma liberdade sexual que o negro no dispe. Nesse sentido, o negro no completamente excludo, mas ser inserido no mundo gay em momentos especficos, tal como o do sexo. Se como afirma Marcelo Cerqueira, os gays costumam ser mais abertos a novas e exticas experincias sexuais do que os heterossexuais2, esta oportunidade especial na qual o homossexual negro participa do mundo homossexual branco. O gay negro solicitado para aventuras sexuais rpidas e sem compromisso e em espaos perifricos. Uma vez que o negro no pode compartilhar do mundo gay rico e glorioso de referncias estrangeiras, ao menos convocado a participar servindo de objeto sexual. Nesse caso, o negro associado ao perigo, marginalidade, fora fsica, ao sadismo e exotismo, representao racista comum no imaginrio branco heterossexual. Rafael Bastos acrescenta ainda que:
O negro tambm tem essa preocupao. Da imagem dele! Do macho sabe? E o negro no se preocupa com que o branco pensa dele no? O branco fala tudo do preto para o branco. O preto tudo de ruim. Tipo desmoralizando a raa negra entendeu?

Ao corroborar essa representao racializada, o negro heterossexual, em desvantagem com o homem branco no que diz respeito hombridade determinada por poder econmico e poltico, compensa a desvantagem atravs da incorporao de uma representao de virilidade3 que se caracteriza pela agressividade, pelo papel sexual ativo de um pnis tido como grande, pela negao do desejo homossexual, pelo esconjuro do feminino, do afeminado e, particularmente, do afeminado negro, como evidenciam as seguintes frases ouvidas e citadas por nossos entrevistados: o viado negro est sujando a raa! ou alm de preto, viado!.

A entrevista com Marcelo Cerqueira est disponvel no site do GGB Grupo Gay da Bahia. www.ggb.org.br

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Consideraes finais No processo de construo da identidade homossexual negra, para os sujeitos interessados, homossexualidade e negritude no aparecem claramente superpostas ou amalgamadas. Primeiro, eles enfrentam a segregao heterossexual. No se reconhecem como gays e se travestem de heterossexuais. Para melhor afastar suspeitas de uma latente homossexualidade, violentam a si mesmos e, depois, para comprovar sua masculinidade junto aos outros homens heterossexuais homofbicos, acabam por corroborar e reproduzir a violncia contra outros homossexuais. Ou seja, para um homem ter aceita sua heterossexualidade, sua masculinidade, ele no apenas deve demonstrar ostensivamente o desejo pelo sexo oposto, mas igualmente dio e desprezo ao homossexual. Mais tarde, quando assumem para si sua sexualidade, os homens homossexuais negros conhecem o mundo gay envolto numa redoma de classe mdia branca. A diviso social, racial e sexual define o dia a dia desses homens dentro do seu prprio mundo. Vivenciam uma identidade gay (branca), separada de uma identidade negra (gay). Situados em Alagoinhas, o fato de esses homossexuais negros terem como referncia territorial Salvador, e nesta cidade a referncia ser So Paulo e nesta ltima a referncia ser as grandes metrpoles europias e estadunidenses, s refora a aparncia de apartamento entre ser gay e ser negro, assim como refora a negao se si mesmos. De fato, o novo homossexual disseminado no Brasil um heterossexual de segunda ordem. Ele deve ser bem sucedido, de classe mdia, com corpo esculpido em academias de ginstica e morar num belo apartamento de uma cidade grande. Livre, deve esquecer que um dia foi segregado e viver a iluso de que bem aceito pela sociedade. Ou seja, a norma heterossexual necessariamente no segrega, mas se infiltra no mundo gay para moldar os sujeitos homossexuais, de modo que se tornem tolerveis. Desse modo, a homofobia criao heterossexual reforada em territrio gay, habitado por sujeitos homossexuais brancos e viris, que no do pinta ou, como dizem os liberais, que nem parecem ser gays de verdade!. Aqueles que no se enquadram nesse modelo identitrio (afeminados, negros, perifricos, travestis) continuam segregados, no apenas pelos heterossexuais, mas tambm pelos prprios gays, num processo de violncia coletiva e encadeada.
3 Gutmann (1999) observa que a antropologia da masculinidade normalmente aborda e discute masculinidade considerando ao menos quatro pontos temticos: a construo da identidade masculina, a hombridade, a virilidade e a definio de papis masculinos. O primeiro ponto considera o que os homens pensam e fazem; o segundo considera o que os homens pensam e fazem para ser homens; o terceiro considera o que auto-atribudo ou adscrito que torna alguns homens mais homens do que outros; o quarto ponto considera o que, diante da dualidade masculino-feminino, visto como no-feminino e especfico papel do homem.

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Las diferentes construcciones y marcos interpretativos sobre los problemas de lesbianas y gays en espaa (1995-2005)1

Raquel Platero Mndez


Departamento de Ciencia Poltica y de la Administracin II Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa Universidad Complutense de Madrid

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Resumo Las polticas pblicas contienen las diferentes construcciones sociales de la sexualidad, mostrando las relaciones de poder insertas en cmo se represetan las identidades de gnero y orientacin sexual. Este artculo analiza las polticas de igualdad de gnero y con respecto a la sexualidad para mostrar las principales representaciones de sexualidades no normativas y de las lesbianas en concreto. Utilizando las principales teoras sobre las representaciones y los marcos interpretativos, encontramos tres grandes representaciones de los problemas de lesbianas y gays en la agenda poltica espaola, sealando los principales actores y eventos clave. Adems se analizan las polticas de igualdad de gnero para observar el papel que ha jugado la sexualidad no normativa, sealando las ausencias y los discursos insertos. Palabras-clave: agenda poltica; gays y lesbianas; marcos interpretativos; representacin; Espaa.

Abstract Public policies are built on different constructions and representations of gender and sexuality. In this article I present how sexual orientation and gender identity, as non normative sexualities, are presented within the gender and sexuality equality policies in the Spanish political agenda. By using relevant theories on the construction of public problems and policy frame analysis, the research conducted enables us, on one hand, to show the role played by non normative sexualities within gender equality policies. And on the other hand, it allows us to find the three most relevant representations of the problems of gays and lesbians within the Spanish political agenda. It allows us to explain some of the most recent changes in Spain such as the approval of Law 13/2005 regarding same sex marriage. Keywords: political agenda; gays and lesbians; policy frames; same sex marriage; equality policies.

1 Este artculo es fruto del trabajo investigador que desarrollamos en el proyecto MAGEEQ y del que forman parte Maria Bustelo, Emanuela Lombardo, Elin Peterson y Raquel Platero. Este texto est basado en el documento que ha recibido el premio de investigacin 'Maria ngeles Durn' (2006) de la Universidad Autnoma de Madrid.

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Introduccin Los recientes eventos legislativos han situado a Espaa en el punto de mira de los medios de comunicacin: mientras en muchos pases nos recuerdan por el folclore y la tradicin catlica, ahora pertenecemos a un selecto club de pases (Blgica, Canad, Holanda y la resolucin de Sudafrica) que ofrecen acceso al matrimonio entre personas del mismo sexo2 y otro an ms exclusivo de gobiernos paritarios. Este momento clave de igualdad formal contrasta con nuestra historia reciente de represin y castigo: desde la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social3 (1970), hasta el nuevo Cdigo Penal de la Democracia4 (1985) a la actualidad con el matrimonio gay y el anteproyecto de Ley de Identidad de Gnero5 (2006) ha pasado muy poco tiempo. La mayor transformacin se ha producido en la percepcin de las llamadas sexualidades normativas y que la homosexualidad representa, en el imaginario colectivo de nuestro pas. La prohibicin y las penas de crcel y rehabilitacin para aquellas personas que ejer cen actos de homosexualidad(LRPS, 1970), muestra cmo se construye la sexualidad en la poca. Esta ley castiga fundamentalmente a los varones6 e ignora a las mujeres lesbianas, evidenciando una construccin androcentrista de la sexualidad. Pasamos de concebir la homosexualidad como pecado y una enfermedad, a percibir el matrimonio homosexual como un paso hacia la modernidad y progreso. Esta deseabilidad social impregna las propuestas de Izquierda Unida (IU), promotora de la introduccin en la agenda poltica de una poltica de mximos

2 Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que se modifica el Cdigo Civil en materia de derecho a contraer matrimonio, BOE de 2 de Julio de 2005, n 157. 3 4

Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social (LPRS), de 4 de agosto de 1970.

Es el llamado 'Cdigo de la democracia' que supuso la definitiva introduccin en Espaa de una legislacin penal avanzada, democrtica y progresista que respeta y protege la libre orientacin sexual de los ciudadanos. Los Art. 510, 511, 512 se refieren a la orientacin sexual dentro de los 'delitos cometidos con ocasin del ejercicio de los derechos fundamentales y de las libertades pblicas garantizados por la constitucin'. En el captulo de Agravantes de la responsabilidad criminal, encontramos el Art. 22. Y en los delitos contra los trabajadores, el Art. 314.
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Europa Press, 22 de Diciembre de 2005.

Segn Jordi Petit la Ley de Peligrosidad Social de 1970 hizo que se juzgaran entre 1974 y 1975 unos 150 varones gays y tan slo dos mujeres, lo cual muestra la conceptualizacin de la sexualidad de las mujeres (2003: 27-28). Por otra parte, no nos dice mucho sobre el impacto sobre lo simblico, la autocensura y conceptualizacin que hacan las mujeres sobre su propia sexualidad, interpretada como una cuestin ligada a la maternidad y matrimonio. Durante la dictadura existan penas sobre la infidelidad de las mujeres y no as sobre los hombres- y una flexibilizacin de las muertes de honor o uxoricidio cometidas por los varones sobre las mujeres infieles (Rubiales Torrejn, 2003).
7 El PSOE ha hecho una particular definicin de la 'igualdad', materializando con su propia construccin poltica algunas de las demandas de los movimientos sociales. Algunas de estas demandas son las lideradas por el movimiento feminista con la Ley Integral de Violencia de Gnero (ley 1/2004); organizaciones de personas con discapacidad y otros grupos afines (cambio en la terminologa para referirse a las personas con discapacidad, ley de dependencia, proyecto para la aprobacin de la Lengua de Signos como lengua oficial) y de las organizaciones de lgtb (con la ley que permite matrimonio entre personas del mismo sexo 13/2005, y el anteproyecto de Ley de Identidad de Gnero) (Platero 2006:103). De este modo, se conforma una visin de la ciudadana y democracia, donde los partidos de izquierdas tienen un mayor compromiso con los movimientos sociales (Calvo, 2005: 33).

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y que el Partido Socialista (PSOE) introduce en su concepcin de 'igualdad'7. No sin grandes resistencias, la opinin pblica ha pasado de tener una opinin mayoritaria a favor de desaparecer la homosexualidad en 1975 (PETIT, 2003) a un apoyo mayoritario al matrimonio entre personas del mismo sexo en 2004 (Encuestas Gallup8 y CIS9 de 2004). Los avances en derechos para las mujeres, el feminismo, la creacin de instituciones y polticas de igualdad, as como la influencia de la legislacin europea e internacional han tenido un impacto clave en los discursos de igualdad. De hecho, el desarrollo de las polticas de igualdad de gnero ha constituido un prerrequisito para el desarrollo de los derechos de lesbianas y gays, que han tenido su principal desarrollo en el mbito local y autonmico, impulsando despus una regulacin en la poltica central (PLATERO, 2005c). Desde la ptica de los movimientos sociales tanto las mujeres como gays y lesbianas comparten la experiencia poltica de ser tratados como si fueran minoras cuasi-tnicas o grupos de inters (RUBIN, 1989, p. 146-7; SEIDMAN, 1993, p. 105); de este modo se empieza a atribuir una personalidad especfica basada en prcticas sexuales (FALQUET, 2002, p. 139; SEIDMAN, 1993, p. 111). Segn Javier Sez, los homosexuales pasan a ser gays en los aos 70, convirtindose en grupos identitarios y ms tarde grupos de inters, que luchan por conseguir cuotas de integracin social, perdiendo su potencial revolucionario (2004, p. 28-30) y haciendo demandas polticas especficas. La identidad gay representa principalmente a los varones homosexuales de clase media, cuyo discurso es slo desafiado por el debate feminista, los estudios postcoloniales y teora queer, al incluir un anlisis interseccional de gnero, clase, etnia, discapacidad, raza, etc. Este texto mostrar el estudio del caso espaol, del perodo 1995-2005. A continuacin presentar los textos seleccionados para nuestra investigacin, los criterios en los que se basa su eleccin, para posteriormente sealar los marcos interpretativos encontrados y finalmente, mostrar las conclusiones hechas por el proyecto MAGEEQ10.

La construccin y representacin de los problemas polticos El proyecto de investigacin MAGEEQ utiliza como base terica los marcos interpretativos de poltica. Analizamos las inconsistencias en las polticas de mainstreaming de gnero en el perodo 1995-2004, mostrando cmo cada pas
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Segn esta encuesta, en Marzo de 2004, el 61,2% de los entrevistados estaba a favor del matrimonio homosexual. De acuerdo a este estudio, en Julio de 2004, un 62% de los espaoles apoyaba el matrimonio.

MAGEEQ. Marcos de poltica y problemas de implementacin: el caso del Mainstreaming de Gnero. Para saber ms sobre el proyecto europeo MAGEEQ, ver la web: www.mageeq.net y en castellano la web: www.proyectomageeq.org

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europeo ha enmarcado el tema de la (des)igualdad, lo cual explica las diferencias y dificultades para implementar la estrategia de mainstreaming. Uno de los estudios de caso del MAGEEQ es el anlisis de los derechos de homosexuales y lesbianas dentro de las polticas de igualdad de gnero. El concepto clave de nuesto anlisis es el de 'marcos interpretativos de poltica', tal y como lo presentan Rein and Schn's, una forma de seleccin, organizacin, interpretacin y forma de conferir sentido a una realidad compleja para poder tener una gua para saber, analizar, persuadir y actuar (1993, p. 146). De esta forma, en nuestro proyecto se trata de
un principio organizador que transforma fragmentos o partes incidentales de la informacin en problemas que son estructurados y significativos, en los cuales, la solucin est incluida de forma implcita o explcita. No se trata de una descripcin, sino de una construccin o representacin que le da sentido a la realidad y que da forma a nuestra comprensin de la realidad (VERLOO, 2004).

Como se ver, ciertos marcos interpretativos estn ligados a una representacin determinada del problema y su solucin. Cada problema contiene una construccin determinada del diagnstico de ese problema y las acciones propuestas para resolverlo. MAGEEQ ha desarrollado una herramienta para analizar estos elementos, una rejilla de preguntas llamada Preguntas Gua. Son un producto de las teoras de Snow y Benford incluyendo elementos de las teoras de los movimientos sociales, estudios de gnero, anlisis del discurso y ciencia poltica. Algunas de estas preguntas clave para el anlisis de marcos interpretativos de poltica son: - Cul es el problema o problemas y su representacin - Dnde se localiza - Quin es (son) responsable del problema(s) - Quin(es) define(n) el problema - Quin(es) puede(n) sugerir las acciones a tomar para resolver el problema El anlisis de los marcos interpretativos comprende un anlisis del discurso para identificar los marcos dominantes -que pueden estar o no en conflicto entre s- y los marginales, que se construyen para dar sentido a los eventos, crear o no movilizacin, atribuir causalidad, etc. En estas construcciones del problema estn determinadas las soluciones, a cada definicin determinada del problema. As, el anlisis propone identificar la lgica interna (implcita o
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explcita) de los 'marcos interpretativos', poniendo nfasis en las diversas representaciones que los actores polticos ofrecen del problema de la (ex)inclusin de lesbianas y gays en las polticas de igualdad. Para ello, me servir del enfoque terico de Carol Bacchi en su enfoque de la representacin de los problemas o What's the problem approach (BACCHI 1999, p. 36). Las representaciones son las prcticas por las que un(os) problema(s) adquieren un significado y un valor. La representacin estratgica se construye en base a ideas previas, estn presentes en todos los discursos polticos. El anlisis que hace Bacchi tiene especial inters por la representacin de los problemas y las soluciones, como construcciones estratgicas y cul es la relacin que tiene con gnero. Adems, Bacchi (1999, p. 36) presta especial atencin tambin a aquellos problemas que no se convierten en parte de las agendas polticas: las ausencias y silencios, no llegan a ser problematizados. As, es importante fijarse en aquellos aspectos que no entran en la agenda poltica, y en particular, sobre los silencios sobre las relaciones de poder y las relaciones de gnero (BACCHI 1999, p. 60). Uno de los elementos clave del modelo de representacin de los problemas es que se parte del uso del lenguaje, no existe una realidad ms all de la representacin de sta. El lenguaje que se utiliza media en la comprensin y representacin de los problemas pblicos. Por eso, es interesante observar el lenguaje que se utiliza en la representacin de los problemas de lesbianas y gays, la eleccin de las expresiones uniones de hecho, parejas de hecho o matrimonio gay, etc. Analizamos diez grandes textos tomados en el periodo 1995-2005, aplicando la herramienta creada en el proyecto MAGEEQ11. Los tipos de textos incluyen planes de igualdad de gnero, artculos de prensa con distintas perspectivas, leyes autonmicas de parejas de hecho y la ley que permite matrimonio entre personas del mismo sexo 13/2005, propuestas de organizaciones lgtb, textos de la Iglesia, debates parlamentarios y programas electorales de las elecciones estatales del 2004.
11 Los textos analizados son: Un plan de igualdad (III Plan de Accin Positiva del Pas Vasco, 1999). Dos artculos de prensa: uno describe el punto de vista del PP sobre las parejas de hecho (El Mundo, 27 de Marzo, 1997) y el segundo describe el discurso de apertura (El Pas, 5 de Mayo, 2004). Tres leyes autonmicas de parejas de hecho (la ley Catalana de 10/1998, la ley Navarra 6/2000; y la ley Vasca 2/2003) y la Ley 13/2005 de 1 de Julio, por la que se modifica el Cdigo Civil en materia de derecho a contraer matrimonio. Dos debates parlamentarios: uno donde se presentan cuatro propuestas de ley sobre parejas de hecho (IU; PSOE; CiU, Grupo Mixto, Septiembre 2000) y el Debate parlamentario sobre el Proyecto de Ley por la que se modifica el Cdigo Civil en materia de derecho a contraer matrimonio. Intervienen: (30 de Junio de 2005) Chunta Aragonesista, Bloque Nacionalista Gallego, Coalicin Canaria, Izquierda Unida-Iniciativa Per Catalua-Les Verds, Partido Nacionalista Vasco, Esquerra Republicana de Catalua, Partido Popular y Partido Socialista Obrero Espaol. Una propuesta de una organizacin lgtb par a las elecciones nacionales del 2000 (Fundacin Triangulo). La Pastoral Familiar que incluye su postura sobre las mujeres y los homosexuales (Febrero 2004) y los Programas Electorales en los comicios de marzo de 2004 con siete propuestas de los principales partidos que incluyen acciones para homosexuales y lesbianas.

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Algunos resultados sobre las construcciones y representaciones de los problemas de lesbianas y gays en la agenda poltica Presentar a continuacin los marcos interpretativos hallados sobre la construccin de los problemas de gays y lesbianas en la agenda de igualdad, incluyendo la ausencia y presencia de las lesbianas. Adems expondr las resistencias a la inclusin de las sexualidades no normativas y por ltimo discutir las relaciones de poder y gnero presentes en la construccin de la sexualidad en los discurso de gnero. En primer lugar, de todos los problemas pblicos posibles de gays y lesbianas en la agenda poltica central, la representacin principal han sido las parejas de hecho (1993-2002) y ms tarde el matrimonio homosexual (200205), mientras que otros problemas como los derechos de las personas transexuales (2005 en adelante) son emergentes o casi invisibles, como la homofobia . El matrimonio homosexual contiene una doble apuesta: por una parte supone un desafo a las instituciones heterosexistas -debates sobre las nuevas formas de familia, la necesidad (o su carencia) de regular las relaciones frente al Estado, el derecho a no casarse, etc.- y al mismo tiempo, contiene las mismas normas claves y tradicionales implcitas como son la cohabitacin, regulacin ante el Estado, economa comn, monogamia, etc. As, la institucin del matrimonio se ve reforzada por el matrimonio entre personas del mismo sexo, que simboliza el acceso pleno a la ciudadana. Aparecen tres grandes marcos interpretativos sobre los derechos de gays y lesbianas: El primero muestra Derechos gays para sujetos homosexuales12: la construccin de gays y lesbianas como sujetos especiales que requieren polticas especiales, que se concretan en forma de demanda de leyes de parejas de hecho. En el amplio debate parlamentario de septiembre de 2000, las propuestas de los diferentes partidos no piden el matrimonio homosexual o los derechos individuales para gays y lesbianas, sino que utilizan el concepto de parejas de hecho como una poltica gay, que debe solucionar el problema poltico de la discriminacin. Esta misma idea esta presente en los programas electorales de las elecciones generales (2004), donde algunos partidos polticos incluyeron adems propuestas de matrimonio homosexual. La estrategia y las propuestas polticas de parejas de hecho el amplio espectro de problemas de gays y lesbianas, con una visin estrecha y determinada, una nica representacin del problema y su solucin. Los ciudadanos gays necesitan de una poltica gay que resuelva este problema concreto de la discriminacin. De esta forma, la estrategia y el estatus de parejas
12 Podemos encontrar este marco en los discursos analizados de las organizaciones lgtb mayoritarias, leyes de parejas (Catalua, Madrid y Pas Vasco) y muchos de los programas electorales de 2004 (PSOE, CiU, IC-V, ERC, PA, CHU).

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de hecho aparece como una poltica especfica gay, que a pesar de incluir las parejas heterosexuales. Entre 2002 y 2005, la estrategia poltica cambia para incluir el matrimonio homosexual, donde las parejas de hecho quedan relegadas a un segundo plano. Las parejas de hecho aparecen como un prerrequisito para la demanda del matrimonio homosexual, donde las organizaciones lgtb y partidos presentan el matrimonio como solucin a (todos) los problemas de gays y lesbianas. En este sentido, contiene una perspectiva limitada, donde todos los problemas de discriminacin se reducen a uno slo. Es el resultado del impacto de las polticas identitarias, promovidas por algunas organizaciones lgtb y que tienen de fondo la representacin homognea y normalizadora de las prcticas sexuales homoerticas. El segundo marco muestra Distintos derechos para quienes no son iguales : Un segundo marco presenta a los sujetos homosexuales como sujetos diferenciados, socialmente excluidos (y para la Iglesia, pecadores); as, tanto las parejas de hecho como el matrimonio homosexual son formas de abusar de una proteccin legal que disfrutan los ciudadanos, aquellos que legtimamente pueden casarse, heredar, adoptar, etc. El argumento que encontramos consistentemente es que no se puede igualar lo que es diferente. Aparece tambin en las famosas declaraciones de Ana Botella sobre las peras y las manzanas(Octubre 2005) y en el discurso de la diputada conservadora Ana Torme (debate del 30 de Junio de 2006), donde propone otras frmulas para atender las legtimas pretensiones de las personas homosexuales, similares a las adoptadas en pases como Francia y Alemania, en clara referencia a una regulacin distinta al matrimonio en forma de parejas de hecho.
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Tanto la Iglesia Catlica como el PP utilizan esta argumentacin para justificar que no se puede facilitar el acceso a los mismos derechos para aquellas personas que son desiguales, los otros ciudadanos -homosexuales y lesbianas-. La lgica de la diferencia permite que se justifique la limitacin y acceso diferenciado a derechos, una legislacin a parte de la mayoritaria. Se evita la formulacin del discurso en forma de derechos de la ciudadana por la que debera ser igual para todos y todas-. Las soluciones que plantean son siempre una regularizacin diferencial y con menos derechos que el resto de la ciudadana, cierta legislacin de parejas de hecho que excluir derechos como la adopcin y el reconocimiento de la unin afectiva y sexual entre dos personas del mismo sexo. El tercer marco muestra La igualdad y los derechos gays, como derechos civiles y derechos humanos y acceso a la ciudadana plena14: gays y lesbianas estn
13 Este marco est presente en los textos que analizamos de la Iglesia Catlica, el programa electoral del PP (2004) y la intervencin en el debate de 30 de Junio de 2006, y con menos peso en la ley de parejas de hecho de CiU.

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representados como grupo minoritario que est excluido de sus derechos civiles y humanos, que no alcanzan la ciudadana plena. Estos actores utilizan parte de los discursos de la Conferencia de Beijing y el debate de la EU sobre la No-Discriminacin. La ciudadana es diversa en sexualidad, gnero, raza, etnia, (dis)capacidad, etc. As lesbianas y gays son un grupo excluido socialmente, un grupo cuasi-tnico que ha sido discriminado histricamente y que tiene que ser compensado. Durante el debate parlamentario del 30 de Junio de 2005, hasta ocho partidos mostraron su punto de vista, todos ligados a los discursos sobre la igualdad y el acceso a derechos de gays y lesbianas. Los submarcos insertos en sus discursos son los que muestran diferencias entre las siete intervenciones con distintos matices: los discursos se dividen en submarcos en cuanto a su nfasis en la igualdad, el acceso a la ciudadana plena o los derechos humanos. El primer submarco 'Igualdad y derechos'15 muestra el nfasis puesto en el acceso a la igualdad entre diferentes sectores, donde la solucin al problema est en igualar los derechos de unos y otros sectores sociales. Establecen paralelismos entre el acceso a derechos de las mujeres (voto, divorcio, sacerdocio) y los homosexuales. Declaran que el matrimonio es un contrato -desacralizando y desnaturalizndolo-, un instrumento para la integracin y desagravio de un sector social, igualando todas las relaciones familiares con independencia de la identidad sexual. El segundo submarco 'Ciudadana Plena'16 supone que no se habla ya tanto de derechos humanos, como de acceso a la ciudadana plena, libertad
14 Este marco lo encontramos en el Plan Vasco de Igualdad (1999), el artculo de la Federacin Estatal de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (FELGT) y el programa electoral de IU en las elecciones de 2004, y en siete de las ocho aportaciones del debate parlamentario de la Ley 13/2005 y el texto de sta. 15 Podemos encontrar este submarco en los discursos de los partidos: CHA, BNG, CC y EAJ-PNV durante el debate de Junio de 2005. 16 Este submarco lo encontramos parcialmente en el discurso de CHA, y ms claramente en el artculo de prensa de la FELGT, los discursos de IU IC-V y del PSOE (debate 2005) y el texto de la ley 13/2005. Ley 13/2005: estara inserta en este submarco interpretativo, incluye un diagnstico del problema localizado en las normas y modelos dominantes que han mantenido el veto al matrimonio, donde la solucin es el matrimonio como la forma de acceso a los mismos derechos para toda la ciudadana, convirtindose en la entrada en la igualdad formal. IU - IC-V: afirma que tenemos que dar un paso ms para liberacin de todos los hombres y mujeres para ser ciudadanos, para acercarnos a la Europa de los derechos y libertades y convertirnos todos en ciudadanos de primera. Sealan que el matrimonio es un smbolo de igualdad formal, las diferentes formas de familias son todas iguales de legtimas en un estado laico y democrtico y que la adopcin no depende de si alguien es gay ya que sera como decir que son un tipo especial de personas. Los temas pendientes tras la aprobacin son: la homofobia y educacin social, la discriminacin laboral, la ley integral de identidad de gnero y los represaliados polticos del franquismo. PSOE: Zapatero y Montn presentan el matrimonio como una cuestin de ciudadana plena, afirmando que esta ley no ataca ni desnaturaliza el matrimonio, sino que la defiende, ampla, enriquece y fortalece la institucin. As, el matrimonio no es ni natural ni divino, ser lo que cada gobierno decida. Este compromiso electoral supone un pequeo cambio en el Cdigo Civil. En sus palabras: supone devolver el respeto, reconociendo derechos, restaurando dignidad, afirmando identidad y libertad de una minora. Ahora s, artculo de Beatriz Gimeno (FELGT) ante el discurso de apertura de Zapatero en el Congreso, seala que las parejas de hecho eran una forma de ciudadana de segunda, y que el matrimonio junto con los derechos de las personas transexuales representan este acceso a la ciudadana e igualdad plena. Hay temas pendientes como son la integracin social, los derechos de transexuales y una ley de identidad sexual.

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individual, legitimando la institucin del matrimonio en un estado laico y democrtico. El tercer submarco de 'Derechos Humanos'17 pone el nfasis en los derechos y libertades individuales en cuanto que son derechos humanos. Incluyen anlisis de gnero y transformaciones ms all del matrimonio. Una vez vistos los principales marcos interpretativos paso ahora a mostrar el impacto en las polticas de igualdad de gnero: uno de los hechos ms significativos que hemos encontado es la ausencia de la sexualidad en la mayora de los discursos de igualdad de los Institutos de la Mujer. Aunque las ltimas generaciones de planes de igualdad han ampliado su perfil de las mujeres, esta inclusin slo es posible, de momento, a nivel autonmico. Como hemos visto, algunas instituciones de gnero son pioneras en la inclusin de las lesbianas (planes de igualdad a nivel autonmico Cataln, 2005; Canario, 2003 & Pas Vasco, 1999) pero tambin algunos servicios de atencin lgtb18 (Berdindu: Pas Vasco; Servicio Atencin Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid; y el Programa para el colectivo lgtb de Catalua). Sera lgico pensar que la visibilidad del matrimonio gay y la trayectoria inclusiva con las otras mujeres conllevar una mayor inclusin de la sexualidad en los discursos de las polticas de igualdad en un futuro prximo (leyes y planes de igualdad de gnero, otro tipo de planes y leyes y servicios con perspectivas interseccionales, etc.). Otro elemento facilitador lo encontramos en el personal poltico y tcnico con una perspectiva feminista lesbiana y lgtb en la Administracin, que puede impulsar esta entrada en agenda. Si bien las polticas de gnero y para las mujeres cuentan con la legitimacin de los discursos internacionales y de la EU, hasta el momento las polticas espaolas son extremadamente conservadoras en la inclusin de las lesbianas y de las sexualidades no normativas en general en sus polticas y acciones. Muestran las resistencias a incluir las sexualidades en sentido amplio, que podran cuestionar la labor de los Institutos de la Mujer, que peridicamente se enfrentan a resistencias de los sectores ms conservadores.
17 Podemos encontrar este submarco en el discurso de ERC en el Congreso (Junio 2005), el programa electoral de IU (2004), el Plan de Igualdad Vasco (1999). Tambin lo podemos encontrar este submarco en el discurso de ERC en el Congreso (Junio 2005) que defiende los derechos humanos de las minoras sexuales, as como explicita la situacin de las lesbianas, para las que disea una accin especfica: cambios en la Ley de Registro Civil por las que dos mujeres podrn ser consideradas madres. Denuncia la doble discriminacin e invisibilidad. Adems nombra las Identidades mltiples, la lucha por las libertades y derechos individuales, contra la homofobia. El programa electoral de IU en 2004 hace referencia a una nueva generacin de derechos civiles y derechos humanos, nombrando una orientacin sexual libre y los mismos derechos, con la promocin tanto de las parejas de hecho como del matrimonio. Tambin encontramos este marco en el Plan Vasco de Igualdad (1999), que incluye un primer captulo sobre los derechos de las mujeres como derechos humanos, donde se ampla el perfil de las mujeres y se incluye una conceptualizacin ms amplia de los derechos civiles. 18 A nivel local aparecen los servicios de gnero y orientacin sexual en Coslada:2003 y Barcelona:1995; as como servicios especficos para lesbianas, gays, bisexuales y transexuales nfasis: Vitoria, 2001 y G.A.I. en Alicante 2003.

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Las polticas que suponen una ventana de oportunidad para las lesbianas descritas anteriormente muestran que una vez que los discursos de igualad amplan el perfil, se incluye la perspectiva de los derechos de las mujeres como derechos humanos. El debate sobre el matrimonio homosexual y las parejas de hecho incluye una serie de relaciones de poder y de gnero, presentes en la construccin de la sexualidad. Si bien la homosexualidad representa un cuestionamiento de los conceptos de familia, monogamia, estabilidad de las parejas, la desigualdad de gnero y el orden heterosexual, esta representacin es fundamentalmente masculina, caucsica, de clase media, etc. Las lesbianas siguen siendo una representacin minoritaria, tanto en las polticas para las mujeres como para el colectivo homosexual. Las polticas analizadas muestran una tendencia a la inclusin con el matrimonio homosexual como tema dominante que ha entrado en agenda, pero una tmida presencia con muchas resistencias para la inclusin de las lesbianas en las agendas de igualdad. Las realidades polticas locales/autonmicas y centrales muestran una realidad fragmentada, donde el espacio ms inclusivo y dinmico para gays y lesbianas parece ser lo local y autonmico. La poltica central est legislando y actuando con posterioridad, sobre cuestiones ya abordadas como son los derechos lgtb con las leyes de parejas de hecho o la igualdad de gnero con leyes de igualdad, etc. Las realidades locales y autonmicas muestran que la sociedad civil feminista y lgtb tiene una mayor capacidad de influencia en la agenda poltica y consulta, la participacin de lderes lgtb y feministas lesbianas en partidos polticos y organismos de igualdad, la importancia de ciertos colectivos lgtb, etc. Se trata de una nueva estructura poltica y la voluntad poltica de ciertos individuos clave. Adems, el signo poltico parece tener una relevancia clave, no slo en la promocin de las polticas de igualdad de gnero (el comienzo de la femocracia tiene lugar con la creacin del Instituto de la Mujer con el PSOE en 1983), sino en las polticas para gays y lesbianas. En stas, IU y el PSOE han hecho de la reivindicacin de los derechos de gays y lesbianas un tema clave de sus propuestas polticas; en concreto, el PSOE ha tenido un papel protagonista con la aprobacin del matrimonio homosexual y la presentacin del Anteproyecto de Ley de Identidad de Gnero- con un impacto meditico internacional. Con estos hechos como precedentes podemos pensar que es el turno de las polticas centrales, a la hora de posicionarse frente a las sexualidades no normativas y las experiencias interseccionales de gnero y orientacin sexual, ms all del matrimonio. El matrimonio homosexual aparece como una medida neutral al gnero, que bajo un anlisis de gnero, puede estar invisibilizando de nuevo a las lesbianas, representndolas como madres y esposas, y alejndolas de su simbolismo como sexualidad disruptora del orden heterosexista. Las lesbianas
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dejan de ser una sexualidad situada en los mrgenes para convertirse en smbolo de los mismos patrones tradicionales que parecan desafiar. Los cambios que supone la Ley 13/2005 slo tiene una medida especfica para las lesbianas, que permite el registro civil de dos lesbianas como madres del mismo nio o nia. Sin embargo no se presupone que un hijo o hija nacido en un matrimonio del mismo sexo sea reconozca como hijo de ambas personas, sino que a diferencia de las parejas heterosexuales, se ha proceder a una adopcin del mismo. Este es un escollo para la igualdad real de las parejas del mismo sexo que no est recibiendo la suficiente atencin.

Conclusiones El propsito de esta investigacin es analizar la representacin de gays y lesbianas en la agenda poltica, tanto en las polticas de igualdad as como en la poltica general. Los derechos de gays y lesbianas se han convertido en los ltimos aos en un tema candente de la agenda poltica, en el que todos los actores polticos han hecho un diagnstico y ofrecido diferentes soluciones. Las polticas de igualdad de gnero han ido creciendo en legitimidad e implementacin en el Estado Espaol, con resistencias a incluir a las lesbianas en sus acciones aunque se observa una tendencia de inclusin con nuevas experiencias como el III Plan Vasco de Igualdad (1999), el III Plan Canario de Igualdad de Oportunidades (2003) y el V Plan de Igualdad Cataln (2005). Mientras las polticas autonmicas han promocionado leyes de parejas, en la poltica central el inters ha estado centrado primero en el debate sobre las parejas de hecho (1993-2002) y despus en el matrimonio (2002-2005) que culmina con la aprobacin de la ley 13/2005. Ante el matrimonio homosexual aparecen tres grandes marcos interpretativos: el primero presenta a las parejas de hecho como una forma de poltica especial para gays y lesbianas. La segunda muestra que los sujetos homosexuales deben tener una regulacin de derechos distintos al resto en forma de uniones civiles, por cuanto son distintos y desiguales al resto. El tercer marco es aquel que muestra que los derechos de lesbianas y gays son una cuestin de igualdad, acceso a la ciudadana plena o de derechos humanos. Existen resistencias claras a la inclusin de la sexualidad como una desigualdad ms en las polticas de igualdad, lo cual muestra que se mantienen las relaciones de poder heteronormativo que reproduce el status quo. Es de esperar que la relevancia del matrimonio homosexual como problema pblico, la tendencia a la inclusin de las otras mujeres en la agenda de igualdad, as como el nuevo papel que juegan las organizaciones lgtb faciliten una nueva tendencia de inclusin de las lesbianas en las polticas de igualdad y en la agenda poltica en general.

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Anexo I

Preguntas gua (Sensitizing Questions)

Voz: Quin(es) tiene(n) voz en el texto? Diagnosis - Cul es el problema tal como se representa? - Cmo est representada la dimensin de gnero? El gnero se cruza con otras categoras como clase social, raza, etnia, sexualidad? - Qu mecanismo reproducen el problema? - Dnde est localizado el problema ? (en la organizacin de trabajo/ intimidad/ ciudadana)

Roles en el diagnstico Quin tiene el problema?: Pronstico - Qu se debe hacer? - Cmo est representado el gnero el la solucin? El gnero se cruza con otras categoras como clase social, raza, e tnia, sexualidad? - Qu mecanismos formas parte de la solucin? - Dnde est localizada la solucin? (en la organizacin de trabajo/ intimidad/ ciudadana)

Roles en pronstico - Quin debe hacer algo? - Cul es el grupo diana? Equilibrio entre diagnostico y pronstico

Se puede acceder a una versin completa de las Preguntas Gua en la web www.proyectomageeq.org

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Resenha

RESENHA
GREEN, James e TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: UNESP , 2005. Por Carlos Guilherme do Valle. Professor do Departamento de Antropologia da UFRN. Coordenador do Programa de Ps Graduao em Antropologia Social - UFRN.

At a dcada de 1970, poucos estudos das cincias sociais trataram das homossexualidades no Brasil, excetuando-se alguns textos sobre religies afrobrasileiras (LANDES, 1940), certas etnografias sobre povos indgenas (HENRY, 1941) e alguns apontamentos mais casuais em obras como a de Gilberto Freyre (1936). Levaria, porm, vinte anos para se ter outro trabalho a discorrer sobre a mesma temtica. Na So Paulo do fim da dcada de 1950, Jos Fbio Barbosa da Silva conduziu uma pesquisa que abordava sociologicamente as vidas de homossexuais masculinos de segmentos das classes mdias e das elites paulistanas. Essa pesquisa resultaria em uma extensa monografia orientada por Florestan Fernandes na USP , que ficou desaparecida por mais de 40 anos. Com exceo de um nico artigo publicado, em 1959, na Revista de Sociologia, a pesquisa de Barbosa da Silva no gerou praticamente nenhum efeito intelectual a no ser uma aura de mistrio, recentemente dissipada pelo historiador norteamericano James Green e pelo antroplogo Ronaldo Trindade, que ficaram a cargo de organizar o livro Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. Prefaciado pelo antroplogo Peter Fry, o livro compe-se, inicialmente, de uma apresentao de Green e outro texto por ele elaborado junto de Trindade, que contextualiza a trajetria social, acadmica e profissional de Jos Fbio Barbosa da Silva, que acabou por se radicar como professor de sociologia nos Estados Unidos na dcada de 1960. Em sua apresentao, o historiador relata as inmeras incertezas, os percalos e dificuldades passadas at contatar o prprio Barbosa da Silva, que, ento, lecionava na em uma universidade norte-americana. Por sorte, ele ainda guardava uma cpia desse antigo trabalho, uma densa monografia de especializao e no uma dissertao de mestrado, tal como se pensava, muito menos desaparecida por conta do golpe de 64 e da represso militar, como se suspeitava por temores conspiratrios. Em seguida, temos a primeira parte do livro que reproduz totalmente o texto original de mais de cem pginas. Depois, a segunda parte do livro, intitulada Outros olhares, agrega cinco artigos, elaborados por autores variados, versando sobre o tema da homossexualidade no contexto paulistano em diferentes momentos histricos.
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Na primeira parte, a monografia de Barbosa da Silva mostra uma impressionante descrio das vidas homossexuais urbanas do final da dcada de 1950. Dividida em nove captulos, a monografia inclui introduo, captulos terico-metodolgico e descritivos, alm de concluso, bibliografia e anexos. Rejeitando as interpretaes da homossexualidade como 'patologia', 'problema social' e 'delinquncia', Barbosa da Silva iria considerar os homossexuais de So Paulo enquanto 'grupo minoritrio' urbano, apoiando-se nas discusses de Louis Wirth, Robert Ezra Park e autores ligados Escola de Chicago. Mas a homossexualidade era tambm descrita como 'desvio', tema que se tornou caro na mesma poca por determinado tipo de sociologia constitudo nos Estados Unidos. Vale salientar, porm, que o estudo de Barbosa da Silva surgiria em paralelo problemtica do estigma desenvolvida por Erving Goffman, que no chega a ser citado no trabalho. Na bibliografia, percebe-se a influncia de Simmel e Parsons, alm de alguns socilogos anglo-saxes que trataram a temtica da homossexualidade por um olhar cientfico na dcada de 1950 (por exemplo, Evelyn Hooker). Apoiou-se tambm na Antropologia ao usar autores como Malinowski e Margaret Mead. Alm disso, Freud e Havellock Ellis dariam o enfoque da dimenso psicolgica para Barbosa da Silva. Mas seria o psiquiatra Alfred Kinsey que daria fortes subsdios para o autor entender a dimenso social da homossexualidade1. Seguindo uma abordagem tipolgica, as minorias poderiam, conforme Barbosa da Silva, ser classificadas em tipos distintos em termos de sua maior ou menos 'assimilao' ou 'separatismo' frente sociedade. Assim, como 'minoria social', os homossexuais estariam numa relao de conflito com a sociedade mais ampla, constituindo planos de diferenciao social e cultural. A partir desses contrastes, seria at possvel que eles demandassem direitos, o que mostra como o autor supunha que as minorias sociais tivessem 'fora poltica' e buscassem mudanas na ordem social e na estrutura social vigente. Mostrou, inclusive, estar bastante informado sobre os grupos militantes da poca, formados e operantes nos Estados Unidos. Seria atravs dessa 'posio objetiva', estruturalmente, que seria possvel compreender a situao de desigualdade social vivida pelos homossexuais. Por outro lado, segundo Barbosa da Silva (ibid, p. 59), os 'membros do grupo se diferenciam ... em razo de caractersticas culturais especiais que no os confundiam totalmente com a 'maioria'. No caso dos homossexuais, essa 'caracterstica cultural', ponto que vale ressaltar, seria a preferncia por parceiros do mesmo sexo. Essas caractersticas e aspectos culturais envolvem exatamente a
1 Uso aspas simples (') para destacar os termos e expresses usados por Jos Fbio Barbosa da Silva. Por outro lado, uso aspas duplas () no caso de expresses e termos que procuro destacar.

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'posio subjetiva' dos homossexuais na sociedade. Atitudes, percepes e valores comporiam, como aspectos, essa posio subjetiva, o que sugere o modo de Barbosa da Silva lidar com a idia de cultura. De alguma forma, essas idias reproduzem a influncia do funcionalismo sociolgico norte-americano de Robert Merton e Talcott Parsons, que igualmente consideravam como os aspectos culturais mediavam as relaes indivduo-sociedade. Um aspecto importante da pesquisa de Silva foi mostrar como o tema da invisibilidade dos homossexuais seria efeito da prpria situao minoritria que eles viviam, qual seja, medida que haveria possibilidade de preconceito e conflito social, muitos homossexuais buscariam a 'dissimulao', termo importante para a proposta do autor. Os homossexuais se distinguiriam, portanto, internamente em termos da sua exposio pblica, se mais visveis, especialmente os efeminados, ou os mais 'dissimulados', que buscariam ressaltar os sinais normativos e culturais mais dominantes de masculinidade. Deve-se notar que Barbosa da Silva tinha uma viso da sexualidade ainda em termos naturalizantes. Assim, os homens poderiam ser classificados e divididos se tinham parceiros do mesmo sexo, os homossexuais, ou de sexo oposto, os heterossexuais. Percebe-se a influncia das idias correntes da poca que naturalizavam e universalizavam o sexo em termos do dualismo e da distino 'heterossexual-homossexual', o que explica como Barbosa da Silva apoiava-se largamente em Alfred Kinsey, que teve enorme impacto terico e poltico na dcada de 1950. Nesse sentido, citando a literatura antropolgica sobre sociedades tribais, Barbosa da Silva chegou a exemplificar com o caso dos 'berdaches', que ocupariam culturalmente a posio de 'homossexuais'. Mesmo se essa viso era, a princpio, antropolgica, ela acabava descaracterizando e contradizendo com o sentido cultural da sexualidade e da construo social e cultural dos gneros ao supor exatamente um estatuto natural e universal dos sexos, o masculino em diferenciao ao feminino. Nesse sentido, a abordagem antropolgica de Barbosa da Silva mostra-se datada, afinal os estudos de gnero e sexualidade em Antropologia tm considerado as especificidades culturais e histricas da distino sexual atravs do binarismo masculino-feminino como sendo prprias dos desdobramentos das configuraes ideolgicas ocidentais modernas, qual seja, o individualismo, conforme estudado por autores como Louis Dumont e Foucault. A pesquisa de Barbosa da Silva tinha forte qualidade emprica. Assim, apoiando-se na preocupao etnogrfica de Ezra Park sobre a delimitao das 'regies morais, o autor descreveu o amplo circuito de interaes, ambientes, locais e movimentos que definiam a base espacial das vidas homossexuais em So Paulo. Essa ampla rea seria marcada pelo signo da 'desorganizao', o que avizinharia grupos e populaes em situao socialmente 'marginal' (prostitutas, usurios de drogas, homossexuais). Vale salientar que seu trabalho orientava-se
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especialmente para os homossexuais masculinos, o que deixava de fora as lsbicas de sua pesquisa. Assim, a metodologia usada era marcadamente etnogrfica, pautando-se na observao participante e na familiaridade que o autor tinha do 'campo' de pesquisa, o que possibilitou ainda um grande conjunto de entrevistas em profundidade e de reconstruo de histrias de vida sistemticas. Na verdade, esse carter familiar, recuperando as colocaes de Gilberto Velho (1981) sobre a pesquisa antropolgica em contextos j conhecidos pelo pesquisador, no seria explicitado o suficiente no trabalho, apesar das indicaes que o autor oferece, mas ser mais problematizado em um dos artigos da segunda parte do livro, elaborado por Barbosa da Silva, que discutirei mais adiante Apesar de ter os limites prprios de uma monografia, o trabalho de Barbosa da Silva procura ser compreensivo ao apresentar informaes e questes que abarcariam todas as expresses mais comuns e recorrentes das vidas homossexuais, que seriam matria ou tpico de cinco captulos. O terceiro trata, por exemplo, das formas de socializao dos homossexuais, que seriam pautadas, conforme Barbosa da Silva, por fatores psicossociais que facilitam e direcionam progressivamente os homossexuais ao seu 'grupo marginal'. Assim, o autor recupera, atravs das entrevistas que realizou, as primeiras experincias homoerticas lembradas, quando o fator etrio seria destacado. Ou, ento, seriam as 'experincias classificatrias', quais sejam, aquelas que se definem socialmente em termos de atribuio e acusao moralmente definidas, especialmente por conta do comportamento, se ele no se ajusta aos padres dominantes de masculinidade, o que implicaria, portanto, rotulaes especficas dos homossexuais ou prticas objetivas de estigmatizao. Rotulao e 'perseguies' dariam condies reais de 'conflito', inclusive psicolgicos, o que, segundo o autor, levaria o homossexual a se integrar em um grupo minoritrio composto por pessoas semelhantes. Barbosa da Silva mostra, porm, que essa integrao acarreta impasses medida que (na 'caa') de parceiros sexuais, homens no apenas homossexuais so foco de interesse ertico-sexual2. O captulo quatro trata, sobretudo, do 'grupo homossexual' ao destacar o carter socialmente mais informal geralmente encontrado no contexto paulistano que o autor pesquisava. Comparando s gangues urbanas, Barbosa da Silva explica que os homossexuais estavam envolvidos por 'mecanismos informais de interao', o que implicava a insero atravs das redes de relaes sociais ou, no que ele chamava, de 'grupos primrios homossexuais', mas essa integrao envolveria a maior ou menos visibilidade do 'papel homossexual', uma idia que enfatiza principalmente a apresentao pblica ou no de uma identidade
2 Barbosa da Silva faz uso recorrente de expresses e grias usadas nos contextos de pesquisa. Assim, 'caa' seria uma delas, designando variadas formas de paquera e investimento ertico-sexual, equivalente ao cruizing do vocabulrio gay anglo-saxo ou, ento, ao termo brasileiro mais comum atualmente de pegao.

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entendida como 'minoritria', especialmente se era apresentada por meio de comportamento efeminado mais 'ostensivo'. Percebe-se, assim, como o autor dava importncia ao aspecto da 'dissimulao' ou no (no caso de tipos 'ostensivos') para entender as relaes sociais, tanto interna como externamente, dos homossexuais, afinal a incorporao de pessoas em 'grupos primrios' dependeria dos modos de exibio de traos e sinais diferenciadores que definiriam o 'papel homossexual'. Esses grupos poderiam ser formados em torno de uma pessoa chave, a 'rainha', termo que se assemelha em parte ao uso da mesma categoria na lngua inglesa, mas cuja influncia sobre sua 'corte' mostra especificidades culturais prprias aos contextos brasileiros3. No captulo quatro, Barbosa da Silva passa a usar mais freqentemente trechos das entrevistas que realizou, o que vai se repetir ao longo dos captulos seguintes. Essas citaes mostram uma riqueza de detalhes etnogrficos que possibilitam uma leitura bastante instigante do mundo social que ele pesquisava, alm das dimenses histricas que envolvem a construo das homossexualidades, inclusive permitindo um olhar comparativo. Por exemplo, usa longo trecho de entrevista em que um de seus interlocutores descreveu 'uma festa realizada por um grupo do tipo ostensivo' (p. 114), onde uma rede de amigos e conhecidos, alguns deles 'tias', se vestiram com roupas femininas ou, segundo as suas prprias palavras, 'puseram travesti', a fim de serem 'cortejados' por 'rapazes' convidados ao apartamento no Largo do Arouche. Estamos diante de idias e prticas do que seria, ento, ser 'travesti' que nada se assemelham ao que entendemos sob a mesma categoria nos dias atuais, aproximando-se muito mais, porm, ao fenmeno do crossdressing4. No captulo cinco, Barbosa da Silva mostra como os valores culturais que definem a homossexualidade acabam sendo gerados pelas prprias pessoas em suas relaes sociais e processos de socializao, primria ou no, a fim de se identificarem como homossexuais, o que, de algum modo, suscita pensar como o autor chegou a antecipar idias do construcionismo social. Seria atravs da 'redefinio' dos valores culturais mais dominantes, que seriam pouco a pouco ressignificados a partir de interpretaes particulares que a pessoa se tornaria homossexual, o que no deixaria de implicar conflitos e tenses subjetivas e socialmente marcadas, sobretudo por parte do 'tipo dissimulado'. Percebe-se, assim, como, a cultura consiste em fator central das dinmicas sociais, alm de ser
3 Seria curioso pensar como Barbosa da Silva se aproxima das mesmas questes que Goffman consideraria poucos anos depois para se entender a problemtica do estigma (1988) ou, ento, algumas das idias de Mary McIntosh sobre o 'papel homossexual' (1981), desenvolvidas praticamente dez anos depois de sua monografia. 4 H toda uma literatura historiogrfica sobre as molly houses inglesas que evocam ambientes com situaes similares. O crossdressing continua a ser, alis, bastante representativo atualmente em contextos diversos na Europa e nos Estados Unidos, o que, a princpio, poderia se chocar com as idias de um individualismo igualitarista a se reproduzir nos pases industrializados ocidentais.

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essencial, para o autor, como elemento heurstico de sua anlise, aproximando-o de abordagens antropolgicas. A integrao progressiva da pessoa nos mundos sociais da 'minoria' homossexual representaria a incorporao de um 'sistema particular de idias' prprias desses mundos, mas estreitamente articuladas aos valores mais dominantes. Existiriam convergncias e interfaces entre o 'grupo minoritrio' e os mais abrangentes, dominantes. Mas a 'minoria' permitira certa evaso da sociedade mais ampla, assegurando um nvel de apoio e entendimento intersubjetivo que no existiria fora dele. Para o autor, o problema da aceitao social seria nevrlgico para os homossexuais, o que envolveria 'mobilidade social'. Contudo, Barbosa da Silva acaba por entender aceitao e mobilidade atravs de um moralismo embutido, sobretudo ao associ-los a certas idias de marginalidade social. Barbosa da Silva prioriza, de fato, a caracterizao das relaes amorosas e sexuais entre homossexuais como elemento determinante do grupo. Vale salientar que sua viso analtica expe, por um lado, e destaca, por outro, o que poderia ser entendido como a srie de valores ocidentais modernos do amor romntico (GIDDENS, 1993; DUARTE, 1999). Assim, o amor poderia envolver aspectos, tais como o desejo sexual, a atrao fsica, interdependncia emocional, companheirismo, etc. Todos eles poderiam ter correspondncia com pormenores sexuais e de comportamento que o autor explora, mostrando como ele foi influenciado pela leitura de Kinsey e suas preocupaes fisicalistas (DUARTE, ibid) das prticas sexuais e das condutas. Um mpeto tipolgico est presente tambm, disposto a diferenciar as 'relaes amorosas', se pautadas na 'luxria', no 'amor primeira vista', na 'camaradagem', etc. Do mesmo modo, entende a 'seleo dos parceiros', definidos como 'casos', outra vez destacando o plano da 'experincia sexual' ou das 'aventuras'. Como contraponto ao plano da experincia, Barbosa da Silva reconhece existir um 'sistema simblico', tanto abrangente socialmente como outro mais especfico, operante para os homossexuais a fim de agenciar os valores culturais disposio. Seria, assim, que uma linguagem caracterstica seria notada como recorrente e comum entre os homossexuais5. Mais sinttico que os anteriores, o sexto captulo aborda o tema da 'ascenso social' e as presses resultantes para os homossexuais. Como fazem parte de um grupo minoritrio e com 'posio marginal' socialmente, as presses de mobilidade gerariam ansiedades sociais. Mas, para Barbosa da Silva, essas presses, se comuns a todos os homossexuais, seriam diferenciadas caso sua origem fosse de classe mdia ou de camada popular. Alm disso, como o comportamento dito 'ostensivo' (efeminado) sofre mais sanes, h mais possibilidade de ser reproduzida sua marginalidade social. Percebe-se o efeito que
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A discusso sobre o gay speak por autores como William Leap aproximam-se ao que Barbosa da Silva procurava notar.

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essas presses e sanes sociais teriam para a personalidade dos homossexuais. Esse tema continuado no captulo sete onde temos a discusso dos efeitos do eventual afastamento dos homossexuais do 'convvio social normal', podendo gerar agressividade devido ao estigma e sua integrao social bem como o prprio 'policiamento da visibilidade', especialmente notado entre tipos 'ostensivos'. Os dois captulos evidenciam um dos principais problemas da anlise de Barbosa da Silva, qual seja, o destaque conferido ao peso das normas e sanes sem considerar o alcance das estratgias dos homossexuais em questionar os valores culturais dominantes. Desse modo, o conflito no seria visto em sua positividade (SIMMEL, 1964), mas entendido apenas como uma reao a fatores e presses tanto determinantes como dominantes socialmente. No quero dizer que Barbosa da Silva tenha apenas se contentado a ver os aspectos de integrao e funcionalidade dos homossexuais como 'grupo minoritrio'. Isso se apresenta na concluso do trabalho, onde o autor expe novamente como a homossexualidade no poderia ser vista como 'problema' e aponta para sinais de organizao do grupo, ao citar o caso de um boletim voltado a homossexuais, que chegou a circular na zona central de So Paulo no perodo de pesquisa. Ele parece mostrar, assim, questes de interesse de seu orientador, Florestan Fernandes, sobre as possibilidades de organizao e transformao social dos homossexuais. Mas estaria Barbosa da Silva em uma encruzilhada ao perceber a ambgua situao do mundo social que registrou frente s questes tericas que lhe norteavam? O leitor poder tirar suas prprias concluses no livro. Os cinco textos que compem a segunda parte do livro complementam e ajudam a enquadrar socialmente o trabalho de Barbosa da Silva. Ele prprio elabora o primeiro artigo, que consiste em uma reconsiderao de sua monografia luz de sua trajetria de vida, de sua insero acadmica na USP , alm de tecer consideraes sobre mudanas tericas significativas sobre a tematizao sociolgica da homossexualidade desde a dcada de 1950. Ronaldo Trindade escreve o segundo artigo, onde reflete sobre o meio social e intelectual que formou Barbosa da Silva, alm de suas relaes com Florestan Fernandes. Aponta como a temtica racial brasileira, discutida anteriormente por Florestan, iria tambm ecoar na pesquisa de seu orientando. Em seguida, vem o texto republicado do antroplogo argentino Nstor Perlongher, Territrios Marginais, que certamente tem relao de continuidade com o trabalho de Barbosa da Silva, pois trata basicamente das territorialidades difusas que caracterizam as derivas urbanas dos michs paulistanos. Se Barbosa da Silva no estava interessado exatamente sobre a prostituio viril, que nem Perlongher, os dois aproximam-se por pesquisarem as formaes sociais urbanas em torno da homossexualidade. Alm disso, os dois autores permitem pensar comparativamente dois contextos histricos do mundo homossexual paulistano, um sobre o final da dcada de 1950
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e o outro tratando da dcada de 1980. O quarto artigo tambm uma republicao, agora de outro antroplogo, Edward MacRae, Em defesa do gueto, que recupera a So Paulo da dcada de 1970, a maior publicidade da homossexualidade, o impacto cultural e social do jornal Lampio e, sobretudo, da emergncia da militncia 'gay'. Segundo MacRae, para se entender o contexto paulistano, era necessrio abordar os efeitos de concepes distintas da homossexualidade, as tradicionais e as igualitrias, que, em certos momentos, se opem e em outros podem convergir. Em Perlongher e MacRae, nota-se a influncia direta dos trabalhos de Peter Fry sobre a construo histrica da homossexualidade no Brasil, os trs representando a produo que viria de fato a se consolidar no cenrio das cincias sociais em perodo mais recente. Finalizando o livro, temos o artigo escrito por Jlio Assis Simes, antroplogo da USP , e por sua aluna Isadora Frana. Os dois autores tratam da dcada atual, portanto servindo como contraponto aos trabalhos de Barbosa da Silva, Perlongher e MacRae a fim de se compreender a ampliao e diversificao dos espaos de sociabilidade homossexual. Um dos principais elementos que registram seria a formao de um mercado especfico voltado aos mais diversos segmentos homossexuais. Por outro lado, apontam para o impacto da Parada do Orgulho GLBT tanto em termos do ativismo homossexual como da visibilidade social que passa a existir. Estamos distantes, portanto, dos rigores da dissimulao notada por Barbosa da Silva mais de quarenta anos atrs. Em resumo, deve-se notar o carter pioneiro da pesquisa de Jos Fbio Barbosa da Silva, apesar dos limites de seu impacto intelectual. Esse livro nos leva a pensar nas possibilidades que teriam sido geradas para as pesquisas sobre as homossexualidades, se o trabalho tivesse sido realmente circulado. Talvez o principal aspecto a comentar sobre as possveis relaes do trabalho de Barbosa da Silva com o contexto mais atual seria, na verdade, as possibilidades acadmicas que sua pesquisa teria permitido por ter destacado as aes sociais mais concretas, as modalidades de estilos de vida e o interesse em perscrutar o cotidiano em suas sutilezas, caracterstica tanto das abordagens microsociolgicas como das etnogrficas.

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n. 01 | 2007 | p. 305-313

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