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Elogio a la locura Erasmo de Rotterdam

Trabajo realizado por: Christopher Edgar Lpez Tapia Profesor: Juan Francisco Garca Casanova Asignatura: Pensamiento Espaol I: Siglo de Oro Fecha: 28 de junio de 2013

Biografa del autor: Naci el 28 de octubre de 1466 en Rterdam, fue hijo bastardo de un sacerdote de Gouda y su sirvienta Margaretha Rogerius (Rutgers). Despus de ser ordenado sacerdote (a partir de 1490), Erasmo estudi en la Universidad de Pars, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes. Erasmo viaj a Londres entre 1499 y 1500. Lo ms importante de este viaje fue la oportunidad que tuvo de escuchar a John Colet dando una gran exposicin sobre la vida de San Pablo en la Universidad de Oxford. Una vez terminada, Erasmo se acerc a John Colet y mantuvo con l una larga conversacin sobre el modo de efectuar una lectura verdaderamente humanista de la Biblia que marcara profundamente su pensamiento. En ese mismo ao de 1500, Erasmo, con la colaboracin de Publio Fausto Andrelini, escribi sus "Adagios" (fbulas), que son ms de 800 refranes y moralejas de las tradiciones de las antiguas Grecia y Roma, junto con comentarios sobre su origen y su significado. Algunos de esos refranes se siguen utilizando en el da de hoy. Erasmo trabaj en los "Adagios" durante el resto de su vida, hasta tal punto que la coleccin haba crecido y ya contena 3.400 en 1521, siendo 4.500 en el momento de su muerte. El libro se vendi con xito, y lleg a contar con ms de 60 ediciones. Erasmo empez a dictar una ctedra como profesor titular de Teologa en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, durante el reinado de Enrique VIII, donde hara amistades que le duraran toda la vida: Toms Moro, John Colet, y Thomas Linacre. Se le ofreci un trabajo vitalicio en el Queen's College de la Universidad de Cambridge y es posible que, de desearlo, habra podido pasar el resto de su vida enseando Ciencias Sagradas a lo mejor de la realeza y la nobleza inglesas. Sin embargo, su naturaleza inquieta y viajera y su espritu curioso, junto a un incontrolable rechazo a todo lo que significara rutina, lo hicieron declinar ese cargo y todos los que se le ofreceran en adelante. Entre 1506 y 1509 Erasmo vivi en Italia, la mayor parte del tiempo trabajando en una imprenta. En 1506 recibi el ttulo de Doctor en Teologa.1 Varias veces ms se le ofrecieron trabajos serios y bien pagados, especialmente como profesor, a lo cual l responda que prefera no aceptarlos, porque lo que ganaba en la imprenta, si bien no era mucho, le resultaba suficiente. A partir de estas conexiones con universidades y con escritores que iban a la imprenta, Erasmo comenz a rodearse de quienes pensaban igual que l y rechazaban los abusos de la Iglesia. La fama de Erasmo se extendi progresivamente por toda Italia, y sus ideas sobre la elevacin intelectual y religiosa comenzaron a conocerse y discutirse; sin embargo, no todos simpatizaban con Erasmo, pues haba quienes rechazaban las ideas que tena, y estos opositores comenzaron a criticarlo tanto en pblico como en privado. Puede que esta fuera la causa por la que el erudito abandon Italia y se traslad a Basilea, Suiza. No sabemos cul de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del profundo rechazo que sinti toda su vida hacia el autoritarismo que

impeda pensar libremente. Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 aos), el convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de Pars (a mediados de la dcada de 1490), cuando tena ms de 24 aos. Como resultado de su estancia en alguna de ellas, o en las tres, Erasmo desarroll un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Catlica y lleg a la conclusin de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, impedan pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y busc mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todava el cristianismo no haba triunfado. Quiz fueran los mtodos de disciplina que en las tres escuelas se aplicaban para "quebrar la voluntad" de los alumnos, lo que lo llev a distanciarse de las autoridades. Lo que nadie poda prever era que la voluntad de Erasmo se resistira a ser "quebrada" hasta el mismsimo da de su muerte. Por otra parte, se enfureca al ver la "disciplina" que se aplicaba con los nios, mientras los monjes disfrutaban relajadamente contrariando los propios principios que enseaban. En la universidad se dio cuenta de que, en vez de ensearse all las nuevas ideas, lo que se enseaba eran teoras anticuadas de los primeros siglos del Medievo, y que en vez de avanzar y estar ms adelantada que el resto de la sociedad, andaba rezagada e inmutable. Esta actitud recibi siempre sus ataques. Erasmo decidi pronto que poda hacer algo para revertir la situacin: con las ideas de sus amigos de los monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenz a analizar detenidamente los libros ms importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar sus contenidos e intentando aplicarlos a la vida de la sociedad en la que l viva, tratando de extraer lo ms significativo de esos textos antiguos pero brillantes, para que cualquier persona pudiera entenderlas, penetrar en su significado. Nunca dej de luchar contra la crcel espiritual que l observaba en todas partes, en todas las instituciones educativas, intelectuales, polticas y sociales de su poca. Esto le acarreara numerosos problemas a lo largo de su carrera. Hallndose en la tranquila y bella ciudad de Basilea, donde, segn escribi, se vio obligado a retirarse a causa de las "persecuciones" a que se le haba sometido, Erasmo sinti la calidez de ese pas que lo recibi con hospitalidad y cordiales atenciones, y una vez ms se rode de amigos y seguidores que haban comenzado a creer en l y en sus ideas. Fue all donde empez a escribir. Lo hizo a una edad ya madura y tarda para lo normal en aquella poca, porque consideraba que quien no sabe escribir bien, siempre se equivoca al expresarse o transmitir un mensaje. Por eso, se preocup primero de convertirse en un verdadero maestro en el uso de la prosa en lengua latina. Fue el idioma ms claro que encontr, el ms apropiado para transmitir ideas complejas, y el ms til para trasmitir sus ideas a toda Europa. Slo despus se atrevi a poner por escrito sus creencias. Las polmicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo, que estaba de acuerdo con las enseanzas de Cristo, quera utilizar su

formacin universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas catlicas y hacer que la Iglesia permitiera ms libertad de pensamiento. Pero estos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI. Desde su trabajo de acadmico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo crey su obligacin liberar a la Iglesia de la parlisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que l crea que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradicin y las ideas de la Edad Media no tenan ya lugar en el mundo, y l, el "cruzado de la rectitud", deba ser el encargado de cambiar el estado de cosas. Si se considera que la conviccin de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administracin y los asuntos pblicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a travs de los aos y las dcadas. En 1503 Erasmo publica el primero de sus libros ms importantes: el Enchiridion militiis christiani ("Manual del soldado cristiano", llamado a veces "La daga de Cristo"). En este pequeo volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego pasara el resto de su vida desarrollando y profundizando. La clave de todo, dice en el libro, es la sinceridad. El Mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la tradicin, dentro del consumo innecesario, dentro de las organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseanza de Cristo. Durante su estancia en Inglaterra comienza un estudio profundo de los libros del Nuevo Testamento, para preparar una nueva edicin en traduccin latina. Publicada por Johann Froben en Basilea en 1516, la versin erasmiana de esos libros hizo que se profundizaran los estudios bblicos durante el proceso de la reforma protestante. De hecho, en esta nueva traduccin se bas Martn Lutero para llevar a cabo su trascendental estudio cientfico de la Biblia, del cual sacara el fundamento para sus ideas posteriores. Por eso el trabajo de Erasmo tuvo consecuencias histricas que continan hasta el da de hoy y se le encuentra en la misma gnesis del protestantismo y de las nuevas iglesias cristianas. La traduccin que Erasmo hizo de la Biblia es la base de la versin inglesa, conocida como "King James Bible" (lit. "del Rey Jacobo", por Jacobo I de Inglaterra, a veces llamada "del Rey Jaime"). Tiene la virtud de representar la primera aproximacin desde tiempos de la versin de la Vulgata de un acadmico para traducir con certeza el contenido de la Biblia. En un gesto que suele interpretarse como de profunda irona, Erasmo dedic su versin de la Biblia al papa Len X, que representaba todo lo que el escritor odiaba en la Iglesia y el Estado. Apenas publicado el texto, Erasmo acometi de inmediato la escritura de su sorprendente "Parfrasis del Nuevo Testamento", la que en varios tomos y en un lenguaje sencillo y popular, pone al alcance de cualquiera que sepa leer los contenidos completos de los Evangelios, profundizando con precisin incluso en sus ideas ms complejas. El impacto de la obra de Erasmo, a pesar de estar escrito en latn, fue enorme en la sociedad renacentista y, por ello, de inmediato se tradujo a todas las lenguas

vulgares de los pases europeos. A Erasmo le gustaron y agradeci estas traducciones, porque comprenda que pondran su obra al alcance de muchsima gente, algo que nunca podra lograr el original en lengua latina. Martn Lutero fue el primer hombre que se rebela con xito contra la jerarqua catlica y, con sus ideas, crea una Iglesia distinta de la catlica. Lutero dijo en muchas ocasiones que una de sus fuentes de inspiracin era la traduccin que Erasmo haba hecho de la Biblia; esa traduccin haba llamado de inmediato la atencin del gran reformador y la analiz detalladamente hasta el final de su vida. El amor de Lutero por esta versin desat una catarata de traducciones que por primera vez puso al Nuevo Testamento al alcance de la gente que no saba leer el latn. En 1522, seis aos despus de la publicacin de Erasmo, Lutero la tradujo por primera vez al alemn. A su vez, la versin alemana de Lutero fue la base de la primera traduccin de William Tyndale al ingls en 1526. Los seguidores de Martn Lutero se propagaron por toda Europa un ao despus de la publicacin del Nuevo Testamento en latn de Erasmo de Rterdam, lo que puso al traductor en una difcil situacin de exposicin pblica. Lutero clam a los cuatro vientos que el trabajo de Erasmo le haba ayudado a ver la verdad, por lo que la mirada de la Iglesia comenz a caer sobre Erasmo, que supuestamente haba dado el paso inicial de la Reforma que terminara por dividir al cristianismo. Esta situacin no fue fcil para Erasmo, siendo como era su carcter y la poca simpata que senta por la Iglesia y por el Papa. El conflicto entre la Iglesia y los luteranos se hizo evidente para todo el mundo, y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no haban tomado partido que eligiesen un bando. Esto mismo le sucedi a Erasmo, que para colmo estaba en la cspide de la fama por sus importantes obras literarias. Lo que ni Lutero ni el Papa comprendan era que, en la mentalidad individualista del sabio, ponerse del lado de catlicos o de protestantes le resultaba igualmente repugnante. No estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los dos bandos, porque le importaba ms su libertad de pensamiento y su independencia individual e intelectual. Saba que esa libertad se perdera si se una a cualquiera de los bandos. Se neg a tomar partido y esa fue una jugada peligrosa. A travs de toda su vida, Erasmo haba sido consecuente en sus crticas a los poderes establecidos y a los abusos que los malos religiosos hacan de ellos. Al verse involucrado en la trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones y decir pblicamente que sus ataques jams se haban dirigido contra la Iglesia como institucin ni menos contra Dios como fuente de inteligencia y justicia, sino slo a los malos obispos y frailes que ganaban dinero vendiendo el paraso y cometan otros delitos religiosos como la simona. Erasmo pudo salirse con la suya y le creyeron, principalmente porque su brillante trabajo con la Biblia confirmaba su fe y su enorme difusin pblica lo haba convertido en un personaje querido y admirado por catlicos y protestantes por igual. Sin embargo, en general Erasmo estaba de acuerdo con las ideas de Lutero, (o mejor dicho, Lutero estaba de acuerdo con las ideas de Erasmo) especialmente en las crticas sobre el modo de administrar la Iglesia. Adems, Lutero y Erasmo se hicieron amigos

personales, y el reformador Lutero fue una de las pocas personas a las que Erasmo reconoca pblicamente admirar. El alemn, por su parte, siempre defendi las ideas de Erasmo argumentando que eran el resultado de un trabajo limpio y de una mente superior. Pero la situacin no poda durar: Lutero empez pronto a presionar a Erasmo para que ste se presentara como la cara visible de los reformistas, a lo que el holands se neg completamente. Por su parte, el papado tambin presionaba a Erasmo para que atacara a los protestantes.2 La negativa de trabajar para uno u otro bando fue interpretado por ambos como cobarda y deslealtad. La Iglesia lo acus con una frase clebre: "Usted puso el huevo y Lutero lo empoll", a lo que el telogo respondi con la no menos conocida irona: "S, pero yo esperaba un pollo de otra clase". Las cartas de Erasmo son interesantes: hay en ella 500 hombres de los ms destacados del mundo de la poltica y el pensamiento que le escriban para pedir su ayuda, su apoyo o su consejo. Muchos de ellos respetaron la palabra de Erasmo, pero no todos. A pesar de su magnfica variedad, cantidad y calidad, lo ms interesante de la correspondencia de Erasmo es su interminable intercambio con el lder protestante Martn Lutero. Desde el mismo inicio de su relacin, Erasmo y Lutero intercambiaron multitud de cartas, que se conservan y arrojan una importante luz sobre sus caracteres y el tipo de relacin que los uni. En los primeros mensajes, el reformador no se cansa de alabar exageradamente el trabajo realizado por Erasmo a favor de una mayor y mejor Cristiandad, pero sin hacer mencin a la Reforma que l mismo pensaba emprender. Ms adelante, comienza a rogar y luego a exigir a Erasmo que abandone el catolicismo y que se una al recin formado bando protestante. Erasmo responde con palabras de comprensin, respeto y simpata hacia la causa reformista, pero como era habitual en l se negaba amablemente a comprometerse con ningn tipo de actitud partidista. Explica a Lutero que el hecho de convertirse en un lder religioso a su lado, destruira su reputacin como estudioso y pondra en peligro sus obras de pensamiento puro, un trabajo que le haba llevado dcadas y que era su nico inters y el objetivo de su existencia. Lutero le responde que, al revs de lo que opina Erasmo, la nica manera de poder efectuar una reforma real y completa de la Iglesia es abandonando los libros y convirtindose de hecho en un lder espiritual del pueblo. Erasmo reconoce que el gran aporte de Lutero ha sido reunir y organizar los hasta entonces desparramados intentos de reforma, le agradece sus desvelos y su valenta pero se niega definitivamente a unirse a l en su tarea. Sin que lo quisiera, el apoyo de Erasmo al desarrollo del Luteranismo tuvo en la religin un efecto contrario al que l deseaba. Al revivir los ideales del santo fundador de la orden de los agustinos, el protestantismo daba un gran impulso al inters y compromiso personal de los fieles en la religin. Esta fe vivida ntimamente,

personalmente, sigue siendo, hasta hoy, el pilar fundamental del pensamiento protestante. Pero Erasmo siempre haba luchado por cambiar los abusos que los catlicos hacan de las ideas cristianas, pero no las ideas mismas. l afirmaba que la reforma poda hacerse perfectamente sin recurrir a cambios doctrinales. Slo dos veces en su vida permiti que se lo involucrara en polmicas sobre asuntos de doctrina, ya que las consideraba ajenas a la verdadera tarea de su vida. Uno de los temas que trat en profundidad fue el de la libertad. Los protestantes crean en la libertad, y decan que no haca falta una Iglesia para alcanzar la salvacin. Por su parte, los catlicos, prcticamente negaban la capacidad humana de ser libres. En1524, Erasmo reconoce y ataca las exageraciones de Lutero acerca de la libertad humana en el texto De libero arbitrio diatrib, "Discusin sobre el libre albedro". Pero, con el ansia de verdad cientfica que guiaba su obra, poco despus analiza los argumentos contrarios de los catlicos y termina concluyendo que ambas posturas contienen partes de verdad. Erasmo afirma que, en verdad, el hombre nace atado al pecado, pero que tambin dispone de las formas adecuados para solicitar a Dios que le permita desatarse. La forma adecuada de pedrselo la ofrece solamente la Iglesia Catlica, y depende del pecador saberlos aprovechar. Esta fue su gran aportacin acerca del gran problema de su poca, que enfrentaba a protestantes y catlicos. Erasmo pas los ltimos aos de su vida acosado tanto por catlicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo haba querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad. La ms notable disputa de palabras fue la que sostuvo con Ulrich von Hutten, un estudioso brillante pero de carcter inestable, que se haba volcado al luteranismo con toda la fuerza de su corazn. Hutten dijo que "Erasmo, si le queda algo de decencia, tiene que hacer lo mismo". En su libro de (1523), acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma y reafirma su frrea determinacin de no tomar partido en la disputa, cualesquiera que fuesen los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo. La ciudad suiza de Basilea, donde resida Erasmo, se adhiri oficialmente en 1529 a la Reforma, por lo que el sabio se alej de all y estableci su residencia en la ciudad imperial de Friburgo. La poblaban muchos catlicos, y parece ser que result ms fcil para Erasmo mantener su independencia intelectual all que en Basilea. Erasmo continu en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra ms importante de este perodo: el "Eclesiasts" parfrasis del libro bblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el nico oficio verdaderamente importante de la fe catlica. La ltima obra del pensador, titulada "Preparacin para la muerte", asegura que haber llevado una vida ntegra, proba, honesta es la nica condicin para alcanzar una "muerte feliz".

Por motivos indescifrables, Erasmo se desplaz poco despus de la publicacin de este libro a la ciudad de Basilea una vez ms. Haca seis aos que haba partido, y de inmediato se acopl a la perfeccin con un grupo de estudiosos (anteriormente catlicos) que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana. Fue esta la ltima ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendra hasta el fin. Muri en Basilea en 1536.

Conclusin: Es innegable que las obras de Erasmo produjeron una verdadera revolucin intelectual en toda Europa. La consecuencia ms importante fue que por primera vez se tradujo el Nuevo Testamento al alemn y al ingls. Por otra parte, la increblemente difundida popularidad de sus obras, traducidas del latn a las lenguas vernculas y escritas en un lenguaje simple y directo, puso los ms complejos problemas religiosos al alcance de todos los lectores del continente, universalizando y haciendo accesibles numerosas cuestiones que hasta ese momento haban sido exclusivas de una pequea lite intelectual eclesistica. Erasmo hizo pensar a los sabios de su tiempo, y tambin, gracias a su lenguaje sencillo y agradable, a la gente comn de aquellos aos. Pero en los ltimos aos de su vida, el mundo se haba vuelto muy ingrato. Catlicos y evanglicos se enfrentaban unos contra otros, se mataban, torturaban, quemaban, y adems, a veces se peleaban entre s con tanto odio como si se tratara de los peores enemigos y no de compaeros de religin En ese momento de locura universal, donde la razn era asesinada por la pasin y la justicia por la violencia, unos y otros cometan las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los soldados y caones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en Pars, haban quemado a fuego lento a quien le traduca sus libros. En Inglaterra, sus dos amigos, John Fischer y Tomas Moro, haban cado bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zuinglio, haba sido muerto a mazazos en el campo de batalla. En sus ltimos das sabe que el amor a la humanidad que haba llenado su corazn y su palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.

Anlisis de la obra Elogio a la locura: La locura es sincera, transparente; no existe en ella dao alguno. No se puede ocultar, por ms que se intente siempre se muestra de alguna manera u otra. Proviene del amor propio, de la adulacin, del olvido, de la pereza, de la voluptuosidad, de la molicie (blandura), y la demencia. Adquiriendo as un poder que lo eleva sobre los mismos emperadores. As mismo, la locura es la fuente y el principio de la vida. Qu sera de la vida sin una mnima gota de locura? Sera algo triste, aburrido, fastidioso, inspido y desagradable. Y; Que es la vida sino locura? (entendiendo vida en su mxima expresin, en su mayor realizacin). Al igual que locura es vida. Los nios son los que ms agradan a la locura. Pues, de dnde proviene ese encanto irresistible que tienen los infantes en sus primeros aos de vida? Ese encanto se debe nicamente al atractivo de la estulticia. Y los viejos tambin, ya que mientras ms mayores son se vuelven ms estultos y as se van pareciendo cada vez ms a los nios. La locura dice: Sin m, el mundo no puede existir ni por un momento, pues, no est lleno de locura todo lo que se hace entre los mortales?, no lo hacen locos y para locos? Ninguna sociedad, ninguna convivencia pueden ser agradables o duraderas sin locura, de modo que el pueblo no podra soportar a su prncipe, el amo a su sirviente, la doncella a su seora, el preceptor a su alumno, el amigo a su amigo, la mujer a su marido por un solo momento, si de vez en cuando no se descarriaran, se adularan, toleraran sensatamente las cosas o se untaran con un poco de la miel de la locura. Este prrafo contiene el resumen de su pensamiento: la locura es sabidura mundana, resignacin y tolerancia. Para Erasmo la vida es una especie de juego, en el cual cada actor aparece en el escenario con su mscara propia y representa su papel hasta que el director escnico (la muerte) lo llama. Se equivoca quien no se adapta a las condiciones y pretende que el juego deje de ser un juego. Los verdaderamente sensatos deben mezclarse con todos, compartir plenamente su locura o equivocarse alegremente como ellos. Y el motor necesario de toda accin humana es Filaucia, hermana de la Locura, el amor propio. El que no se complace a si mismo consigue poco. Si se elimina ese condimento de la vida, la palabra del orador se enfra, el poeta cosecha burlas y el artista se desvanece. La locura bajo el aspecto de orgullo, vanidad y vanagloria es la fuente oculta de todo lo elevado y grande. El estado con sus puestos de honor, el patriotismo y el orgullo nacional, la solemnidad de las ceremonias, las ficciones de la casta y la nobleza, que son sino locura? La guerra, la ms loca de todas las locuras, es el origen de todo herosmo.

La sabidura es a la locura como la razn es a la pasin. Y en el mundo hay mucha ms pasin que razn. Lo que mantiene al mundo en movimiento, la fuente de la vida, es la locura. La oradora atribuye a la locura todo lo que en la vida es vitalidad y valor. Es una energa espontanea de la cual nadie puede prescindir. Los que son perfectamente serios y sensatos no hallan lugar en esta vida. Son torpes en los bailes, en los juegos, en el intercambio social. Si tienen que adquirir algo o firmar un contrato, sin duda las cosas saldrn mal y en contra de sus propios intereses. La locura es la alegra indispensable para la felicidad. Quien tiene solo razn, sin pasin, es una imagen de piedra, burda, carente de sentimientos humanos; un monstruo, un espectro de quien todos huyen, insensible ante toda emocin natural, no susceptible de amor ni de compasin. Y nada se le escapa y en nada se equivoca; ve a travs de todo, todo lo sopesa adecuadamente, de nada se olvida, solo se satisface consigo mismo. Solo l es el sano, slo l es libre, solo l es el rey. Erasmo caricaturiza de esta manera la horrible imagen del terico. Qu estado puede interesarse en tener como magistrado a un hombre tan tremendamente sabio?; qu mujer quiere por esposo a una persona as?; no es preferible un hombre cualquiera, que siendo estulto puede mandar u obedecer a los estultos, que es agradable y afectuoso con su mujer y con sus amigos?, un hombre cualquiera que teniendo defectos es humano; y con esto es feliz l y los que lo rodean, en vez de un sabio viejo y amargado que ha sido infeliz toda su vida. Una serie de virtudes sociales estn atadas a la locura, tal cual la benevolencia, la amabilidad, la inclinacin a aprobar y a admirar, pero, especialmente, de aprobarse as mismo. No es posible agradar a otros sin empezar por adularse a s mismo. Qu sera del mundo si no estuviese cada uno orgulloso de su posicin y de su profesin?, cmo sera la vida sin que nadie intercambiara con nadie su buen aspecto, su familia, su propiedad? Ms an, Erasmo se atreve por medio de Estulticia a censurar la creencia ingenua en los milagros, la adoracin interesada de los santos y los celos entre los monjes. La importancia histrica de Estulticia no fue, como se crea en su poca, la stira directa, sino en los pasajes en los cuales concede a la locura el valor de la sabidura y viceversa. Erasmo estaba persuadido por la poca solidez de los fundamentos de todas las cosas: todo pensamiento racional acerca de los dogmas de la fe conducen al absurdo. En su ltima oracin al dejar el oratorio, la locura dice: aplaudid, vivid y bebed, creyentes celebres de la estulticia. La locura dice: Prescindo ahora de los daos que el hombre sufre por causa del hombre, cuales son, por ejemplo, la pobreza, la crcel, la deshonra, la vergenza, la tortura, las asechanzas, la traicin, las injurias, los litigios, los fraudes, etc., no es mi objetivo hallar la razn de que los hombres hayan merecido tales castigos; pero el que medite sobre esto, acaso no disculpar el suicidio de las doncellas de Mileto, aunque sienta por ellas profunda compasin? Quines han sido principalmente, los que apelaron al suicidio buscando en l un recurso contra el destino y contra el hasto de la vida? No fueron, por ventura, los devotos de la sabidura? Por eso yo, valindome, de

la ignorancia, de la irreflexin, del olvido de los males, de la esperanza de los bienes, de los deleites, voy remediando de tal modo las innmeras calamidades humanas, que ningn mortal tiene deseos de dejar la vida aunque se le acabe el hilo de las Parcas y haga ya tiempo que comenz a despedirse del mundo, estas circunstancias deberan ser el motivo de que los hombres no deseen conservar la existencia, son, sin embargo, las que les encienden las ganas de vivir; tanto aborrecen experimentar cualquier tristeza! Quin hay que sea capaz de soportar las injurias de la vida, todo el sufrimiento e injusticias que en ella se producen? Todos lo hacen, claro, pero no solos, si no que la locura nos ayuda en gran parte a superar esto, tanto que no nos damos cuenta de todo el dao que nos producen y que nosotros mismos producimos a nuestros semejantes. Quin tan cuerdo y a la vez estulto como masoquista, estara dispuesto a sufrir el calvario de la vida?, sin ni siquiera una pequea gota de locura? Los que lo intentan pronto se rinden y muchos terminan en el suicidio, siendo sta su nica salvacin, (si es que sus almas no estaban muertas desde un principio). El mundo estara lleno de almas perdidas, errando por los parajes de la eternidad, el mundo estara as Y mucho peor; si no fuera por la ayuda de la locura. La locura que aporta felicidad y alegra al corazn, despreocupacin y hermosura al alma, que oculta e ignora los problemas, penas y todo sufrimiento, que el alma no sera capaz de soportar sin ella. Gracias la locura que endulza la existencia, es que el mundo no est totalmente acabado. Con todo esto, dems est decir que los locos le llevan una ventaja enorme a los sabios; pues mientras los primeros llevan una vida clida y alegre, sin preocupaciones ni problemas mayores; los sabios se gastan toda su infancia y adolescencia, el mejor periodo de su vida, en informarse y aprender diversas disciplinas, y en el tiempo que les queda viven de lo aprendido antes, sin darse el tiempo y las ganas de disfrutar de deleite alguno. Terminan siendo hombres serios, tristes, sobrios y amargados. Y cuando les llega la hora de partir, no creo que les importe gran cosa morir ya que en su vida no se dieron el tiempo de vivir. Entonces; Por qu amargarse la vida de esa manera?, preocupndose de cosas que al final no son tan importantes? Por qu no arriesgarse a vivir de verdad, sin temores ni preocupaciones? Cul es la dimensin de la locura?, si es ms cuerdo el que razona o el que sigue sus impulsos? Qu es lo que vale al final?, un corazn solo y seco, un alma triste y sin esperanzas? o alguien lleno de vida, afectuoso, clido, alegre, risueo?; alguien que pueda decirse que realmente disfruto de la vida. La locura le hace un elogio a la ignorancia, y harta razn tiene en esto, ya que la ignorancia constituye una de las principales caractersticas de la estulticia. La ignorancia que todo lo simplifica, todo lo facilita Los hombres de la edad de oro son un claro ejemplo de esto, ellos no se complicaban la vida por no poder resolver un ejercicio de gramtica, simplemente porque tenan la suerte de que todava no se inventaba. Vivan felices de acuerdo a su naturaleza, libres, guindose solo por su instinto.

Igual suerte tienen los animales, (siendo ms felices los que viven ms alejados del hombre), ellos no necesitan de todas las ciencias y tecnologa que ha inventado el hombre, son libres. Desgraciados son los que ya conviven con el hombre, como el caballo, el perro, el toro entre muchos otros. El humano ya los hizo participes de sus propias normas y leyes, no teniendo estos, otro remedio que obedecer. Hay dos clases de locura, una fomentada por la furia que se engendra en el infierno y otra muy distinta que es pura, inocente e ingenua. La primera se manifiesta ya en la pasin de la guerra, ya en la insaciable sed del oro, ya en un infame y abominable amor, ya en el parricidio, en el sacrilegio o en cualquier otro designio de esta ndole. Pero la otra locura es muy distinta, y no corresponde a nada ms que a un cierto alegre extravo de la razn. Los maestros de gramtica, los poetas, los retricos, los autores, los filsofos, los telogos, los frailes, los reyes y prncipes, los cortesanos, los obispos, los cardenales y los papas. Estos son los que la locura reconoce como los nicos sabios que reciben parte de sus beneficios. La estulticia nombra algunas formas de locura (en aquellos tiempos), como la caza, la alquimia y el juego. A estas se le puede agregar y comparar algunas de este tiempo como son el fanatismo que produce el ftbol, o la euforia de las fans frente a sus artistas favoritos, o el fanatismo por los partidos polticos, entre otros. Ms an, hay muchas otras formas de locura, algunas se parecen y otras uno ni se lo imagina. Pero todas no se pueden nombrar, ya que para esto habra que empezar a analizar cada minuto de nuestra vida. Todo lo que aqu se dice se puede resumir en solo unas cuantas palabras: la locura es el elemento esencial que necesitamos para vivir felizmente. La locura es verdad absoluta, es la realidad tal y como es. La locura es el motor que pone al mundo en movimiento, es vitalidad, valor, energa de la cual nadie puede prescindir. La locura conduce a la ms elevada sabidura, es la madre de todas las pasiones humanas, es la originadora del amor y de la amistad; los sentimientos ms hermosos que hay. En un mundo como el hoy, los humanos se destruyen unos a otros con el nico objetivo de obtener poder, en vez de utilizar estos esfuerzos para lograr objetivos de bien comn para humanidad. Al mundo de hoy no le vendra nada de mal una pequea esencia de esta locura.