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PREGUNTAS MAS FRECUENTES EN LA RELIGION YORUBA 1) Qu es la Santera?- La Santera es el sincretismo entre los cultos yorubas y la religin catlica.

Expresin de sobrevivencia en el continente americano de un culto de origen Yoruba, vctima de los avatares de la historia. Lleg a Cuba en la segunda mitad del siglo XVIII. 2) Quines son los Yorubas?- Los Yorubas son los integrantes de un pueblo melanoafricano, situado a sudoeste de Nigeria en la regin limtrofe con la actual Repblica de Benn, Togo y Ghana, en Africa occidental. 3) En que se fundamenta su creencia religiosa?- Doctrina africana animsta por su creencia que afirma que todo ser natural est vivificado por un espritu, es una religin monotesta que reconoce un solo Dios creador de todo lo existente y que posee prcticas politestas. 4) Qu significa la expresin Oloddumare - Olofin- Olorun?- Oloddumare es la creacin = Dios Todopoderoso Olofin y Olorun es el Sol, son tendencias diferentes de la divinidad que se integran en una sola entidad. 5) Por qu esos nombres tan extraos para denominar a Dios y a las fuerzas superiores?OLODDUMARE est compuesto en el dialecto Yoruba por: OLO eterno DDU tiempo MARE criar estabilidad este es Dios; OLOFI significa OLO extensin FI espacio de este mundo; OLORUN en el continente africano hay personas que no conocen, ni adoran otro Dios que el Sol como l se llama LORUN 6) Qu son los Orishas?- Son deidades o energas superiores que rigen nuestros destinos, trascienden nuestras facultades sensoriales, son intermediarios de Dios. 7) Quines son los Santeros?- Son las personas consagradas que sellaron pactos perpetuos y profundos con los orishas. Son sacerdotes y sacerdotizas que estan autorizados para utilizar el Diloggn de Cauris Orculo de caracoles para establecer una comunicacin entre los orishas y la persona que se consulta. 8) Qu es un Babalawo?- La Regla de Osha o Santeria est interligada con Ornmila o If. Los babalawos tienen una consagracin adicional de Ornmila. Entregan a los devotos Mano de Orula ( Ico-f (mujer), Awo-faca (hombre) de Orula ) y diversas deidades pero ya no consagran Osha a sus ahijados. Se reunen en Concilio con la finalidad de presentar las predicciones de Orula que se cumplen inexorablemente. 9) Qu son los Caracoles en la religin Yoruba?- Los Cauris son parte del Orisha, trasmiten la profeca personalizada a travs del Diloggn y sus Oddum sistema numrico interligado a pataqum que establece una relacin entre los hechos narrados y los problemas que puede tener la persona que se consulta. 10) Qu es el Orculo de If?- Orculo supremo mediante el cual el Babalawo se comunica con Orula y con las deidades del panten Yoruba, personifica a la sabidura y a la posibilidad de influir sobre el destino. Utilizan la cadena kuele y el tablero de if con ikines. 11) Cuntos Orishas existen en la religin Yoruba?- 201 deidades son las pertenecientes al panten Yoruba, pero en Amrica slo perduran hasta hoy, aproximadamente unos treinta Orishas dadas las caractersticas del ritual. 12) Quin es Eleggu?- Es el Orisha que tiene las llaves del destino. Es el dueo de los caminos y mensajero de Olofi, tiene el privilegio de ser el primero en todo. 13) Quin es Oduduwa?- Primer rey de los Yorubas, Orisha mayor que representa los misterios y

secretos de la muerte. 14) Quin es Obbatal?- Es el Rey de todos los orishas. Personifica la creacin del hombre. Dueo de nuestros sentimientos. Sueos y pensamientos Es el nico juez de la religin su palabra es ley. 15) Quin es Yemay?- Orisha reina de las aguas saladas con el dominio de la superficie de los mares. Considerada madre de todos los Orishas. 16) Quin es Oy?- Deidad duea de las centellas, domina los vientos, duea del mercado, acompaa a los muertos hasta la puerta del cementerio. 17) Quin es Shang?- Orisha del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, del baile y de la belleza virl. Tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Representa virtudes e imperfecciones humanas. 18) Quin es Oshn?- Es la deidad del amor, la paz, la feminidad, la sexualidad, la belleza. Es duea de los ros y del cobre, representa la lucha de la vida. Cuida y protege los rganos reproductores de la mujer y tiene una presencia fundamental al momento de la fecundacin. 19) Quin es Oggn?- Es el Orisha que tiene la misin de guerrear por todos nosotros. Dueo del hierro y de los minerales. Domina el misterio del monte. Cometi una falta y hasta que el mundo sea mundo no duerme ni de noche ni de da. 20) Quin es Oshosi?- Es el Orisha dueo de la justicia y de la cacera. Es el cazador de los hombres tiene gran poder. 21) Se puede obtener salud en la Santera?- Cuando mdicamente diagnosticada una enfermedad incurable, siempre y cuando Dios as lo determine los Orishas pueden prolongar su vida y dar la salud, la establidad y la firmeza. 22) Qu es el ebb?- Es la frmula o mtodo que el orisha indica para librarse de lo negativo que se le anuncia en la consulta. Representa ofrendas, rogaciones y plegarias. 23) Cmo se puede lograr eso?- Siguiendo los consejos que dan los Orishas a travs de los orculos adivinatorios con FE y CONFIANZA. 24) Cmo se inicia una persona en la religin Yoruba? Con un babalawo, el cual podr darle los Guerreros representativos de los Orishas Odd, Eshu (Eleggua) Oggun, Oshosi y Osun. Con el babalawo puede recibir adems el Idd de Orunla, y recibe tambin su mano de Orunla donde en su It se determina quin es su Orisha Tutelar. Con un Iwro (santero) usted recibe los denominados Ilekes collares consagrados de fundamento representativos de los 4 oshas de cabecera (Obbatala, Shango, Yemaya y Oshun), es una ceremonia compleja que inicia la persona en una metodologa ancestral. Estes deben haber sido marcados en una consulta. 25) Qu significa "hacerse el santo?- Kari-Osha o Elehan es la ceremonia ms importante en la religin Yoruba. Consiste en que la persona se consagra con su "ngel de la guarda" u "orisha tutelar". A partir de all la persona consagrada se convierte en Iyaw durante Un ao y siete das, despus es Iwro, Babalosha (hombre) Iyalosha (mujer) y por ltimo Oriat. 26) Por qu las personas se hacen el Santo?- Consagrarse en santo depende de varias circunstancias. Puede ser por salud, por devocin, por sacerdocio, para conseguir estabilidad, para evitar un peligro muy grande, para incrementar nuestras condiciones energticas con el mejor resguardo. 27) Quin determina que una persona debe consagrarse en santo?- Eso lo determina Olofi y los Orishas a travs de los orculos adivinatorios de la religin. 28) Qu significa "Sincretismo"?- Sincretismo significa bsicamente fusin y asimilacin de sistemas

diferentes. El sincretismo religioso es muy usado en la Santera, en donde se comparan a los Orishas con los santos catlicos debido a ciertas similitudes. 29) Se puede decir entonces que los Orishas son los mismos santos catlicos?- No, eso es totalmente falso. El sincretismo fue usado por los esclavos Yorubas para protegerse y proteger sus costumbres religiosas ante el colonizador. Luego qued como una costumbre llamar a los Orishas con nombres de santos catlicos, pero obviamente no estamos hablando de las mismas deidades. Por ejemplo, no se puede decir que Shang es Santa Brbara, la diferencia entre los dos es bien marcada. 30) Se puede decir que la Santera es igual al Espiritismo?- No, la Santera es una doctrina anticlerical cuya filosofa y liturgia ha permanecido en el hermetismo con reglas especficas, mientras que el espiritismo se basa en la comunicacin con las entidades y los espritus y se trabaja bsicamente frente a altares utilizando tabaco, bebidas espirituosas, velas, cordones, amuletos, etc. 31) Los collares de los Orishas pueden ser puestos por un espiritista?- No, los collares que representan a los Orishas slo pueden ser colocados por aquellos que estn consagrados en la regla de Osha, o sea por santeros consagrados. 32) En la Santera se habla de Eggun, a quin se refieren?- Los Yorubas llaman Eggun al espritu de los antepasados. En la prctica religiosa Yoruba es esencial rendir tributo a los muertos antes de comenzar cualquier ceremonia. 33) Qu es la bveda espiritual?- La bveda espiritual es un lugar en donde se le rinde tributo a los antepasados y espritus guas de la persona. Est conformada bsicamente por vasos con agua y all se le ponen ofrendas a Eggun tales como: flores, frutas, miel, aguardiente, tabaco, velas, comidas caseras, dulces, etc. 34) Qu son los tambores Bat?- Son los tambores de fundamento sagrados que se usan para rendir homenaje a los Orishas. Presentarse delante de los Bat es cosa seria y sagrada. Son tres: Iy, Itotle y Oknkolo. 35) Quin es A? - A es una deidad que vive dentro del tambor Bat. Es el encargado de canalizar el mensaje que emite los sonidos del tambor. La presentacin por primera vez del consagrado delante de Aa representa su confirmacin. 36) Qu es un Omoalaa?- Es el nombre que se le da a los msicos que tocan los tambores Bat. El nombre quiere decir "hijo de A". 37) Un santero puede casarse por la Iglesia catlica?- Si, la santeria es ejemplo de dupla religiosidad, est abierta a las doctrinas que exalten la figura de Dios. 38) Dnde se origin la Santera?- La Santera proviene de la dispora cubana pero se origin en la Regla de Osha Yoruba tradicional que nace en Africa occidental en el reino de Ife, situado a sudoeste de Nigeria. 39) Quin es el Ooni? - Es el lder supremo espiritual y encabeza la tradicin de la cultura religiosa Yoruba. El Ooni es para los practicantes de la religin Yoruba lo que es el Papa para los catlicos. 40) Cmo se atiende correctamente a un Orisha?- Se le hacen ofrendas segn la deidad, lo cual depender de la situacin que se quiera resolver y lo que digan los orculos. 41) Una persona no consagrada puede usar los orculos adivinatorios de la religin Yoruba? Cualquier aborisha puede alcanzar elevados conocimientos dentro del contexto del Orculo de Biag pero las precisas reflexiones y predicciones del Orculo Diloggn est reservada para los Iwros o sea consagrados exclusivamente. 42) Qu es el Idef de Orunla?- Es una pulsera hecha de cuentas verdes y amarillas que se coloca en la

mueca izquierda de las personas que lo necesitan. La misma simboliza el pacto que Orunla hizo con la muerte para que esta respete la vida de las personas que lo usan hasta que Oloddumare determine que debe dejar el plano terrenal. 43) Quin coloca el Idef?- El Idef de Orunla slo debe ser puesto por los Babalawos, por ser estos sacerdotes consagrados a Orunmila. 44) Una persona puede hacerle ofrendas a los Orishas sin ser santero? - Si puede. No necesita estar consagrado para rendirle tributo a las deidades Yorubas. Pero no hay templos pblicos debe conocer un Iwro para entrar a su Il Orisha Casa de santo donde a su vez est situado el Igbod cuarto donde viven las deidades. 45) Pero, al no tener las soperas donde viven los Orishas, cmo le puede rendir tributo? - Puede tambin invocar las deidades en determinados lugares. A Eleggu en el monte, a Obbatal en las montaas, a Yemay en el mar, a Shang en una palma real o una ceiba, a Oy en el cementerio, a Oshn en el ro, etc. 46) Hay diferencia en la prctica de la Santera en otros lugares del mundo? Santeria es un trmino derivado de la palabra SANTO, la dotrina africana animsta Yoruba es conocida por Regla de Osha en Cuba, Venezuela pero hay en Brasil, Argentina La Umbanda, el Candombl, Batuke, La Macumba, el Voud que son otras ramas que tienen deidades o Orishas ligadas al sincretismo. 47) Se puede consagrar en santo a un nio?- Si se puede, incluso se puede consagrar estando en el vientre de la madre al momento que esta se consagra. 48) En la Santera se puede ayudar a una persona despus de muerta?- La regla de Osha-Ifa implica autodisciplina y una educacin de los sentidos paranormales que conducen a la videncia. La muerte representa el cuerpo fsico pero el desprendimiento del espritu imperceptible a nuestros sentidos necesita atencin para su re-encarnacin, as que con atenciones diarias y con ceremoniales ms profundos se puede ayudar al proceso evolutivo del alma. 49) Un santero puede consagrar a sus propios familiares?- No es recomendable. Slo a quien sea menor, a excepcin de sus hijos o pareja a quien no puede consagrar. 50) Despus de consagrado un santero puede retirarse de su Fe? - La persona se puede alejar de la religin, si es su decisin, pero es importante saber que no puede abandonar sus Orishas y que la ceremonia del Kari Osha no se puede borrar. En caso de muerte hay una ceremonia llamada Ituto que significa desprendimiento, refrescar y elevar que tiene que ser realizada a todo el consagrado, advertido as, queda en libertad de informar sus familiares que su vocacin religiosa necesita atencin hasta que Dios determina su final. Aprenda tambin sobre el Protocolo en la mesa. y aprenda a saludar a santos y ancestros con La Moyugba. Protocolo en la mesa por qu los menores no comienzan a comer mientras no lo hagan los mayores? Proceder de esta manera tambin es parte del protocolo tico y de normas de vida en los caminos del culto a if y a orsha, porque estos son cultos de reyes y de prncipes, porque sus devotos descendieron y descienden de reyes y de prncipes y heredaron su legado, y porque todos los orshas tienen caminos de reinado. por qu se toca o se golpea a la mesa? por qu si hay una persona mayor en jerarqua sentado o sentada a la mesa, los menores no se levantan?

La mesa se toca en dos ocasiones: - para comenzar a comer. - para abandonar la mesa. Para comenzar a comer. Porque en la mesa de reyes, de emperadores y de todo otro monarca, nadie comienza a comer si el monarca no da la seal. Solo los ms cercanos a los monarcas aprecian cundo este o esta di la seal, porque solo los ms cercanos le ven. Los ms alejados no le ven, y por esta razn se estableci desde tiempos antiguos una seal sonora como aviso. Cuando se aplica esto a la escena cotidiana de una religin de reyes y prncipes, en la mesa se comienza a comer cuando el mayor en jerarqua o en edad de consagraciones, de entre los presentes, da la seal. Y la seal es un golpe seco y breve en la mesa. Para levantarse. Si todos han terminado, nadie se levanta de la mesa si estn sentados los monarcas an. En seal de respeto. Y la seal para hacerlo es el sonido. Cuando se aplica esto a la escena cotidiana de una religin de reyes y prncipes, las personas se levantan de la mesa cuando el mayor en jerarqua o en edad de consagraciones, de entre los presentes, da la seal. Y la seal es un golpe seco y breve en la mesa. Si una persona requiere abandonar la mesa antes, en seal demostrativa de respeto, solicita el permiso para hacerlo mediante un golpe seco y breve en la mesa. Y en seal demostrativa de respeto, esperar la respuesta de la persona mayor en edad o en jerarqua, la que le ser dada de igual manera, rpidamente. si las personas se retiran de la mesa, por qu se deben dejar los platos en la mesa? Al concluir la comida, los platos se dejan sobre la mesa, y los comensales se retiran. Los platos no deben ser recogidos por las mismas personas al levantarse. Porque as como los reyes no recogen los platos, las personas de jerarqua no lo hacen. La actividad de retirar el servicio de la mesa se hace por otras personas. cundo se hace? La actividad de retirar el servicio de la mesa se hace despus que los comensales terminan de comer y se retiran. Esa actividad se hace en presencia de los comensales: Si estos van a continuar sentados a la mesa consumiendo, y hay que traer nuevos platos. Si estos no van a continuar consumiendo, pero van a permanecer sentados a la mesa. y si el comensal no es persona de jerarqua? Aunque se trate de personas consagradas que no tienen jerarqua, se hace igual, porque: Hacerlo as es un ritual que reafirma la intencin de llegar a tener jerarqua y reinado un da. Y porque as como todas las pequeas orugas son mariposas que an no se han convertido, pero que estn en el camino de llegar a serlo y a manifestarlo, as de igual todas las personas consagradas son prncipes y princesas, soy reyes y reinas potenciales, an no manifestados. y si la persona est comiendo solo o sola? Si la persona est comiendo solo o sola, porque no hay alguien ms en la casa, deber reproducir igual el rito para honrar a , y para honrar a de if y de orsha. Para hacerlo, la persona golpear la mesa, se levantar y har cualquier cosa, despus de lo cual, retirar el servicio. Aunque sea la misma persona quien retire los platos y dems, el hecho de levantarse primero y hacer algo, y retirar el servicio momentos despus, es una manera de reproducir el rito original, porque se quiere simbolizar que es como si lo hiciera otra persona. La moyugba La palabra moyugba proviene del yoruba emi - yo; ayugba - saludo =yo te saludo. Cada vez que hacemos cualquier rito, o acto de adoracin en la religin yoruba de la dispora lo iniciamos con omi tuto, una libacin de agua fresca. Mientras hacemos la libacin se dice lo siguiente. Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese oloddumare. Omituto, ona tutu,

tuto laroye, tuto ile tuto ariku babawa. La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un saludo a oloddumare, llamndolo por todos los nombres con el que es alabado, en un acto que reconoce al divino creador y su omnipotencia. Aunque a menudo es citado como una deidad silente y distante, en la tradicin osha ifa cubana, oloddumare debe ser reverenciado en todos los rituales, dado que sin el dios supremo nada es posible. Despus de rendir homenaje a oloddumare, rendimos tributo a dos ancestros que jugaron un papel importante en el esquema de la religin yoruba o lucum. Que son ased (ashed) y akod; quienes fueron los dos primeros discpulos de orunmila, y lo ayudaron a diseminar la palabra de ifa y su sabidura a toda la humanidad. Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el pasado, el presente y el futuro, al indispensable testigo de los minutos de viaje de la humanidad a travs de la real existencia y entonces pedimos por la existencia continuada del mundo y nuestra especie. Despus, rendimos tributo a nuestra madre (iyatobi) y padre (babatobi), los dos seres ms esenciales, sin los cuales no podramos obviamente existir. Un pueblo muy orientado a la familia, el yoruba y sus descendientes, dan gran importancia y respeto a sus progenitores a quienes adoran durante su vida y continan adorando aun despus de la muerte. En efecto nuestros padres son tan sagrados como cualquier orisha. Cuando se rinde homenaje a ara - la tierra; el cuerpo fsico del planeta- el ile- el suelo que pisamos tanto como la casa donde vivimos. Como un observador silente, este planeta nos provee de nuestra existencia y es el receptor eventual de todas nuestras acciones. El il nos da vida, nos nutre a travs de toda nuestra existencia y despus de nuestra muerte la nutrimos a ella con el cuerpo que ella sustento durante aos. Como conocemos el olorisha no puede ser cremado, sino que debe retornar a la tierra que lo provey. La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros. Los ancestros son denominados egngn o egn. Estos no deben confundirse con arao rn (araon) ciudadanos del cielo; o los iwin - almas errantes que vagan por la tierra. Egngn son aquellos espritus que estn relacionados con nosotros por la sangre y a travs de nuestra ascendencia de orishas. Todos los otros son ara orn. Los iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han muerto antes de su debido tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de brujeras o encantamientos. Aunque no es una prctica ortodoxa, hay olorishas que rinden homenaje en sus moyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error. Estas entidades son reconocidas en un segmento particular y generalizado de la moyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros egn porque ellos simplemente no son egn. Ara orn como veremos son reconocidos en la estrofa final del segundo segmento cuando decimos: Moyugba gbogbo wn olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb egn mbelse olodumare. Los yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los orishas y merecedores del mismo respeto. En efecto, los egun completan al orisha como se aclara en el proverbio ik lbi osha (el muerto pari al santo). En esta etapa en la moyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la propia ejecucin de las ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidura para el beneficio de los presentes. Despus tenemos que saludar a los devotos de egungn, cuando rendimos homenaje a aquellos ancestros que acompaan a nuestros primeros iyalorishas - madrinas; babalorishas -padrinos; oyugbona- segunda madrina, la asistente de la iy o babalorisha en ese orden y despus todos aquellos presentes dentro de la casa.

La tercera parte y final consiste de un rezo a oloddumare y a todas las otras entidades que llamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los devotos, de su compaera en la vida y de todos aquellos que puedan estar presentes. Los rezos se dicen para que no llegue el dao a ninguno de los presentes y para que no los aflija el infortunio que no est dentro del destino escogido.

Moyugba
Moyugba olofn, moyugba olorn, moyugba oloddumare Olorn alabosuday, alabosunil Olorn alay, olorn elem Moyugba ashed, moyugba akod Moyugba aya odn, on odn, odn ol Moyugba bab, moyugba yey Moyugba ar, moyugba il Moyugba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb egn mbelse oloddumare Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, ariku babawa. Omi fun eggun, omi fun il, omi fun olorun. (mientras se dice esto se rocia agua en el piso con los dedos) Araorn, ib layn torn (nombres de los egun uno a uno, conocidos por el oficiante a lo que los presentes responden una y otra vez) ib Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la tradicin del ascendente del olorisha, el sacerdote dice: Ib layn torn gbogb egn araorn or em nan (se menciona el nombre propio en reverencia a nuestros ancestros) Ib layn torn gbogb egn araorn or iyalorisha em (aquellos que acompaan a la iyalorisha madrina -o babalorisha padrino) Ib layn torn gbogb egn araorn or ojigbona em (los de la oyugbona) Ib layn torn gbogb egn araorn or ni gbogb igboro kal il (los de todos los presentes en la casa) Ib layn torn gbogb egn, gbogbown olod, lagb lagb, araorn, otok timbelay, mbelse olorn, olodumare. Kinkamash - (iylorisha or bablorisha) Kinkamash (oyugbona) Kinkamash (oriat) Kinkamash (babalaw) Kinkamash (cualquier olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar por l) Kinkamash or eled em nan (yo) Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, oluw, iyalosha, babalosha, kale il. Significado de las palabras usadas en esta moyugba:

Moyugba saludo o rindo homenaje a Olofn dueo del palacio Olorn dueo del cielo Olodumare. Dueo de la vasta extensin del universo Alabosuday los protectores globales de la tierra Alabosunil. Los protectores de la tierra Alay el primer ser viviente (dios) Elem. El dueo del aliento Ashed y akod los divinos mensajeros Aya odn los das pasados On odn el da presente Odn ol los das por venir, el futuro Bab padre Iy madre Yey mam Ar cuerpo; el planeta Il el suelo que pisamos; la casa donde estamos Con agua fresca hago que sea el camino inteligencia fresca, el dinero fresco, las sea la salud de nuestro padre (mayor). Agua para para el sol. los muertos, agua para la tierra fresco, manos que nos la casa frescas, sustenta, fresca, fresca agua

Gbogbown olod a quellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del ro (los olorishas fallecidos) Araorn (araon) ciudadanos del cielo Oluw sacerdote de if Iyalosha madre de santo; sacerdotisa Babalosha. Padre de santo; sacerdote Om kolagb alto sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la religin. Mbeles al pie de ib layn torn (torn) aquellos que han partido de la tierra al cielo (orn rer) Alagb lagb todos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano entre ancianos) Otok. El o ella que falleci Timbelay. Firme en el otro mundo Kinkamash. La bendicin Ojigbona (oyugbona) asistente de la iniciacin iy o bablorisha

Oriat el sacerdote de mayor rango que realiza las ceremonias Em nan. Yo; por mi mismo Gbogb kalen los presentes en la casa Igboro visitantes Aburo (abure) hermano o hermana Ashir nio pequeo; otra acepcin: que se monta o es caballo de los orishas (persona que es posesionada por un orisha) Kal il todos los que estan en la casa A continuacin mencionamos a algunos ancestros de renombre que pueden ser invocados en cada moyugba Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes pudieron estar en cuba a inicios del siglo xix. Virtualmente nadie conoce nada de estos olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el cabildo san jos 80. Gbangbosh awapitik Malak la grande Malak la chiquita Dad Kaind Ade Tawad Od waro a ins, yeny tolokn Teresita ariosa, o osun (aunque algunas fuentas han dicho que ella se llamaba oshn funk o oshn kayod) Om del Obankol Aduf Aunque algunos de los olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos como el anterior, ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante la ltima mitad del siglo xix y en los inicios del siglo xx. a rosala, efunsh warikond, fundador de la rama egbado. Om oshosi. En el ltimo cuarto del siglo xix, efunsh pudo haber introducido en centro habana la ceremonia adosh osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla. Ma monserrate gonzlez, ob tero. Fundador de la rama egbado. On shang. Ob tero es la fuente de muchos orishas egbado en cuba: olokn, oduduw, brom, yew, y otros. Su descendencia est muy bien enmarcada en matanzas.

Fermina gmez, oshab ordenada por ma monserrate gonzlez, oshab se conoci como la ms reputada fuente en cuba de orishas de egbado, como olokn, yew y oduduw hasta su muerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su iyalorisha ob tero. Arabia oviedo, sacerdotisa de oy que fund una descendencia en pueblo nuevo, matanzas. Su descendencia es probablemente la segunda ms numerosa en matanzas. Timotea "latun" albear, ajay lew on shang y una de las primeras ob oriats Ella entren a octavio sam, obadimej. a beln gonzlez, apto, fundadora de la descendencia conocida como "la pimienta", no esta claro si ella fue un ol (omo) oshn u on yemaya. Fue ordenada en cuba por una iyalorisha conocida como teresita oshn funk, probablemente la misma teresita ariosa. Una fuente dice que fue ordenada por la china silvestre, oshn miw, y otros dicen que apto fue quien la orden (sacramento) oshn miw. a margarita armenteros, ain yobo fundadora de otra importante descendencia en la habana. Tibursia sotolongo, oshn mew y ob oriat abelardo bequ (becker), o osun (tibursia) desciende de ain yobo. o filomeno garca, atand babalaw, onil tamborero y abeg - escultor, quienes junto con aab, tallaron los primeros bata ortodoxos construidos en cuba. Atand es tambin considerado por haber tallado la mascara de olokn (posiblemente geled) usada en el siglo xix en la localidad de regla, cuba, para bailar para este orisha. o juan "el cojo," aab babalaw, onil tamborero y abeg - tallador quien junto con atand, tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en cuba. o remigio herrera, adeshin. Probablemente uno de los primeros babalawos que llegaron a la isla por el ao 1830 y que pudo haber tenido alguna participacin en las ceremonias para crear los primeros tambores bata de atanda y aabi en cuba. Aunque el entr a cuba a travs de matanzas, donde vivi un nmero de aos, es tambin bien conocido en regla donde pas los ltimos 35 aos en la isla e inicio el cabildo yemay que ms tarde fue heredado por su hija josefa "pepa" herrera, eshb. Octavio sam, obadimej. El primer hombre nacido en cuba ob oriate, discpulo de latun. Obadimej fue ordenado dos veces; a oshun en su nativa sabanillas, y a agay cuando lleg a la habana a finales del ao 1900. Latun y efunsh rechazaron creer que el haba sido ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual. En el it se descubri que l verdaderamente haba sido ordenado, de aqu su nombre "rey convertido dos veces" o como se dice en cuba "el que fue coronado dos veces" Jos roche, oshn kayod. Ordenado en 1896 por tranquilina balmaseda, om saya, una religiosa descendiente de efunsh. Oshn kayod fue probablemente el segundo hombre oriat, entrenado particularmente por latun. Calixta morales, od de. Algunas fuentes creen que fue hija de efunsh. Otros dicen que fue una buena amiga de lydia cabrera quien la llam "la ltima gran mujer apwn." Fue posiblemente la primera olorisha de oshosi ordenada en cuba. Josefa "pepa" herrera, eshb. Hija de adeshina y posiblemente la primera olorisha ordenada en elegba en cuba. a ins, yeny tolokn y ma monserrate gonzlez, ob tero fueron las primeras que la ordenaron en el ltimo cuarto del siglo xix. Es recordada por la procesin del cabildo que desfilaba anualmente a travs

de la ciudad de regla en honor a yemay y oshun. Tata gaytn, ogund-fn. Famoso babalawo que muri en 1945, y probablemente el primero que fue ordenado en cuba. Adeshina lo consagr a finales de 1900. Ms conocido por ser el primer babalawo que consagr olokn a otros babalawos a inicios del siglo xx. Aurora lamar, ob tol. Hasta el ao 59, aurora lamar fue probablemente la iyalorisha ms prolifera en cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la religin en santiago de cuba en 1940. Su descendencia es probablemente la ms extensa actualmente. Toms romero, ewn let. Toms romero fue discpulo de obadimej. Fue uno de los ms populares oriats despus de la muerte de su mentor. Nicols valentin angarica, ob tol. Ob tol fue ordenado por obadimej en 1941, y aprendi con este hasta la muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un perodo corto de tiempo, trajo a la habana el conocimiento que haba obtenido de su familia en su nativa carlos rojas en matanzas. Fue descendiente de una larga lnea de olorishas. Es el ms recordado por haber escrito el primer libro publicado sobre la religin lukumi en cuba, en 1950: "el lucum al alcance de todos." Lamberto sam, ogn toy. Uno de los dos mas importantes oriat que sucedi a la generacin de toms romero. Cocina para los santos Aqui van algunas recetas que se pueden presentara los santos: Acaraxe para la Madre Oy ingredientes: -1kilo de poroto tape.- medio kilo de camarones pelados. - 3 huevos enteros.-aceite neutro cantidad necesaria para freir. - agua cantidad necesaria.Preparacion Poner los porotos en remojo 24 horas.- Luego hervir los porotos hasta que queden bien blandos.- Con pisa papa o mortero pisar el poroto hasta que quede como un pure. -agregarle el camaron picado, no hacerlo con cuchillo sino deshacerlo con la mano, un poco de agua para ligar y los huevos.- Eso quedara como la pasta de los buuelos.- Tomar una cuchara sopera y poner en el sarten con el aceite hirviendo y cocinarlo como se hace con los buuelos de harina comun. Amal de shang Hacer la masa con caldo y Harina Amarilla. -Hacer la salsa, con cebollas cortadas en juliana aji rojo cortado en tiritas y pure de tomates, se puede condimentar con pimenton dulce, un poquito de sal y si se quiere un poco de pimienta blanca, pero para agradar al orisha seria bueno no ponerle ni sal ni pimienta, si lo hacemos para tambores, pues ser convidado a la gente. -Un avez preparada la salsa indicada poner 6 pedazos de carne de grano de pecho a hervir en esa salsa.

-En el batuque se usa en vez del grano de pecho, las visceras de los animales que se ofrendaron en el ebo, tambien se ponen las patas de las gallinas y gallos previamente pelados y sin las uas. -En el ultimo momento se colocan dentro del amala ya casi listo hojas enteras de repollo balnco.- Si lo hacemos para agradar al orixa tomamos, para servirlo 6 hojas ya cocidas y las ponemos abajo de todo y arriba servimos el piron y la salsa con los menudos, en la medida que qlcancen se pone una pata para que la gente la use de cuchara al servir el amala previo a iniciarse el batuque. -Coronar con 6 bananas y poner al costado una manzana.- El amala que se realiza en batuque se hace con la salsa tal cual, pero se le pone las visceras de las aves que se hizo el ceron y si se corto un carnero para el pai se toma el cogote del animal y se prepara con ese cogote, ademas de las visceras. -Se ponen las patas de las aves tal como se explico arriba y se sirve. -Las bananas deben coronar con la punta hacia adentro, esto es para presentar en el cuarto de santo. Comidas para ozan Buuelos de verdura. Ingredientes -1/2 kilo de harina -Acelga picada sin las pencas solo lo verde -Condimentar con organo y albahaca -3 huevos enteros Preparacion Poner la harina con los huevos y un poco de agua, colocar la acelga picada previamente hervida y los huevos batidos agregar en los huevos el organo y la albahaca. -Debe quedar una pasta con la cuchara colocar en aceite hirviendo neutro y freir.-Servir sobre hojas de tartago verde y pipoca. -Estos buuelos, se pueden hacer en forma de baston, pero se les debe agregar mas harina para moldearlos y luego freirlos. Comidas para oba Calabaza cortada en redondo y asada al horno. lentejas. -Se remojan las lentejas y se hierven se cuela el agua y se sirven con aceite neutro y perejil picado arriba. -Acompaamiento de las calabazas hervir por separado canyica blanca (maiz de locro) y canyica amarilla colarlas cuando esten blandas. -En un sarten poner aceite de dende y alli fritar juntas las dos canyicas, sacar del fuego y servir para acompaar las rodajas de calabaza. Comidas para oshn Polenta cortada en cubitos con perejil picado arriba. -Se hace con poco caldo asi queda dura y se puede cortar.

Quindidines de coco para oshn Ingredientes -1/2 kilo de coco -16 huevos rojos -1/2 kilo de azucar -250 gramos de manteca pomada -agua, cantidad necesaria. -Mezclar batiendo el coco rallado los huevos y el azucar, alivianar la preparacin con agua agregar la manteca derretida tipo pomada. -Volcar en moldecitos individuales de metal o de aluminio previamente enmantecados y arriba espolvorear con coco rallado poner al horno en bao maria. -Estarn listos cuando se ponga un palillo en el centro y salga limpio, igual que ocurre con el flan. Flan amarillo -Se puede hacer con leche y 8 huevos rojos, solo la yema y leche entera o se puede hacer la preparacin de polvo ya comprado. - los flanes de la mae oxum no llevan caramelo. Manjar para yemay -8 claras de huevo batidas -1 lata de leche de coco -1 lata de leche condensada -2 litros de leche -10 cucharadas soperas de azucar Preparacion -Mezclar la preparacion, con todos los ingredientes, batiendola como si fuera un flan. -Volcar en una flanera o budinera y poner al horno a bao de maria, cuando tenga la consistencia del flan sacar del horno dejar enfriar y desmoldar para servir. Cocadas de Oshanl ingredientes -2 cocos medianos o 1 kilo de coco rallado. -1 1/2 tazas de azcar, -1 taza de leche, -4 yemas de huevo -manteca

Preparacion -Despus de limpiar el coco y rayarlo, o si tiene coco rallado, pngalo a hervir en una cacerola con un poco de agua, la leche y el azcar. -Djese hervir hasta que tome punto (debe quedar espesa como almibar sin que cambie el color blanco). Seprese del fuego e incorpore las yemas trate de mezclar batiendo para que las yemas no se coagulen con el calor, esta es la parte mas dificil. Despus de mezclado el contenido se pone en una vasija refractaria engrasada con manteca o si se prefiere en moldecitos individuales. -Pngase al horno caliente aproximadamente 10 min. hasta dorar. No deben quedar secas

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