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Filosofa hind

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Hinduismo

Doctrinas Niai Vaieika Sankhia Yoga Mimans Vedanta Agama Tantra Sutra Stotra Aduaita Vedas Rig Iyur Sama tharva Upanishad Aitareia-upanishad Brijad-araniaka Chandoguia Gopal-tapani Isha Kali-santarana Katha Kena Mandukia Mukhia Muktika Yoga-tattua pica Majbharata Ramaiana Otras escrituras Smriti Sruti Bhagavad-guit Purana Sutras Pancha-ratra Divia-prabandha Dharma-sastra

Se llama filosofa hind a la suma de doctrinas religiosas cercanas al hinduismo. Su desarrollo se encuentra estrechamente ligado a la historia de la India, que desde la antigedad fue un autntico crisol de culturas, las cuales con el tiempo se fusionaron y dieron como resultado varias doctrinas desarrolladas principalmente dentro del mbito religioso. Segn los hinduistas, en la India se definen dos tipos de doctrinas: stika' ([Dios] existe, en snscrito; siendo asti) las que aceptan la autoridad de los Vedas, como el hinduismo en todas sus ramas. nstika' ([Dios] no existe), que rechazan la autoridad de los Vedas y por lo tanto los hinduistas consideran ateos. Por ejemplo: el ayivika (que sigue reglas especiales en lo que respecta a la manutencin) y el jainismo. Slo los chrvaka (seguidores del filsofo ateo Chrvaka) y el budismo se puede considerar doctrinas no testas.

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Desarrollo
La religin es el centro de su existencia, fundamentalmente por la actitud mstica de sus habitantes, un rasgo determinante de sus diferentes razas, castas, tribus y sectas. As, el desarrollo de las doctrinas en la India se encuentra estrechamente relacionado con su cultura e historia, que estuvo muy influenciada por las invasiones de tribus indoeuropeas. Estas tribus ya traan consigo un bagaje cultural hacia el ao 1500a.C., que se amalgam con la cultura de los pueblos nativos, entre los cuales el drvida era el ms importante, y fue conformando con el transcurso del tiempo la cultura india. Debido a que la religin es un factor determinante en el desarrollo de la doctrinas hindes, es necesario destacar que dicho desarrollo se encuentra tambin ntimamente relacionado con los perodos histricos de la India, tomando como criterio de clasificacin la religin. Hay que destacar que en general, aunque hubo supremacas de ciertas ideologas en determinados momentos, esto no signific necesariamente la supresin total de las ideas competidoras.

Perodos
poca vdica (1500-800a.C.) poca brahmnica (800-300a.C.) poca budista (300a.C.-actualidad) poca hinduista (300a.C.-actualidad) poca islmica

Origen de la palabra hind


Originariamente la palabra hind proviene del idioma persa, que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del ro Sindhu (en espaol, el ro Indo, que antiguamente era la frontera de Indostn). Segn la Real Academia Espaola, la palabra en castellano proviene del francs hindou. [1] Se denomina hinduista o hind a la persona que practica alguna de las religiones del hinduismo, pero tambin designa a quien forma parte de la cultura hinduista. El hecho de que la mayora de la poblacin de la India profesa el hinduismo, junto con el deseo de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para designar a los aborgenes del continente americano) explica que prcticamente desde su introduccin al idioma espaol en el ltimo tercio del siglo XIX se haya usado tambin la palabra hind para designar a los naturales de la India. [2] Este uso extensivo del trmino es admisible en contextos en que no exista riesgo de confusin con su sentido estrictamente religioso.

poca vdica (1500 a 800 a. C.)


En esta poca, el vedismo era la tradicin predominante en la India y constitua la herencia cultural pica de los indoeuropeos as como de las bases sobre las que se desarroll despus el brahmanismo y el hinduismo mediante una produccin literaria que est considerada como la ms antigua en la India. La literatura vdica esta conformada por los samjitas (colecciones), que tambin son conocidos simplemente como Veda. Son libros de contenido esencialmente pico-religioso con escasas manifestaciones de pensamiento filosfico. Sin embargo, se encuentran dos ideas de naturaleza filosfica, que son: la idea de lo Uno (eka) como origen de todo, que aparece en el himno X, 129 del Rig-veda, y la idea de un orden csmico (rita).

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Lo Uno como origen de todo


Esta idea formula la doctrina del origen de todo a partir de una entidad abstracta y absoluta, lo Uno, entidad nica de la que surge la multiplicidad y la variedad de la realidad emprica, inexistentes antes. Con el tiempo otros pensadores trataron de establecer la naturaleza de la relacin entre la entidad abstracta y absoluta de lo Uno y la realidad emprica formulando diversas teoras al respecto que se desarrollaran durante todo el curso de la historia del pensamiento del vedismo, el brahmanismo y el hinduismo, y que slo encontraran oposicin con el desarrollo del budismo.

El orden (rita)
La segunda idea de caractersticas filosficas es la nocin expresada por el trmino snscrito rita, que ha sido traducida como orden csmico y que expresa la regularidad de los procesos que se dan en nuestra realidad, la inevitable secuencia entre diversos hechos como lo opuesto al desarrollo irregular y arbitrario de los procesos naturales, rituales y morales. Esta nocin de orden abarca tambin el mbito ritual manifestndose en una secuencia establecida de actos rituales y del efecto que producen al haberlos realizado correctamente.

El brahmanismo
No fue un cambio abrupto sino progresivo el que permiti salir del vedismo pico propiamente dicho y entrar al brahmanismo, basado en las escrituras Upanishad, que se compusieron en los siguientes siglos.

El pensamiento
Aproximadamente entre el ao 600 y el 200a.C., aparece en la clase brahmnica (sacerdotal) la necesidad de agregar el pensamiento a su devocin mstica. Los sistemas que se desarrollaron para estudiar e interpretar el mundo dieron nueva forma a su religiosidad. Sin embargo, no estudiaron el mundo visible dedicndose a las ciencias y a la naturaleza como en Occidente, sino que estudiaron el ojo que ve el mundo y siguieron transitando un sendero mstico y devocional, no slo en los sistemas religiosos sino tambin en los filosficos ateos. Una creencia comn entre los hindes es que su vida es de cierta manera porque condiciones anteriores as lo han determinado: slo puede trabajar para obtener un futuro mejor. Es importante observar que no se trata de una postura fatalista, el practicante sabe que al cambiar su interior cambiar el mundo. Para lograrlo, busca sentir en su interior la esencia divina de la realidad total, poniendo en prctica tcnicas espirituales que eliminen toda limitacin a fin de sentirse en ntima relacin con su verdadero y desconocido ser interno, que es precisamente la realidad total. Esta disciplina se conoce con el nombre de yoga. Otras formas de religiosidad hind son: el budismo (que naci en la India pero prosper en el exterior), el tantrismo, el lamasmo y, en menor medida, el yainismo.

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Las doctrinas hindes como bsqueda de la sabidura


Los textos del hinduismo Los hindes creen que las Escrituras hindes presentan un conocimiento revelado (shruti: lo odo [directamente de Dios]) que es superior al conocimiento que se puede obtener mediante los sentidos y el pensamiento. En el conocimiento intervienen tres cosas: el objeto a conocer, el proceso de conocer y el sujeto que conoce. La ignorancia y sus consecuencias Las aflicciones son las causas del dolor y miseria humanos. Se distinguen cinco: La ignorancia: es la ausencia de conocimiento y por lo tanto no es algo consistente, sino que es la falta de sabidura. La yoidad: es la consecuencia de la ignorancia y es la identificacin de uno mismo con sus objetos de experiencia y da lugar al sentimiento del ego individual. El apego: es una consecuencia de la yoidad. Algunas experiencias son agradables y esto provoca en la mente una impresin placentera que provoca deseo de volver a repetirla. La aversin: por el contrario, si las experiencias son desagradables, la mente tambin se impresiona y provoca un deseo de que eso no se vuelva a producir. El deseo de aferrarse a la vida: el apego y la aversin hacen que el individuo quiera seguir experimentando, y por lo tanto viviendo. La ignorancia es la causa fundamental de los males del hombre porque provoca todas las dems. Por eso las doctrinas de la India buscan eliminarla como forma de terminar con los males del hombre. Estados de conciencia Segn los textos Upanishd existen siete estados, tres en los que se es ignorante y otros cuatro en los que la conciencia despierta. Estados de ignorancia: El dormir profundo El soar La vigilia Estos tres estados se suceden cclicamente. Si un individuo slo vive en estos tres estados es considerado un ignorante. Estados superiores: son cuatro y tienen unas caratersticas especiales. No hay actividad mental: los sentidos, pensamientos y deseos no estn activos, slo hay conciencia, es decir, alerta interior. En la vigilia, la conciencia experimenta a travs de los sentidos, en el sueo suea, en el dormir profundo no experimenta pero en los estados superiores se experimenta a s misma en el interior. Por eso se llama Conciencia Pura. No hay lmites: en la vigilia la conciencia tiene limitaciones sensoriales, mientras en su interior no, por lo que aprende que es ilimitada. No hay cambios: y se experimenta inmortal al no haber cambios. No hay tiempo: al no haber cambios, no hay tiempo, por lo que es eterna. En estos estados el yo se experimenta a s mismo al no estar oculto. El yo es el proceso, el sujeto y el objeto de conocimiento y ningn aspecto de l esta oculto. Esto es el conocimiento absoluto o Veda.

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Escuelas indias
Existen doce escuelas filosficas en la India, seis basadas en los Vedas (llamadas darsanas), y otras seis que no se basan en l. Todas estas escuelas cuentan con un libro principal cuyo nombre coincide con el de la escuela ms el sufijo -sutra. Adems de este libro, cada escuela tiene toda una serie de libros de comentario y explicacin del principal.

La doctrina niaia
La escuela niai de la especulacin filosfica se basa en un texto llamado Niaia-sutra. Este libro fue compuesto en el sigloV o IVa.C.por Aksapada Gtama (que no debe confundirse con Gautam Buda, el fundador del budismo). Importante contribucin de esta escuela es su metodologa, basada en un sistema de lgica, que posteriormente fue aprobada por la mayora de las dems escuelas de la India (ortodoxas o no). Sin embargo, el Niaia no es slo una lgica a su propio servicio. Esta doctrina cree que la obtencin de conocimiento vlido es la nica manera de lograr la liberacin del sufrimiento. Segn la escuela niaia, hay exactamente cuatro fuentes de conocimiento (pramana): la percepcin, la inferencia, la comparacin y el testimonio. Sin embargo, el conocimiento obtenido por cada uno de ellos, naturalmente, puede ser vlido o no vlido. En un sentido, niaia es posiblemente la escuela que ms se aproxime en el mundo indio a la epistemologa de la filosofa occidental contempornea. Pero nunca debemos perder de vista el hecho de que los escritores niaia llevaron a cabo su trabajo con una finalidad especficamente religiosa.

Sadh en Katmand.

La doctrina vaisesika
El sistema vaisheshika, fundada por el escritor Kanada, postula el pluralismo atmico. A raz de los preceptos de esta escuela de pensamiento, de todos los objetos del universo fsico, las sustancias materiales se reducen a un nmero de tomos, con excepcin de cinco sustancias intangibles: tiempo, espacio, ter (akasha) espritu y alma.

Los tomos constitutivos de materias primas son los tomos de fuego, tierra, aire y agua. El Vaieika cree que Dios cre el mundo, no desde ex nihilo, sino por la organizacin de las sustancias existentes. A pesar de que el sistema vaisesika fue desarrollado independientemente del sistema niai, los dos han fusionado a causa de sus teoras metafsicas estrechamente vinculados. En su forma clsica, sin embargo, la escuela vaisesika difiere de la niaia sobre un punto crucial: el segundo acepta cuatro fuentes de conocimiento vlido, en cambio el primero slo acepta dos: la percepcin y la inferencia. El tomo (anu: mini, lo pequeo) de los vaisesika difiere del tomo de la ciencia moderna: los vaisesika crean que los tomos estaban dirigidos por Dios.

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El samkhia
El samkhia (en snscrito , samkhya) es generalmente considerada como la ms antigua de las doctrinas de la India. Se basa en las ideas del escritor Kapil (sigloVIIa.C., o de acuerdo con Alain Danielou (sigloXa.C.). Existe un resumen de esta doctrina en idioma tamil, el Manimkhalai (del que hay varias versiones). Se considera la primera descripcin conocida del modelo del universo. Su filosofa ve al universo como compuesto de tres realidades eternas: ter (akasha) inteligencia (prusha: varn, [Dios]) y naturaleza o materia (prakriti femenina). Este modelo ha sido interpretado en diferentes versiones restringidas, en particular por las cuatro principales religiones de la India antigua: el hinduismo, el budismo, el jainismo y shivasmo. El purusha (el alma) es el ser consciente, estable y libre de todas las cualidades materiales. El alma es la silenciosa espectadora de la materia (prakriti), que consta de tres guna (predisposiciones o cualidades): sat-tu, lo eterno, el mantenimiento, la bondad rayas pasin creativa (vista peyorativamente) y tamas, ignorancia, oscuridad, estupidez.

La oracin matutina en el ro Ganges.

Yoga
La doctrina del ioga tom grandes prstamos de la filosofa terica del samkhia.[citarequerida] El escritor Patanyali escribi el Ioga-sutra (aforismos sobre yoga), el conocimiento acerca de las posiciones fsicas de meditacin. La diferencia ms significativa es que el yoga no slo incluye el concepto de shwara (o Dios personal) a su visin del mundo metafsico (como lo hace el samkhia): tambin afirma que Dios es un modelo sobre el que se debe meditar. El objetivo del yoga es la liberacin (mukti) de las ataduras del alma con la materia. Hatha yoga El sistema de yoga se basa en una serie de ejercicios destinados a aumentar gradualmente el dominio fsico y mental, hasta la liberacin de una mayor conciencia, en que uno debera distinguir entre purusha (alma) y prakriti (materia, cuerpo). El yogui ha alcanzado la liberacin y la toma conciencia de su verdadera naturaleza. Yoga conocido en Occidente es un derivado refinado y, a menudo, su esencia espiritual. El hatha yoga ha tomado el tantra para desarrollar su concepto de la energa prnica de dicho organismo, que operan a travs de los rganos llamados intangibles del chakra. Estos siete cuerpos, captura y energa de cada expresada por el kundalini (interior de la energa). Se les llama: muladhara (en el ano, su elemento es la tierra) svdishtana (en los rganos genitales, su elemento es el agua) manipraka (en el estmago, su elemento es el fuego) anahata (en el corazn, su elemento es el viento) vishuddhi (en la garganta, su elemento es el vaco o ter)

Filosofa hind aja (entre los ojos, el elemento es el pensamiento) y sahasrara (por encima del crneo, que corresponde a la liberacin espiritual). La prctica se centra principalmente en: los sanas (posturas para ayudar a la meditacin) y el pranaiama (control de la respiracin, para ayudar a la meditacin). La circulacin del prana (energa presente en la respiracin) a travs del sushumna nadi, hace que los chakras (centros de energa) se pongan en movimiento. Bhakti El bhakti es el culto de devocin y amor hacia Dios como persona. Esta devocin forma parte de la mayora de las tradiciones religiosas. Tambin en el hinduismo se lo encuentra desde el principio. Entre las primeras escuelas se encuentra la de los Vira-Shaiva en el siglo XIII. Su maestro, Basava (1125-1167), rechaz el sistema de castas (neg la supremaca de los sacerdotes brahmanes), conden el ritual de sacrificios, acept a las mujeres en sus doctrinas y destaca el bhakti (devocin) de un solo dios: Shiv. Sus estudiantes se llaman vira-shaivas, que significa devotos de Siv.

Devocin floral.

Pero ms all de las escuelas oficiales y movimientos, el desarrollo del bhakti como forma importante de la prctica hind ha dejado un rastro indeleble en la fe. Especulacin filosofa ha sido siempre la preocupacin de una minora en la India como en otros lugares. La prctica del bhakti, sin embargo, es inmediatamente accesible a todos. Si no es eliminar la peor parte del sistema de castas, por lo menos da a la gente un respiro temporal.

La doctrina prva-mmms
El objetivo principal de la escuela purva-mimams es establecer la autoridad de los Vedas. En consecuencia, la contribucin ms importante de esta doctrina fue su formulacin de las normas de interpretacin de los Vedas. Sus seguidores crean que la revelacin debe ser demostrado por el razonamiento, y no debe ser ciegamente aceptado como dogma. En consonancia con esta creencia, que destac la importancia de dharma, que se entiende como el resultado de los rituales vdicos. El purva-mimams acepta la lgica y algunos axiomas religiosos de otras escuelas.

Sadh en el Vsista shram.

Creen que otras escuelas de pensamiento, al perseguir moksha (liberacin) como objetivo final, no estn completamente libre de egosmo. Segn el purva-mimams la bsqueda desesperada de la liberacin espiritual genera un egosta deseo de ser libre. Slo la actuacin de conformidad con los requisitos del Veda puede alcanzar la salvacin (en lugar de la liberacin). Aunque no existen muchos estudios acadmicos sobre purva-mimams, su influencia se deja sentir en la vida prctica hind. Todos los rituales hindes, las ceremonias religiosas y las necesidades se ven influidas por l.

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El Vedanta
La tradicin uttara mimams (superior apreciacin), generalmente conocido como vednta (en snscrito , Vedanta), se centra en las enseanzas filosficas de los Upanishd en lugar de los mandamientos rituales de brahmanes. Hay ms de un centenar de Upanishds, que no forman un sistema unificado. Su sistematizacin fue realizada por Badarayana (quien podra ser el mismo escritor Viasa, en su obra llamada Vedanta sutra (el hilo conductor de la meta de los Vedas). Los textos vedanta estn abiertos a una variedad de interpretaciones. Esto condujo a una proliferacin de escuelas vedanta. Cada una ha interpretado a su manera y los textos producidos su propia serie de subevaluacin, mientras que slo pretende ser fiel a la original. El monismo adwaita vedanta Esta es probablemente la ms conocida de las doctrinas vedanta. Adwaita significa literalmente no dualidad. Su primer gran difusor fue Shankara (788-820). Siguiendo los pasos de los maestros de los Upanishd especialmente los de su propio profesor Gaudapada, Shankara desarrolla la doctrina adwaita. Analiza los tres estados de la conciencia el estado de vigilia, sueo y sueo profundo y demuestra que el mundo tiene un carcter relativo. Establece entonces la verdad suprema de adwaita: la no-dualidad de la realidad. Brahman (la divinidad impersonal) y el atman (cada una de las almas individuales) son slo uno: todas las almas son Dios. El Brahman (Dios) es la nica realidad del mundo. Aparte del Brahman, todo es falso: el universo, los objetos materiales y las personas. Bajo la influencia de la ilusin (maia), cada alma cree que es un cuerpo, y que est separada de Dios, y es diferente de l. Cuando el alma individual elimina el velo de maia, se da cuenta de la verdad: no hay diferencia entre ella y Dios.
Jagannath, aspecto de Krishn, la decoracin de un festival Odissi (danza clsica india).

Las teoras de Shankara fueron controvertidas desde el principio. La filosofa adwaita es la ms profunda de la India, pero no es muy difundida. Los vedantistas consideran que el Brahman se puede conocer como Saguna Brahman (Dios con cualidades) o Nirguna Brahman (Dios sin atributos). Creen que la actitud devota hacia el Saguna Brahman (como los dioses Vishn, Shiv o Kal) ayudan al alma a liberarse del velo de maia y descubrir la verdad final: Dios no tiene atributos ni cualidades. No calificados como dualismos de Vishistdwaita Vedanta Ramanuya (1040-1137) es el principal defensor del concepto ofSaguna Brahman. Se ensea que la final la realidad tiene tres aspectos: Ishvara (Vishnu), alma (cit) y materia (acit). Vishnu es el nico independiente de la realidad, mientras que las almas y la materia dependen de Dios para sus vidas. Debido a este concepto de calificacin final la realidad, el sistema de Ramanuya que se conoce como no-dualista. El dualismo dwaita vedanta Como Ramanuya, Madhva (1199-1278) se identifica al dios Vishnu, pero su visin de la realidad es puramente individual. Segn Madhva, hay cinco tipos de separacin. 1. Dios y el mundo, 2. Dios y el alma individual, 3. Las distintas almas, 4. El alma y la materia,

Filosofa hind 5. Las diferentes partes de la materia.

La filosofa chrvaka
Chrvka fue un pensador del sigloVIa.C. Su sistema de pensamiento fue conocido como Charvaka o Lokaiata. Es una filosofa materialista (el mundo es lo nico que realmente existe), atea (niega la existencia de los dioses hindes) y hedonista (la meta de la vida es la bsqueda de la felicidad). Refuta la teora de la transmigracin de las almas, el brahmanismo (la adoracin a la casta brhmana) y considera que el nico medio de adquirir conocimiento es la percepcin.

El jainismo
El yainismo comparte algunas similitudes con el hinduismo y el budismo. Los yainas son ateos, pero no antimetafsicos: no creen en Dios (tal como los budistas) pero s creen en la existencia del alma (tal como los hinduistas). La doctrina ms importante que se deriva de la creencia en el alma es la doctrina ajims (no-violencia), que probablemente contagi al hinduismo.

Budismo
El budismo tampoco es una filosofa sino una religin basada en el deber (dhamma en idioma pali, dharma en idioma snscrito), la enseanza de la realidad de una declaracin de los hechos, el origen y terminacin del sufrimiento y, finalmente, llegar al nirvana. Se basa en una rica tradicin religiosa, inspirada por las enseanzas de Buda (sigloVIa.C., un hombre cuya existencia histrica est casi demostrada, aunque los detalles de su vida (milagros, etc.) siguen siendo inverificables.
Bodnath.

Doctrinas basadas en los Vedas


Niai Vaisesika Samkhia Yoga Karma mimans Lokahiata

Doctrinas no basadas en los Vedas


Vairmashika Sautantrica Yogakara Madhiamika Jainismo Vednta

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Notas
[1] DRAE: hind (http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=hind) [2] Diccionario panhispnico de dudas: hind (http:/ / www. rae. es/ dpd/ ?key=hind)

Bibliografa
Arnau, Juan (2008). Arte de probar. Irona y lgica en India antigua. Fondo de Cultura Econmica. ISBN 978-84-375-0621-0. Zimmer, Heinrich (2001, 2008). Mitos y smbolos de la India. Prlogo de Joseph Campbell, traducido por Francisco Torres Oliver. Madrid: Editorial Siruela. ISBN 978-84-7844-291-1. (1999). El rey y el cadver: cuentos, mitos y leyendas sobre la recuperacin de la integridad humana. Barcelona: Paids Ibrica. (1998). Yoga y budismo. Barcelona: Kairs.

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo


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