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Arte y Prctica

Ibn Taymiyyah : Sobre el Estado y la guerra justa

"al-Siyaasa al-shar`iyya fee islaah al-raa`ee wa al-raa`iyya" Ibn Taymiyyah

Un aspecto de muy importante distincin en la teologa islmica es entre el dar al -harb ( la rad y ( -Islam ([) 1] . El dar al-harb (territorio de guerra o el caos) es el nombre de las regiones donde el Islam no dominan, donde voluntad divina no se observa, y, por tanto, donde la norma es el caos. Por el contrario, dar al-Islam (territorio de paz) es el nombre que se le atribuye a los territorios en los que domina el Islam, donde la sumisin a Dios se observa, y donde la paz y la tranquilidad reinan. Lo interesante en esta dicotoma es que ha adquirido fundamentalmente un caracter legal por la naturaleza de los gobiernos que tienen el control sobre un determinado territorio. Es por ello que esta divisin entre dar al -harb y dar al-Islam tiene gran incidencia en el control poltico , en lugar de ser solamente de indole religioso. Cuando el concepto de Jihad Islmico es interpretado con los conceptos de dar al-harb y dar al-Islam, se vislumbran nuevas consideraciones con respecto a la importancia de estos terminos teologicos para el control poltico. Ibn Taymyah (1263 -1328) , destacado, influyente y, a veces controvertido pensador y figura poltica.Estudioso Islmico Sunni y miembro de la escuela de ley Hanbal [1]. La escuela Hanbali promova el retorno a las fuentes del Islam, el Corn y el Sunna (dichos y hechos atribuidos a Mahoma). Taymyah es catalogado como uno de los ms importantes pioneros de la reforma de la ley Islmica ; sin embargo, las reinterpretaciones histricas de Taymiyyah se han comportado como un arma de doble filo: al predicar la fundamentacin de la condena absoluta de gobiernos en proscripciones inexactas, se sienta un precedente que ha acosado a los regmenes musulmanes hasta la era moderna. Ello ha derivado en crticos de O ccidente, que lo han catalogado como el padre del terrorismo Islmico moderno [2]. Ibn Taymiyyah estableci los principios de justicia como fundamento de la teora poltica, incluso sin recurrir al texto del Corn. Ibn Taymiyyah fue el primer estudioso Islmico en concluir que, la teora poltica no tiene que ser prescrita por el texto, sino que es suficiente que no se encuentre en contradiccin con el. Tambin estableci el principio de la Umma (comunidad) fundamento unico de legitimidad del gobernante, interpretando, as, nuevas bases para el Estado. Estableciendo el principio de la interferencia del Estado en la vida econmica al cont rolar los precios, detener el monopolio y otros mtodos que conllevaran a activar la funcin social del estado. As para Taymyah, el ejercicio de la autoridad es uno de los deberes fundamentales de la religin y donde la Shari'ah requiere el ejercicio de un poder temporal, el Sultan, y de un poder coercitivo que mantenga el orden y disciplina del Islam. As esta postura rescata la legitimidad del Sultan en el principio del pacto entre gobernantes y gobernados (Umma) .As en la interpretacin Sun, conforme a la Teora politica islmica clsica, la vinculacin entre Califa[3]

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y Umma se basa en un contrato por el cual la comunidad se obliga a obedecer al gobernante y este a gobernarla de acuerdo a la Shariah, es as que la Umma debe fidelidad a la Shari'ah y subordinacin al gobernante. En el espectro de Ibn Taymiyyah persiste la estrecha proximidad entre la religin, sociedad y el estado, aqui la divisin del dar al-harb y dar al-Islam adquiere una importancia central. Segn vara la organizacin del sistema poltico se afectan las instituciones legales que justifican el Jihad, en la habilidad de incluir o excluir actos especficos de violencia poltica de la categora de accin legitima[4]. As lo que constituye una guerra justa o Jihad es tambin la lu cha para obtener o conceder la autoridad de reclamar legitimidad, as como la ganancia (aunque slo sea pasivamente) del apoyo del pueblo. En la actualidad el reclamo , en "los dominios occidentales" , por legitimidad al definir y aplicar este concepto solo parece ser atribuido al de Guerra Justa (ad bellum) , cuyo referente directo en la cristiandad es Santo Toms de Aquino (1225-1274) donde sus trabajos dan a entender que la esfera de la poltica esta fuera de la rama de la teologa . El concepto de Guer ra Justa se niega abrir sus fronteras y desconoce esta dinmica historia tambin esta presente en la tradicin Islam. Quiza podamos entender porque para Ibn Taimiyah la autoridad es preferible a la anarqua. A pesar de que pide a los musulmanes a no obedecer rdenes contrarias a los mandamientos de Al y les prohbe a cooperar con una injusta regla, no aboga por la rebelin abierta o alentar su derrocamiento . l cita el refrn: "Sesenta aos de un injusto imam[5] (gobernante) son mejores que una noche sin sultn" . Al-Ghazali y Ibn Jama'ah tambin insisten en la opinin de que cualquier intento de deponer incluso a un sultn tirano podria generar el caos. A raz de los filsofos griegos, Santo Tomas de Aquino tambin adopta este punto de vista, en la que En lo que respecta a la accin individual de matar a un tirano, se observa que es a menudo los hombres malvados ,que los hombres buenos, los que emprenden tal empresa, y dado que, el hombre malo encuentra el imperio de los reyes no menos gravoso que el de los tiranos, el reconocimiento del derecho de los ciudadanos a matar a los tiranos y implica ms posibilidades de perder un rey que la de ser liberado de un tirano. Pero esto no significa que para Ibn Taimiyah, al igual que para los europeos mercantilistas de los siglos XV y XVI, el estado es el ser de todos y al final de todos. Frente a la actitud del mercantilismo en que el bienestar del estado fue sustituido en lugar de la mejora del individuo, Ibn Taimiyah hace hincapi en que el objetivo necesario de las autoridades (wilayah) es mejorar el material y las condiciones de religiosos de los individuos. Expresa la necesidad de una estrecha cooperacin entre las autoridades y las personas.Por el contrario, el mercantilismo es esencialmente amoral, donde esta doble amoralidad surgi de su indiferencia general hacia la humanidad, tanto en su capacidad de razonamiento como un animal, como tambin en su actitud hacia la eternidad. As pensadores como Maquiavelo (1469-1527) y Bodino (1520-96) liberaron a la poltica de toda moral y consideraciones ticas. En cambio Ibn Taimiyah considera que la autoridad ejercida por el Estado no es absoluta. Este es efectuado por Al, y debe ser ejercido en conformidad con los trminos establecidos en la Shari`ah. De este modo observa que "el gobierno es un deber religioso, para buscar el favor de Al por el cumplimiento de sus obligaciones". Alejandro Delmar Injoque Arte&Prctica

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[1]Las escuelas de leyes Sunni (Madhhab) estudian la Shari'ah (ley Islmica) basada en el Corn y el Sunna. Las cuatro principales escuelas de leyes sunni son Mailiki,Shafi`i, Hanbali y Hanafi. [2] Vase: Ibn Taymiyyah and the Occult Roots of Islamic Terrorism : http://www.terrorismilluminati.com/archives/14 [3] Sultn ( , el que ejerce el poder. sulta : poder). Califa ( , representante).Umma (,comunidad de creyentes). Sobre la evolucin histrica del titulo de Califa ,Vase :http://en.wikipedia.org/wiki/Caliph [4] Vase : Contingent Ethics: Pragmatism and Just War Thougth in Aquinas and Ibn Taymiya.http://www.allacademic.com//meta/p_mla_apa_research_citation/2/6/7/4/7/pages267473/p 267473-1.php [5] Imam ( , el que esta adelante) , lider islamico , de una mesquita o comunidad. El sentido Sun ,difiere del Chii, dado que son usualmente catalogados Iman a los cuatro fundadores de las escuelas Madhhab . Vase : http://en.wikipedia.org/wiki/Imam#Sunni_imams