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10.

LA VICTORIA DE INANNA SOBRE EBIH

9. Revelado por S. N. Kramer en su Sumerian Mythology , p. 82 s., este poema est completo (y particularmente bien conservado) en 184 lneas. Todava no ha sido objeto de una publicacin integral. Ha sido restaurado a partir de una treintena de tabletas y fragmentos, todos del comienzo del II milenio, por un discpulo de S. N. Kramer, B. L. Eichler, en un trabajo indito destinado al fichero del Sumerian Dictionary de la Universidad de Pennsylvania. Un manuscrito parcial, de la misma poca, ha sido editado en 1.971, por H. Limet (en Orientalia , 40, pp. 11-28). S. N. Kramer ha retomado todos estos trabajos y preparado as, para el presente volumen, un texto revisado y una traduccin nueva. 10. Este poema, igualmente encuadrado en dos celebraciones lricas, la primera (1-23) con la exposicin de Inanna, la otra (168-fin), autoglorificacin de la diosa triunfante, es hasta hoy ordinariamente atribuida a la hija del gran Sargn de Akkad (2.334-2.279 a.C.), Enheduanna, sacerdotisa de Nanna en Ur, en la poca de Narm-Sn (2.251-2.218 a.C.), sino antes, y autora reconocida al menos segn la tradicin, de otras piezas notables. 11. Ebih, o Abih, que los sumerios escriban En . ti , es el nombre, puede ser de origen semtico, del actual Djebel Hamrn, cadena de colinas cuya cumbre no sobrepasa los 300 m., impresionante, por tanto ac y acull, en un pas desesperadamente llano. Constituyen como un avance occidental del Zagros y se extienden, del sudeste al noreste, sobre alrededor de 250 Km., desde los alrededores de Meturnu/Meturnat, en la ribera izquierda del Diyala, hasta debajo de la desembocadura del pequeo Zab, afluente oriental del Tigris. Este territorio tena su importancia: nica barrera orogrfica sobre el suelo sin relieve de la Mesopotamia, parece desde siempre prcticamente como haberlo cortado en dos, tanto sobre el plano tnico y lingstico, como poltico, separando la parte Norte -que nosotros conocemos bajo el nombre de Asiria, y cuya capital ms antigua se encuentra precisamente instalada en la extremidad occidental de la cadena- de la parte Sur: antiguamente Akkad y Sumer, ms tarde nuestra Babilonia. Es pude ser en este papel, junto a la devocin que los antiguos semitas, al menos, parecen haber llevado siempre a las montaas que ha valido a Ebih de ser considerada, a veces, como un personaje sobrenatural tenido por divino y que ha jugado por este ttulo, un papel discreto en la devocin popular, desde antes de la poca de Sargn de Akkad hasta en pleno II milenio, incluso ms tarde. Excepto la presencia de E/Abih en los atestiguamientos ms explcitos de esta devocin: los antropnimos (se puede citar aqu Ebih-Il, Ebih-es-mi-dios -anterior a 2.300 a.C-; Abi-Ebih, Mi-padre-es-Ebih -fin del III milenio, etc.), tenemos, en el III milenio y en el comienzo del II, ms de media docena de menciones de la entidad geogrfica en persona y, a mi conocimiento, todava no se ha hecho excavaciones serias: ignoramos pues todo de su ecologa, de la poblacin que la habitaba y de su historia. A pesar del origen posiblemente semtico del nombre de A/Ebih, las colinas en cuestin han podido encontrarse ocupadas desde largo tiempo por los representantes de estas poblaciones montaeros localizados al este, y en particular en el Zagros, y de los cuales los mitos de Ninurta se ocupan abundantemente: un cierto nmero de rasgos, en nuestro poema, apuntan en esta direccin (17; 119; 145; 154, por ejemplo), e Inanna, cuando ella se dirige aqu, hacia Ebih, la aborda desde el este y viene del sudeste (26 s.), como si ella reentraba en una gira victoriosa en las fronteras orientales. El contenido de nuestro mito presenta a la regin como un pas frtil en bosques, rboles y campos irrigados (44-46 y // 103-105; 121 s.; 148 s.), con partes salvajes sin duda, pero otras cultivadas y frtiles, incluso, al parecer, ms o menos urbanizadas (48 s. y //), y a la poblacin como una fuerza poltica, econmica y militar (116129; 154 s.).

12. Ahora bien este territorio, independiente, a rehusado de someterse a Inanna (29-35 y //; 116 s.; 154 s.), es decir, evidentemente, al poder y la civilizacin que ella patrocinaba y representaba, la cuales se hubieron adueado por tanto de los territorios ms famosos de alrededor (26 s.). Si una semejante situacin general se transparentaba con la ltima claridad en el relato -incluso, la cosa ni que decir tiene, teniendo en cuenta el nfasis del estilo-, nuestra ignorancia, tanto de la historia interna de Ebih como muchas de las peripecias en Sumer-Akkad antes del final del III milenio, nos incapacita suputar las circunstancias precisas de la conquista que forma el objetivo patente del presente relato. Informando que la belicosa Inanna/Ishtar, aqu mostrada, ante todo, en accin (1-9; 22 s.; 35 s. y //; 65-87; 131 s.; 168171, etc.), era no solamente, segn toda probabilidad, de origen semtico, sino que ha jugado, de hacer, el papel de verdadera patrona de Sargn y de su dinasta, en su ciudad de Akkad, de la que ella era la divinidad polade, se ha pensado que los acontecimientos recubiertos aqu por el velo sobrenatural del mito han debido desarrollarse en la poca de esta dinasta (a la cual perteneca, despus de todo, su presunta autora, Enheduanna), y que el poema, face, commemorar y sobre todo explica por su lado sobrenatural alguna victoria resonante de Sargn o de uno de sus sucesores sobre Ebih, finalmente agregado, al menos por un tiempo, al Imperio: es sin duda este conquistador en persona que aparece, en los versos 79 s.; bajo el ttulo de jefe de las armas que debe conquistar el pas. 13. Una semejante interpretacin es del todo posible. Pero es puede ser simplificar demasiado las cosas que llevarlas a este propsito. Es en efecto impactante, ante todo, que si el relato presenta a Inanna ante todo bajo su aspecto guerrero, no olvida sus otros caracteres. En el pasaje elocuente 10-18, la describe formalmente tanto bajo sus apariencias astrales y luminosas, dicjo de otro modo como la diosa-estrella, la diosa del planeta Venus. Identifica as mismo su avanzada conquistadora al progreso del astro, que aclara poco a poco siguiendo su rbita, los territorios por encima de los cuales apareca (ver, en particular 1215, donde el sentido de la misma palabra red es ambiguo a la vez las redes del cazadro y el brillo tentacular de la estrella): como para juntar las dos caras, estelar y belicosa, de la diosa, y sugerir discretamente la transcendencia instruidora, dicho de otro modo: civilizadora, de las conquistas patrocinadas por ella. De otra parte, la diosa del amor Inanna no est olvidada aqu: ella aparece, y bajo su nombre propio de Hierdula (131); y por sus relaciones preferenciales con An (52.81; 111-129), y por las alusiones a las fiestas ms o menos obscenas, como nosotros diramos, instituidas en su honor y en el curso de las cuales oficiaban notablemente las prostitutas (174-176): como los rasgos que pertenecen de s a la Inanna sumeria de Uruk. Todo pasa incluso como si, antes de dicidirse a atacar a Ebih, ella (=aquellos que ella personifica) hubieran probado la necesidad de consultrar a An, en su templo de Uruk (52-78), y se hubiese finalmente resuelto al combate a pesar de la reticencia del dios -alusiones que nos ocultan sin duda los datos a la vez histricos, politicos y religiosos olvidadas. Aqu tambin la unidad de la persona de la diosas est subtilmente sealada: tanto la Inanna belicosa y victoriosa que, tras triunfo y para celebrarla, se levanta un templo ( en Uruk? o bien sera esto el mismo Ebih?) y all se inaugura grandes cosas, instituyendo, para festejarla, los grupos de hombres ambiguos y de fminas (174-176), que no conocemos muy bien, de otra parte, como ellos juegan un papel importante en las ceremonias ms o menos licenciosas, en Uruk notablemente, junto a la vez con sus armas, sus instrumentos de msica y sus disfraces y atributos femeninos, un conjunto que evocaba semejantemente la rica personalidad de su patrona: guerrera y dedicada al amor y al gozo. Otro rasgo podra aproximarse todava, alrededor de Inanna, la Guerra y la Fiesta, donde la diosa marcial era, a fin de cuentas, condecorada con el nombre de Bailarina (Agusaya) y donde los combates desencadenados por ella se encontraban remplazados por una saltacin ceremonial particular, la danza giratoria llamada gtu , la Guerra es comparada, aqu, a la danza sagrada de Inanna (38 y //).